La diferencia entre el sujeto sano y el enfermo en la ltima etapa de la trayectoria filosfica de Michel Foucault Marcelo Gonzlez Colville Temario

1. !ntroduccin. Para dar inicio a esta exposicin acerca de la diferencia entre el sujeto sano y el enfermo en la ltima etapa de la trayectoria filosfica de Michel Foucault, es necesario plantearse un par de preguntas. En primer lugar. Cmo aparece el tema de la medicina y en particular el tema del enfermo en la obra de este pensador franc s! " Cu#l fue el giro $ue experiment su sistema intelectual, desde una perspecti%a tica en la ltima etapa de su trayectoria filosfica! En este sentido, el ob&eti%o de la presente ponencia es el de indagar en los planteamientos filosficos de Foucault frente al tema de la enfermedad y agregar una reflexin basada en los aspectos biogr#ficos frente al tema del enfermo, no slo como concepto, sino $ue tambi n desde su propia condicin de enfermo, %'ctima de una enfermedad terminal como fue el padecimiento del sida, entre ()*+ y ()*, y $ue le lle% definiti%amente a la muerte. En este sentido surge una propuesta de an#lisis y reflexin frente al tema de la condicin del enfermo en la llamada filosof'a posmoderna. -e acuerdo a esto interrogantes iniciales, debo destacar $ue el pensamiento de Foucault es posmetaf'sico y m#s an aparece como una propuesta fuera de la filosof'a y de las ciencias y .segn testimonio del propio pensador/ prefiri aparecer siempre como un artificiero 0 o lo $ue es lo mismo, alguien $ue fabrica artefactos para derribar muros, iniciar guerras, sin $uerer hacer guerras, antes $ue aparecer como filsofo, historiador o cient'fico, al cual podr'amos pedirle o exigirle pruebas o argumentos de sus propuestas. Pero para comprender la postura de Foucault, es necesario conocer las tapas por la cuales pas su propuesta intelectual. 12e#se Entrevista con Michel Foucault, de 3oger/Pol/-roit4 ". Las etapas por las #ue pas la filosof$a de Foucault. 5a propuesta filosfica de Foucault es comple&a, como lo es tambi n la acu6acin de una nue%a terminolog'a .hoy imprescindible para comprender el fenmeno de la posmodernidad/ , de tal manera $ue una forma $ue propongo para ad ntranos en los temas del sujeto sano y el enfermo, es considerar dos dimensiones importantes de su trayectoria intelectual a saber. En primer lugar, las etapas por las $ue pas su pensamiento filosfico, y por otro lado, los grandes temas $ue abarc dicha trayectoria. Michel Foucault 1()+7/()*,4, inici su trayectoria con lo $ue el mismo denomin La Arqueologa del saber 1()7(/()7*4, en donde procur hacer una ontolog'a histrica del nosotros mismos en relacin con la %erdad a tra% s de la cual nos constituimos en su&etos de conocimiento. En esta etapa public, Enfermedad mental y personalidad 1()7(4. El nacimiento de la clnica 1()774. Las palabras y las cosas 1()7*4. La arqueologa del saber 1()894. Historia de la locura en la poca clsica 1()884. 5e sigui la Etapa Genealgica 1()7*/()*94, en donde intent producir una ontolog'a histrica de nuestros modos de su&ecin en relacin con el campo de poder a

