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Algumas Questes sobre o Princpio Regulador

John M. Frame
Que fique claro desde o princpio que minhas questes a respeito do princpio regulador reformado para o culto pblico no emergem de dvidas sobre o que considero ser seu ponto principal. Como h muitos anos! eu ainda continuo convicto que o culto deve ser escriturstico "i.e.! consistente com as #scrituras$ e! de fato! limitado pelas #scrituras. %ois quem dentre n&s pode confiantemente di'er como (eus dese)a ser adorado a no ser at* o ponto em que ele nos ordenou nas #scrituras+ ,e e-istem princpios de culto a serem achados na nature'a! esses no podem ser entendidos corretamente e-ceto atrav*s dos &culos das #scrituras. pois quando tentamos raciocinar sem elas! o pecado distorce nossa viso. # as #scrituras de pronto condenam aqueles que caminham segundo as vs imagina/es de seus pr&prios cora/es "0r 1.12. 2.34. etc.$ 5o obstante! uma coisa * afirmar a sufici6ncia das #scrituras para o culto! outra coisa * elaborar uma e-posi/o teol&gica dele que se)a irrefut vel. # na tentativa de desenvolver uma tal e-posi/o! deparo7me com algumas questes que! ou sou incapa' de responder corretamente ou que e-igem mudan/as em algumas tradicionais formas de compreender o princpio. (esse modo! eu os coloco na mesa para discusso. espero aprender de meus leitores. 1. O que o Princpio Diz %ara come/ar! concordemos quanto ao sentido do princpio regulador como recebido dos padres secund rios presbiterianos. 8 formula/o definitiva * essa9
:as o modo aceit vel de adorar o verdadeiro (eus * institudo por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada! que no deve ser adorado segundo as imagina/es e inven/es dos homens ou sugestes de ,atan s nem sob qualquer representa/o visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas ,antas #scrituras. 1

8 palavra chave aqui * prescrito. ;s liturgistas cat&lico7romanos e luteranos concordaro que nossas pr ticas clticas devem ser escritursticas no sentido de no contradizerem a <blia. 8qui a tradi/o presbiteriano7reformada insiste em um padro mais estrito9 um mandamento bblico * necess rio para qualquer coisa que incluamos no culto. (a a popular formula/o9 tudo o que no * ordenado * proibido. ; cong6nere luterano ou cat&lico seria tudo o que no * proibido * permitido. %ara posterior refer6ncia! rotularei o princpio reformado %=1 e o princpio luterano7 cat&lico %=3. >ma se/o anterior da mesma confisso adiciona outro elemento ao tradicional entendimento de %=19 ,& (eus * senhor da consci6ncia! e ele dei-ou livre das doutrinas e mandamentos humanos que em qualquer coisa! se)am contr rios ? sua palavra ou que! em mat*ria de f* ou de culto este)am fora dela. 3 %elo que tem sido denominado um ponto e vrgula eloquente @no original ingl6sA! a confisso nesse ponto tra/a uma distin/o entre a sufici6ncia da palavra de (eus para a f* e o culto e sua sufici6ncia para o restante da vida humana. #m linhas gerais! * isto9 no curso geral da vida humana! estamos su)eitos somente ?s #scrituras como nossa autoridade mxima. # quando autoridades inferiores nos mandam fa'er! di'er ou crer em algo contr rio a elas! temos o direito de recusar. %or*m! em mat*rias de f* e culto! nossa liberdade das doutrinas humanas * maior ainda. #m tais reas! estamos livres para re)eitar no somente o que * contr rio ?s #scrituras! mas tamb*m o que prov*m de fora delas. 1 %oderamos colocar o argumento desta maneira9 na maioria das reas da
1 Confisso de F de Westminster "doravante CFW$! 31.1. 3 CFW, 3B.3. 1 #stamos livres tamb*m para aceitar o que vem de fora das #scrituras+ 5o! segundo 31.1! discutido acima.

