En las manos de Salomn se consolid la realeza - Un estudio de 1Reyes 1-11 Marli Wandermurem Resumen Este artculo pretende leer

los relatos de la monarqua en el periodo de Salomn. Su gobierno es presentado como instrumento de orientacin, sustentado por la sabidura divina que ahora es representada por el rey. Este es el medio por el cual la sabidura el reye se vuelve legtimo delante del pueblo. La ideologa religiosa es un dispositivo que hace posible la convivencia pacfica de seres humanos en la tierra de los reyes. En esta tierra, que debera ser pacfica, viven muchas mu eres. !istas como responsables de las causas de pecado, error e in usticia, estas mu eres son representaciones simblicas del desorden en el reinado. "ero ellas, madres, prostitutas, sabias y reinas, conducen a la deslegitimacin del rey. Abstract #his article intends to interpret the monarchical narratives covering the period of Solomon. $is government is presented as a guiding instrument sustained by divine %isdom, represented no% by the &ing. Such is the means by %hich the &ing is legitimated before the people. 'eligious ideology is a device %hich ma&es it possible for people to live harmoniously on the &ing(s land. )n this land, %hich is supposed to be peaceful, live many %omen. Seen as responsible for sin, error, and in ustice, these %omen are symbolic representations of the &ingdom(s disorder, but they * mothers, prostitutes, sages, and queens * lead to the delegitimation of the &ing.

Introduccin Era una ve+ un sabio, Su nombre era Salomn, un rey sabio, rico, ma estuoso. Las narraciones con todos estos cuentos y encantos sobre el famoso rey de -srael est.n en el libro de /'eyes /*//. El te0to est. compuesto por tradiciones, fragmentos de escritos de los anales de la corte y las ideologas de los redactores, y describen la figura del monarca y de su reinado, as como las vicisitudes y los uegos de la corte, con ocasin a su designacin para la sucesin, en la dinasta de 1avid. Las narraciones tienen por ob etivo evidenciar la grande+a de su reino, de su sabidura y de sus rique+as. 2l final, y casi con aires de transicin, se le hacen algunas crticas, presentadas como causas del desmoronamiento de la reale+a 3nica, que lleva a la separacin de los dos reinos, antes unificados. Es en espacio, donde se evidencian sus pecados, que se ubica a las mu eres como portadoras de una mala influencia en las decisiones del rey, haciendo as que, hasta el rey m.s sabio del mundo conocido, peque delante de 4ahv5. Leer e interpretar estos te0tos, que traducen un momento especfico en la historia de -srael, implica tratar de entender cmo ese pueblo cuenta sus historias, o me or a3n, cmo su libro sagrado cont la e0istencia de ese reinado. El te0to traba a con polos6 usticia e in usticia, verdad y mentira, sabidura e ignorancia, pobre+a y rique+a, prostitucin e infidelidad. 78u5 se querr. decir con el establecimiento de espacios, y qu5 est. en medio de los polos9 #raba ar con un te0to bblico implica hurgar un libro de tradiciones antiguas. Su vasta literatura adopta muchas tradiciones que est.n envueltas en periodos especficos y que est.n demarcadas por las influencias religiosas de sus 5pocas, que son tambi5n especficas. 2s, anali+ar este bloque literario e0ige hacer una lectura que est5 consciente de esta dimensin y se detenga en las tendencias religiosas y polticas propias de esa 5poca, y su peculiaridad a partir de la poltica, religin y cultura. El te0to presenta el gobierno de Salomn, acent3a dos momentos6 uno puesto al final del reinado de 1avid, con las implicaciones de las crisis de sucesin, as como de las luchas de los partidos polticos que rodeaban a los posibles herederos al trono. Las narraciones de este primer momento est.n registradas en /,/*:,;<= el otro momento implica los captulos >*// y trata de los comportamientos y acciones de Salomn como rey. 1entro de ellos encontramos varios temas. Son relatos de tramas que ocurren en la corte y en los partidos polticos6 luchas, intrigas. Son narraciones que tienen la intencin de decir, registrar, informar. "ero, 7cu.les son esos hechos9 Si los comparamos a los primeros captulos, parece que la violencia al inicio de la historia desaparece, pues los te0tos van a presentar a Salomn como un rey sabio, constructor del #emplo, que e0pande el reino. La historia de Salomn hace parte de la historia de los reyes, y forma parte de la literatura acerca de la monarqua, por eso los libros de los 'eyes son parte nuclear de una de las unidades literarias m.s

