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A fotografia como negao da morte

Ela fixa lacunas de tempo e espao que trazem de volta as lembranas de entes queridos perdidos

Michel de Oliveira Silva Ana Carolina Lima Santos Discutir o papel da fotografia no ato de rememorar os que se foram o que motiva os autores deste artigo, Michel de Oliveira Santos e Ana Carolina Lima Santos. Orientadora deste estudo, ela doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social da Universidade Federal de Minas Gerais, mestre em Comunicao e Cultura Contemporneas pela Universidade Federal da Bahia e graduada em Comunicao Social Bacharel em Jornalismo pela Universidade Federal de Sergipe, instituio em que Michel cursa o 7 semestre do Curso de Comunicao Social Habilitao em Jornalismo. O texto aqui publicado uma verso revisada e ampliada de parte do artigo Saudades Eternas: a fotografia como culto memria daqueles que j se foram, apresentado no Intercom Jnior Jornada de Iniciao Cientfica em Comunicao do XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, em 2009. Palavras-chave: fotografia, memria, morte.

A morte de um ente querido ilumina sobremaneira a natureza visual da fotografia, pois a viso do falecido se torna mais poderosa nela: o espanto de ver de modo to realista o recm-desaparecido que tanto se deseja vivo (SILVA, 2008, p. 20).

O homem passa por duas mortes, uma biolgica, em que as funes vitais deixam de existir, e outra na qual a carne se decompe dando visibilidade ao esqueleto. Ora, o esqueleto no mais identificado como o ente perdido. Os ossos so a prova real e concreta da morte sem volta. No causam mais emoo, perderam-se os traos que caracterizavam o corpo como indivduo. Os esqueletos, de forma genrica, so todos iguais, esto livres das feies humanas, da cor da pele, do formato do rosto, da boca, do nariz e dos olhos. Perderam proporo, dimenso e volume. Ningum ao ver um crnio diz: Veja minha me como era linda. Os ossos j no so a representao humana, e sim a prova cabal da morte. Para os vivos, justamente a fotografia que livra o ente querido dessa segunda morte ou que, pelo menos, espanta tal espectro. A fotografia, nesse contexto, alardeia o aqui sou eu, ou, mais precisamente, aponta o isso foi, o aqui jaz. a foto que literalmente vai se tornar sua lembrana, substituir a ausncia (DUBOIS, 1993, p. 90).
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Em tal sentido, medida que consegue representar os traos que distinguem o indivduo dos demais, a fotografia traz tona a rememorao sentimental do ser perdido.

Figuras 1 e 2. Fotografias: Michel de Oliveira Silva

Diversos so os autores que trabalham essa questo. Jean-Marie Schaeffer, por exemplo, discute alguns pontos importantes para esse tema. Ele chama de imagensrecordaes aquelas que so capazes de evocar relaes afetivas ntimas entre a imagem e o observador. No constituem, portanto, uma classe de imagens, mas uma relao subjetiva entre o interpretante e o representado. De acordo com o autor,
Ver uma foto-recordao sentir-se, de imediato, em casa, independente das eventuais dificuldades que se possa ter em identificar de maneira concreta tal ou tal imagem em particular [...] [A foto-recordao] no visa apenas (talvez nem mesmo primordialmente) nos informar, fornecer indicaes precisas sobre tais impregnantes, mas tambm (e talvez sobretudo) reativar nosso passado pessoal e familiar (SCHAEFFER, 1996, p.79).

Roland Barthes tambm traz contribuies interessantes para o assunto. Para ele, a fotografia no trata daquilo que no mais, mas apenas daquilo que foi. o real em estado passado. Por consequncia, a fotografia pode ser entendida como uma tentativa de imortalidade, de perpetuar em um suporte sensvel luz a imagem do que, por sua natureza, no pode ser mantido. A imortalidade da foto como o resultado de uma confuso perversa entre dois conceitos: o Real e o Vivo: ao atestar que o objeto foi real, ela induz sub-repticiamente a acreditar que ele est vivo (BARTHES, 1998, p. 118).

