Ciencia de la Antropologa La Antropologa (del griego anthropos, 'hombre (humano)', y , logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia

a al ser humano de una forma integral. La Antropologa es el estudio holstico del Ser Humano. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingsticas que caracterizan a la humanidad. De la Antropologa Social Antropologa de la religin: Estudia los sistemas religiosos y de creencias. Antropologa filosfica: Rama de la filosofa alemana y no de la Antropologa cientfica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole ontolgica, centrado su atencin en el hombre. Sociologa: Ciencia que estudia el comportamiento del hombre en sociedad. Etnohistoria: Disciplina que estudio los grupos tnicos desde el enfoque documental. Etnologa: Estudia el comportamiento de los grupos de convivencia o grupos tnicos que comparten una particularidad. Lingstica: Estudio de las diferentes lenguas y su desarrollo. Etnografa: Se encarga de recopilar datos de los grupos tnicos a partir de sus escritos. Historia: Estudia los hechos del pasado y sus consecuencias en el mundo moderno. Arqueologa: Estudio los vestigios del hombres a partir de los vestigio materiales. De la Antropologa Fsica, Conocida tambin como antropologa biolgica. Antropologa forense: Se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletizados. Paleoantropologa: Se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus antepasados fsiles u homnidos antiguos. Antropologa gentica: Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares para poder entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con otras criaturas no humanas.

Historia dela antropologa. Por su parte la Antropologa Social se basa en trabajos de campo con diferentes culturas. Entre 1900 y 1950, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernizacin y occidentalizacin. Los trabajos de campo que describen la produccin de alimentos, la organizacin social, la religin, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje, los procesos de cortejo , reproduccin y dems aspectos de las diversas culturas, engloba lo que hoy se conoce por etnografa. Trabajo de campo para el antroplogo. Mtodos de investigacin, anlisis y entendimiento en la antropologa. Etnografa, Trabajo de campo Observacin participante. Cada uno con metodologas mtodos tcnica y herramientas.

Etnografa. Aunque tradicionalmente la etnografa se ha considerado principalmente como la descripcin de la cultura de toda una comunidad, La metodologa etnogrfica es adaptable a la descripcin de las relaciones sociales de cualquier grupo en el cual estas relaciones se encuentren reguladas por la costumbre.

La etnografa se sita en un mbito concreto de la realidad y el etngrafo pone toda su energa en descubrir qu ocurre en ese espacio. Para ello los antroplogos siguen cuatro reglas fundamentales (siguiendo a Cox 1982): 1. Aparcar las propias concepciones e interpretaciones

Concentrarse en lo que est pasando. Describir ese espacio tal y como sus habitantes o usuarios lo perciben y lo construyen. 2. Convertir lo extrao en familiar

Tanto los observados como el observador dan muchas cosas por supuestas. Lo que parece normal es, sin embargo extraordinario. Es preciso preguntarse por qu suceden las cosas de una manera y no de otra diferente. 3. Contexto

Para entender precisamente por qu las cosas son como son y no de otra manera hay que poner los hechos en su contexto. Por ejemplo, un presidiario se encuentra encerrado en una crcel; sta se encuentra en un sistema poltico-judicial, en una economa, en una cultura nacional, etc. que producen y a su vez son producto de una concepcin determinada de lo correcto y lo incorrecto. 4. Teora

El conocimiento de la teora social ya producido es clave para guiar las observaciones y las intuiciones. Existen numerosas tcnicas de investigacin etnogrfica que se pueden aplicar durante el trabajo de campo. Aqu se citaran algunas de ellas: Observacin participante El acceso La ecuacin personal o las relaciones personales en el campo Documentos. Entrevistas Cuestionarios Mediciones sociomtricas Investigacin accin participativa Construccin del relato etnogrfico.

Diagnsticos rurales rpidos Anlisis sistmico Teora de las redes de Actores

Observacin participante Consiste en formar parte de la vida diaria de ese grupo o cultura. No solo observamos sino que tomamos parte en la vida de esa comunidad, somos uno ms. Al mismo tiempo la estudiamos. En tanto que somos seres humanos viviendo entre otros es difcil mantener un distanciamiento, con lo que la imparcialidad y objetividad son un reto difcil de lograr. Conversacin, entrevistas y entrevistas con cuestionarios. A parte de observar los etngrafos hablan con la gente y preguntan sobre lo que observan. La informacin que recogen de aqu mejora segn van aprendiendo la lengua nativa. Este aprendizaje tiene tres fases: Investigacin longitudinal Consiste en el estudio a largo plazo de una comunidad, regin, sociedad o cultura basado generalmente en repetidas visitas. La encuesta La encuesta suele tomar una muestra de entre una poblacin ms amplia. De estas muestra representativa los investigadores hacen inferencias precisas sobre la poblacin ms amplia. Los encuestados son las personas que se estudian (los etngrafos trabajan con informantes). Los encuestados responden las preguntas de la encuesta bien de manera directa al entrevistador, bien por correo o por telfono.

El mtodo genealgico. Con esto tratamos los principios de parentesco, filiacin y matrimonio que son los ladrillos de la construccin social en las culturas no industriales. Con los datos genealgicos los antroplogos construyen la historia de la cultura y entienden las relaciones actuales. A estas culturas se las llama culturas basadas en el parentesco, ya que todos estn emparentados entre s y pasan la mayor

parte de su tiempo juntos. En este contexto el matrimonio tambin es crucial ya que son estratgicos entre tribus o pueblos y pueden significar alianzas polticas. Trabajo de campo. El trmino field work proviene probablemente del mbito del naturalismo y de las experiencias viajeras del siglo XIX de principios del siglo XX. Malinowski introdujo varias tcnicas como el diario de campo, que sigue considerndose y emplendose. Es importante la filosofa o actitud que se encuentra detrs de las tcnicas. Esta filosofa podra resumirse en la necesidad de sumergirse sin prejuicios en la cultura de los otros con el fin de aprehenderla, podramos considerarlo como empata. Desde entonces las tcnicas de investigacin han variado mucho, incluso la nocin misma de etnografa y antropologa (sobre todo a partir de Geertz). Pero algunas cosas siguen uniendo el trabajo de campo actual con el original. Estos principios bsicos seran (siguiendo a Velasco y Daz de Rada 1997): 1. Los mejores instrumentos para comprender una cultura como realizacin humana son la mente y la emocin de otro ser humano. 2. Una cultura debe ser vista a travs de quien la vive. Tambin, a travs del observador cientfico. 3. Una cultura debe ser vista como un todo, de modo que las conductas culturales no puedan ser aisladas del contexto en el que ocurren.

Reflexin acerca de los nuevos retos que enfrenta el antroplogo en Mxico. Histricamente hablando, el proyecto de Antropologa general se compona de cuatro ramas: la lingstica, la arqueologha, la antropologa biolgica y la antropologa social, referida esta ltima como antropologa cultural o etnologa en algunos pases. Estas ltimas ponen especial nfasis en el anlisis comparado de la cultura trmino sobre el que no existe consenso entre las corrientes

antropolgicas, que se realiza bsicamente por un proceso trifsico, que comprende, en primera instancia, una investigacin de gabinete; en segundo lugar, una inmersin cultural que se conoce como etnografa o trabajo de campo y, por ltimo, el anlisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo. El modelo antropolgico clsico la antropologa social fue abandonado en la segunda mitad del Siglo XX. Actualmente los antroplogos trabajan prcticamente en los mbitos de la cultura y de la sociedad. La antropologa en la actualidad: La amplitud de sus intereses hace de la antropologa una disciplina con numerosos campos de especializacin que, en ciertos casos, se han desarrollado como reas semiautnomas y con un carcter eminentemente interdisciplinario debido a que se ocupan de temas que interesan a otras ciencias humanas. Este hecho hace de la antropologa una disciplina eminentemente moderna, ajena en buena medida a la estricta divisin de otros campos del saber, poco proclives a abordar una misma problemtica desde diferentes pticas cientficas.