influyentes en la ?iblia. El te0to, /'e /*//, est. situado en los libros que ganar.n el ttulo de histricos. En necesario entender que, de hecho, esos libros son histricos. Estamos lidiando con un te0to literario. Son narraciones literarias registradas en la ?iblia y deben ser ledas como te0tos literarios. "ero, eso implica tambi5n preguntarse por el origen del te0to. En otras palabras, tenemos un te0to literario, pero su lectura debe ocuparse tambi5n del conte0to vivencial, incluso antes de tratar el conte0to literario, pues esa es nuestra oportunidad para hacer que la ?iblia sea tambi5n fuer+a para el pueblo de nuestros das. Leer te0tos sobre la monarqua implica lidiar con las controversias recientes sobre la e0istencia o no de una monarqua unida en -srael y, especialmente, de un imperio davdico*salomnico. "ara los lectores de la ?iblia, 1avid y Salomn representan la edad de oro, mientras que para los estudiosos representaban @ hasta hace muy poco @ el primer periodo bblico realmente histrico. $oy, la crisis se abate sobre el AimperioB davdico*salomnico. 4 se preguntan6 7e0istieron 1avid y Salomn9 "arece que la 5poca histrica atribuida a la monarqua unida no evidencia la e0istencia de tal monarqua. La arqueologa muestra hoy que lo que se atribua al siglo C- es de mitad del siglo C, y que lo que era datado en 5poca de Salomn debe ser visto como perteneciente al siglo -C a.D. Si bien no tenemos ra+ones para dudar de la historicidad de 1avid y Salomn, si podemos cuestionar las dimensiones y el esplendor de sus reinos. Es decir, si ellos e0istieron, reinaron sobre un min3sculo territorio, sin grande+a, ni esplendor. "ero se sabe que 1avid y Salomn por lo menos e0istieron, y que sus historias o leyendas perdurar.n en la memoria del pueblo. Sin embargo, cuando el 1euteronomista escribi su obra, Eerusal5n tena todas las estructuras de una sofisticada capital mon.rquica. Entonces, el ambiente de esta 5poca es que sirvi de teln de fondo para la narracin de una mtica edad de oro. Fna bien elaborada teologa ligaba a Eosas, y el destino de todo el pueblo de -srael, a la herencia davdica, porque fue el que unific el territorio, acab con el ciclo idol.trico de la 5poca de los Eueces y concreti+ la promesa hecha a 2brah.n, de un vasto y poderoso reino. 1. La estructura del texto

"ara evidenciar me or los temas tratados en el te0to, vamos a proceder en una posible estructura. La estructuracin del te0to posibilita mirar cmo fueron dispuestos los temas. #omaremos como referencia la ?iblia #E?. !eamos6 /'e /*//6 Gin del reinado de 1avid y reinado de Salomn. A. 1Re 1-2, !" La de#inicin de la sucesin" entre crisis e im$ases" /'e /'e /'e /'e /'e /'e /'e /,/*:,;<6 Las crisis de la /,/*;6 1avid y la /,H*/I6 Doronacin de 2donas como rey Jpor su partido /,//*>/6 'eaccin del partido de /,>:* ;I6 Donsagracin de Salomn en /,;/*H>6 Gracaso de la conspiracin de :,/*//6 'ecomendaciones de 1avid a /'e :,/:*;<6 El e0terminio del partido poltico opositor= sucesin= Sunamita= polticoK= Salomn= Lui n= 2donas= Salomn=

%. 1Re &,'-1 " Rey, sabio y (usto" le)itimacin $or medio teo#*nico" /'e >,/*/H6 E0perimenta la teofana /'e >,/<*:M6 Las prostitutas y el u+gamiento de Salomn= +. 1Re -," Salomn, administrador, y recibe la sabidura=

comerciante

constructor"

/'e ;,/*H*M6 2dministracin de Salomn= /'e H,N*/;6 Sabidura de Salomn= /'e H,/H*>:6 2lian+as polticas con $iram, rey de #iro * "reparativos para la construccin del templo= /'e <*O6 Donstruccin del templo y de los edificios reales * Gabricacin de los ob etos de metales destinados al templo= /'e M,/*N,N6 1edicacin del templo * #ransferencia del arca= /'e N,/*N6 Segunda e0periencia teof.nica= /'e N,/I*:<6 2ctividades diversas del rey=

-. 1Re 1.,1-2/" La ri0ueza del reinado E. /'e /'e /'e 1Re //,/*/>6 //, //,/H*;:6 11,1-42: las sombras rey de por y el la parte del reinado.

las mu eres del /;*:H6 crisis 2nuncio del cisma

pecado del rey= poltica e0terna= del profeta 2 as.

2.