Armando Silva em seu sistemtico estudo sobre os lbuns de famlia percebeu que as fotografias de recm-falecidos so tiradas dos lbuns, e s retornam depois de um tempo, quando a dor causada pela morte amenizada. Ele incisivo ao afirmar que se testemunha a imagem como se ao prprio cadver ou parte dele: a foto da pessoa morta leva em si mesma sua prpria negao como arquivo, uma vez que j traz em si a marca do fim de uma vida; portanto, toda foto de quem j no vive assume o papel trgico do morto (SILVA, 2008, p. 49-50). Diante disso, as fotografias presentes nos tmulos parecem instaurar um paradoxo entre o dentro e o fora da sepultura. Elas representam o corpo que repousa dentro, mas que no condizem com sua real situao. As fotografias negam a aceitao da morte, pois prendem em um recorte do tempo e do espao lembranas da vida de indivduos que, como tal, no existem mais. A partir dessa relao paradoxal entre o que j foi, mas no mais, h um intenso jogo de perda e ganho. Nele, misturam-se sentimentos: ao mesmo tempo que h sofrimento por aqueles que j se foram, a fotografia acalma a dor por meio da lembrana, que por sua vez traz o sofrimento de volta pelo mesmo processo de rememorao. Por isso, Barthes descreve esse conflito como perverso, pois ao mesmo tempo que aplaca a angstia, faz com que ela emirja como um refluxo.

Fotografia, memria e culto

Partindo da ideia de que a no-aceitao da morte que resulta no culto memria dos mortos, possvel rediscutir o papel que a fotografia, pelas suas especificidades, capaz de exercer nesse processo. Isso porque se acredita aqui que a no-aceitao inconsciente se reflete em atitudes simples: transferem-se os sentimentos devotados pessoa perdida a algo que a caracterize, principalmente s fotografias. No entraremos nas discusses sobre a classificao da fotografia enquanto ndice, cone ou smbolo. O que importa nesta anlise no a natureza do signo, nem a qualidade do material fotogrfico que, no exemplo das lpides de cemitrio, desbotam e vo-se apagando ao longo dos anos. O mais importante aqui entender como, em tal contexto, a fotografia serve a uma dupla funo: uma referencial e outra emotiva.

Figura 3. Fotografias: Michel de Oliveira Silva

De um lado, como referencial, serve como demarcador de territrio. Juntamente com os outros signos, o retrato um ndice de posse e tem a mesma funo da fotografia da identidade, ou seja, atesta que o ser existiu. Nesse sentido, e justamente por isso, a fotografia consegue tambm cumprir com uma funo emotiva. Como ativador emotivo, a ela permite uma espcie de regresso para as emoes vividas outrora, desencadeando uma srie de lembranas.

Os retratos fixados nas lpides mantm as recordaes, so ndices de um passado, de algum, de uma histria so retratos dos lbuns em outro contexto, os dos cemitrios; so ndices que esto em conexo fsica com os retratados; o que se v na foto o oposto daquilo que est enterrado, mas o que o ser humano quer ver e lembrar o que est no retrato (CONTANI e GOUVEIA, 2006, p. 230).

, ento, esta discusso que aqui tomada como central. O importante neste trabalho analisar a capacidade de rememorao ativada atravs das imagens fotogrficas. Acima disso tudo, este debate se firma no carter subjetivo, na relao ntima e pessoal, dos sentimentos que emanam com a visualizao de lbuns de famlia ou das gavetas do cemitrio. Locais onde fotografias e memrias se confundem. O culto memria segue uma ritualstica prpria, em que supersties e crenas ganham lugar de destaque. Trata-se precisamente do que Aris (1978, p. 590) chama de fetichismo, caracterstica espontnea do comportamento humano. nele que se baseia a conservao dos objetos que nos lembram pessoas amadas e respeitadas, lembranas, pulseiras de cabelo e mais tarde fotografias.

 ento que se distribuem folhetos emocionados, com declaraes de saudades eternas, estampados com grandes fotografias. Entregam-nos a familiares e amigos prximos, numa espcie de semeadura de lembranas, como se a fotografia alertasse: Veja. No o deixe morrer. Lembre-se de sua face, de seu sorriso, de seu olhar.