2.1 Concepto o claves para el estudio de la antropologa. Hombre:

Por la denominacin cientfica es el Homo Sapiens (hombre que piensa). Aristteles: Define como un animal poltico. Ser que por naturaleza se conforma de rasgos que lo diferencian de los dems individuos de su especie. Cultura: Latn cultivare cultivar. Es sentido estricto es un complejo de superestructuras que distinguen y confirman una civilizacin. Comprenden el conjunto de costumbres, tradiciones, ritos, valores, formas de vida, idiosincrasia, familias y constructos religiosos que forman el folclor. Taylor, cultura es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Kroeber considera la cultura como "la mayor parte de las reacciones motoras, los hbitos, las tcnicas, ideas y valores aprendidos y transmitidos y la conducta que provocan... es el producto especial y exclusivo del hombre, y es la cualidad que lo distingue en el cosmos." Boas, propone que la cultura es: "...todo lo que incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se ven afectadas por

las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas en la medida en que se ven determinadas por dichas costumbres."

Malinowsky, plantea que la cultura: "incluye los artefactos, bienes procedimientos, tcnicas, ideas, hbitos y valores heredados (...) el lenguaje, forma parte integral de la cultura (...) no es un sistema de herramientas, sino ms bien un cuerpo de costumbres orales." El panorama mundial. Al interior del panorama mundial, la antropologa y la construccin del concepto de cultura ha estado enmarcada dentro de dos espacios que han caracterizado las dos grandes tendencias en el desarrollo de la teora antropolgica. Por un lado el pensamiento desarrollado en el mbito de la academia en Estados Unidos; y por el otro los postulados tericos de Gran Bretaa. Kahn, al interior de su anlisis expone la diferencia que marc los enfoques de estos pases, como se presenta a continuacin:

Sociedad La sociedad es el conjunto de individuos que interaccionan entre s y comparten ciertos rasgos culturales esenciales, cooperando para alcanzar metas comunes. Una asociacin de individuos que comparten fines y rasgos comunes. Tradicin. Tradicin es el conjunto de patrones culturales de una o varias generaciones heredados de las anteriores y, usualmente por estimarlos valiosos, trasmitido a las siguientes. Se llama tambin tradicin a cualquiera de estos patrones. El cambio social altera el conjunto de elementos que forman parte de la tradicin. Se considera tradicionales a los valores, creencias, costumbres y formas de expresin artstica caractersticos de una comunidad, en especial a aquellos que se transmiten por va oral. Lo tradicional coincide as, en gran medida, con la cultura y el folclore o sabidura popular.

Costumbre Una costumbre es un hbito adquirido por la prctica frecuente de un acto. Las costumbres de una nacin o persona, son el conjunto de inclinaciones y de usos que forman su carcter distintivo. Generalmente se distingue entre las que cuentan con aprobacin social, y las malas costumbres, que son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobacin social, y a veces leyes han sido promulgadas para tratar de modificarlas en la conducta de las personas. Rito Rito (del latn ritus) es un acto religioso o ceremonial repetido invariablemente, con arreglo a unas normas estrictas. Los ritos son las celebraciones de los mitos, por tanto no se pueden entender separadamente de ellos. Tienen un carcter simblico, expresin del contenido de los mitos. La celebracin de los ritos (ritual) puede consistir en fiestas y ceremonias, de carcter ms o menos solemne, segn pautas que establece la tradicin o la autoridad religiosa. Magia Magia del latn magia, el arte mgico, derivado a su vez del griego (mageia y magikee), de igual significado que en espaol, probablemente del antiguo persa magush, que contiene la raz magh-: "ser capaz", "tener poder"; haciendo referencia a la antigua casta sacerdotal persa. Del snscrito maga (ilusion), de la raz may (obrar, mover). Muerte La muerte es, en esencia, un proceso terminal que consiste en la extincin del proceso homeosttico de un ser vivo y, por ende, concluye con el fin de la vida. El proceso de fallecimiento -aunque est totalmente definido en algunas de sus fases desde un punto de vista neurofisiolgico, bioqumico y mdico-, an no es del todo comprendido en su conjunto desde el punto de vista termodinmico y neurolgico y existen discrepancias cientficas al respecto. Adicionalmente no se ha definido cientficamente en qu parte del proceso est el umbral en que se pasa de la vida a la muerte. Idioma. Idioma (del latn idima, y ste del griego , "peculiaridad", "idiosincrasia", "propiedad") o lengua, es un sistema de comunicacin verbal o gestual propio de una comunidad humana. En la prctica, hay idiomas muy similares entre s, a los que se llama dialectos, o ms propiamente variedades lingsticas, mutuamente inteligibles. La determinacin de si dos de esas variedades son parte o no del mismo idioma, es ms una cuestin socio-poltica que lingstica.

Vestigio. Procede del vocablo latino vestigum. El trmino tiene varios significados y se utiliza para nombrar a la seal, la ruina o el resto que queda de algo, ya sea material o inmaterial. Los vestigios son, en definitiva, aquello que permite reconstruir algo del pasado. Puede tratarse de una edificacin u otra cosa material (como en el caso de las ruinas que posibilitan saber cmo vivan civilizaciones pasadas) o de seales de las cuales se puede partir para comprender algo abstracto o simblico. Teora Una teora es un sistema lgico-deductivo constituido por un conjunto de hiptesis o supuestos, un campo de aplicacin (de lo que trata la teora, el conjunto de cosas que explica) y algunas reglas que permitan extraer consecuencias de las hiptesis y supuestos de la teora. Escuelas antropolgicas. Principales representantes del evolucionismo antropolgico Tylor (1832-1917), Morgan (1818-1881) y Frazer (1854-1941). Hacia 1830 surgen en Europa algunas teoras que intentarn explicar similitudes y diferencias entre fenmenos socio-culturales de modo tal que surgi as una teora general de la humanidad, desvinculada de condicionamientos mticos o religiosos. Algunos rasgos notables de esta corriente son: Naturalismo anticreacionista Progreso indefinido Seleccin natural La lnea de evolucin parte de lo simple y llega a lo complejo; de lo homogneo a lo heterogneo Utiliza el mtodo comparativo As, para Taylor, la cultura humana es el producto de una evolucin natural, sujeta a leyes que rigen las facultades mentales del animal humano en su estado social. De esta forma, la evolucin de la cultura podra ser objeto de estudio cientfico y tal fue su objetivo. Por ello centr su metodologa de trabajo en la clasificacin y comparacin de hechos antropolgicos. En efecto, fue un pionero en la realizacin de trabajos cuantitativos de campo en etnologa. Morgan, centr su inters en la evolucin social de la familia, desde las parejas circunstanciales hasta la monogamia, considerada propia de la civilizacin. Estableca Morgan tres etapas sucesivas y graduales:

1. Salvajismo: que a su vez se divida en inferior-medio (identificado por la pesca y el dominio del fuego) y superior (con dominio de armas como el arco y la flecha). 2. Barbarie: En el nivel inferior solamente con el dominio de la alfarera y la domesticacin; en el medio, con la conquista de la agricultura y el hierro, en el nivel superior. 3. Civilizacin: Etapa correspondiente a los pueblos que desarrollaron el alfabeto fontico y que poseen registros literarios. As, determino que existan diferentes tipos de familias que evolucionaban hasta llegar a la familia patriarcal en sus formas poligmica y monogmica. Muchos han demostrado errores en los modelos tericos de Morgan, pero el hecho de que Engels, tomara su concepto de "sociedad antigua" como base para su trabajo "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", le otorg a Morgan un prestigio notable dentro de la antropologa. En efecto, para Engels, este el desarrollo terico de Morgan demostraba que la familia era una institucin establecida y que por lo tanto las instituciones no eran eternas sino que por el contrario eran el resultado de situaciones socioeconmicas.