vida! podemos adotar o princpio que tudo o que no * proibido * permitido. por*m! em f* e culto devemos adotar o princpio mais estrito de que tudo o que no * ordenado * proibido. Com efeito! a confisso nos di' para seguir algo como %=3 na maioria das decises da vida! mas para seguir %=1 em mat*rias de f* e culto. 2. Algumas Ressalvas "1$ Caso algu*m suponha que %=1 requer uma ordem e-plcita para cada elemento de culto! locali' vel em algum te-to prova! CFW 1.C mostra que no * esse o caso9 Dodo o conselho de (eus concernente a todas as coisas necess rias para a gl&ria dele e para a salva/o! f* e vida do homem! ou * e-pressamente declarado na #scritura ou pode ser l&gica e claramente dedu'ido dela. 8 legitimidade de algum proposto elemento de culto! portanto! pode ser comprovada mediante boa e necess ria consequ6ncia! isto *! por dedu/o l&gica das premissas escritursticas. #le pode ser inferido do ensinamento implcito das #scrituras tanto quanto do ensinamento e-plcito delas. "3$ ;utra ressalva aparece ainda em 1.C9 e que h algumas circunstEncias! quanto ao culto de (eus e ao governo da Fgre)a! comum ?s a/es e sociedades humanas! as quais t6m de ser ordenadas pela lu' da nature'a e pela prud6ncia crist! segundo as regras gerais da palavra! que sempre devem ser observadas. CircunstEncias! comumente distinguidas dos elementos de culto! incluiriam o tempo e o local de culto! o uso de um pr*dio! o uso de bancos etc. #ssa ressalva * mais significativa que a primeira! penso eu! ) que afrou-a um pouco a &bvia for/a do princpio original. %ercebemos agora que %=1 somente di' respeito aos elementos de culto! no ?s circunstEncias. #ssas so descobertas por alguma coisa mais parecida com %=3. "1$ (eve se fa'er ainda outra ressalva! creio eu! a qual! embora no e-plicitamente formulada nas confisses reformadas! tem sido for/osamente observada na pr tica reformada de culto desde seu incio. #u a descrevo como a ressalva do modo. Dal ressalva se refere aos elementos! no ?s circunstEncias! de sorte que no * equivalente ? distin/o supra em minha opinio! ainda que algumas questes possam se originar daqui. ,e alguns acham que essa ressalva * a mesma coisa que a ltima! no farei protesto muito vigoroso. ; que * importante * que reconhe/amos tal ressalva como legtima! se)a ela ou no independente da ressalva da circunstEncia. 8 ressalva modal * simplesmente esta9 a de que! apesar de as #scrituras prescreverem os elementos de culto! ele nem sempre descreve em detalhe como tais elementos devem ser levados a efeito. %regar * um elemento de culto! digamos. por*m! as #scrituras no especificam quantos sermes t6m que haver em um servi/o de culto! se deve haver apenas um ou v rios pregadores! em que altura ou suavidade de vo' se deve pregar! que te-to um pregador deve utili'ar em uma ocasio particular etc. . Algumas Questes Preliminares 8 adi/o dessas tr6s ressalvas a %=1 leva a algumas questes iniciais. "1$ 8 primeira ressalva enfraquece um pouco a for/a do termo ordem. 5o * como se (eus nos houvesse dado um documento com uma lista de mandamentos no tocante ao culto! digamos! numerados 172G! e pud*ssemos simplesmente olhar a lista para resolver quaisquer questes que pud*ssemos ter acerca da adora/o. Caso uma tal lista estivesse disponvel! poderamos simplesmente consultar na lista qualquer pr tica discutida. estando ordenada por qualquer uma das 2G ordenan/as! ento a faramos. caso contr rio! no. 4 8ntes! para determinar as
4 5aturalmente! e-istiriam problemas hermen6uticas! sem dvida! mesmo se uma tal lista estivesse disponvel! uma