Figura 4. Fotografia: Michel de Oliveira Silva

A rememorao tem esse carter estritamente pessoal e emotivo. A fotorecordao faz sentido apenas para quem manteve alguma relao com o referente da imagem. Para os outros, funciona como uma foto-testemunho, isto , apenas testifica que a pessoa fotografada realmente existiu (SCHAEFFER, 1996). Por esse motivo, Barthes, em seu livro a Cmara Clara, no nos revela a foto da me, mesmo depois de ter passado vrias pginas falando sobre ela. No posso mostrar a Foto do Jardim de Inverno. Ela existe apenas para mim. Para vocs, no seria nada alm de uma foto indiferente, uma das mil representaes do qualquer (BARTHES, 1998, p.110). Com essa afirmao o autor deixa claro que a aura da fotografia, enquanto aparelho ativador da memria, no est em seu poder de signo, muito menos em suas qualidades tcnicas. Sua fora est na fraqueza: mesmo sendo a representao bidimensional achatada de um corpo tridimensional, mesmo em sua falta de volume, relevo e movimento, a fotografia capaz de evocar o indivduo que j se foi, numa espcie de reencarnao psquica do ente perdido.

Dizem que o luto, por seu trabalho progressivo apaga lentamente a dor; eu no podia, no posso acreditar nisso; pois para mim, o Tempo elimina a emoo da perda (no choro), isso tudo. Quanto ao resto, tudo permaneceu imvel. Pois o que perdi no uma figura (a Me),

mas um ser; e no um ser, mas uma qualidade (uma alma): no a indispensvel, mas a insubstituvel (Ibidem, p. 113).

Nesse sentido, a fotografia no substitui, no preenche. Apenas evoca e suscita, movimenta as emoes em sentido exterior, ativa um complexo sistema de sensaes vividas, mas lhe falta a presena. De certa forma, a fotografia to fantasmagrica quanto as lembranas, existe no mundo fsico, mas no podemos sentir o ser retratado, um recorte congelado, esttico, morto no tempo, mas com uma estranha capacidade de ressuscitar memrias, lembranas e sensaes vividas. Que acalenta e fere a quem a ela devota ateno.

Consideraes finais

A fotografia um elemento principal no ato de rememorao e culto queles que j se foram. Atravs de mecanismos psicolgicos, as imagens estticas nos apresentam um passado congelado, um tempo perdido que ao mesmo tempo aplaca e suscita a angstia. Lembrar e cultuar a memria so prticas antigas, na qual a fotografia aparece centralmente. No contexto desta pesquisa, o presente artigo se posiciona como um estudo inicial, que busca introduzir o problema em algumas de suas facetas ciente, de um lado, do seu carter introdutrio e, de outro, reducionista: a experincia pessoal no pode ser traduzida em sua complexidade, tampouco reduzida em termos tcnicos. A fotografia, tambm com suas complexidades, mantm-se presente desde o nascimento at a morte dos indivduos, com uma fora que supera as definies semiticas, retrato do real ou no, cone ou ndice, a fotografia antes de tudo um congelamento de um tempo passado.

Referncias bibliogrficas
ARIS, Philippe. O homem diante da morte. Rio de Janeiro: F. Alves, 1989. BARTHES, Roland, 1915-1980. A cmara clara: nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. CONTANI, Miguel Luiz; GOUVEIA, Cristiane Poliseli. O papel indicial da fotografia nas lpides de cemitrio. In: Discursos fotogrficos, v. 2, n. 1. Londrina, 2006. Disponvel em: http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/DiscursosFotograficos/article/viewFile/1486/1232. Acessado em 05 set 2009.

DUBOIS, Phillipe. O ato fotogrfico. Campinas: Papirus, 1993. SCHAEFFER, Jean-Marie. A imagem precria: sobre o dispositivo fotogrfico. Campinas: Papirus, 1996. SILVA, Armando. lbum de Famlia: a imagem de ns mesmos. So Paulo: Senac; So Paulo: Edies SESC SP, 2008.