Escuela americana Principales representantes de la escuela americana Boas (1858-1881) Algunos postulados y comentarios sobre la escuela americana Franz Boas marc lneas bsicas de orientacin que anticiparon el funcionalismo. La idea central era considerar la cultura como una totalidad, un conjunto de elementos integrados. La metodologa buscaba pruebas concretas del contacto cultural y la comparacin de rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente. Por otra parte, enfatizaron evitar la limitacin de slo sealar similitudes para buscar tambin las diferencias. Boas tom de Wissler, la nocin de rea cultural, concepto que describe un ncleo de influencia, esto es una zona amplia en donde se observa como un rasgo cultural deja su rastro en diferentes culturas. Se incorporan as elementos psicolgicos universales de la cultura. Difusionismo

Principales representantes del difusionismo antropolgico Graebner (1877-1942), Smith (1864-1922), Rivers (1864-1922). Algunos postulados y comentarios sobre el difusionismo antropolgico

El difusionismo es conceptualmente una reaccin a las ideas evolucionistas de unilateralidad. Esto es al evolucionismo universal de acuerdo a leyes determinadas. As, esta escuela se centr en la similitud de objetos pertenecientes a diferentes culturas y especulaciones sobre la difusin de estos objetos entre culturas. As, un objeto se haba inventado una sola vez en una sociedad en particular y a partir de all se expanda a travs de diferentes pueblos. En definitiva, el difusionismo, en contraste con el evolucionismo que postula un desarrollo paralelo entre civilizaciones, el difusionismo enfatiza el contacto cultural y el intercambio, de modo tal que el progreso cultural mismo es comprende como una consecuencia del intercambio. De esta forma, al producirse un contacto entre dos culturas, se establece un intercambio de rasgos asociados que pasan a formar parte de la cultura que los ha tomado en calidad de "prstamo". Concepto de prstamo cultura Es el traspaso de elementos culturales a travs de un proceso selectivo luego del cual, los rasgos que ms se adaptan a la cultura son asimilados de modo tal que hasta se transforman incluso en su funcin. Se consideran aportes del difusionismo a la importancia otorgada a la interrelacin entre los fenmenos culturales, la notable acumulacin de informacin etnogrfica y la insistencia en los trabajos de campo. Principales representantes de la escuela francesa. Durkheim (1858-1917), Mauss (1852-1950), Levy-Brhul (1857-1939), Ch. A.van Gennep (18731957). Durkheim, fundador de la escuela sociolgica francesa, seal de forma precisa la interdependencia de todos los fenmenos sociales, cualquier hecho deba estar estudiado teniendo en cuenta a los dems a travs de una visin totalizadora. En efecto, esta lnea es un claro precedente del funcionalismo. Marcel Mauss por su parte sealar que ninguna disciplina humana podra construir conceptos o clasificaciones para interpretarlos aisladamente, la consecuencia directa de esta idea sera el rechazo al mtodo comparativo. Dinamismo Gluckman, Leach. Mientras que el funcionalismo y el estructuralismo son visiones estticas de la sociedad y consideran que si algo es necesario para que funcione o es bsico en su estructura institucional o mental, ese algo debe ser bastante estable, o la sociedad en cuestin no existira. El dinamismo es pues, un fenmeno interno de toda sociedad y se empieza a considerar como un elemento fundamental en su cohesin. Gluckman desarroll en esta lnea la nocin de "conflicto"

para describir las tensiones en el seno de una sociedad y Leach, la de "ciclos" para describir los desarrollos peridicos y cambiantes. Neo evolucionismo.

A diferencia del evolucionismo del siglo XIX, que tomaba como principio central el desarrollo progresivo y el cambio en sentido unilineal que se complejizaba y se perfeccionaba a travs del

tiempo, el neo evolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el desarrollo de la cultura en funcin de la energa disponible por individuo, esto es considerando la evolucin con el aumento progresivo de las tcnicas para su obtencin.

Escuelas del siglo XX. Antropologa simblica La antropologa simblica e interpretativa ha sido vista como uno de los momentos ms fecundos de lo que aparece indicado como la tradicin antropolgica de la segunda mitad del siglo XX. En torno al smbolo y lo simblico gravitaron gran parte de los trabajos y reflexin antropolgica. Nombres como los de Mary Douglas, Victor Turner y Clifford Geertz se destacan como las figuras asociadas a la emergencia y consolidacin de la antropologa simblica e interpretativa. Ms que una escuela, la antropologa simblica e interpretativa es la confluencia de dismiles elaboraciones sobre la dimensin simblica de las prcticas humanas. Mientras que algunas corrientes mantienen un enfoque positivo del estudio de lo simblico y los smbolos, otros se pliegan a un giro hermenutico.

EL SURGIMIENTO de la ANTROPOLOGA POSMODERNA Me parece difcil hablar de antropologa posmoderna, ya que se trata de mi primer acercamiento, as que no garantizo que mis comentarios u observaciones sean del todo atinados y pido una disculpa por ello. En la introduccin que hace Caros Reynoso, a la compilacin de autores posmodernos, nos da un panorama general de cmo va gestionndose y bajo qu principios se va desarrollando lo que se le ha llamado o considerado como Antropologa Posmoderna. Reynoso divide la presentacin en diez partes. 1.-El contexto la sociedad postindustrial. Al principio de la lectura, enuncia a Daniel Bell, que es uno de los pioneros en torno al debate de los post, en este punto me gustara puntualizar, que la idea de Bell est encaminada a descubrir el proceso de postindustrializacin a partir del nuevo orden econmico, tecnolgico y social. Sin embargo no lleva su trabajo al anlisis de sociedades que no tienen que ver con ese orden. 2.-El proceso: la posthistoria. Nos habla de una aparente contradiccin, en torno al ttulo de posmodernidad, sin embargo explica la nocin del trmino desde un otro enfoque, lo nuevo como mejor es reemplazado por lo nuevo como nico.