prescri/es de (eus! temos que fa'er e-egese! dedu'ir! analisar a for/a dos e-emplos bblicos! determinar as rela/es entre os mandamentos no 8D e aqueles no 5D etc. ;ra! no sou c*tico o suficiente para negar que o contedo normativo possa ser inferido dessa maneira. Com efeito! tal * a forma com que toda teologia procede. 8o mesmo tempo! no devemos presumir que %=1 torna simples determinar a vontade de (eus para o culto. H muitas mat*rias que so passveis de debate. 5em * como ler os (e' :andamentos. :uito do que as #scrituras di'em sobre o culto est nas entrelinhas. "3$ 8 segunda ressalva igualmente in)eta controv*rsia em nossa discusso. pois com certe'a * possvel discordar sobre onde tal linha deve ser tra/ada entre elementos e circunstEncias. 8lguns poderiam! de fato! defender o uso de um &rgo como uma circunstEncia! ) que * comum ?s a/es e sociedades humanas utili'ar instrumento para manter os cantores no tom. ;utros re)eitariam tal argumento. #u tenho estado em congrega/es da Fgre)a %resbiteriana =eformada da 8m*rica do 5orte "%actu ria$ a qual re)eita pianos e &rgos com base em %=1! mas que usa flautas doces "como uma circunstEncia$ para iniciar a cada um na mesma nota. %ergunto ento se * permissvel tocar a primeira nota em um instrumento para a)udar o povo a cant 7la direito! por que no tamb*m a segunda nota+ # por que no a terceira+ ,e * permissvel usar um instrumento para mostrar a altura do soprano! por que no tamb*m o alto! o tenor e o bai-o+ "8 maioria dos pactu rios que conhe/o adoram entoar vo'es sinfInicas.$ Dal l&gica! penso eu! leva ao uso de pianos e &rgos como circunstEncias do culto. %or*m! certamente muitos contestariam isso. "1$ 8 terceira ressalva tamb*m levanta algumas questes. %or e-emplo! alguns de concep/es pactu rias acham importante argumentar "ou no mnimo sustentar$ que o cEntico no * uma mera circunstEncia! mas um elemento de culto. G ,e o cEntico * um elemento! ento ele cai em %=1! e devemos descobrir mandamentos para nos di'er quais palavras devemos cantar no culto. %or*m! * possvel que o cEntico no se)a um elemento nem uma circunstEncia! mas um )eito "modo$ de fa'er outras coisas+ #u! pelo menos! )ulgo que * prov vel. ; cEntico no tem fun/es e-clusivas e independentes no culto bblico. antes! * um jeito de ensinar! um jeito de ensinar! um jeito de louvar e assim por diante. ;s elementos so ora/o! ensino! louvor! no cEntico como tal. # por isso! quando queremos saber o que podemos cantar! no perguntamos o que (eus nos ordena a cantar+! mas antes o que (eus nos ordena a fa'er em ora/o! louvor! ensino etc.+ Fndubitavelmente os pactu rios discordaro desse argumento. %or*m! demonstrar como ele est errado! se est errado! requerer algum nvel de refinamento teol&gico. Com certe'a ele no est obviamente errado. %enso eu que %=1 tem sido algumas ve'es reputado como um procedimento simples para determinar o que pode ser feito no culto. Dodavia! as tr6s ressalvas que normalmente se fa'em no ensino e pr tica reformados nos mostram que %=1 na realidade no * mais f cil de se aplicar do que qualquer outro princpio teol&gico. com efeito! uma ve' que as ressalvas relevantes forem feitas! s& com substancial dificuldade %=1 pode ser aplicado. Confesso que acho difcil entender por que (eus! caso quisesse formular um princpio governante do culto nitidamente distinto de seu princpio para governar a vida ordin ria! no nos deu algo como um livro de mandamentos para o culto! como o livro dos 2G na ilustra/o anterior! algo como o manual da adora/o pblica publicado por v rias denomina/es. 8o contr rio! parece que devemos determinar a vontade de (eus para o culto pelos mesmos m*todos
ve' que a lista mesma requereria e-egese. %or*m! mesmo se problemas de tal sorte pudessem ser minimi'ados! na verdade no possumos uma semelhante lista. G 0ohn :urraJ e Killiam Loung! defendendo o uso e-clusivo dos ,almos no culto! afirma enfaticamente! mas sem argumento! que o cEntico * um elemento de culto distinto da ora/o. Me)a o relat&rio com a posi/o minorit ria deles no Committee on ,ong in %ublic Korship @Comit6 sobre CEntico na 8dora/o %blicaA! Min tes of the Fo rteenth !eneral "ssembl# $Min tas da %cima&' arta "ssembleia !eral( ! ;rthodo- %resbiterJan Church @Fgre)a %resbiteriana ;rtodo-aA "maio de 1N42$ GOs.

