IntroduoTradioBudista

LamaTrinle2005/TraduoCludia

Introduogeral
O comportamento e a experincia dos seres vivos Dependem da maneira pela qual eles os percebem e os representam, bem como a si mesmos.

AvidadoBuddha
Nascido em uma regio ao sul do Nepal, no sc. V a.C., o jovem prncipe Siddharta viveu a primeira parte de sua vida no conforto luxuoso da vida protegida do palcio. Por ocasio de algumas sadas do palcio, teve quatro encontros que o fizeram se interrogar sobre o sentido da vida: um doente, um velho, uma pessoa morta e um religioso. Refletindo sobre a impermanncia da vida, sobre a prpria impermanncia, considerou sua maneira de viver como insatisfatria, E, seguindo o exemplo dos religiosos de seu tempo, deixou seu palcio, dando incio a uma busca espiritual, adotando o modo de vida de um asceta errante e dedicando-se contemplao. Comeou estudando junto aos maiores mestres contemporneos e, em seguida, sempre insatisfeito, prosseguiu sozinho a sua busca, consagrando-se durante seis anos a uma ascese rigorosa. Renunciando, finalmente, a este outro extremo, em contraste com a vida no palcio, dirigiu-se a Bodhgaya, na ndia central, onde alcanou o perfeito despertar.

AsTrsJias
Atendendo a solicitaes que lhe foram feitas, o Buddha dirigiu-se a Sarnath, perto de Benares, onde exps seu ensinamento, o Dharma, pela primeira vez. Consagrou, a partir de ento, os ltimos quarenta e cinco anos de sua vida ao desenvolvimento dos ensinamentos em diferentes contextos. Os que seguiram e praticaram o ensinamento constituram as comunidades leiga e monstica, a Sangha. A partir dessa poca, a Sangha preservou e transmitiu o caminho da realizao espiritual enunciado pelo Buddha. Esta tradio viva chegou at os nossos dias por intermdio de diversas linhagens. Por sua vez, os ensinamentos foram transcritos e chegaram at ns sob a forma de Cnones, agrupando em uma coleo os textos as exposies originais e os comentrios sucessivos redigidos pelos grandes mestres da linhagem.

ADifusodoDharma
A partir da bacia do Ganges, o ensinamento difundiu-se primeiro na ndia e depois pelo Sudeste Asitico, comeando pelo Sri Lanka. Em seguida, difundiu-se em direo ao Norte: o Nepal, a China e, a partir desta, o Japo. Foi entre os sc. VIII e XII que o Tibete recebeu a herana do Budismo indiano, preservada integralmente at os dias de hoje. No final do sc. XX, a invaso do Tibete pela China provocou o xodo de numerosos tibetanos para a ndia, dentre os quais os grandes mestres detentores da tradio. Graas a esses mestres a tradio viva tibetana tornou-se diretamente acessvel para ns a partir dos anos 70.

AVisodeMundo
O ensinamento do Buddha define-se como um meio de obter a liberao do sofrimento e de alcanar a felicidade, relativa e ltima, a partir de um estado submetido servido e ao sofrimento. a razo pelo qual comparado a um caminho, um meio de progresso, de transformao. Podemos distinguir nesse caminho trs nveis associados a diferentes motivaes, as quais se fundamentam em trs perspectivas que servem de base a trs tipos de objetivos e, portanto, de mtodos utilizados para atingi-los. Na perspectiva budista, as possibilidades de existncia no se limitam vida humana nem ao nosso mundo, e so classificadas em seis domnios ou mundos. Distinguimos trs mundos superiores e trs mundos inferiores. Quanto aos mundos inferiores, nos infernos experimentamos inmeras torturas e sofrimentos extremos de calor e de frio; os espritos vidos so torturados pela fome e pela sede; os animais sofrem principalmente pela estupidez e pelo medo de se devorarem. Quanto aos humanos, o primeiro dos trs mundos superiores, h quatro sofrimentos principais: o nascimento, a doena, a velhice e a morte e numerosos outros sofrimentos, ou causas de insatisfao, secundrios. Os semideuses, cuja principal emoo o cime, o sofrimento est associado s disputas, e, quanto aos deuses, ainda que gozem de vida longa e plena, na poca do esgotamento dos mritos recaem nos mundos inferiores. Isso o que chamamos o ciclo das existncias. O motor que o alimenta ilustrado por trs figuras no centro de um crculo, que representa o ciclo das existncias: um porco, um galo e uma serpente, simbolizando, respectivamente, a ignorncia, o desejo e o dio.