1e(iendo los 2ilos

La pro0imidad de la muerte de 1avid aumenta las intrigas palaciegas. Se inicia la crisis por la sucesin. $ay dos hi os buscando la legitimidad para ocupar el trono. #odo indica que 2donas era el legtimo, el mayor, nacido en $ebrn. Estaba vivo, a3n antes de que naciera Salomn en Eerusal5n. "ero, Salomn tena la pretensin de ser rey, en lugar de su padre. $aba, pues, dos candidatos= esta historia ya haba ocurrido antes entre la casa de 1avid y la casa de Sa3l, cuando ambos pelearon por la gobernabilidad sobre -srael. 1avid necesito buscar legitimidad en el discurso teolgico para e0terminar la casa de Sa3l, eliminado as a su oponente unto a su partido poltico. 2hora, la historia se repite dentro de la casa de 1avid. Los grupos polticos se enfrentan y sale vencedor el bando de Salomn. Las narraciones no de an entrever los intereses se los oponentes= apenas acent3an el proyecto poltico de los grupo de 2donas y Salomn. El de 2donas parece que se apro0ima m.s a la propuesta antes hecha por su hermano 2bsaln. El de Salomn buscaba la continuidad y el perfeccionamiento del sistema tributario, inaugurado en -srael por 1avid. 2donas lleg a un consenso con Eoab, 2biatar y con los hombres JsoldadosK de Eud., que estaban al servicio del rey, y con todos sus hermanos, e0cepto Salomn. 1el lado de 2donas estaban el sacerdote 2biatar y el comandante del e 5rcito de 1avid, desde ?el5n, Eoab J/,OK El grupo que se form a lado de Salomn est. compuesto por Sadoc, el sacerdote de 1avid que apareci por primera ve+ en Eerusal5n. "robablemente haba sido sacerdote de la divinidad de los ebuseos y haba hecho alian+a con 1avid. La otra figura es ?enaias, comandante de la guardia real del rey, es decir de los soldados e0tran eros y, como pie+a fundamental, est. ?etsab5, la mu er del e0tran ero Fras, el hitita, la madre de Salomn. Ella es puesta unto con Pat.n en la funcin de influenciar en la decisin del rey, que ya era anciano, a favor de Salomn. La historia fue contada por la corte de Salomn. "osiblemente haya sido parte de los libros A$echos de SalomnB, que sirvi de base para la redaccin del te0to que poseemos= por eso, el te0to trata de legitimar a Salomn y no aparece nada acerca de 2donas, que es muerto unto a todo su partido. Don la victoria, al mando de 1avid, Salomn fue ungido rey por Pat.n y Sadoc J/'e /,>M*;IK. "ara reinar, de hecho, se necesitaba e0terminar a los oponentes. Manda matar a 2donias, de quien usurp el trono J/'e :,/>*:HK, destituy a 2biatar del sacerdocio, lo desterr a 2natot y lo sustituy por Sadoc J/'e :,:<* :O,>HbK, orden que Eoab fuese muerto y en su lugar nombr a ?enaias para que comandara el e 5rcito J/'e :,:M*>HK y, por fin, elimin a Simei que era del clan de Sa3l, y que estaba con 2bsaln en la revuelta contra 1avid. Slo despu5s de ese acto es que se consolid la reale+a en las manos de Salomn J/'e :,;<K. 1esde el punto de vista literario, la narracin es fascinante. En la forma que se narra se nota que el control del discurso histrico permanece en las manos del historiador deuteronomista. Ql selecciona lo que se debe narrar Jlos problemas de la corteK. Se narran elementos que tienen aspectos comunes en la tradicin de -srael, que son marcas recordadas. En este aspecto es determinante lo que Maurice $alb%achs dice, al afirmar que Ala memoria no es un mecanismo de grabacin, sino de seleccin, que constantemente sufre alteracionesB . 2s, la capacidad de narrar esta historia est. asociada a dos factores6 por un lado, la descripcin detallada de los elementos, que es proyectada de forma viva y rica= por otro, la capacidad de recuperar el lado imaginativo de lo que era e0perimentado individual y colectivamente, con relacin al acontecimiento narrado. La forma estructural del te0to pone la centralidad de las narraciones en la informacin de que Salomn reina sobre todo -srael. En este sentido, lo que importa para el narrador es describir, sobre este aspecto, mucho m.s que la historia real. Mirado desde este .ngulo, el rey es legtimamente amado por 1ios y de Ql recibe la sabidura y la capacidad de discernir= por eso debe reinar.