tra% s del cual nos constituimos en su&etos $ue actan sobre los dem#s. En esta etapa dio a conocer sus obras, Esto nos es una pipa 1()*(4. Yo, Pierre Re ire :1;()874. !igilar y "astigar# $acimiento de la prisi%n 1()884. La oluntad de saber# Historia de la se&ualidad 1()884, $iet'sc(e, la genealoga, la (istoria 1()894. 5e sigui la Etapa tica 1()*9/()*,4, en la cual pretendi elaborar una ontolog'a histrica de nuestras sub&eti%idades, en relacin con los cuestionamientos a tra% s de los cuales nos con%ertimos en agentes morales. Public entonces, El uso de los placeres# Historia de la sexualidad, << 1()*74. La inquietud de s# Historia de la se&ualidad, ))) 1()*84. " la ltima %tapa 1pstuma y por definir, dado $ue est# basada en las reproducciones del clases del "ollage de *rance, sobre futuros libros $ue publicar'a4, y la $ue la le he denominado la Etapa iopoltica, descubrimos el intento de poner en e%idencia el papel parad&ico $ue desempe6a la =sociedad> con respecto al gobierno, como principio en nombre del cual ste tiende a auto limitarse, pero blanco, asimismo, de una inter%encin gubernamental permanente, con el ob&eto de producir, multiplicar y garanti?ar las libertades necesarias para el liberalismo econmico. 5e&os de oponerse al Estado, la sociedad ci%il es, por tanto, el correlato de la tecnolog'a neoliberal de gobierno. @$u' encontramos las siguientes publicaciones pstumas +eguridad, territorio, poblaci%n 1()8*4. $acimiento de la biopoltica 1()8)4. Los anormales 1()884, entre otros. En las cuatro etapas como idea trans%ersal, se ocup de las formas de la subjeti aci%n como producciones histricas, de El saber0 en donde desarroll los temas de la producci%n de enunciados y el objeto. La pobre'a y la locura, como temas tales como la e&clusi%n subjeti a0 la producci%n de la ra'%n moderna y la b,squeda de una nue a idea de ciencias sociales. 5e sigui el tema del !oder, con el discurso del poder, los dispositi os del poder0 el poder, el placer y el indi iduo domesticado. Finalmente, encontramos los temas del "e#o $ la tica, con las ideas de la perspecti a tica0 la relaci%n con uno mismo, el dominio de s y las subjeti idades de la tica contempornea. Como idea trans%ersal de esta tres tem#ticas, encontramos las formas de la sub&eti%acin y la dominacin y la domesticacin del su&eto. &. La 'enealo'$a. Es necesario destacar el cambio $ue se produ&o en la trayectoria del pensamiento de Foucault, a partir del a6o ()7*, producto de la llamada re%olucin uni%ersitaria de Francia 1y $ue influy en el resto de las uni%ersidades de Europa y de @m rica latina4 y $ue es precisamente, cuando pas de la Etapa Arqueolgica a la Etapa Genealgica , per'odo en el cual se %a poner de manifiesto con mayor intensidad la gra%itacin $ue e&erci la filosof'a de Federico Aiet?sche sobre sus ideas y, en particular la obra , La genealoga de la moral 1(**+4, del pensador alem#n, tema del cual Foucault se %a a ocupar en su obra, $iet'sc(e, la genealoga, la (istoria 1()894 , desde la cual podremos comprender me&or en $u consisti el uso de la genealoga en su 1no4sistema de ideas y su posicin frente a la (ermenutica# 5a nue a conciencia geolgica, nos lle%ar# a una reno%ada etapa del pensar, dado $ue el mtodo geneal%gico nos instala en un #mbito del lengua&e, en donde ya no se trata de un mero an#lisis de las palabras, sino $ue llegar a determinar el surgimiento de un tipo de semi%tica en donde el pensar capta, =: el mo%imiento, las %icisitudes, la emergencia, la modificacin de cdigos lingB'sticos e ideolgicos y cmo se han transformado en nue%os cdigos, en nue%as formas de expresin en nue%os campos sem#nticos.