OsAtosNocivoseosVirtuosos

Sob a influncia dessas trs causas iniciais so realizados atos pelo corpo, palavra e mente, que podem ser virtuosos ou nocivos, conforme seus resultados se traduzam em felicidade ou sofrimento para si e para os outros. Distinguimos, assim: Trs atos nocivos provocados pela mente: a ignorncia, a cobia, a malevolncia; quatro atos nocivos provocados pela palavra: a mentira, a maledicncia, que visa criar a discrdia, as palavras duras e ferinas, as palavras inteis; e trs atos nocivos provocados pelocorpo: a morte, o roubo, a m-conduta sexual. Os atosvirtuosos so o contrrio dos nocivos: Da mente, o desenvolvimento da sabedoria, o contentamento, satisfao, a benevolncia, o amor e a compaixo. da palavra, a veracidade, a linguagem conciliadora, visando facilitar o entendimento e a harmonia, a linguagem amvel, as palavras significantes e teis; do corpo, a proteo da vida, a generosidade, a conduta harmoniosa nas relaes entre casais.

AsDozeCausasInterdependentes

A prtica desses atos vai influenciar nossas relaes com os outros e nosso meioambiente, determinando nossas condies de existncia nesta vida e induzindo as das existncias futuras. Esse processo de interao e retroao explicado pelos doze elos de interdependncia que so ilustrados por doze imagens na periferia da roda da vida. a lei do carma, ou mais precisamente em tibetano le-gyu-dre, os atos, suas causas e seus frutos ou resultados, que serve de fundamento tica.

Uma constatao fundamental do Buddha que nada se produz a partir de si mesmo, tudo resultado de diversas causas, tanto os fenmenos materiais quanto as experincias vividas. Deduz-se a partir da que se quisermos obter um resultado ser necessrio acionar as causas que o produziro. Do mesmo modo, se no quisermos que um dado resultado ocorra, no devemos produzir suas causas. Sendo os fenmenos e as experincias assim produzidas, eles se inscrevem no ciclo do tempo. O presente o resultado de todas as causas passadas e os atos presentes tornam-se, por seu lado, as causas da realidade vindoura. Sendo as causas mltiplas e em interao, uma realidade dada no pode ser permanente, o prprio presente estando em constante transformao. Pelo conhecimento da lei das causas e dos resultados dispomos, ento, da liberdade de determinar o que ser o futuro, fazendo uma escolha consciente, inteligente e responsvel de nossos atos. Resumindo o princpio da tica, podemos dizer que uma atividade dita virtuosa quando est orientada para o bem do prximo; produzir um resultado feliz para ns e para os outros. Uma atividade no-virtuosa baseia-se numa atitude egocntrica, nas paixes e aes que elas induzem. Produz sofrimento para os outros, sofrimento que nos retornar. A tradio viva no se resume a um enunciado terico mais ou menos verificvel. Tem por objetivo favorecer o desenvolvimento do discernimento individual associado ao desenvolvimento do sentido da responsabilidade e, desse modo, aumentar nossa autonomia, nossa liberdade em relao aos diferentes determinismos. Para isso, a tradio viva coloca nossa disposio um certo nmero de ferramentas, pontos de referncia, mtodos, que podem nos ajudar a melhor nos situarmos e escolher consciente e voluntariamente nosso destino.