El redactor, m.s all. de pretender narrar una historia que legitime el reino, no consigue esconder la historia social que viene marcada por las disputas y por las luchas. 1e hecho, cuando seguimos el bloque literario de la sucesin, empe+ando por el fin y terminando en el inicio, notamos que el material en /'e /*: apunta al fin de este bloque, relata los acontecimientos en torno al establecimiento de Salomn y vislumbra la direccin que tomar. el documento. Se nota que la organi+acin de los captulos contiene una tem.tica, m.s que una cronologa . La intencin del redactor parece ser crear una ilusin de secuencia cronolgica. )bservemos algunos detalles en las informaciones, insertas en frases tales como6 R1avid fue rey de Eud.S= Rtambi5n de -sraelS= Rtambi5n rey de Eerusal5nS= R5l llev el arca a Eerusal5nS= Rrecibi el or.culo din.stico en Eerusal5nS= Rconsolid el reinado en las manos de SalomnS= RSalomn recibi la sabidura para u+gar este gran puebloS= Rconstituy un templo para 4ahv5S #ales frases demuestran que e0iste una narracin tem.tica dominante, lo que confirma la necesidad de un proyecto de Salomn y suprime el de 2donas= m.s all. de que 5ste sea el heredero legtimo, no est. cualificado para dar seguimiento al proyecto de 1avid, que es el de la corte de Eerusal5n. Salomn da continuidad a lo que 1avid inicia6 manda trasladar a su nueva residencia el arca de la alian+a y as hace de su ciudad tambi5n un centro cultural. 2l final, recibe de boca del profeta Pat.n la promesa divina de que su dinasta subsistir. para siempre Jcaptulo OK. El dominio de 1avid parece asegurado por el proyecto de Salomn. Tl fue declarado el A2mado de 4ahv5B J:Sam /:,:HK. En esta historia tenemos un fragmento de buena tradicin antigua. Se la puede considerar una obra de la historiografa cultivada en la corte, que se inici con la institucin de un reino establecido y, por consiguiente, de una vida propia de la corte . Los proyectos polticos parecen ser bien diferentes. "ese a que hoy no se pueda describir con claridad el proyecto de 2donas, si se puede percibir que sus simpati+antes eran personas que estaban con 1avid, cuando 5l organi+ a los campesinos pobres, antes de volverse rey. Es posible que su proyecto sea perecido al de su hermano 2bsaln, hi o de 1avid, que vel por la defensa de la hermana violada por su otro hermano, heredero al trono. 4 fue la defensa de la mu er estuprada lo que caus su fuga de la casa del rey. La poltica de 2bsaln tena su base en la defensa de la usticia, posiblemente no se trataba slo de un golpe de estado. Ql pretenda una reforma en la monarqua. La revuelta apunta al recha+o de la poblacin contra el gobierno de 1avid, especialmente en la forma como conduca la usticia. El proyecto defendido por Salomn y sus seguidores era el que daba continuidad y garanti+aba los intereses y privilegio de la corte de Eerusal5n, la capital. Salomn es parte de esta 5lite y por lo mismo, ese es su proyecto. ?uscaba la continuidad y profundi+acin del sistema tributario. 2donas representaba m.s los intereses de los campesinos, Salomn representaba a los sectores urbanos. La legitimacin de Salomn pas por la cuestin religiosa, que fue e0perimentada en el lugar social y con las opciones y proyectos de vida del pueblo de la corte. Dabe a este grupo legitimar a Salomn como rey escogido por 4ahv5, quien estaba con 5l. La teologa del rey sabio construy una imagen de Salomn que fue consagrada con la cimentacin de mitos que sobrevivieron a lo largo de la historia y que sirvi para la construccin de literaturas y pelculas. Lo que fue registrado en /'e >,;*:M nos informa que Salomn es un rey sabio, que se volvi, en medio de -srael, en el patrono de la sabidura y que mucha sabidura le fue atribuida. Enaltece la fama del rey y su sabidura, pero, sobre este te0to hay otro sobrepuesto, que viene a revelar que la funcin de la autoridad debe ser escuchar el clamor del pueblo por la usticia, para poder e ercerel derecho con mucha sabidura J/'e H,N*/; @ #E?K. )tra informacin en >,/*: es el casamiento de Salomn con la hi a de un Garan, dando cuenta de la orientacin ma estuosa de la poltica internacional e0pansionista que va a marcar su gobierno. La unidad que comien+a en >,>*/H informa que 1ios concede a Salomn un deseo, que es Ael cora+n comprensivo para u+gar al pueblo, para discernir prudentemente entre el bien y el malB Jv.NK. 4 el rey se vuelve sabio. La sabidura para discernir y u+gar va a ser evidenciada por el u+gamiento de las dos mu eres, lo que est., estrat5gicamente, entre la teofana Jen el relato del sueUoK y la descripcin de las medidas administrativas que son narradas en el captulo ;, las medidas econmicas del captulo H y las religiosas, que incluyen la construccin del templo, en los captulos <*M. La forma como se presentan los hechos del rey apunta a e emplos concretos de su sabidura y da la prueba de su capacidad de administrar y u+gar al gran pueblo de 1ios. Las narraciones quieren establecer las relaciones entre el rey y su pueblo, pero especficamente, del Estado con la nacin de -srael. 1espu5s del sueUo que lo legitima como rey sabio, con capacidad de discernimiento para u+gar al gran pueblo, viene la pr.ctica de u+gamiento de las dos mu eres. 7Ser.n 5stas las que representan al pueblo de -srael a ser u+gado9 7Son prostitutas o madres, mu eres o niUas9 7Estara el gran sabio Salomn