(. La eras del sujeto y El %acimiento de la clnica. Con escasos los filsofos contempor#neos y posmodernos $ue incluyan dentro de su repertorio de ideas nociones o (istorias de la medicina .en el pasado y en nuestro tiempo/, sin duda alguna $ue Michel Foucault es la excepcin. Precisamente en la primera etapa $ue destacamos como la Era Arqueolgica , escribi una de sus m#s destacadas y pol micas obras El nacimiento de la clnica del a6o ()77 y La historia de la locura del a6o ()88. En estas obras Foucault no muestra inter s por las instituciones en s' mismas $ue cuidan o sanan los enfermos f'sicos o metales0 sino $ue se introduce de lleno al las relaciones de poder y saber y de dominante y dominado en el desenlace de la historia de la medicina en tanto cl'nica y de la historia de la locura, en tanto lugar de reclusin. En El nacimiento de la clnica se concentr en la enfermedad en tanto sta no pertenece al orden de las cosas, sino $ue m#s bien a su desorden. El enfermo es la otredad respecto del hombre sano. Cin embargo, la enfermedad presenta regularidades y seme&an?as $ue la hacen mensurables, pudi ndose encontrar e instaurar en ella un orden. En este libro destac la experiencia l'mite de lo otro a las formas constituti%as del saber m dico. En tanto, en La (istoria de la locura , recurre a un significati%o nmero de literatura m dica, no para desarrollar una historia de los descubrimientos cient'ficos .o de la %erdad cient'fica/ , sino para poner en e%idencia una historia del silencio respecto a la locura en lo $ue denomin La poca clsica 0 esto es, de lo $ue no se dec'a sobre la locura, pero se hac'a0 o de lo $ue se dec'a y se hac'a en un plano distinto del discurso m dico0 a partir de los registros burocr#ticos de hospitales, ordenan?as de establecimientos de encierros, disposiciones gubernamentales o policiales0 como tambi n de lo $ue se dec'a, pero no se reali?aba en este mismo plano. Como se indic La (istoria de a locura es una historia del otro, de lo diferente. El loco o el ena&enado mental es lo otro en relacin con los dem#s0 es el otro en tanto constituyen una excepcin dentro del discurso social. Entre el loco y el su&eto $ue enuncia =a$uel es un loco> se abre una distancia, dado $ue el loco representa lo diferente. Es lo $ue escapa a la regla establecida y, por lo mismo, deber ser excluido, amurallado y separado de la sociedad. En este libro, La (istoria de la locura, se pasa de la experiencia l'mite de la locura a las formas constituti%as del saber psi$ui#trico. Frente a este concepto del enfermo o el =insano>, surge el sujeto sano. Dema sobre el cual tambi n ad%ertimos un desarrollo, a lo cual lo podemos incluir dentro de lo $ue he denominado las eras del sujeto# Dema $ue se inicia en una de las m#s celebres obras de Foucault, de la etapa -rqueol%gica, Las palabras y las cosas# En este texto, Foucault abandona moment#neamente del tema del otro, para desarrollar el uno mismo, el orden de las cosas y el pensamiento mismo. Lo mismo es el territorio de a$uello $ue la modernidad consider racional. Es lo $ue entra en el orden establecido, lo $ue no admite contradicciones. Por el contrario respecto a la locura y la enfermedad. Es la manera de cmo una cultura establece los l'mites entre lo normal y lo anormal. En este orden, cuando se ocupa del orden de las cosas, recurre a las palabras, al lengua&e. -e alguna manera, siguiendo a Federico Aiet?sche cuando afirm en -urora de a6o (**+ ."on%cete a ti mismo., sta es toda la ciencia# +%lo cuando el (ombre (aya adquirido el conocimiento de todas las cosas podr conocerse a s mismo# Pues las cosas no son ms que las fronteras del (ombre. 1p#gina ,*4. El su&eto es la construccin $ue se hace desde determinadas instancias de Poder, el cual determina el Caber y saber constituye el -iscurso.