OsTrsCaminhosesuaMotivao

Aplicar os princpios das relaes entre os atos e os resultados para no cair nas condies inferiores e se beneficiar das alegrias dos mundos superiores , de algum modo, saber viver bem no samsara! Corresponde a uma motivao de primeiro nvel: a busca de felicidade em condies de existncia agradveis. Ela legtima e os fundamentos do ensinamento do Buddha permitem acolh-la. No nvel seguinte de motivao, dito do Hinayana, considera-se que mesmo os renascimentos felizes, como os entre os deuses que gozam de vida muito longa e muito feliz, so insatisfatrios, por causa da impermanncia. O esgotamento das causas que induziramnos existncia no mundo dos deuses conduz ao renascimento em condies menos felizes, caracterizadas pelos trs tipos de sofrimento. Quais so os trs tipos de sofrimento? a) O sofrimento manifesto como doena, um acidente corporal que produz dor fsica, ou ainda sofrimentos mentais, classificados pelos textos como no obter o que se deseja, estar separado do que se quer etc.. b) O sofrimento devido mudana de uma experincia agradvel em desagradvel, como uma boa refeio seguida de indigesto. Ou ainda sua ausncia de durao, chamada de impermanncia. Chegando ao trmino as causas que produziram um fenmeno, este tambm se esgota. Esta impermanncia percebida como caracterstica de todos os fenmenos condicionados. c) Toda experincia condicionada sendo impermanente por isso mesmo considerada insatisfatria.

A percepo e a compreenso desses trs tipos de sofrimento estendem-se do mais evidente ao mais sutil. O objetivo, nessa perspectiva, a busca da liberao das existncias condicionadas, ou samsara, para atingir o estado no-condicionado chamado de nirvana. O caminho que conduz de um a outro chamado de nobre caminho em oito ramos. Os meios utilizados neste caminho resumem-se em trs treinamentos: a tica, a meditao e a sabedoria. Uma imagem para ilustrar esta passagem a de uma balsa que permite atravessar de uma margem para outra de um rio, da existncia condicionada para a liberao. Quando esse tipo de motivao est centrado principalmente em si mesmo, tornandose uma busca de liberao individual, dita inferior. Ela torna-se a motivao do caminho superior, Mahayana, quando aspiramos a atingir o perfeito estado de Buddha para poder liberar todos os seres do sofrimento e estabelec-los na felicidade relativa e ltima. Este caminho baseia-se na realizao da vacuidade de si mesmo e de todos os fenmenos, unida compaixo. Aquele que o segue chamado de Bodhisattva, isto , aspirante ao Despertar. Os meios utilizados so igualmente os trs treinamentos desenvolvidos nas seis perfeies ou paramitas. O Vajrayana, veculo adamantino ou Tantrayana, tem como base o Mahayana. Ensina-se nesse veculo que, do ponto de vista ltimo, a natureza essencial da mente do Buddha idntica nossa prpria mente: esta tem as qualidades de vacuidade, claridade e no-obstruo. A paramita da meditao a enriquecida de tcnicas que compreendem as fases de gerao e de concluso, fazendo com que o corpo, a palavra e a mente participem ativamente na disciplina espiritual. A prtica desses mtodos permite atingir em tempo muito mais curto o objetivo do Mahayana. Esses trs grandes aspectos do ensinamento do Buddha no se contradizem e correspondem a trs elementos que do suporte um ao outro. Uma ilustrao utilizada a de uma tigela que corresponderia ao Hinayana, a gua nela contida ao Mahayana e o reflexo da lua na gua ao Vajrayana. Embora este ltimo fornea uma imagem mais fiel da lua, os dois outros so indispensveis para que o reflexo seja possvel. Tambm, a base deve ser adquirida antes que possamos nos situar num nvel mais elevado. Assim, no nvel da tica, os primeiros preceitos no matar, no roubar etc. tm por objetivo evitar fazer mal aos outros. Esta atitude precede, naturalmente, a motivao de contribuir para o bem estar deles.