hermeneuticamente problem ticos pelos quais buscamos descobrir a vontade de (eus em outras reas da vida. Fsso no *! propriamente! um argumento contra a ado/o de %=1. * somente! como eu disse! um sentimento de inquieta/o. (eus tem suas ra'es! e meu fracasso em compreend67las nesse ponto * uma repreenso a mim! no a %=1. ; fato de que carecemos fa'er e-egese no deprecia a autoridade das #scrituras em outras reas da vida! e decerto no a deprecia no culto tamb*m. %or*m! o desassossego persiste em minha mente! e me leva a levantar algumas outras questes. !. O "ulto # $overnado por um Princpio Di%erente Daquele Que $overna o Resto da &ida 'umana( (a minha e-pressada inquieta/o com %=1! e do ttulo desta se/o! o leitor poderia supor que neste ponto eu quero tentar demonstrar que tanto o culto quanto o restante da vida esto apropriadamente sob o governo de %=3 e no de %=1. <em o contr rioP 5a verdade! o que pretendo fa'er * colocar todas as reas da vida humana! incluindo f* e culto! sob %=1P H ! temos que admitir! uma tradi/o na *tica reformada em que as decises cotidianas do fiel so governadas por algo como %=3. Quando vou ao arma'*m comprar couve! no h ordem bblica alguma me di'endo qual couve comprar. ,egundo a tradi/o h pouco mencionada! o fato relevante na situa/o * que as #scrituras no me pro)bem comprar qualquer couve de que eu goste. #nto eu posso comprar uma em particular porque tudo o que no est proibido * permitido! %=3. ;uvi esse tipo de argumento feito mesmo no tocante a questes s*rias como aborto9 as #scrituras no o pro)bem, destarte! * parte da adiaphora! moralmente indiferente. #stamos livres para fa'67lo ou no fa'67lo. #ntretanto! acredito que tal tradi/o labora em s*rio erro. 0ulgo eu que aplic 7la ao aborto * quase uma red ctio ad abs rd m. %enso ser evidente que! apesar de no haver nenhuma proibi/o especfica do aborto na <blia! semelhante proibi/o pode ser dedu'ida por boa e necess ria consequ6ncia dos princpios mais amplos da #scritura com respeito ? vida humana. C Dal considera/o em si pr&pria! naturalmente! refuta a ideia de que o aborto se)a adiaphoron! mas isso no refuta a aplica/o da teoria em questo a outras mat*rias! tal como comprar couve. %or*m! a refle-o sobre o aborto tra' ? nossa aten/o a necessidade de considerar! em toda deciso humana! princpios escritursticos mais amplos. # seguramente precisamos consider 7los em todo tempo! mesmo quando compramos couve. Comprar couve * realmente adiaphoron! moralmente indiferente+ #u diria que no. Comprar couve! como todas as a/es humanas! * mat*ria de preocupa/o para (eus. #le di'! quer comais quer bebais! ou fa/ais outra qualquer coisa! fa'ei tudo para gl&ria de (eus "1Co 1B.11$. #ssa ordem! como aqueles em =m 14.31! Cl 1.12! 34 e alhures! * absolutamente gen*rica. #la cobre todas as atividades humanas! inclusive comprar couve. ,e compramos couve para a gl&ria de (eus! ele fica agradado. caso contr rio! ele no fica. ; ato no * moralmente indiferente ou neutro. ele * ou bom ou mau! dependendo de sua meta e motivo. %ortanto! em um sentido importante! no h nenhuma adiaphora. no h nenhum ato humano que se)a moralmente neutro. 2 Dodo ato humano
C #stou falando aqui do processo de aplica/o! descrito em maiores detalhes em meu livro %octrine of the *no+led,e of !od "%hillipsburg! 509 %resbJterian and =eformed! 1NO2$. 8 pr&pria possibilidade da *tica crist e-ige que este)amos aptos a aplicar princpios bblicos a assuntos que no so e-plicitamente citados nas #scrituras9 aborto! guerra nuclear! fertili'a/o in vitro etc. ,e a aplica/o nesse sentido no * parte da boa e necess ria consequ6ncia! * duvidoso que possamos sar a <blia absolutamente como uma regra para a vida humana. %ois qualquer uso da <blia envolve aplica/o nesse sentido! ao menos at* o ponto em que retradu'imos a <blia em nossa pr&pria linguagem e mentali'a/es -tho ,ht forms.. 2 Com certe'a * possvel empregar o termo adiaphora em modos legtimos! e.g.! para a/es que dependem de circunstEncias para sua )usti/a ou in)usti/a. %refiro no us 7lo mesmo em tais casos! porque a palavra me parece