Dodo discurso se perfila segn el &uego contrastador del permisiones y de restricciones. 5a secuencia de enunciados se configura segn mecanismos propios del flu&o mismo de la expresin, del lugar en el $ue se manifiesta y del su&eto portador del discurso. 5a condicin m#s general de las formaciones discursi%as es $ue excluyen un su&eto de la enunciacin. El su&eto es una %ariable, m#s bien, un con&unto de %ariable del enunciado 1enunciado en el sentido arqueol%gico/# Por otra parte, nunca un discurso es totalmente original, nunca es absolutamente impre%isto. Es como si, desde siempre, se lo estu%iera acunando para $ue un buen d'a sur&a segn un orden preestablecido. Pero lo m#s importante $ue hay $ue decir es $ue no ha discurso sin poder. Ao hay discurso sin deseo. El discurso es el lugar del deseo. Pero en el deseo existe ambigBedad. Es deseo de hablar y deseo, a %eces, de no ser uno $uien tenga $ue romper el silencio. Existe una contrapartida para tal temorE ah' est# la instituci%n para censurarnos, pero tambi n para tran$uili?arnos. Cada institucin nos tran$uili?a haci ndonos saber $ue nuestro discurso est# en el orden de la legalidad %igente, de las reglas, de las normas $ue la rigen. 5a institucin contiene mi discurso mientras fi&a los l'mites del mismo, me asimila a su orden# 5a institucin me cuida, me protege0 pero tambi n me coacciona y me constri6e marc#ndome el rumbo $ue puede seguir mi discurso y se6alando los riesgos $ue acechan m#s all# de esos peligros, poni ndole l'mites al deseo. Cada institucin tiene t#citamente delimitado lo $ue se puede y no se puede decir en ella, lo $ue se puede y no se puede hacer. En toda sociedad, la produccin de la palabra est# controlada, seleccionada y distribuida por ciertos procedimientos. 5a funcin de esos procedimientos es e%itar peligros, con&urar poderes, mane&ar lo a?aroso y es$ui%ar la materialidad del discurso. Estas funciones son cumplidas por lo $ue Foucault llama e&clusi%n# En cambio, frente a este su&eto sano, aparece el enfermo 1no uso la palabra =su&eto> enfermo, por$ue el enfermo es el excluido del dominio del la sub&eti%idad4. En El nacimiento de la clnica, se plantea la otra historia, no la del su&eto sano sino $ue el tema de la otredad# El enfermo es slo un texto a leer, el ob&eto transitorio del cual la enfermedad se ha apropiado. El m dico de la Edad Cl#sica 1para nosotros, neocl#sica4 %e en los enfermos a indi%iduos $ue le resultan indiferentes en tanto seres humanos. En cambio, le interesan en cuanto portadores de una u otra enfermedad. El indi%iduo est# sujeto a una enfermedad, es un caso cl'nico, es un e&emplo de otra realidad, o de a$uello =$ue es real>E 5a enfermedad. El indi%iduo es el lugar donde la enfermedad se ha alo&ado accidentalmente. 5a enfermedad puede registrase, engrosar# as' las categor'as de los mismo. El enfermo, en tanto persona, debe ser excluido y enrolado en los indeterminado de lo otro. 5as culturas llegan a la determinacin de lo mismo a tra% s de %arias exclusiones. Entre ra?n y sinra?n se excluye la ltima. Entre enfermedad y salud se relega la primera. Entre el $ue cumple con la ley y el $ue la infringe se expulsa al infractor.

). *oder y +a,er. En la clase de la primera hora, del d'a (7 de enero de ()*+ en el "ollage de *rance 1dos a6os antes de morir4, Foucault inici su clase con las ideas deE sub&eti%idad y %erdad . El Aue%o punto de partida tericoE la in$uietud de s' . 5as interpretaciones del precepto d lfico Fconcete a ti mismoG . Ccrates como el hombre de la in$uietudE an#lisis de tres extractos de la @polog'a de Ccrates . 5a in$uietud de s' como precepto de la %ida filosfica y moral antigua . 5a in$uietud de s' en los primeros textos cristianos . 5a in$uietud de s' como actitud general, relacin consigo mismo, con&unto de pr#cticas . 5as ra?ones de la descalificacin moderna de la in$uietud de s' en beneficio del autoconocimientoE la moral moderna0 el momento cartesiano . 