preocupado por esta clase de AgenteB9 7) la sabidura del hombre se hace visible en la ignorancia de las prostitutas madres9 #odo -srael escuchar. la sentencia del rey y vio en ella la sabidura de 1ios . El gobierno de Salomn es presentado como instrumento de orientacin, sustentado por la sabidura divina que ahora es representada por el rey. 4 el rey se vuelve legtimo frente al pueblo. Es 4ahv5 quien as lo hace. "ero, la legitimacin de la sabidura se completa con la teofana que acaece en la dedicacin del templo. "or dos ocasiones 4ahv5 se aparece a Salomn y lo confirma en el trono. 2mbas ocasiones est.n en el conte0to de legitimacin lit3rgica. Se sacrali+a la centrali+acin del poder en manos del rey, ahora en el templo, donde 4ahv5 debe habitar. )tro aspecto importante en la historia de Salomn comien+a con una revelacin divina, que est. en el captulo N. 2ll, al lado de la promesa, se habla de la amena+a en caso de desviarse de 1ios Jv.<ssK. En esta segunda parte, es puesto de lado los relatos positivos Jcaptulos N y /IK, para decir que Salomn fue seducido por sus mu eres e0tran eras J//,/ssK. La reaccin de ira de 1ios ya implica la cada del gobierno de Salomn J//,//K y a3n en vida, su poder empie+a a desintegrarse en todos los .mbitos J//,/;ssK. 1e este modo, los acontecimientos, despu5s de la muerte de Salomn, aparecen como consecuencia necesaria por su proceder reprensible. En un segundo momento del te0to y dentro de la estructura, lo que m.s se evidencia es la instalacin y centrali+acin del culto en torno al rey. "or eso, los te0tos tambi5n evidencian y destacan una de sus mayores obras que fue la construccin del #emplo de Eerusal5n y sus palacios. 2s como su padre 1avid, obtiene su legitimacin sagrada= mientras que 1avid la recibe de Pat.n, Salomn la recibe directamente de 4ahv5. Es, pues, con Salomn que se consolidan los derechos de propiedad de 4ahv5 Es, pues, con Salomn que se consolidan los derechos de posesin de 4ahv56 ahora 4ahv5 reside en el palacio real, y su templo fue erigido en una propiedad real= el propio rey fue el constructor y quien cuid de los preparativos para su culto. Don la sabidura y la centrali+acin del culto, el rey est. apto para fomentar las relaciones diplom.ticas con otros pases, mediante el comercio J/'e /I,:M*:NK y el casamiento con mu eres e0tran eras J/'e //,/K. Su esposa legtima era la hi a del Garan J>,/K, esa relacin le permiti ampliar el territorio heredado de su padre, pues la dote de la hi a del Garan fue la ciudad de Le+er J/'e N,/<K= a su ve+ dio a Eiram, rey de #iro, varias ciudades J/'e N,/:K. )rgani+ carros de combate J/'e /I,:<K. #oda esta pompa tena sus das de sombra. Es la sombra 5poca de un reinado ma estuoso que ocurre porque las mu eres pervertir.n su cora+n J/'e //,;*MK. Sombras que contin3an con las rebeliones de Edom J/'e //,/;*::K, Siria J:>*:HK y del norte, conducida por Eeroboam Jv. :<*;IK. "or fin muri J/'e //,;/*;>K. &. El marco deuteronomista

La historia de Salomn hace parte del bloque de te0tos que los historiadores modernos llaman de historiografa deuteronomista. El bloque comprende los libros de Eosu5*'eyes, y recibe este nombre por haber sido dirigido por la misma escuela de escribas que produ o tambi5n el 1euteronomio. El deuteronomista pone fuerte 5nfasis en el reinado6 1eut /O,/H anuncia un rey, y este rey es 1avid. 2 partir de 1avid, el rey seg3n el cora+n de 4ahv5, los reyes son apreciados, uno por uno, seg3n el criterio de si en su gobierno se cumpli la e0igencia del culto de sacrificio severamente restringido al santuario central de Eerusal5n. El fin poltico de los estados de -srael y Eud. es interpretado en :'eyes /O como consecuencia de la apostasa. "or causa de esta idea*maestra homog5nea y su ntida relacin con el 1euteronomio se ve, pues, que el deuteronomista, de manera alguna, intentaba escribir una historia poltica del tiempo de los reyes, pero se preocup en presentar la relacin de este tiempo con las e0igencias de 1ios, como 5l las entendi. En :'e /O, 5l lo resumi as6 fue una historia de apostasa progresiva que puso fin a ambos 'einos, en los aUos O:/ y HMO, respectivamente. Esa era la consecuencia inevitable. Las ideas deuteronomistas son las del 1euteronomio6 que el templo de Eerusal5n debe ser el centro geogr.fico y cultual de la religin= por eso la historia de Salomn es importante para la redaccin deuteronomista, porque en ella est. la construccin del templo de Eerusal5n. "or eso 1avid, como AfundadorB del templo de Eerusal5n, y Salomn, como su constructor, reciben elogios. Entre las muchas hiptesis que ya fueron propuestas, es de consenso considerar que los principales momentos de redaccin de los libros de los 'eyes se deben situar entre la parte final de la monarqua, sobre todo despu5s del reinado de Eosas, y algunas decenas de aUos despu5s de terminado el e0ilio. El choque del E0ilio y los tiempos de cautiverio en ?abilonia fueron muy influyentes en el proceso de redaccin de estos libros.