3.-El antecedente metodolgico: el postestructuralismo. Las ciencias sociales necesitan herramientas que se aproximen mejor a la realidad, herramientas que estn situadas en determinada cosmologa de entre tantas, y en cuanto a lo ya existente en muchos casos se deber deconstruir (donde se ataca, se escudria hasta encontrar algn error para, posteriormente, descalificarlo). 4.-El dogma esencial: la crisis de los metadiscursos legimitantes. Llegamos a una de las justificaciones, no podemos sostener a la antropologa a partir de supuestos particulares, que llevan de trasfondo el carcter positivo de la ciencia. 5.-Ideologa, carnavalizacin, heteroglosia. Bajtn, fundador de la dialgica, plantea que cualquier expresin guarda una relacin dialctica entre sujeto-objeto, tambin aade el concepto de heteroglosia, considerando al lenguaje en un proceso de constante cambio, en reconstruccin constante de significado. 6.-La especificidad del posmodernismo antropolgico. La antropologa posmoderna no se ubica como una corriente, sino que est constituida bajo diferentes enfoques, de los que se pueden distinguir tres: antropologa de la antropologa, etnografa experimental, reconstruccin simblica de cualquier trabajo cientfico. 7.- Rabinow y el cosmopolitanismo crtico. Se discute a travs de la perspectiva de Rabinow, cmo es que el cientfico encargado de observar va mediatizando y posteriormente matizando, preguntndose si en realidad el anlisis se debe limitar a lo textual, tambin habla de la etnografa experimental como fuente alterna y hace un pequeo recuento de algunos trabajos que se han hecho en ayuda de sta. 8.-Dialgica. La propuesta va con relacin al dialogo entre el etngrafo y el informante, si deseas obtener resultados verdaderos aplica mtodos cercanos. 9.-El frente antiposmoderno. Se retoma y reflexiona acerca de la antropologa posmoderna, qu tanto puede considerarse como autocrtica y qu tanto slo es cuestin de ataque, a partir de los nuevos enfoques dnde se sita a la antropologa, ser que los hechos son particularmente nicos y la historia va en trayectoria lineal...o es que los denominados antroplogos posmodernos tienen la autoridad para acreditar y desacreditar el trabajo antropolgico... 10.-La antropologa de aqu en ms.

Y al final, concluye con una serie de cuestionamientos, como son: objetividad de la antropologa simple pretensin o posibilidad? Qu tan casual resulta la aceptacin del manejo de un enfoque? Ecologismo cultural. An dentro del marco del neo evolucionismo Steward sealar la importancia de las relaciones entre el medio y la sociedad, especialmente las condiciones en que se desarrolla la produccin. Esta vertiente lo que dar finalmente lugar a la corriente del ecologismo cultural. O lo que es lo mismo, ecologa humana, es un concepto que la antropologa ha asimilado como el estudio del comportamiento humano en tanto que adaptacin al medio fsico. Esto, que dicho as suena ms asptico que una tirita, encierra todos los esfuerzos y acomodos que nuestra cultura, en clave ecolgica, ha debido de cuajar para que el medio ambiente y nosotros formemos el producto de un matrimonio bien avenido, o dicho en lenguaje antropolgico, que nuestros rasgos culturales no solo mantengan nuestro sistema social, en cuanto a nuestras necesidades como grupo, sino que sean capaces de contribuir a las exigencias psicobiolgicas que usted yo tenemos. Estas ltimas no son otras que el tan necesario mens sana in corpore sano pero contando con la madre naturaleza. Por desgracia, hoy por hoy, no hay ms que darse un garbeo por, verbigracia, nuestra sierra cordobesa, para percatarse de que la mente de muchos no solamente no est sana, sino que se dedica a llevar a sus correspondientes bodies a contaminar la serrana con todo tipo de inmundicias y con la impunidad y regocijo intestinal del que cisca debajo de un hermoso e inhspito chaparro. Y lo peor no es esto, sino que encima los ecomaltratadores en cuestin van acompaados de nios que ven cmo sus mayores hacen todo lo contrario de los que a ellos en la escuela les ensean que se ha de hacer con la naturaleza que nos rodea. Al final, y de la manera ms perversa, esas actitudes transfieren a nuestros descendientes las claves necesarias para minar los rasgos de nuestra cultura que han venido garantizando desde que el hombre es hombre el equilibrio de ste con el ecosistema. A muchos se les llena la boca con el trmino ecologismo cultural; aunque habra que preguntarles si a la cultura a la que se refieren es a la ancestral de la vida o a la de este siglo: la de la muerte.

Estudio de la antropologa social.

Sociedad y cultura Hay de la sociedad estudia el antroplogo los cuales son los siguientes La civilizacin : la cual es la forma de referirse a un numero de sociedades pasadas y presentes que manifiestan modelos histricos , culturales y tcnicos caractersticos. Este concepto lo inicio tylor Etnia: Es una forma de organizacin social que refleja la constitucin propia de los grupos sociales en el mundo y su estudio se remota a los primeros estudios descriptivos de los pueblos antiguos realizados por herodoto Familia : la cual es un grupo social bsico creado por vnculos de parentesco o matrimonio presente en todas las sociedades hay diferentes denominaciones Monogamia, nuclear, compuesta, monoparental. Todos estos conceptos con importantes dentro de una sociedad Tambin es importante analizar que hay una gran diferencia entre una cultura, una subcultura y una contracultura La subcultura habla del grupo de individuos con sus costumbres, actividades y creencias

Grupo social Un grupo social es un sistema formado por un conjunto de personas que desempean roles recprocos dentro de la sociedad. Este conjunto puede ser fcilmente identificado, tiene forma estructurada y es duradero. Las personas dentro de l actan de acuerdo con unas mismas normas, valores y fines acordados y necesarios para el bien comn del grupo. El Grupo Social, tambin conocido como Grupo Orgnico, resulta ser aquel conjunto de individuos que despliegan roles recprocos dentro de una misma comunidad. Antropologa rural Antropologa rural es una especializacin de la antropologa social (o de la antropologa social) que enfoca sus teoras y mtodos en los estudios sobre estructura (relaciones econmicas, polticas, sociales e ideolgicas) y organizacin social (instituciones), mito, magia, religin, parentesco, formas simblicas y normas compartidas por grupos sociales, microcomunidades, localidades o regionales en enclaves campesinos, fruticultores, horticultores, silvicultores y cuyas condiciones materiales de vida nos permiten calificarlos como rurales. Antropologa urbana Se denomina como Antropologa urbana a un campo de trabajo de la Antropologa Sociocultural que se desarrolla en espacios urbanos. Lo que diferencia la perspectiva antropolgica de otras disciplinas en el estudio de la ciudad es la metodologa de investigacin conocida como etnografa. Las primeras etnografas urbanas se llevaron a cabo en Inglaterra, especficamente en Londres, a mediados del Siglo XIX. Estas primeras etnografas describen la vida que se desarrolla en las barriadas obreras como consecuencia del proceso de industrializacin. No obstante, la Escuela de Sociologa de Chicago a travs de su labor de investigacin desde 1920 lleva a cabo el primer programa de investigacin cientfico que estudia la ciudad a travs de un conjunto de investigaciones caracterizadas por la observacin y descripcin de delimitados grupos sociales. En el campo de la antropologa urbana contempornea puede mencionarse el trabajo de Marc Aug y su estudio sobre los no lugares.

Fenmenos de la Cultura Un fenmeno cultural es toda manifestacin captada por el hombre que tenga que ver con la cultura de algn lugar (costumbres, vestimenta, religin, etc.) que sea estudiada por cualquier rama de la antropologa ya sea social o cultural un ejemplo de esto es como las ruinas o pirmides que se han encontrado son fenmenos culturales por que tienen que ver con la forma de vida de ese lugar. Identificamos 10 fenmenos de la cultura que son:

1. Etnocentrismo: Considerar que la cultura propia es la principal. ejemplo: Las sectas religiosas cada una cree ser la portadora de la verdad. 2. Endoculturacin: Es la transmisin cultural de generaciones de adultos a jvenes, ejemplo: Tradiciones de un grupo social, educacin. 3. Aculturacin, se da el fenmeno de aculturacin por fusin que consiste en cambios que genera un grupo social en condiciones de igualdad por su relacin con otras culturas, ejemplo: la msica. Aculturacin por asimilacin: son patrones culturales que se aprenden por la presin y la fuerza, ejemplo: la conquista de Amrica. 4. Multiculturalidad: Se manifiesta en la convivencia de mltiples culturas, ejemplo: en un da normal usted se desayuna con zucaritas, se viste con productos importados, viaja en un bus ensamblado y diseado en otros pases, escucha msica de diversos rincones del mundo. 5. Particularidad: Son rasgos y patrones culturales propios de una cultura, nicos e irrepetibles, que no lo tienen otras, ejemplo: culturas de la Polinesia que se colocan un plato en el mentn para crecerlo y esto representa casta o categora en el grupo social, culturas indgenas pagan dote por el matrimonio de una hija. 6. Relativismo Cultural: Consiste en mirar una cultura aplicando los prejuicios de la cultura propia, ejemplo: las costumbres de los pases rabes, ritos de muerte o de iniciacin de la pubertad en culturas diferentes a la nuestra. No juzgar. 7. Generalidad: cuando un invento o un patrn cultural surgen en dos sociedades a la vez, ejemplo: Transporte, vivienda, vestido. 8. Universalidad: son patrones culturales ligados a la condicin biosicosocial (biolgico- sicolgico y social) del ser humano, ejemplo: las culturas tienen ritos para afrontar la muerte, el amor, la procreacin. 9. Socializacin: Transmisin cultural que se da a travs de la familia, la educacin y la sociedad, ejemplo: el lenguaje, la normas de comportamiento social, los valores. 10. Transculturacin: Son patrones culturales que se toman prestados de algunas culturas, ejemplo: las modas, la msica, algunas palabras de otros idiomas.

Cultura La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas descreencias. Desde otro punto de vista

se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa Subcultura Viene del prefijo 'sub-' y de 'cultura', esto es, por debajo de la cultura, aunque no se suele usar en este sentido. Para referir a lo que est por debajo de la cultura se prefieren los trminos "infracultura" o "protocultura"."Subcultura" se usa en sociologa, antropologa y semitica cultural para definir a un grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les diferencia de la cultura dominante de la que forman parte. Se trata, pues, de un trmino partitivo no peyorativo. Toda subcultura implica un sistema de normas y valores de cierta autonoma, aunque sin desligarse de la cultura global. Podemos hablar de la subcultura catlica o gitana, de la subcultura juvenil o campesina, de la subcultura criminal o musical, ello no significa en absoluto anormalidad, agresividad o enfrentamiento a la sociedad, propios de la Contracultura Contracultura es evolucin; es el espritu que manifiesta su deseo de cambio, y que toma" contracultura" como nombre. Es por eso que la encontramos en todas partes, en el momento que se nos ocurre una mejor alternativa a utilizar. Contracultura es buscar las mejores y ms positivas posibilidades del ser humano, y recibir a cambio el poder que esto implica. Un buen ejemplo para hablar sobre contracultura son las tribus urbanas, que se manifiestan a travs de movimientos y expresiones juveniles que adquieren distintos sentidos y significados, con el fin de enfrentar y trascender lo establecido y ser parte de un grupo.

Diversidad sexual. Para un antroplogo, hablar de diversidad sexual no supone otra cosa que aplicar al campo de lo sexual el mismo principio que aplica en otros campos u objetos de estudio de la disciplina, desde el parentesco hasta la poltica y la religin, pasando por la economa o la organizacin social. En todos esos campos, lo que va a encontrar el antroplogo son variaciones sustentadas en la diversidad cultural humana. Con la sexualidad ocurre lo mismo; las formas que adopta aquello que podemos reconocer como sexualidad en el abanico de culturas conocidas por los registros arqueolgico, histrico y etnogrfico son diversas, es decir, distintas, diferentes. Dichas diferencias abarcan toda la panoplia de comportamientos, actitudes, creencias, construcciones identitarias o formas de organizacin social que podemos relacionar con lo sexual: desde las formas de obtener placer genital hasta los arreglos matrimoniales establecidos con el fin de dar legitimidad a la descendencia de un determinado grupo de personas. Todo esto, como cualquier otro asunto humano, ha sido y es sorprendentemente diverso a lo largo de la historia de nuestra especie y a lo ancho del arco cultural planetario.

Aparte de esas carencias o lmites de nuestra concepcin de la diversidad sexual, podemos encontrar en ella otros sesgos que nicamente se explican en el seno de la cultura determinada que ha producido esa nocin, siendo el ms importante, a mi juicio, el sesgo identitario. El concepto de diversidad sexual, como el campo semntico mismo de la sexualidad o lo sexual, surgen en una cultura, la occidental contempornea, fuertemente preocupada por la identidad y por las polticas derivadas de la misma. Dentro de un contexto de fuerte individualizacin, de disolucin de los lazos comunitarios tradicionales y de las estructuras de gnero ligadas al poder patriarcal, y del surgimiento de la idea de derechos y libertades individuales, donde el individuo responde primero ante el Estado que ante la familia u otras formas de comunidad, la preocupacin por la identidad propia se convierte en algo fundamental. En el ltimo medio siglo, la preocupacin por identidades de todo tipo ha sido clave en el desarrollo terico-poltico: identidades tnicas, raciales, nacionales, de gnero y tambin, como es lgico, sexuales. En nuestra cultura existe la nocin de que las personas poseen una identidad, la cual es concebida de una forma ms o menos invariable, prcticamente como una esencia. En el caso de las identidades sexuales, stas se basan en el orden de las preferencias, fundamentalmente de objeto, lo que antes se llamaba orientaciones sexuales. A partir de ah, hemos creado nociones como la identidad homosexual, la heterosexual o la bisexual, y ms modernamente, la gay, la lsbica, la transexual y la transgenrica, y la intersexual. Esto se puede agrupar bajo las siglas LGBTTTI (por lsbico, gay, bisexual, transexual, transgnero, travesti e intersexual) y con ello tenemos la base identitaria de nuestra nocin de diversidad sexual. La importancia de este sesgo se puede apreciar analizando los programas de los eventos dedicados al tema, donde los problemas identitarios ocupan siempre un lugar determinante, a veces exclusivo, junto con los de la salud. Sin embargo, la diversidad sexual abarca o debera abarcar muchas ms cosas: la diversidad de prcticas, a la que se concede escasa importancia, quiz por carecer de una cultura ertica digna de este nombre; la diversidad en las actitudes, comportamientos y en las creencias o, como ya hemos analizado, la diversidad en las formas de organizacin socio-sexual. Para concluir, lo que nosotros llamamos diversidad sexual, algo de lo que nos sentimos tan ufanos porque lo consideramos un signo evidente de progreso y de liberalidad, puede ser visto, una vez ubicado en un contexto histrico-antropolgico ms general, como un simple acercamiento a capacidades humanas cuyo alcance es mucho ms amplio. Se trata de la capacidad de hacer cosas con el cuerpo, con las posibilidades que se nos ofrecen por el hecho de tener cuerpos sexuados con un programa gentico abierto, es decir, que permite, y de hecho requiere, una programacin cultural de todo lo relacionado con el sexo. Dichas posibilidades y dicha programacin se dan en un rango que incluye actos, ideas y estructuras. Muchas de esas posibilidades han sido ya exploradas por otras culturas humanas rastreables en el tiempo y en el espacio, y entre ellas hay cosas que ahora, desde nuestra diversidad, apenas podemos o nos atrevemos a concebir. Atrapados en prejuicios culturales que para nosotros ostentan el rango de verdades de carcter poltico, moral o tico, de nuestra idea de la diversidad sexual se puede decir lo mismo que de ciertas ofertas comerciales: se aplican restricciones.

