VARGAS LLOSA BATAILLE O EL RESCATE DEL MAL A partir de la teora de Mauss sobre el Potlach y las prcticas de las prestaciones

totales en los pueblos primitivos, sostuvo que el impulso primero y mayor de la vida humana no era producir sino consumir, gastar y no conservar, destruir y no construir. El erotismo, el lujo, los excesos, la muerte su !unci"n es contrarrestar el es!uer#o puramente productivo. $odo encuentra su !undamento en esta maldici"n destructiva que pesa sobre la vida los sacri!icios humanos, las guerras, las religiones, la re!orma calvinista. El supuesto de %ataille es que toda sociedad produce ms de lo que necesita para su subsistencia, y dispone siempre de un excedente. El uso que se haga de &l determina a dicha sociedad, de ello dependen sus cambios de estructura, sus crisis, su historia. 'a !orma ms usual de inversi"n del excedente es el desarrollo. (uando el crecimiento demogr!ico de una civili#aci"n se ve amena#ado, &sta se vuelve guerrera y expansionista )*slam+. ,na ve# alcan#ado el lmite militar, el sobrante de energa de una sociedad puede verterse en los moldes suntuosos de la religi"n, las !iestas, los juegos, el lujo personal. -i una sociedad no puede desarrollar de alg.n modo el sistema de energa que ella es, est condenada a gastar a pura p&rdida la totalidad del sobrante que genera. El excedente alcan#a su nivel ms humano en los periodos de equilibrio, cuando crece la vida suntuaria y disminuye la actividad belicosa. %ataille hace una interpretaci"n partiendo de las tesis de /eber sobre la contribuci"n de la &tica protestante al desarrollo capitalista. 'a crtica protestante primero y luego la revolucionaria a toda !orma de derroche o de lujo hicieron que el exceso de energa, en ve# de ser malgastado !uera conservado, reinvertido, multiplicado. 'a acumulaci"n capitalista, sumada al descubrimiento de t&cnicas capaces de incrementar la producci"n, signi!ic" el brote de la sociedad industrial. 0acilit" la acumulaci"n capitalista, en el pasado, una revoluci"n moral la del protestantismo. En el mundo moderno el marxismo ha creado la moral necesaria para justi!icar nuevas prohibiciones de todo gasto improductivo. 1bjeci"n de 2argas 'losa a la teoria del excedente de %ataille desde la perspectiva del $ercer Mundo es di!cil aceptar que toda sociedad produ#ca ms de lo que necesita para subsistir. El 345 vive en pobres condiciones. El derroche de energa parecera venir de un uso extraviado de los recursos por sistemas polticos interesados. 6oci"n del mal todo lo que contraviene las leyes que se ha impuesto a la sociedad a s misma a !in de durar, de luchar contra la muerte. Estas prohibiciones constituyen el mundo de la ra#"n y del trabajo, de la convivencia, de la utilidad. 'a paradoja de la vida humana reside en que para hacer posible la duraci"n del ser, para que la vida no cese, la sociedad debe constre7ir al hombre, obligarlo a so!ocar la parte no racional de su personalidad, imponer tab.es, esa #onas espontnea y negativa de su ser que si !uera dejada en libertad destruira el orden, la vida com.n, instalara la con!usi"n y la muerte.

'a parte maldita de la condici"n humana, aunque reprimida y negada por la vida social, est ah, presionando desde las sombras, pugnando por existir y mani!estarse. -"lo cuando puede expresarse, haciendo violencia contra el bien, conquista el hombre la soberana. 8ay que recurrir al mal, a la violaci"n de la prohibici"n. 9ebeli"n praxis condicionada por la b.squeda de soberana, c"mo &sta se alcan#a mediante la in!racci"n de la ley, la rebelda es la .nica postura que otorga al hombre su totalidad, su grande#a, sustituye el espritu de conservaci"n y apego a la vida por la tolerancia y b.squeda de la muerte. El hombre debe aceptar los lmites, tiene que reconocer la necesidad del clculo del inter&s, pero debe saber que existe en &l una parte irreductible, una parte soberana que escapa a los lmites. Erotismo prctica sexual emancipada de la reproducci"n, quehacer est&ril, gratuito, lujoso. -e opone a la ra#"n, al bien y al trabajo. Es el dominio del mal y lo diab"lico. Poco tiene que ver con el goce animal. El placer que el hombre extrae del vicio es principalmente, para &l, macabro y mental consiste en desa!iar a la muerte. -antidad otra conducta excesiva que permite al hombre elevarse hacia una !orma de soberana. El mstico desa!a la ley de la duraci"n, su conducta antepone la muerte a la vida. Es la mutua indi!erencia ante la muerte lo que empa7a al santo y al voluptuoso y no el sexo. (omo para el Mal es indispensable la existencia del %ien, para el :iablo la de :ios, para el hombre que alcan#a la soberana en la subversi"n contra la regla, en la trasgresi"n del tab., es imprescindible que existan la regla y el tab.. Para que la rebeli"n sea autentica y entra7e un riesgo, es preciso que haya contra que rebelarse la existencia de la prohibici"n , de la regla, del tab., en el pensamiento individualista de %ataille garanti#a la posibilidad de alcan#ar la soberana, la propia totalidad. Esta salida de la animalidad es atributo de individuos o de minoras. Esto es para 2argas 'losa una de las cosas ms desmorali#adoras del pensamiento de %ataille excluye de hecho que una civili#aci"n, una sociedad, alcancen globalmente la plenitud, !orjen una vida soberana para todos los seres que la componen, condena al sector mayoritario de toda comunidad a vivir siempre enajenado de una parte esencial de su ser. 'as nociones de rebeli"n, de soberana, de irracionalidad y del Mal se me#clan en la concepci"n de la literatura de %ataille. 'a literatura puede expresar toda la experiencia humana, pero !undamentalmente expresa la parte maldita. El cora#"n de la creaci"n literaria es un acto de rebelda, un a!n de recuperaci"n de la cara oculta de la vida el Mal, lo irracional, lo lujosos, lo mortal s"lo la literatura es capa# de poner al descubierto el mecanismo de la trasgresi"n de la ley, independientemente de un orden que haya que crear. Poeta mal en estado puro, contradicci"n del poder. 6adie ha explicado mejor que %ataille )en su ensayo sobre ;a!<a+ la tirante# que ha caracteri#ado hasta ahora las relaciones entre el poder socialista y la literatura. )sistema basado en la ra#"n el comunismo, es la soluci"n para todos los problemas, pero no percibe en los valores irracionales ms que el inter&s particular que en ellos se esconde. 'a .nica actitud soberana en el marco del comunismo es la actitud del ni7o.