"ara esa redaccin fueron utili+adas fuentes escritas relativas a la $istoria de los reyes, de las monarquas, repetidamente la $istoria de Salomn J/'e //,;/K, la crnica de la sucesin de 1avid J/'e /*:K, el libro de los 2nales de los 'eyes de -srael y de Eud., a m.s de otras fuentes documentales en ellas referidas, pero que hoy son desconocidas J/'e H,O*MK. )tras narraciones ya e0istan antes de ser integradas en la redaccin deuteronomista. Lo que se narra en la historia de Salomn tiene dos intenciones6 una de ellas est. en el ob eto narrado que es Salomn y la otra es evidenciar la ptica de los redactores en la composicin de la historia. 4 Salomn se destaca por causa de la construccin del templo de Eerusal5n, tema que ya haba sido discutido en :Sam O, dentro de la composicin de la historiografa deuteronomista. 4 de los anales de historigrafos en la corte real, el deuteronomista hace uso para la e0posicin de la historia de Salomn. /'e //,;/ llama a esto, e0presamente, Rhechos de SalomnS. Sin embargo, no tuvo frente a s, una unidad tan comple a como en la tradicin de 1avid, por lo que form su propio esbo+o de la historia de Salomn, en el comien+o, poniendo la revelacin de 1ios en Liben, con la oracin de Salomn pidiendo un cora+n comprensivo J>,;ssK. 4 relata, entonces, un primer par.grafo de la sabidura de Salomn J>,/<ss y H,NssK, de su corte Jcaptulo ;K, de sus relaciones comerciales JH,/HssK e, sobre todo, de la construccin e inauguracin del templo, as como del palacio real Jcaptulo <*MK. 4 Salomn es u+gado por la historia deuteronomista. El criterio para u+gar la actuacin de 5l es la fidelidad a la alian+a, es decir a 4ahv5 como su 3nico SeUor. 2l rendir culto a dioses e0tran eros, Salomn acept el yugo de los e0tran eros y de las divinidades que representadas una esfera de influencia que, en este caso, es e ercido por sus mu eres, pues, cada ve+ que 5l hace alian+a con una potencia e0tran era, comien+a tambi5n el culto a las divinidades de la regin. Salomn hace las alian+as, pero el deuteronomista culpa a las mu eres por el pecado de 5l, toda ve+ que ellas representan las divinidades e0tran eras. Don esta redaccin deuteronomista de los libros de los 'eyes parece que se pretenda hacer una especie de e0amen de conciencia sobre el comportamiento de los reyes de -srael y de Eud., pues en ella se espe eaba el destino de todo el pueblo. Se buscaba as una e0plicacin de las desgracias que, en los 3ltimos tiempos, se haban abatido sobre el pueblo de -srael y sobre su imagen de identidad6 la monarqua, el templo y la capital. Es que la mayor parte de sus reyes hicieron lo que es malo a los o os del SeUor. "udiendo representar pr.cticas variadas, este pecado, en el lengua e deuteronomista, parece referirse, sobre todo, a la tolerancia y aceptacin de los cultos prestados a dioses e0tran eros J/'e //,/*/I.>>K. . La 3isin socio-teol)ica

Dualquier estudio que tengamos que hacer de las sociedades del -srael bblico implica tener en lo sagrado una categora central. Lo sagrado es considerado como aliciente de los valores fundamentales de la sociedad y define la identidad colectiva del pueblo. 1e hecho, para hablar de -srael, cualquiera que haya sido el origen de las historias bblicas particulares, se debe considerar que ellas constituyen una historia sagrada. "or lo tanto, este bloque literario contiene tradiciones, historias, memorias, elaboradas de acuerdo con las teologas que determinan mucho la cultura. "or eso, toda la e0presividad del material literario del reinado de Salomn fue articulada y vivida dentro del universo demarcado por la manera de e0perimentar la creencia en 1ios. Es a partir de la forma de relacionarse con 1ios que se puede percibir todo el monta e de una estructura social. En esta sociedad, es el pensamiento religioso el que moldea a los su etos y determina la convivencia social. El pensamiento religioso es tambi5n el espacio donde se refle an los conflictos. Los conflictos aqu son generados porque la monarqua, con Salomn, est. poniendo la sociedad en movimiento, promoviendo cambios en el patrn social y cultural y, por encima de todo, produciendo una nueva forma de pensar y de vivir la religin. Don la monarqua se inaugura un nuevo espacio social y cultural en -srael, que se establece en forma medio confusa, para buena parte de la poblacin, especialmente para quienes ser.n engullidos por la nueva forma de vivir lo sagrado, vinculado a los medios tributarios. 2lgo sagrado que migra de las tradiciones campesinas, para formas las nuevas tradiciones urbanas. "or eso, la religin es de suma importancia en la instalacin de la monarqua. Ella es uno de los vehculos que confieren aceptabilidad social de este nuevo sistema emergente. Ella impone el lmite entre los grupos sociales, dando poder al grupo urbano de 1avidVSalomn, al tiempo que retira este poder al grupo campesino. El trono de 1avid ya haba obtenido legitimacin sagrada, mediante la profeca de Pat.n. 2hora, en la historia de Salomn, la legitimidad es nuevamente requerida. Salomn ya haba sido adoptado por 4ahv5, y ahora el propio 1ios le da el encargo de gobernar con usticia y sabidura perfectas, para que 5l mismo prospere. Esa teologa de la corte de Eerusal5n atribuida al rey, desde 1avid, es el sacerdocio6 At3 eres sacerdote para siempre, a manera de MelquesedecB JSalmo //I,;K.