5a excepcin gnstica . Filosof'a y espiritualidad. @ partir de este temario desarroll su concepto del la inquietud de s , en donde dio curso a la organi?acin de las pr#cticas de la sub&eti%acin. Esto, consiste en desarrollar las t cnicas, los procedimientos y los fines histricos con los $ue u su&eto tico se constituye en una relacin determinada consigo mismo. @ partir de los estudios de la sub&eti%acin antigua, determin la precariedad de la subjeti aci%n moderna# =@l intentar una nue%a lectura del la filosof'a de la @ntigBedad permite preguntarnos acerca de nuestra condicin de su&etos modernos. En esta etapa se ad%ierte un giro en la trayectoria de la filosof'a de Foucault en una doble dimensinE la primera el concepto de enfermo en la poca posmoderna y su actitud ante su propia enfermedad. 5o primero $ue se debe decir en esta etapa es $ue el poder aparece %inculada al tema de la %erdad y esto nos lle%a la autoproduccin del su&eto. 3eflexin $ue le lle%ar# a plantearse es $ue a partir del siglo H<H $ue el an#lisis de la conciencia y la confesin cristiana, a partir del siglo HH .segn su parecer/ comien?a a ser despla?ado por las ciencias sociales y el psicoan#lisis/ la %oluntad de saber anali?a los dispositi%os de la sexualidad en tanto dispositi%os de poder los cuales se accionan desde la pedagog'a la tecnolog'a, la &usticia el gobierno y finalmente desde el psicoan#lisis. @ $u coloca el su&eto de la tica., no como un su&eto uni%ersal, sino como el su&eto $ue cada uno de nosotros somos y $ue tiene $ue %er %arias instanciasE 1 -eterminacin de la sustancia .tica. ". Modos de su/ecin. &. ela,oracin del tra,a/o .tico. ). La teleolo'$a del su/eto moral. Ce puede decir $ue cada una de estas instancias responde aproximadamente a las siguientes preguntasE(./ Iu es lo moral en m'! Cual es la materia prima sobre la $ue me formo! +./ a $u principio debo responder para ser moral 1la naturale?a, la ley di%ina, la regla racional, la regla est tica, las reglas deri%adas de la %erdad cient'fica! J./ Cmo debo proceder para ser moral! Iu pr#cticas debe reali?ar 1examen, continencia, ayunos, confesiones, abstinencias4! , @ $u aspiro siendo moral! Iu fin persigo 1la libertad, al inmortalidad, la tran$uilidad de #nimo, la indiferencia4! Frente a este planteamiento de la ltima etapa de su trayectoria intelectual de, surgen dos aspectos importantes $ue destacar. 5a primera es su idea de las tecnolo'$as del yo y la segunda, la actitud asumida por el propio Foucault frente a su condicin de enfermo. En primer lugar, las tecnologas del yo se refieren a la condicin $ue se e&erce sobre no mismo y $ue permiten a los indi%iduos efectuar por su propios medios un cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo, sus almas, sus pensamientos y sus

conductas. El indi%iduo se transforma modific#ndose a s' mismo para alcan?ar distintos ob&eti%os, algunos de los cuales pueden ser cierto grado de perfeccin, de felicidad, de pure?a o de poder sobrenatural. 5as tres t cnicas propuestas, constituyen, la comunicacin en la ar$ueolog'a, las de dominacin en la genealog'a y las del yo en la tica. 5as t cnicas de comunicacin constituyen el dominio del saber. En cuanto a dominacin, se trata slo de un aspecto del poder y el saber. 5as tecnolog'as del yo son estudiadas por Foucault como =est tica> en los griegos, =cuidado de s'> en los estoicos =hermen utica del yo> en los cristianos, as' como posibles formas actuales. Ainguna de estas t cnicas pueden darse aisladas, o por s' misma. Ao es el caso del cristianismo, la relacin con la %erdad es muy comple&a. En esta etapa en tema central es el dominio de s'. Esta problem#tica re%ela $ue no basta con $ue exista un cdigo .m#s o meno r'gido. Para $ue los indi%iduos sepan con certe?a lo $ue deben hacer para ser morales. En todas las pocas hubo pensadores, moralistas, filsofos, m dicos $ue determinaban $ue lo $ue de costumbre general toleraba o recha?aba no pod'a reglamentar suficientemente y como es debido a la conducta sexual de un hombre preocupado por s' mismoE recoc'an, en forma de tomar este placer, un problema moral. En segundo lugar, podemos reflexionar acerca de cmo el propio Foucault reaccion frente a su enfermedad Derminal. En este sentido, debemos dirigirnos a su propia biograf'a, tema $ue tambi n .de alguna manera/ se relaciona con su filosof'a, cuando se6al0.