ou * certo ou errado! ou agrad vel ou desagrad vel a (eus. Fsso significa que todas as a/es humanas so governadas por mandamentos divinos. 5o h rea neutra onde (eus nos permita ser nossos pr&prios legisladores. 5o h rea da vida humana onde (eus abdique de seu governo! ou onde sua palavra para n&s se)a silente. Que lei governa a compra de couve+ <em! 1Co 1B.11 pelo menos! para no di'er princpios bblicos mais estritos que e-igem que os pais deem de comer a seus filhos! tomem precau/es quanto a sade de si mesmos e de outros etc. 8/es de acordo com tais princpios bblicos esto certas! a/es em desacordo com elas esto erradas. 5o se trata de questo de meramente evitar proibi/es e-plcitas. antes! trata7se de questo de guardar os mandamentos de (eus. # assim eu concluiria que toda vida humana est debai-o de %=1! e %=3 no desempenha papel nenhum na *tica bblica. O #m toda a/o! estamos ou obedecendo ou desobedecendo a um mandamento bblico. Fsso significa que (eus me manda comprar uma couve especfica no arma'*m+ 5o. (eus me ordena a glorific 7lo etc.! e comprar a couve * um modo! um )eito de cumprir tal mandamento. %osso talve' t67lo cumprido de muitos outros )eitos. #strito como *! %=1 permite! tanto no culto "como vimos$ quanto no restante da vida! alguma liberdade de aplica/o. 8qui novamente! no h diferen/a real entre o culto e o restante da vida. #m ambos os casos! as tr6s ressalvas listadas anteriormente devem ser levadas em conta9 "a$ determinamos nossas responsabilidades no somente baseados em te-tos de prova e-plcitos! mas baseados ainda em boa e necess ria consequ6ncia. "b$ h algumas circunstEncias no especificamente mencionadas nas #scrituras! as quais buscamos dispor sabiamente! conforme os princpios mais amplos da palavra. e "c$ as #scrituras nos concedem muita "conquanto no ilimitada$ liberdade quanto aos jeitos com que e-ecutamos os mandamentos divinos. 8ssim! tanto na adora/o quanto no restante da vida! devemos adotar %=19 Dudo o que no * ordenado * proibido. Dodas as ve'es em que no estivermos e-ecutando "aplicando corretamente$ um mandamento bblico! estaremos cometendo pecado "cf. =m 14.31$. (i'er isso * di'er que o eloquente ponto7e7vrgula da CFW 3B.3 no original est colocado no lugar errado. (igo isso! no porque creio que a passagem se)a por demais estrita em sua viso do culto! mas porque creio que ela no * estrita o bastante em sua concep/o de como os mandamentos se aplicam ? vida cotidiana. Certamente! em outra parte dos padres de Kestminster! particularmente CQK 1.C! o qual citamos! h uma ideia muito forte sobre a sufici6ncia da #scritura para tudo da vida. 1.C! ento! contradi' 3B.3+ 8cho que sim! porque os escritores de 3B.3! evidentemente! no refletiram sobre o conceito de aplica/o tal como tentamos e-por acima. ; par grafo 3B.3 nos di' que estamos livres "na vida cotidiana$ dos mandamentos dos homens que se)am contr rios ?s #scrituras! e que! ademais! estamos livres "nas reas de f* e culto$ de quaisquer mandamentos fora da #scritura. Contudo! em um sentido! sempre estamos livres de mandamentos fora das #scrituras! no apenas em f* e culto. ,& as #scrituras constituem nossa regra suprema! em todas as reas da vida. 5aturalmente! as pr&prias #scrituras nos chamam ? su)ei/o ?s autoridades inferiores "ali s! no culto e alhures! nesses dois$. mas! quando essas nos do ordens contr rias ? vontade de (eus! podemos e devemos desobedec67las. # quando elas nos mandam fa'er alguma coisa fora das #scrituras! ento no podemos aceit 7la como algo definitivamente impositivo. ,e algu*m alega dar
sempre conotar neutralidade moral. %or*m! no estou interessado em disputar sobre palavras. :inha preocupa/o * enfati'ar que! considerado concretamente! todo ato humano ou * certo ou errado! ou agrad vel ou desagrad vel a (eus. O Certamente! ?s ve'es a falta de uma proibi/o * significativa na determina/o da nature'a de nossa responsabilidade positiva. ; fato de que as #scrituras no me probem de comprar esta couve quer di'er! no conte-to mais amplo! que comprar esta couve * um meio apropriado de cumprir os mandamentos mais amplos das #scrituras.