ProgressonoCaminho
A atitude mental central do Mahayana a mente do Despertar, a bodhicitta. Ela em essncia o corao dos ensinamentos, baseados no amor e na compaixo. Consideramos que por vidas incontveis todos os seres foram nossas mes e nos trataram com ternura e benevolncia. Agora, sob o poder da ignorncia, das paixes e do carma, embora desejando a felicidade, acabam produzindo a prpria infelicidade. natural, portanto, que para retribuir a bondade deles, desejemos que sejam liberados do sofrimento e possam gozar da felicidade relativa e ltima. Assim como um mdico que deseja curar um doente precisa adquirir antes as competncias necessrias, precisamos seguir o caminho do Despertar para atingir o estado perfeito de Buddha.

Com base na ateno e na vigilncia desenvolvemos primeiro uma boa compreenso da causalidade que serve de base tica. Para sermos eficazes, o estudo deve ser seguido da anlise e da reflexo, que permitem integrar e aplicar o que foi entendido conceitualmente. Essas trs etapas, indispensveis para conduzir ao fruto, ou resultado, so chamadas em tibetano t, sam e gom. A primeira e a segunda correspondem viso ou base; a terceira meditao ou conduta relativa ao caminho. Esforamo-nos, assim, no dia-a-dia, em evitar os atos nocivos e praticar os atos virtuosos. Geraremos e desenvolveremos desse modo a bodhicitta da aspirao, que ser acompanhada pela bodhicitta da aplicao, a prtica das seis paramitas ou virtudes transcendentes. As paramitas da generosidade, tica, pacincia, perseverana e energia facilitam o acesso quinta paramita, a da meditao, que consiste no estabelecimento de um estado mental de calma e clareza, de concentrao desprovida de torpor e agitao. Sobre a base dessa calma mental shine, em tibetano desenvolveremos um discernimento analtico e contemplativo sobre a natureza do eu e dos fenmenos. Deste provm a sexta paramita, a sabedoria ou conhecimento transcendente, que resulta da viso superior, hlaktong em tibetano. Portanto, a sabedoria refere-se aqui a um reconhecimento, uma viso intuitiva direta adquirida com base na experincia meditativa. a combinao desta com as cinco outras virtudes que as transformaro em virtudes transcendentes. Do ponto de vista do objetivo ou resultado, fala-se dos dois corpos do Buddha: o corpo ltimo ou dharmakaya e o corpo de forma, este, em realidade, dois corpos: o corpo de glria ou sambogakaya e o corpo de emanao ou nirmanakaya. Do ponto de vista do caminho, a realizao desses corpos se obtm pelas duas acumulaes: de mrito, ou virtude correspondente pratica das cinco primeiras paramitas, e de sabedoria, que corresponde ltima paramita. Inicialmente, comeamos por praticar principalmente a primeira acumulao. Em seguida, as duas ao mesmo tempo. A realizao dos dois corpos permite a realizao do duplobenefcio: o de si mesmo, pela realizao do corpo ltimo e o dos outros, pela realizao dos dois corpos formais.

RelaesentreosDiferentesAspectos

O caminho do despertar baseia-se na prtica da tica que consiste em se evitar causar mal aos outros e a si mesmo, estando inspirada no amor e na compaixo. A meditao ou estabilidade mental permite desenvolver a viso penetrante que dissipa a ignorncia, a qual a causa inicial da existncia condicionada. Como num cu lmpido, sem nuvens, no h chuva ou granizo, a dissipao da ignorncia acompanhada da dissipao dos aspectos sutis das tendncias fundamentais, das paixes e do carma. O carma, as paixes, as tendncias fundamentais e a ignorncia so comparados a quatro vus que revestem a natureza da mente, assim como as nuvens encobrem o cu. Na progresso gradual, os vus so dissipados sucessivamente, do carma ignorncia mais sutil. Assim, partindo-se da base, o estado de sujeio ao ciclo das existncias, e seguindo o caminho, que consiste na purificao dos quatro vus pela prtica das duas acumulaes, obtm-se o fruto, os dois corpos de Buddha. O objetivo do caminho ensinado pelo Buddha no , desse modo, uma forma de vazio ou de dissoluo. A nica coisa que desaparece a confuso e o sofrimento. Ao mesmo tempo, so desenvolvidos, como resultado da prtica das seis paramitas, todas as

qualidades do Despertar: o amor, a compaixo, a inteligncia e incontveis qualidades exprimindo-se espontaneamente para o bem dos seres.