+e puede leer cada uno de mis libros como un fragmento de autobiografa. =:cuando dict sus ltimas conferencias en el Collage de France, estaba aceptando, el hecho, su propia incapacidad, cuando ya todo estaba dicho y hecho, de eludir el deber de decir la %erdad y sobre todo la %erdad acerca de $ui n era y $u hab'a llegado a ser>. Cegn el biografo de Foucault, Kames Millar, en su obra 5a pasinde michel Foucault del a6o ())J, el filsofo ya conciente de su enfermedad Derminal se6alE =Ci s la %erdad, %oy a ser cambiado, di&o en ()*+ en una de sus entre%istas m#s re%eladoras. =" $ui?#s ser sal%ado. L $ui?#s morir >. Empe? a re'rse. =Pero me parece $ue en cual$uier caso eso es lo mismo para m'>. =En busca de posibles antecedentes de su peculiar estilo de %ida filosfica, Foucault examin en sus ltimas conferencias dos tipos completamente distintos de precursores, dos modelos posibles $ue son e&emplo de dos caminos di%ergentes a la %erdadE el $ue adopt Ccrates, por una parte, y el $ue explor -igenes, el c'nico, por otra>. P#gina ,*( =El momento decisi%o de esta %ida filosfica, tal cual ahora la describe Foucault, lleg cuando Ccrates acepta, libremente morir. Copesa el significado de las ltimas palabras de m#rtir, $ue di&o despu s de beber cicutaE =Critn, debemos ofrecer un gallo a Esculapio>. Foucault est# de acuerdo con la propuesta de su %ie&o amigo Meorge -um ?il y se6ala $ue Critn hab'a intentado con%encer a Ccrates de $ue escapara de @tenas en lugar de de&arse matar con el %eneno y para ello hab'a argBido $ue pod'a pro%ocarse un esc#ndalo pblico si se sab'a $ue el filsofo no hab'a hecho todo lo posible para e%itar la muerte. Ccrates, no obstante, discrep de Critn y argument $ue en todas esas materias, fuera de %ida o de muerte, el filsofo no deb'a guiarse por la opinin popular, sino por as con%icciones $ue se hubiera for&ado por s' mismo durante su propia bs$ueda de la %erdad.> Pagina ,*+

=El primer gran producto histrico de este planteamiento agnico e idiosincr#sico de la %erdad, tal como Foucault reconstruye la %eta c'nica del pensamiento occidental, fue la ascesis cristiana primiti%a. El santo del desierto, como el c'nico del paganismo, se exiliaba de la %ida cotidiana y de la sociedad comn y corriente, cortaba los la?os normales $ue unen un ser humano con sus familia y amigos. El ob&eti%o, al hacer esto, no era conseguir un agradable e$uilibrio entre logos y bios, como en el caso de Ccrates y los estoicos. 5a finalidad era transfigurada totalmente el $ue uno era y lo $ue uno pensaba, y cre'a, si parec'a preciso mediante las pr#cticas m#s desmesuradas y castigadoras, una clase radicalmente otra de existencia $ue con%ertir'a el bios propio, como tal, en =la presencia inmediata, explosi%a y sal%a&e de la %erdad> Kames Miller, La pasin de Michel Foucault& Editorial @ndr s Nello, Nuenos @ires, ())J.

0 Foucault %stoico1

F :la perspecti%a de la muerte y la realidad concreta de la enfermedad imprimieron un mati? m#s dram#tico al car#cter personal de ese inter s por los filsofos antiguos, especialmente por el estoicismo del imperio. Es posible $ue algunos creyeran $ue Foucault hab'a encontrado una forma de salud en la sabidur'a de los antiguos, y el hecho de $ue hablara de la transformacin de s' sin poner en ella ningn pat(os /con la se$uedad, la reser%a y la econom'a $ue eran habituales en su palabra pblica/, esa ausencia de pat(os , entonces resaltaba aun m#s lo $ue hab'a de inmediatamente existencial en esa obra nue%a.> P#gina ,+. =la manera de filosofar habitual de Foucault lo lle%a a subrayar la oposicin entre la reminiscencia platnica y el cuidado de s' estoico. 5lega, incluso, a afirmar $ue =en mi interior y en m', no debo reconocer el elemento di%ino> sino, como los estoicos, las huellas de mis debilidad. 