La antropologa y las relaciones de gnero. Gnero es una nocin que refiere a las relaciones entre hombres y mujeres que se dan segn las construcciones sociales propias de la cultura de una sociedad. Gnero es la construccin cultural de caractersticas masculinas y femeninas. Existen ricas y variadas construcciones de gnero dentro del mbito de la diversidad cultural. Gnero adems se refiere a los comportamientos y significados asignados culturalmente, como los papeles sexuales que se atribuyen a la distincin que todas las sociedades humanas hacen entre varones y mujeres. Las relaciones sociales son interacciones entre dos o ms individuos que se regularizan con normas sociales y llevan consigo la jerarquizacin, dado que los partcipes deben de tener una posicin social y realizar un papel (rol social). Dentro de la terminologa antropolgica tenemos tres trminos que nos designan las relaciones de gnero: roles de gnero, estereotipos de gnero y estratificacin de gnero Roles de gnero: Son las tareas o actividades que una cultura asigna a los sexos. Estereotipos de gnero: Son ideas demasiado simplificadas pero frecuentemente asumidas sobre las caractersticas de varones y mujeres. Jerarqua de Gnero. Describe una distribucin desigual de recompensas (recursos socialmente valorados, poder prestigio y libertad personal) reflejando sus posiciones diferentes en una jerarqua social. 3.1.1 Antropologa Indigenista La cultura en general es pluritnica, concepto que se refiere a una gran diversidad de identidades. La construccin de la cultura es el resultado de un proceso histrico que implica relaciones de poder, Lo nico que puede compartir toda nacin es la celebracin de la independencia. En este proceso todos los grupos socioculturales, conforme se transforman, sufre cambios desarrollando nuevas identidades que se definen segn la pertenencia de grupos con el que se identifican. Uno de los problemas al que nos enfrentamos a diario ha sido el del multiculturalismo. La seleccin de estos y otros elementos culturales es lo que impulsa la nueva conformacin de culturas regionales. Las identidades regionales cobran fuerza, que llev a desarrollar movimientos culturales. Podemos afirmar que no existe una identidad nacional en todo pueblo o sociedad, sino varias, son poco los smbolos que la identifican y establece una comunidad entre las expresiones nacionalistas. La identidad La identidad cultural no depende tan solo de aquello que fincamos desde nuestra infancia, sino de la informacin que recibimos de los medios de comunicacin y de la interaccin social que sostenemos con los otros. Como personas desarrollamos identidades propias, cumplimos con determinadas funciones sociales, que a veces nos separa de nuestro yo individual.

La identidad colectiva inevitablemente discrimina, porque el ingreso de un nuevo miembro i al darse cuenta de las diferencias culturales resulta difcil la integracin. Los miembros que pertenecen al grupo sienten invalidad su intimidad. La discriminacin da pie a desarrollar conflictos tnicos, junto al resto de otros miembros limitados, cuyo reconocimiento no es ms que una visualizacin de su naturaleza externa Proceso de endoculturacin y aculturacin en las identidades tnicas La inmigracin como fenmeno social que modifica la cultura tanto de los migrantes como los miembros donde llega a radicar; ambos entran en conflicto por su identidad cultural. Dos comunidades diferenciadas, la duea del espacio y los que llegan a invadir, cuando comienza a mezclarse surge el proceso de endoculturacin, para dotar de identidad y delimitar dos grupos diferentes. Los centros urbanos han trado grandes movimientos migratorios en busca de mejores condiciones de vida, no obstante, han creado problemas econmicos, desempleo, demanda de servicios, movilizaciones sociales que cambian o modifican las identidades colectivas. 3.1.2 La antropologa y las relaciones interculturales. La sociedad tiene que alcanzar retos que permitan proyectar su interculturalidad e integridad nacional a travs de razones fundamentadas, pues Mxico ha sido un pas excluido por los polticos que estn influenciados por la dinmica del capitalismo mundial que es la transformacin radical de la sociedad. La educacin intercultural no aceptada la posicin ideolgica conquistadora al convertirlos en sujetos consumidores en tantos sea despojada de sus tierras y dems riquezas naturales no renovables. Esta se puede convertir en un instrumento hegemnico que las clases en el poder de desaparezcan con los conocimientos que se han practicado por generaciones: una cultura una historia ancestral. La interculturalidad contempla mayores posibilidades de aprendizaje y menor desercin escolar, convivir, comunicarse y dialogar entre s, racionalmente. 3.1.2 La Antropologa y las Relaciones Interculturales La sociedad tiene como reto proyectar su interculturalidad e integridad nacional, como lo es la imparticin efectiva de la justicia, la democracia participativa y reconocer en todos los mbitos la multiculturalidad. A nivel mundial, Mxico ha sido un pas excluido. Los gobernantes en un pas como el nuestro, sta influenciado por la dinmica del capitalismo mundial, hace que algunos habitantes sean excluidos,lo cual hace una situacin de injusticia creando problemas a los pases. De manera sutil puede seguir incorporando a los descendientes y defensores de los pueblos indgenas a la era de la globalidad financiera, esto es, convertirlos en sujetos consumidores en tanto sean despojados de sus tierras y dems riquezas naturales renovables y no renovables. La educacin intercultural puede convertirse en un instrumento hegemnico, llevando consigo el

poder de desaparecer conocimientos ya practicados en generaciones pasadas, haciendo la posibilidad de aprender ms, promoviendo y enriqueciendo culturas locales para que convivan,comuniquen y dialoguen entre s racionalmente.La interculturalidad, ofrece una mejor educacin, donde se contemplen mayores posibilidades de aprendizaje y menor desercin escolar, un modelo curricular que respete, promueva y enriquezca las culturas locales sin excluirlos de los avances cientficos y acadmicos de la idea global. 3.1.3. Problemas de integracin de los grupos sociales a los mundos digitales. Con el desarrollo de la poltica globalizadora, el creciente desarrollo tecnolgico no ha cesado y ha adquirido un papel fundamental en la transformacin de toda la sociedad. En este proceso de transformacin y desarrollo de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin, las naciones asumen cambios que afectan a los pueblos indgenas.En Mxico se hablan ms de 100 lenguas, 54 de origen indgena, olvidados por los gobiernos y la sociedad incrementando la discriminacin y un problema de desarrollo tecnolgico.En consecuencia, en pro de generar un correcto incentivo para la integracin indgena a la sociedad informtica. Los pases con mayor presencia indgena han tenido que asumir la integracin de reconocer e incluir la propuesta de nacin objetivos. El gobierno mexicano no fue la excepcin, por lo que comenzaron a desarrollar acciones gubernamentales que promovan la modernizacin de las estructuras y procesos nacionales. El contorno con una conexin es en el mundo actual un elemento esencial de inclusin social, no obstante, para los pueblos marginados la necesidad de alimento y trabajo son prioritarios. Sin embargo existe mucho camino que recorrer, al promover que la inclusin digital de las comunidades indgenas no implique solo reconocer su riqueza cultural y ser medio de promocin de esta hacia el mundo, sino que su llamado sea escuchado y que se genere el camino por el cual la integracin de las comunidades indgenas a la Sociedad de la Informacin. No solo se trata de implementar la tecnologa, sino de promover y propiciar su uso, que cumpla con los requisitos de proyecto y genere rendimientos ptimos buscando su desarrollo econmico, integracin, participacin y socializacin. 3.2 La cibercultura. Esta se deriva del griego kybernetes, su significado es gobernar o pilotar un barco, asociado al mar de navegacin. Kibernetes significa piloto, navegador; kibernn, timonear, gobernar guiar. Ciberntica, concepto del siglo veinte, trata del estudio de los procesos de mando en sistemas electrnicos, mecnicos y biolgicos. Esta se une directa a la vida diaria de la cultura de su naturaleza compleja a la interaccin de los seres humanos, es innovador del ciber para dar un paso a la ciberultura. Cultura y ciber, constituyen parte de la vida virtual. Las tecnologas utilizadas son las que han creado una gran resolucin en la forma en la cual acceden, transmite informacin, generando nuevos desarrollos sociales. El sentido prctico, el concepto de cibercultura se refiere al conjunto de valores, conocimientos, creencias y experiencias generadas por la comunidad internutica a lo largo de la historia de la red.