AlgunsPrjulgamentosEquivocados

O primeiro o da fatalidade, que estaria ligado noo do carma: tudo o que se produz estaria condicionado e, portanto, seria inelutvel. uma perspectiva que pode conduzir a uma certa passividade, resignao em relao existncia, quando a atitude budista justamente o inverso. As leis que regem as interaes entre o funcionamento da mente, as aes e os resultados que eles induzem so bem analisados em detalhe e a situao presente considerada como a resultante de tudo que a precedeu. Os elementos da situao presente no so considerados como imutveis. Sua transformao e a determinao do futuro dependem das escolhas e dos atos realizados no presente. O conhecimento do funcionamento da mente, dos atos e de seu resultado tornam-se, assim, um meio que favorece o desenvolvimento do sentido de responsabilidade e de liberdade de determinar seu destino. O segundo que o caminho espiritual exigiria o abandonodavidaativa e o retirar-se do mundo. s vezes, pode ser benfico retirar-se para consagrar-se em tempo integral ao estudo ao aprofundamento de uma experincia. O objetivo principal da prtica, porm, o conhecimento e transformao da mente. Em muitos casos isso s pode ser feito na relao com outros, sobretudo do ponto de vista do Mahayana, cujo objetivo principal realizar o bem de todos os seres. Do ponto de vista budista, o ser humano no considerado como acabado naturalmente, cuja vida e atividade seriam largamente determinadas geneticamente, como o caso dos animais. Da mesma forma, seu destino no fixado arbitrariamente por qualquer divindade superior. O ser humano visto como um ser cujo devir depende em grande parte dele mesmo e como algum cuja justa compreenso de seu potencial, e os meios necessrios, podem permitir atualizar e desenvolver qualidades como inteligncia, criatividade, senso de responsabilidade e de solidariedade. Estas qualidades podem exprimir-se de modo construtivo em todos os domnios da existncia com grandes benefcios tanto no nvel pessoal como social.

EspiritualidadeeModernidade;SuaSantidadeoDalaiLama

Dos tibetanos, SS Dalai-Lama sem dvida o mais conhecido principalmente depois de sua obteno do Prmio Nobel da Paz, em 1989. Seu pensamento bem conhecido graas s diversas obras que escreveu. Mas, para bem compreend-lo, til ter um certo conhecimento do pano de fundo tradicional do qual ele o porta-voz. Desde sua primeira viagem ao Ocidente, em 1973, ele assinalava que no via nenhuma contradio entre espiritualidade e progresso material. J na sua infncia ele havia manifestado um interesse pessoal pelas cincias e tcnicas. Contudo, ele registra que o conforto material por si s no suficiente para assegurar o contentamento e a felicidade. Estes dependem, em grande parte, do funcionamento da mente. O conhecimento e a transformao desta so precisamente o objeto do Dharma. SS Dalai-Lama pensa que essas duas cincias podem muito bem ser complementares e garantir assim para a humanidade o conforto e a felicidade tanto material como espiritual. Ele assinala a interdependncia entre o funcionamento da mente e o comportamento entre este e a relao que se estabelece entre as pessoas e suas incidncias nas relaes sociais e no meio-ambiente. Enfatiza a importncia do

esprito de fraternidade e da solidariedade. Essas observaes so a expresso da antiga tradio espiritual budista, sendo tambm conformes ao bom senso e descrio dos fatos. A referncia experincia direta, verificao, uma caracterstica do Budismo desde sua origem. No faz apelo a crenas, dogmas, mas convida a observar, refletir, examinar, verificar, experimentar por si mesmo. Sua Santidade diz s vezes que h dois tipos de problemas: os problemas naturais, como as intempries, as erupes vulcnicas etc., contra as quais nada se pode fazer, a no ser preveni-las o melhor que puder e remediar tanto quanto possvel os estragos que causam; os problemas produzidos pelo homem, made man problems, que no so fceis e os quais cabe a ns, por nossa inteligncia e boa-vontade, tratar de evit-los.