mandamentos de for/a e autoridade iguais ?s das #scrituras! temos que negar tais pretenses. #stamos livres delas R tanto no culto quanto na vida em geral. (ecerto posso endossar o que 3B.3 realmente di'! a saber! que estamos livres de mandamentos contr rios ?s #scrituras em toda rea da vida e livres de mandamentos no culto fora delas. %or*m! quero ir mais al*m do que a confisso vai aqui asseverando nossa liberdade da revela/o e-trabblica "seguindo a indica/o do pr&prio ensino da Confisso em 1.C$. 8ssim! apesar de re)eitar o ponto7e7vrgula original e o pensamento por tr s dele! eu no acredito que este)a infringindo o sistema de doutrina ensinado na confisso. 8 li/o maior que devemos aprender dessa discusso * que * muito difcil! em geral! separar a vida do culto em um arcabou/o bblico. Com efeito! a linguagem do culto * amide utili'ada nas #scrituras em um sentido amplo para indicar pure'a *tica geral. Me)a! por e-emplo! =m 13.1!3. Dg 1.3Cs. %ode7se distinguir entre culto em um sentido estrito "cltico$ e culto em um sentido mais amplo "*tico$! por*m! com certe'a esses esto mui estreitamente relacionados. (ecerto * improv vel que eles este)am su)eitos a formas de regula/o divina radicalmente diferentes. ). *+o ',- Pois- *ada .ingular "om Respeito ao "ulto( Dodavia! mas precisa ser dito! pois ainda no e-ploramos os dados bblicos usualmente sugeridos em apoio da tradicional forma de compreender o princpio regulador. Dais dados incluem "1$ passagens que indicam a profundidade da preocupa/o de (eus no tocante ? viola/o de seus mandamentos para o culto. ,ob tal categoria eu incluiria 5m 1C.174B! a rebelio de Cor* e de outros que negavam o especial papel mediador de :ois*s e foram )ulgados por (eus. 5m 3B.1B711! em que o pr&prio :ois*s * )ulgado por desobedecer a ordem de (eus para falar ? rocha e substituir aquela por seu pr&prio procedimento. N 1,m 11.O714! onde ,aul desobedece ? ordem de (eus concernente ao sacrifcio "v. 11$. 1 CrInicas 11 e 1G "sobretudo 1G.11$! onde Fsrael viola o mandamento de (eus de que somente os levitas devem transportar a arca. Dais passagens no suscitam problema algum para a tese que estou sustentando. #nfaticamente concordo que os mandamentos devem ser sempre obedecidos! se)a no culto! se)a em qualquer outra rea da vida. #sses )amais devem ser substitudos ou mudados por iniciativa humana! pois nunca devemos acrescentar a ou subtrair algo ? palavra de (eus "(t 4.3. 13.13. %v 1B.C. 8p 33.1O!1N$. 5enhuma dessas passagens sugere que ha)a alguma coisa singular acerca do culto em sua maneira de regula/o divina. "3$ ; segundo grupo de passagens consiste de condena/es bblicas ? idolatria sob o fundamento de que os dolos so o resultado da iniciativa humana9 S- 3B.4. (t 4.3O. 8t 2.41. =epare especialmente na s tira morda' que Fsaas fa' da idolatria baseado no fato de que os dolos so impotentes sem o au-lio do engenho humano! 4B.1Oss. 44.13ss. Damb*m entendo dessa forma a refer6ncia de %aulo ao culto de si mesmo em Cl 3.33s! 8=8. Dais passagens igualmente se a)ustam bem na posi/o que estou defendendo. %ois mais uma ve' elas nos di'em para adorar! no segundo a nossa pr&pria palavra! mas segundo a palavra de (eus. "1$ #ntretanto! h um terceiro grupo de passagens que suscita algumas questes. 8lguns t6m sugerido que essas passagens requerem expl)cita e espec)fica garantia divina para pr ticas de culto! em ve' do m*todo da boa e necess ria consequ6ncia da CFW e de minha argumenta/o precedente. >ma dessas passagens * S- 3G.4B! 5MF! em que (eus di' a :ois*s para fa'er o
N 5o estou certo se essa passagem trata do culto no sentido estrito! mas ela * frequentemente usada para comprovar o princpio regulador! de modo que eu a incluo. Com certe'a! :ois*s est se colocando de p* perante o povo na presen/a de (eus! tra'endo b6n/o ?quele " gua$ por meio de um smbolo do pr&prio (eus "a rocha$. 8ssim! h pelo menos alguns elementos de culto aqui.