La cibercultura como cultura digital, es entendida como la expansin de una nueva forma de aprendizaje basada principalmente en procesos digitalizados, la interconexin de todas las redes y los efectos globalizadores de internet y en general nuevas tecnologas de la comunicacin como satlites, telefona celular, etc. Las TIC, desde la visin antropolgica, tiene que ver con el desarrollo de la tecnologa, la cultura es determinada por la forma en la que el grupo humano aprovecha su entorno utilizando la tecnologa en la determinacin de las relaciones y la divisin social del trabajo como parte de su organizacin. La cibercultura se puede se puede encontrar en varias interacciones humanas medidas por la red de computadoras, como son actividades, ocupaciones, juegos, lugares y metforas, e incluyen una variedad de aplicaciones informticas. 3.2.1 La mundializacin. Se entiende por mundializacin la progresiva integracin de las sociedades y de las economas nacionales en diferentes partes del mundo. Est impulsada por la interaccin de los avances tecnolgicos, las reformas en el comercio y la poltica de inversiones, y las cambiantes estrategias de produccin, organizacin y comercializacin de las empresas multinacionales. El ritmo y la profundidad de la mundializacin difieren segn los pases y las regiones, pero los principales aspectos econmicos del proceso son bsicamente idnticos. Efectos de la mundializacin * Se ha intensificado la competencia entre empresas en los mercados de exportacin y entre pases que pretenden atraer y acrecentar la inversin directa extranjera * Estn emergiendo en todo el mundo nuevos centros de produccin a medida que las empresas multinacionales internacionalizan su producccin y se concentran en la especializacin de productos * Las empresas multinacionales estn jugando un papel capital. Sus ingresos totales y sus inversiones directas en el extranjero ascendieron al 21% del PIB mundial en 1997 * Las transacciones financieras a corto plazo estn superando las exportaciones mundiales. En 1989, por ejemplo, el promedio de giro diario en los mercados monetarios de cambio mundiales equivala a 56 veces el volumen diario de las exportaciones de bienes y servicios. En 1998, segn la OIT, ascenda como mnimo a 78 veces esas exportaciones * La innovacin tecnolgica, y en especial la convergencia de las tecnologas de informacin y comunicacin, ha transformado los procesos de produccin, acortado los ciclos de vida de los productos y revolucionado los servicios haciendo que sean ms los que se pueden comercializar La mundializacin a creando puestos de trabajo a medida que aumentan las oportunidades de las empresas con la reduccin de las barreras comerciales y la descentralizacin de la produccin para aprovechar los beneficios especficos derivados de la ubicacin de sus instalaciones (por ejemplo,

trabajo barato no adiestrado o adiestrado). El caso ms llamativo es el de las zonas francas de expoertacin (ZFE), como se describe en otro lugar. Otras novedades son la subcontratacin de actividades por las empresas, la mayor especializacin y nuevas formas de organizacin del trabajo. Todas tienen algunos efectos positivos sobre el empleo, directos e indirectos. La extensin de la subcontratacin ha generado como mnimo 200 millones de empleos en todo el mundo. Las nuevas formas de organizacin del trabajo han trado consigo un aumento de formas de empleo no estndares, con ventajas para determinados grupos. Trabajadores con responsabilidades familiares, profesionales altamente capacitados, migrantes y adultos enrolados en algn tipo de formacin han podido optar por trabajos a tiempo parcial, temporales, desde el propio hogar o por un tiempo determinado.3.2.2 Retos de la antropologa contempornea y los mundos digitales. A medida que la sociedad va siendo dominada por las tecnologas y de la informacin y de la comunicacin, se presenta una constante sociologa a tener siempre presente el cambio. Todas las sociedades, pueblos y culturas se enfrentan a estos cambios que se convierten en objeto de estudio de la antropologa. La antropologa contempornea se ve obligada a revisar de manera profunda sus formas de investigacin que ha utilizado y las definiciones de las mismas como son del campo y del objeto de estudio. Es necesario desprenderse de modelos tericos y prcticos referidos a una manera de pensar que no corresponde a la de estos mundos. Los grandes retos que enfrenta la antropologa contempornea son: mantenerse como una disciplina rigurosa que genere conocimiento vlido y confiable, capaces de responder a las grandes preguntas de nuestro tiempo, esclarecedoras, confiables y validas; mantenerse como una disciplina que es relevante para la sociedad y las culturas que la posibilitan por medio de espacios y recursos, seguir creciendo como una disciplina capaz de atraer nuevas generaciones que vean una lnea con la cual puedan fincar sus proyectos de vida. 3.2.2 Retos de la antropologa Contempornea y los mundos digitales Los "nuevos retos" no son tan nuevos en cuanto a la metodologa del estudio antropolgico, siempre a travs del trabajo de campo (me refiero dentro de mi especialidad de antropologa social). Uno de los retos es el estudio de culturas locales como lo hizo la antropologa clsica. Los estudiantes de antropologa actual se estn dejando llevar por los estudios urbanos que ms se relacionan con la sociologa, ms no con los orgenes de la antropologa. Sera interesante que estudiaran a los iraques, si es que deseaban ser conquistados por la democracia norteamericana. Tambin seran interesantes estudios en localidades alejadas o zonas rurales, incluso de tu propio pas, porque siempre conservan costumbres propias a pesar de la vertiginosa influencia de la llamada globalizacin.

otros estudios tendran que ver con las implicancias de la aplicacin de los nuevos adelantos cientficos en nuestra cultura y la sociedad como la fertilizacin in vitro, los estudios de adn, el genoma humano, la introduccin de productos transgnicos en la sociedad, las interacciones sociales y las sociedades en el ciberespacio como ejemplos. adems, cientficamente la antropologa tambin se podra aEl hombre como ser social, generador de cultura 3.2.3. Inteligencias colectivas y la cultura. Una vez que el conocimiento se convierte en el motor primario, un paisaje social desconocido de desdobla frente a nuestros ojos en el cual las reglas de interaccin social e identidades de los actores se redefinen. Un nuevo espacio antropolgico, el espacio del conocimiento, se est formando hoy, el cual podra fcilmente tomar precedencia sobre los espacios de la tierra, territorio, y comercio que los precedi. La segunda parte de este libro (captulo 7 al 15) se dedica a la cartografa detallada de estos espacios y sus interelacionamiento. El espacio antropolgico es un sistema de proximidad (espacio) nico al mundo de la humanidad (antropolgica), y pues dependiente de tecnologas, significados, lenguaje, cultura, convenciones, representaciones, y emociones humanas. Por ejemplo, en el espacio antropolgico al que yo hago referencia como territorial, dos individuos, viviendo a cada lado de una frontera, estn mas distantes uno de otro, que personas viviendo en un mismo pas, mientras esta relacin podra revertirse en el espacio de geografa fsica. Como otros espacios antropolgicos, el espacio del conocimiento controlar los espacios precedentes en vez de eliminarlos. Desde aqu en adelante, la existencia de redes econmicas, poder territorial as como la sobre vivencia de la gran tierra nmade, dependern de la capacidad del hombre para adquirir rpidamente conocimiento y el desarrollo de una imaginacin colectiva. Inteligencia y conocimiento humano siempre han jugado un papel central en la vida social. Nuestra especie se llama sapiens por buena razn. A cada espacio antropolgico le corresponde un modo especfico de conocimiento. Pero entonces, porque referirse al nuevo horizonte de la civilizacin como el espacio del conocimiento? Hay por lo menos tres aspectos a esta novedad: la velocidad de la evolucin del conocimiento, el nmero de personas que se les pedir que aprendan y produzcan nuevas formas de conocimiento, y por ltimo, la aparicin de nuevas herramientas (herramientas ciberespaciales) capaces de dar a luz, dentro de la nube de informacin a nuestro alrededor, paisajes nicos y desconocidos, identidades singulares caractersticas de dicho espacio, nuevas figuras socio histricas. 3.3. Ecologismo cultural. Escuela antropolgica cuyo objeto de estudio es establecer los procesos a travs de los cuales una sociedad se adapta socioculturalmente a su ambiente. 3.3.1 Movimientos sociales en contra de la globalizacin.