La 5lite de Eerusal5n estableci un elemento de continuidad con la tradicin de -srael. #ra o Silo a Eerusal5n. La transferencia del arca a la ciudad fue un acto poltico de gran importancia. Esta propuesta poltica comporta tambi5n la construccin del templo, que es e ecutada en el gobierno de Salomn. El templo sirve al inter5s de la 5lite urbana de la capital. Es un santuario del Estado, donde se ofrece los sacrificios privados del monarca y los sacrificios p3blicos del propio estado. "or eso, uno de los elementos b.sicos de poder en la Monarqua es el smbolo religioso, representado en el arca*templo. Este smbolo atribuye sacralidad a la ciudad de 1avid JEerusal5nK y viene a corroborar la gerencia de este grupo en el control de la Monarqua. El arca, por si sola, no tiene poder para mediar entre grupos culturales diferentes. Esa mediacin necesita de nuevas ideologas, que crean nuevas pr.cticas religiosas que ser.n compartibles con el sistema social centrali+ado en Eerusal5n. La centrali+acin del culto y el transposicin del arca de la alian+a a Eerusal5n marcan cambios profundos en las tradiciones c3lticas del pueblo. Dontribuye a la p5rdida de las antiguas y sagradas tradiciones locales. Es sobre esos nuevos pilares que el estado de -srael elabora su nueva teologa. Fn discurso que tiende a legitimar el estado, y nunca m.s a garanti+ar y promover las tradiciones tribales de -srael. 1entro de las tareas del Estado est.n las alian+as firmadas con otras naciones. Eso implica el reconocimiento de las divinidades de las otras naciones, como una necesidad poltica. Pi esto parece ser bien entendido por Salomn, ni ser. puesto en su reprensin teolgica, sino slo como un pequeUo acento. La culpa es puesta sobre sus mu eres. '. 4adres, $rostitutas, sabias y $ecadoras

La figura femenina aparece en este te0to en momentos de e0trema importancia. Son muchas mu eres6 ?etsab5, 2bisag, las prostitutas, la reina sabia de Saba y las pervertidas mu eres del rey. Fn te0to tan recreado con mu eres llama la atencin. 2l investigar cmo son narradas, se percibe sus papales como actrices vinculadas a las necesidades de narrar las acciones y los hechos de las figuras masculinas. "ara entender esos relatos echamos mano de la hermen5utica de g5nero. Don esa hermen5utica se procura privilegiar los movimientos y momentos de encuentro y di.logo entre las e0periencias de vida de quien precede a la lectura y de las personas indicadas en el te0to. La lectura de g5nero ilumina los descubrimientos sobre la estructuracin de los uegos de poder que organi+an discursos normativos y establecen controles sociales. Echando mano a ese instrumento metodolgico, nos lan+amos a leer a los persona es femeninos y cmo son visibili+adas. Domien+o con la primera narracin sobre la presencia de ?etsab5, en los episodios que son parte de la historia de sucesin. Don ella est. el poder de influenciar la decisin de 1avid a favor de Salomn. El te0to comien+a a te er una visin negativa acerca de las mu eres, pues ellas influyen, tanto para bien como para mal. Esa influencia es tenida como peligro, pues puede ser tomada como arma en manos de los partidos polticos, para emprender sus propios proyectos. La figura de ?etsab5 es nuevamente puesta en este papel delante de Salomn, ella es influenciada para que ceda a 2bisag como esposa a 2donas. En este caso, su influencia es tenida por negativa. El rey la toma casi como una traidora. 7$aba buscada 2donas la ayuda de ?etsab59 8ueda la desconfian+a de que se trata de una construccin narrativa que traba a la legitimacin del hecho de que Salomn elimine al grupo adversario. "ero una cosa es evidente6 en la palabra de Salomn est. la legitimacin del derecho de 2donas6 A"ide me or para 5l la reale+a, pues es mi hermano mayor J:,::K. El pedido de 2donas a ?etsab5 le trae su sentencia de muerte. La presencia de ella en los relatos de los episodios de la sucesin est. envuelta en muertes6 la muerte de su marido Fras, la muerte de su primer hi o, un niUo engendrado del pecado de 1avid= ahora vuelve a los te0tos en una posicin influyente6 consigue la decisin favorable de 1avid con Salomn, pero no consigue la de Salomn para su hermano. 7Du.les son los poderes de las mu eres sobre sus maridos ancianos9 "arece que aquello que ?etsab5 consigue con 1avid, en su ve e+, esto es, el poder de influenciarlo, las mu eres de Salomn tambi5n lo e ercieroin sobre el rey en su ve e+. La historia de Salomn no de a ninguna noticia sobre sus relaciones amorosas o desarrollos afectivos* se0uales. La relacin del rey sabio con las mu eres es presentada solamente en forma de un har5n6 A2dem.s de la hi a del faran, Salomn am muchas mu eres e0tran erasB. #ambi5n informa del n3mero de estas6 A#ena setecientas mu eres princesas y trescientas concubinasB J//,/*>K. Salomn tena muchas mu eres, su historia no de a registro de haber amado una mu er en especial. Po sigue el e emplo de su padre que lleg a hacer locuras por causa de una mu er, incluso llegando a matar por ella. Don Salomn, las mu eres son apenas representativas del poder adquisitivo del rey y de sus alian+as polticas. Est.n presentes como cantidad en su har5n. Son indistintas en los n3meros e0agerados, que m.s sirven para cualificar el poder del rey. 2s, ellas son representaciones de la rique+a y la gloria del gran rey. Es una multitud de mu eres propiedad del rey y, consecuentemente, del reinadoB .