tabern culo segundo o modelo que lhe foi mostrado no monte. Fsso e-ige que tudo se)a feito de acordo com uma revela/o divina expl)cita/ #u diria que no. Com certe'a! no ponto de vista mais lasso que apresentei seria apropriado di'er que o culto "e tudo o mais da vidaP$ deve ser reali'ado em consonEncia com o padro divinamente revelado. Fnquestionavelmente! devemos lembrar que no conte-to de S-odo 3G71B h um mui especfico corpo de instru/o respeitante ao tabern culo e ao sacerd&cio. 8ssim! se algu*m insistir em relacionar 3G.4B com um padro especfico e e-plcito! ele o pode fa'er de forma plausvel! pois que h precisamente um tal padro detalhado diante de :ois*s nesse conte-to. :as no h semelhante padro especfico e detalhado "e.g.! um T:anual de CultoT$ para outras formas de culto nas #scrituras. 8l*m do culto do tabern culoUtemplo! e-iste outro procedimento de culto no 8D. 5os s bados e nos dias de festas! (eus ordenava ao povo que fi'esse santas convoca/es ou assembleias "S- 13.1C. Vv 31.3ss! 2s! 31! 34! 32! 1Gss. 5m 3O.1O! 3Gs. 3N.1! 2! 13$. ,abemos muito pouco sobre o que era feito em tais convoca/es. ,eguramente no h revela/o alguma sobre elas compar veis aos ensinos detalhados sobre o tabern culo! os sacrifcios e o sacerd&cio. 5o tocante ao culto tabern culoUsacerd&cio! podemos di'er! %=1 podia ter sido aplicado quase sem a nossa primeira ressalva "boa e necess ria consequ6ncia$. %ara esse tipo de culto! (eus deveras forneceu um livro detalhado de mandamentos! uma esp*cie de :anual de Culto. Quase tudo que (eus e-igia poderia ser simplesmente consultado em tal livro. "#u digo quase! pois que nenhum con)unto de regras escrito antecipa e-plicitamente toda eventualidade.$ :as! com respeito ?s santas convoca/es! quase no h revela/o especfica alguma. (evia o povo ler a lei em semelhantes ocasies+ cantar salmos+ assistir aos sacerdotes efetuar os sacrifcios+ ;uvir ensino+ %elo que se v6! (eus dei-ou tais mat*rias nas mos dos lderes religiosos! como aqueles designados para aplicar os mandamentos mais amplos da palavra. #sse sistema de santas convoca/es! suponho! foi o predecessor do culto da sinagoga. 8 aprova/o de tal sistema pode ser verificada pela frequ6ncia regular de 0esus ? sinagoga "Vc 4.1C$ e pela clara deciso da igre)a primitiva de! em algum grau! seguir o modelo da sinagoga em seu pr&prio culto. %or*m! isso * culto sem um :anual divinamente revelado. W culto que meramente aplica os princpios gerais da palavra a v rias circunstEncias humanas. Com rela/o a isso! outras passagens debatidas so Vv 1B.1s! em que 5adabe e 8bi! filhos de 8ro! so )ulgados por (eus por oferecerem fogo no autori'ado "5FM$ diante do ,enhor! e 0r 2.11! em que (eus condena aqueles que queimam os pr&prios filhos no fogo! o que nunca ordenei! nem me subiu ao cora/o. Vv 1B.1s deve ser entendido como di'endo respeito especificamente aos regulamentos tabern culoUsacerd&cio em que os deveres dos sacerdotes so e-austivamente especificados. 5adabe e 8bi estavam adicionando coisa a tal revela/o! e a presun/o deles * condenada. 0r 2.11! penso eu! no presume a e-ist6ncia de um :anual cobrindo todo culto em que uma ordem para queimar crian/as calhe de estar faltando. Claramente a atividade em questo * uma &bvia viola/o do se-to mandamento e do pr&prio mandamento especfico em Vv 1O.31. %or que! ento! a passagem se refere ? a s0ncia de um mandamento em ve' de viola1o de um mandamento+ %orque! )ulgo eu! essa linguagem refor/a melhor o pensamento de que uma tal coisa no subiu ao cora/o de (eus. 8 6nfase * que semelhante atividade * totalmente contr ria ? santidade e equidade divinas. 