La cultura globalizada ha arrastrado graves consecuencias particularmente para aquellas culturas y pueblos que haban desarrollado prcticas ancestrales en sus modos de vida. La gradual comunicacin e interdependencia, entre los distintos pases del mundo unificado sus mercados, sociedades y culturas. Es identificado a menudo como un proceso dinmico principalmente por las sociedades que viven bajo el capitalismo democrtico a la democracia liberal y que han abierto sus puertas a la revolucin informtica, plegndose a un nivel considerable de liberalizacin. El proceso de globalizacin permite enfrenta a resistencia a los cambios en la estructura econmica, poltica y social. Genera reacciones de protesta en contra de los efectos de globalizantes que presentan las sociedades capitalistas y que no pueden ser entendidas sin analizar estos cambios y sus consecuencias en diferentes niveles. En el aspecto ecolgico se realizan estudios de largo plazo que influyen datos de la ciencia social y del comportamiento. Permite la corporacin de los modelos humanos. 3.3.2 La defensa de la diversidad creativa y la multiplicidad de las expresiones culturales. La diversidad cultural como conjunto, como sistema complejo sin fronteras, pero con grandes limitaciones de su defensa, por un lado garantizar una coexistencia armnica y una voluntad de convivencia pacfica entre personas y grupos de orgenes culturales diversos que habitan un mismo pas; por otro, la defensa de la diversidad creativa; es decir, las mltiples formas en que las culturas se expresan. La cultura y la diversidad como sistemas. El enfoque de sistemas puede ser factor crtico de xito para iniciar un proceso de definicin de estrategia en nuestros pases con enfoque y perspectiva de mejoramiento cultural y coexistencia. La cultura ya esta, contiene elementos que pertenecen a todos los subsistemas como son de metas y valores, psicosocial, estructural y administrativo o de gobierno, en consecuencia, la definicin de un modelo educativo para la compleja diversidad cultural de cada pas. Solo considerando la universidad la fuente del desarrollo y universalidad cultural y la interrelacin internacional de universidades abrir la puerta de ese obstculo. La participacin de potenciales humanos con mltiples especialidades en un esfuerzo de trabajo comprometido en equipo e interdisciplinario ser pieza esencial para la definicin de estrategias de solucin a la endemia en que se desenvuelve el sistema educativo del pas, aunado a las actividades de sus ciudadanos inversionistas, agentes econmicos, trabajadores, instituciones publicas y privados, universidades, y este en particular debera ser el principal agente de cambio y mejoramiento cultural de nuestros pases. Solo considerandola universidad la fuente del desarrollo y universalidad cultural y la interrelacin internacional de universidades abrir la puerta de ese obstculo.La cultura, la diversidad y el pas mismo es tambin un sistema constituida a la vez de subsistemas: psicosocial, tcnico, administrativo o de gobierno de metas y valores, y estructural. Sin embargo; desconocemos que pertenecemos, cada individuo a cada nacin como sistemas en un sistema mucho mas complejo que es la diversidad. Existe pues un

desconocimiento desde el gobierno del Estado de la diversidad y complejidad cultural, social, y econmica del pas, no solo por la falta de estudio o diagnostico serio, eficiente y proactivo, si no que el enfoque para encarar los problemas es reduccionista y no sistmico; el mantenimiento de la diversidad y complejidad cultural basado en un enfoque de sistemas, debera de permitir entender, en el mejor de los casos, el fenmeno y as enfocar mejores y factibles estrategias de solucin a los problemas as como de establecer un sistema internacional de participacin y diversidad cultural, o la creacin de instituciones internacionales de Educacin multicultural con redes nacionales que permita la coexistencia entre los pases del globo, adems de funcionar como instrumentos institucionales de paz y comunicacin entre naciones, para que los problemas derivados de choques culturales se diriman en una escuela internacional de paz y justicia. 3.3.3 Los mundos del reciclado. El reciclaje es un proceso fisicoqumico o mecnico que consiste en someter a una materia o un producto ya utilizado a un ciclo de tratamiento total o parcial para obtener una materia prima o un nuevo producto. Tambin se podra definir como la obtencin de materias primas a partir de desechos, introducindolos de nuevo en el ciclo de vida y se produce ante la perspectiva del agotamiento de recursos naturales, macro econmico y para eliminar de forma eficaz los desechos. La cadena de reciclado posee varios eslabones como: Origen: que puede ser domstico o industrial. Recuperacin: que puede ser realizada por empresas pblicas o privadas. Consiste nicamente en la recoleccin y transporte de los residuos hacia el siguiente eslabn de la cadena. Plantas de transferencia: se trata de un eslabn voluntario o que no siempre se usa. Aqu se mezclan los residuos para realizar transportes mayores a menor costo (usando contenedores ms grandes o compactadores ms potentes). Plantas de clasificacin (o separacin): donde se clasifican los residuos y se separan los valorizables. Reciclador final (o planta de valoralizacin): donde finalmente los residuos se reciclan (papeleras, plastiqueros, etc.), se almacenan (vertederos) o se usan para produccin de energa (cementeras, biogs, etc.) Para la separacin en origen domstico se usan contenedores de distintos colores ubicados en entornos urbanos o rurales: Contenedor amarillo (envases): En ste se deben depositar todo tipo de envases ligeros como los envases de plsticos (botellas, tarrinas, bolsas, bandejas, etc.), de latas (bebidas, conservas, etc.)

Contenedor azul (papel y cartn): En este contenedor se deben depositar los envases de cartn (cajas, bandejas, etc.), as como los peridicos, revistas, papeles de envolver, propaganda, etc. Es aconsejable plegar las cajas de manera que ocupen el mnimo espacio dentro del contenedor. Contenedor verde (vidrio): En este contenedor se depositan envases de vidrio. Contenedor gris (orgnico):1 En l se depositan el resto de residuos que no tienen cabida en los grupos anteriores, fundamentalmente materia biodegradable. Contenedor rojo (desechos peligrosos): Como telfonos mviles, insecticidas, pilas o bateras, aceite comestible o de autos, jeringas, latas de aerosol, etc. TAMBIN SE PUEDE HACER POR MEDIO DE LAS 3 "R" El reciclaje se inscribe en la estrategia de tratamiento de residuos de las Tres R. Reducir, acciones para reducir la produccin de objetos susceptibles de convertirse en residuos. Reutilizar, acciones que permiten el volver a usar un producto para darle una segunda vida, con el mismo uso u otro diferente. Reciclar, el conjunto de operaciones de recogida y tratamiento de residuos que permiten reintroducirlos en un ciclo de vida.