NaturalePotencial

A afirmao de que o homem naturalmente bom parece contradizer os fatos. Se fosse esse o caso, por que h tantos conflitos e injustias? No contexto do Dharma, a palavra natural no se refere a uma lei biolgica, nem a um hbito pessoal ou a um conformismo social integrado pela educao. Aqui, natural significa inerente, potencial, ligado a prpria natureza do objeto. As imagens utilizadas para ilustrar esse conceito so as da presena de leo na semente de ssamo, da manteiga no leite ou do ouro no minrio. Diz-se, assim, que possvel extrair o ouro do minrio, mas no de uma pedra comum; a manteiga do leite, mas no da gua. Pode-se limpar e fazer aparecer a brancura de uma concha, mas no de um pedao de carvo. , portanto, uma referncia possibilidade de um resultado, aps um processo que visa a atualizar uma qualidade que era potencial na natureza do elemento inicial. Assim como um terreno inculto pode ser transformado em jardim botnico, tambm as qualidades humanas podem ser atualizadas pela educao, a aprendizagem e o treinamento. Uma vez atualizados, eles se tornaro naturais, no sentido de habituais, como a msica para um msico, ou a conduo de um carro por um motorista experimentado. Contudo, no se trata de um condicionamento arbitrrio: essas qualidades de compaixo e inteligncia so consideradas como sendo o potencial natural do desenvolvimento humano. A ignorncia e a confuso, das quais provm a cupidez insacivel e a hostilidade malevolente, so simplesmente consideradas como uma disfuno, algo como as doenas que convm tratar com cuidados especiais. Claro que um fator determinante a educao.

Psicologia,Espiritualidade,Religio
O valor das qualidades da mente como a vigilncia, o discernimento, o sentimento de fraternidade, o contentamento, o sentido de responsabilidade, a inteligncia, a sensibilidade, o amor e a compaixo, pode ser apreciado ainda fora do contexto dito religioso. Desenvolver tais qualidades s pode favorecer a liberdade, a felicidade e o bem-estar individual e coletivo. Esses elementos esto presentes na tradio budista, mas constituem um valor universal independente de contexto religioso. O Budismo uma tradio espiritual viva, muito rica e profunda, sua descoberta recente e seu potencial ainda muito pouco conhecido no Ocidente. Graas aos grandes mestres que os depositrios atuais dessa tradio, por meio de uma transmisso ininterrupta

desde a poca do Buddha, podemos descobrir e aprofundar sua riqueza. Essa descoberta no se limita a um tema de estudo terico, e pode tornar-se a experincia vivida de uma tradio viva.

Concluses
Bem diferente dos sonhos fantasiosos de alguns, o Budismo, sem nenhuma dvida, no poder resolver miraculosamente todos os problemas individuais e coletivos atuais. Mas, chamando nossa ateno para a mente e seu funcionamento, ou sua disfuno, colocando nossa disposio a riqueza de meios de conhecimento e de transformao desenvolvidos ao longo de muitos sculos de experincia, essa grande tradio espiritual, o Budismo, pode nos ajudar a progredir de maneira muito positiva. Concluindo, um comentrio de SS Dalai-Lama, acerca de uma estncia do mestre indiano Shantideva: Ns no podemos ficar neste planeta permanentemente, eu em primeiro lugar. Aqui estamos como turistas e, no melhor dos casos, nossa estada durar cem anos. Eis por que, enquanto estamos vivos, devemos ter um bom corao, realizar algum coisa de til e positiva. Quer vivamos alguns anos ou um sculo, seria verdadeiramente triste e lamentvel agravar os problemas que afligem os seres humanos, os animais e o ambiente. O mais importante ter um bom corao.