8 questo de como (eus revelou a hedionde' de tal comportamento no est em questo nesse versculo. /. "onclus+o =eafirmo! portanto! o princpio regulador na forma %=1! embora negando que esse princpio para o culto se)a de qualquer forma diferente do princpio pelo qual (eus governa outras reas da vida humana. %ara isso! devo reiterar as ressalvas da confisso sobre %=1 "e a terceira ressalva! que

adv*m da pr tica reformada$. pois tais ressalvas inevitavelmente envolvem reas da liberdade an logas ?quelas que apreciamos ? medida que aplicamos a palavra ?s outras reas da vida. Quais implica/es essa discusso t6m para a pr tica efetiva de culto+ #la serve de aviso contra a aplica/o de %=1 de uma forma canhestra! tais como e-igir te-tos de prova especficos para )ustificar pr ticas de culto. Dal sorte de abordagem canhestra tem sim algum precedente nas #scrituras. no * errado achar algo como tal abordagem em cone-o com o culto tabern culoUtemploUsacrifcio. %or*m! em nenhum grau se trata de uma regra mais para o culto em geral do que para o restante da vida. 8 abordagem deste artigo estimula ou desestimula quaisquer pr ticas especficas no culto! tais como o uso e-clusivo de ,almos! uso de instrumentos! uso de teatro+ #m si mesma minha abordagem no resolve nenhuma dessas questes. %enso que minhas tr6s ressalvas tornam os argumentos pr&7salmodia e-clusiva e anti7instrumentos musicais muito menos &bvios do que parecem a algumas pessoas. Quanto ao teatro! a questo claramente no * h um mandamento bblico especfico para se ter teatro no culto+ 1B 8ntes! a questo *! o teatro * uma aplica/o legtima dos mandamentos bblicos para pregar a palavra+ ; teatro * um modo de pregar ou uma alternativa a ele+ #m minha pr&pria opinio! * o primeiro caso! visto que a linguagem para a prega/o no 5D no me parece pressupor um contraste com o teatro. 11 :inha abordagem no d respostas autom ticas a quaisquer dessas permanentes controv*rsias! por*m! a)uda7nos! penso eu! a perceber por que tais questes so difceis e a no impingir a elas uma falsa simplicidade.

2ev. John M. Frame -3454 6. m notvel fil7sofo americano e te7lo,o calvinista, ,rad ado na 8niversidade 9rinceton -".:.., no ;eminrio <eol7,io Westminster -:.%.., na 8niversidade =ale -M."., M.9hil.. e na Fac ldade :elhaven -%.%.. "t almente, oc pa a cadeira J. %. <rimble de <eolo,ia ;istemtica e Filosofia no ;eminrio <eol7,ico 2eformado. "ntes, foi docente do pr7prio ;eminrio <eol7,ico Wesminster e m dos membros f ndadores do camp s desse na Calif7rnia. > tambm escritor prol)fico, tendo j escrito dez livros, contrib )do para o tros tantos e ainda a tor de vrios arti,os er ditos. > m dos principais intrpretes e cr)ticos do pensamento de Corneli s ?an <il. ;alvo indica1o em contrrio, as cita1@es b)blicas so ori ndas da verso "lmeida Corri,ida Fiel.

Dradu/o de Manderson :oura da ,ilva.

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1B 5o h nenhum mandamento bblico especfico! at* onde posso saber! para se ter sermes no culto! ou mesmo para cantar com o livro de ,almos. 11 Mer a distin/o entre contraste! varia/o e distribui/o em Mern ,. %oJthress! 9hilosoph#, ;cience and the ;overei,nt# of !od "%hillipsburg! 509 %resbJterian and =eformed! 1N2C$ 131.