15a hermen utica del su&eto, p#gina ,9J4. Ci bien en esta clase del (8 de mar?o, se estudia la utili?acin de la asc tica estoica por el Lriente cristiano, en la del +, de mar?o, Foucault se apoya en las Entretiens <<<,(J,8, es decir, sobre la analog'a entre el solilo$uio filosfico y la acti%idad de Oeus, y se mati?an las afirmaciones precedentesE =En Platn, se descubr'a lo di%ino en el s' mismo, en el alma pero, de alguna manera, del lado del ob&eto. 5o $ue $uiero decir es lo siguienteE %i ndose a ella misma, el alma descubr'a en ese otro $ue es ella misma el elemento di%ino gracias al cual pod'a %erse. En la meditacin estoica, me parece $ue lo di%ino no se descubre m#s bien del lado del su&eto, es decir, en el e&ercicio de esa facultad $ue usa libremente a las otras facultades. " es ella la $ue manifiesta mi parentesco con -ios> 1La (ermenutica del sujeto, p#gina ,J)4. P#gina P,

5o $ue se puede denominar el neoestoicismo de Foucault no consiste en la meditacin indi%idual sobre una re%olucin moderna $ue habr'a hechos desaparecer la poca del cuidado de s'. 5a aparente radicalidad de tal re%olucin debe mati?arse y reconsiderarse. Entonces, es posible conferir al neoestoicismo de Foucault un sentido menos parad&ico aun$ue, $ui?#s, m#s tri%ial, inscribi ndolo en la continuidad de una tradicin $ue, en la poca moderna, sigui concibiendo la reflexin de una manera distinta a la cartesiana 1:4 5o $ue Foucault lle% a cabo apelando a los filsofos de la @ntigBedad y al precio de algunas distorsiones, a saber, la produccin de una hermen utica alternati%a del su&eto, de una historia genuina del su&eto,..> P#gina 77 5aurent Kaffro *oucault y el Estoicismo. -cerca de la Historiografa del L1 Hermene,tique du sujet. En *oucault y la filosofa antigua, Ediciones Aue%a 2isin, Nuenos @ires, +99J. Cegn los antecedentes de su biografo, Kames Miller, La pasin de Michel Foucault , en su ltima etapa de la enfermedad y poco antes de morir re%el el siguiente relatoE =Qna noche, escribe Muibert, el filsofo describi el placer $ue sent'a imagin#ndose en una institucin donde la gente no %a a morir, sino donde slo parece morir. =Dodo ser'a esplendido>, dice Muibert $ue dec'a su amigo, =con pinturas suntuosas y msica sua%e>. El lugar seme&ar'a un hospital0 pero oculta detr#s de uno de los cuadros al fondo de cada habitacin habr'a una puerta pe$ue6a, un agu&ero para escapar. En el momento oportuno, el =paciente>, drogado con alguna sustancia placentera, se desli?ar'a detr#s del cuadro y abrir'a la puerta. RPrestoS =" te dir'a fuera, desaparecer'as, morir'as a o&os del mundo, y reaparecer'as sin $ue nadie te %iera al otro lado de la pared, en un patio trasero, sin %ali&as, sin nada en las manos, sin nombre, listo para in%entarte tu nue%a identidad 1P74 Aunca, dicen los amigos, pareci Foucault tan sereno como en las ltimas semanas de su %ida 1P84. " nunca, informa Muibert, habr'a re'do el filsofo de m#s buena gana y m#s aut nticamente di%ertido $ue cuando estaba muriendo, y contemplando, uno imagina, =la puerta $ue se abre en mi historia>, a sabiendas $ue se desli?ar'a muy pronto al otro costado de ese umbral, ya pol%o sin palabras, sin hablar ya, sin escuchar, sin seguir buscando, ya no en&aulado, %erdaderamente =una cosa sin palabras en un lugar %ac'o>, libre, por fin, de la necesidad de la %erdad>. P#gina P9(. Kames Miller, La pasin de Michel Foucault& Editorial @ndr s Nello, Nuenos @ires, ())J. Michel Foucault si bien fue agnstico y busc elementos socr#ticos y estoicos para comprender su propio estado, con este ltimo relato, nos recuerda la frase de Aiet?sche, de su libro As hablo 'aratustra, cuando afirmE El placer quiere eternidad# Iue no es otra cosa $ue un remedo de la %ida eterna, o como di&o Miguel de Qnamuno, en su obra de ()(+, (el sentimiento tr)gico de la vida, el hombre tiene hambre de inmortalidad, hambre de %ida eterna, $ue no es otra cosa $ue hambre de -ios. 5o $ue radica en un fundamental giro del ltimo filsofo a una concepcin cristiana de la %ida y su finalidad. @un$ue sea un remedo de esta %erdad re%elada y trascendental.