En condicin de propiedad, el relato las coloca como no*su etos, por lo tanto crean una contradiccin, pues tambi5n se las pone en condiciones de su eto que dominan sobre su seUor, en forma muy influyente. Es como su eto que ellas son responsables por los contenidos de pecado, error e in usticia. Son representaciones simblicas del desorden del reinado. 4 as, las met.foras que valoran a las mu eres en el reinado de Salomn las ponen como representantes del desorden, que es cualidad de ignorancia, anttesis del reinado de sabidura. Es ese atributo que es resaltado en el captulo /I, donde se articula la presencia de la reina de Saba. Ella aparece, solamente, para reconocer y refor+ar la fama de sabidura de Salomn. Se coloca en su boca la siguiente construccin teolgica6 AEl SeUor ama a -srael para siempre, por eso te constituy rey, para que e ecutes uicio y usticiaB. Las palabras son contradictorias, pues opresin, traba o for+ado, esclavitud, violencia y empobrecimiento de los campesinos son marcas del gobierno de Salomn. 7Dmo una propiedad puede influenciar su dueUo9 Esa es una forma de prostitucin, que es la idolatra. Ql fue prostituido por sus mu eres y sigui sus pr.cticas de adoracin a dioses e0tran eros. Es as que concluye el ciclo del reinado de Salomn6 las mu eres son responsables por las decisiones del gran rey. Es en el captulo // donde se hace la valoracin del reinado= la narracin va a insistir que fueron las numerosas mu eres e0tran eras del rey las responsables por su pecado. 2s, las mu eres estereotipadas en papeles de pecado, cargar.n el peso de la infidelidad del rey a su dios y, por lo mismo, el rey ser. u+gado. La narracin del rey sabio y rico enseUa la lgica de los reyes. En ella, el discurso religioso se vuelve instrumento de control social para fines de dominacin. 4 la legitimacin ideolgica religiosa es un dispositivo que hace posible la convivencia pacfica de seres humanos en la tierra de reyes. "ero, toda la sabidura y belle+a de la usticia, dadas al rey por su dios, para u+gar a su pueblo, quedaron restringidas, en las p.ginas de sus historias, en el plano ideal, porque nunca llegaron a ser reales. "ero, del mal uso del derecho por el sabio rey, nace una clave para entender la cuestin del car.cter del derecho real. En cuanto instrumento mal utili+ado en el campo real, ser. ampliamente revisado por el pueblo que estaba siendo conducido y u+gado por el rey y, son ellos y no el rey, quienes comien+an a aplicar un poco m.s del plano ideal en la esfera de lo real. Es as como la historia termina6 con el pueblo luchando y denunciando la lgica del rey, que nada entiende del derecho y la usticia

Marli Wandermurem #ravessa Leneral Labatut ;I "eriperi SalvadorV?2 ?rasil ;IO:H*<NI ?rasil marli%Wfbb.br Maurice $alb%achs, A memria coletiva, SXo "aulo6 Editora !5rtice, /NNI, p. MH. Seg3n $erbert 1onner, la cronologa de la 5poca de formacin del Estado a3n contin3a vacilante e incierta. "ero, al menos la formacin del Estado introdu o la 5poca israelita, y para ella e0iste un sistema deuteronomsta de cronologa relativa, que se basa en la tradicin J Histria de Israel e dos povos vizinhos, SXo Leopoldo6 Sinodal, :II;, p. :/O*:/MK. Marli Wandermurem, Delitos no silenciados - A violncia nas histrias nas narrativas sobre a monarquia davdico-salomnica luz dos te tos de !"amuel # at$ #%eis !&'( , SXo ?ernardo do Dampo6 Fniversidad Metodista de SXo "auloVFMES", :II:. Pancy Dardoso "ereira, A"utas mXes mulheres @ )bsessYes e profecias em /'eis >,/<*:MB, en %evista de Interpreta)o *blica +atina-Americana, "etrpolis6 !o+es, n. :H, /NN<, p. >>. Pancy Dardoso "ereira, A"utas mXes mulheres @ )bsessYes e profecias em /'eis >,/<*:MB, p. >>.