Comentario de un texto de Toms de Aquino (PAU)

TEXTO 3) La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice: encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en s mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existi!. "i, pues, todas las cosas llevan en s mismas la posibilidad de no existir, #ubo un tiempo en que nada existi!. $ero si esto es verdad, tampoco a#ora existir a nada, puesto que lo que no existe no empie%a a existir m&s que por al'o que ya existe. "i, pues, nada exist a, es imposible que al'o empe%ara a existir( en consecuencia, nada existir a( y esto es absolutamente )also. Lue'o no todos los seres son s!lo posibilidad, sino que es preciso al'*n ser necesario. Todo ser necesario encuentra su necesidad en otro, o no la tiene. $or otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando este proceder inde)inidamente, como qued! probado al tratar las causas e)icientes +num.,). $or lo tanto, es preciso admitir al'o que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no est- en otro, sino que -l sea causa de la necesidad de los dem&s. Todos le dicen Dios.

1-. DEFINIR los siguientes trminos:

Necesario. Tom&s de .quino di)erencia claramente entre dos tipos de seres: por un lado, est&n los seres contin'entes, que no tienen en s mismos la posibilidad de existir: son los seres creados. $or otro lado, un ser necesario ser& aquel ser que tiene en s mismo la ra%!n de su existencia. .#ora bien, s!lo #ay un ser del que pueda decirse que es necesario: /ios. Causa: "i'uiendo a .rist!teles, Tom&s de .quino llama causa a aquel principio del cual se si'ue necesariamente al'o, que es su e)ecto. /istin'ue i'ualmente cuatro causas: causa material +aquello de lo que al'o se #ace)( causa )ormal +aquello que estructura la materia para que un ser sea determinado ser y no otro( causa e)iciente +aquel a'ente que produce al'una cosa)( y causa )inal +la intenci!n o meta que mueve para producir un e)ecto). Dios: /ios, *nico ser en el que coinciden esencia y existencia cre! de la nada este mundo y a sus criaturas. El #ombre, ser )inito que busca a /ios como meta de su )elicidad, no puede tener un conocimiento adecuado del mismo. Tom&s de .quino considera que es posible aproximarse a su esencia )undamentalmente por dos v as . 0na es la v a de ne'aci!n: se trata de separar de 1l todo aquello que no puede pertenecerle, pudiendo a)irmar de -l que es inm!vil, inmutable, simple( otra es la v a de eminencia, por la cual a)irmamos en 1l todas las per)ecciones que observamos en las criaturas: omnisciente, "uma $er)ecci!n, "uma 2ondad...que son s!lo aspectos de la in)initud de /ios.

2-. Esquema del texto:

a) Tesis: La existencia de /ios se puede demostrar porque del #ec#o de que #ay seres que tienen la posibilidad de existir o no existir +son contin'entes) se deduce la existencia de un ser necesario. 3deas principales 4. La experiencia nos muestra que las cosas pueden existir o no existir + son contingentes, es decir no necesarios), pues pueden ser producidas o destruidas.

,.

"i el con5unto de los seres )uera contin'ente, no se podr a explicar la existencia actual, pues #abr a un momento en el que nada existir a. 6ay pues al'*n ser necesario. +$rincipio meta) sico) 3. Exista al'*n ser necesario que sea causa de otros seres y que es causado o no lo es, pero no es posible que en la serie de los seres necesarios se proceda inde)inidamente, puesto que en tal caso no #abr a propiamente un ser necesario. 7. Tiene que existir un ser que sea absolutamente necesario cuya causa de su existencia y necesidad no est- en otro sino en -l mismo y que sea causa de la existencia de los dem&s, y -ste es /ios.

3. Relacionar el texto con la iloso !a del autor.

Este texto pertenece al )il!so)o Tom&s de .quino, que vivi! en el si'lo X333 y que lleva a cabo una recuperaci!n del pensamiento aristot-lico para Occidente. El n*cleo esencial de su )iloso) a es #acer admisible una lectura sinteti%adora del pensamiento 'rie'o +especialmente del aristotelismo) y del concepto cristiano de creaci"n, a5eno al mundo 'rie'o y punto central de su )iloso) a. Este )ra'mento en cuesti!n #a sido extra do de su obra 8"uma Teol!'ica9, concretamente de la 4: cuesti!n, tercer art culo. La obra se encuadra dentro de un '-nero literario propio de la Edad ;edia, Las "ummas, que consist an en una recopilaci!n del saber acerca de una materia. <on anterioridad a este texto, "t. Tom&s #a expuesto al'unas ra%ones que pueden llevarnos a ne'ar la existencia de /ios +Ob5eciones): la existencia del mal en el mundo( parece que todo lo que existe en el mundo puede explicarse por la acci!n de la naturale%a y del #ombre, sin necesidad de recurrir a /ios. $or esto, el autor intenta demostrar la existencia de /ios mediante cinco pruebas o v as, la tercera de las cuales, la de la contin'encia, es la que estamos anali%ando. El texto se inscribe en el contexto de la teolo' a natural de Tom&s de .quino, que es propiamente lo m&s caracter stico de este )il!so)o. La teolo' a natural se ocupa de lo que podemos saber de /ios por la sola lu% de la ra%!n. =o a)ecta a los art culos de )e, ob5eto de la teolo' a revelada, sino a ciertas cuestiones previas que Tom&s de .quino llama $re&mbulos de la )e. Esta parte de la teolo' a se pre'unta, entre otras cuestiones, si la existencia de /ios es evidente, si la existencia de /ios puede ser demostrada, y de qu- modos puede #acerse. >especto de la evidencia de /ios, Tom&s de .quino a)irma que la evidencia puede ser de dos modos: al'o puede ser evidente en s , y al'o puede ser evidente en s y para nosotros. .s ,

#ay proposiciones que inmediatamente se imponen al su5eto porque en s son evidentes, pero adem&s lo son para nosotros. $or e5emplo, que el todo es mayor que las partes, pues sabiendo que si'ni)ican los t-rminos todo y parte no podemos de5ar de a)irmarlo sin contradicci!n +proposiciones anal ticas, en terminolo' a moderna). "in embar'o 8/ios existe9 puede ser evidente en s mismo, pues cualquiera que supiera qu- si'ni)ica /ios, tiene que considerar la existencia como uno de sus atributos, pero no es evidente para nosotros, pues desconocemos en absoluto qu- sea /ios. Es por ello que Tom&s de .quino se plantea la posibilidad de demostrar su existencia. .qu se nos muestra la tercera de las v as de demostraci!n de la existencia de /ios. (La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario #Tom&s de .quino plante! cinco v as o pruebas 8qu a9 +8a posteriori9), es decir, que parten de los e)ectos, que son evidentes para nosotros, para demostrar la existencia de /ios: la primera, y pre)erida de este )il!so)o, es la v a del movimiento( la se'unda, la v a de la causalidad e)iciente( la tercera ?que estamos comentando? es la v a de la contin'encia( la cuarta, es la v a de los 'rados de per)ecci!n( y la quinta, es la v a de la )inalidad u orden del mundo. Todas ellas si'uen una estructura similar: 4. 6ay un punto de partida: un #ec#o de experiencia, es decir, una realidad observable por los sentidos. ,. En se'undo t-rmino aparece la aplicaci!n del principio de causalidad que se )ormula de di)erente manera se'*n el #ec#o emp rico del que se parte. . saber, que los seres contin'entes precisan de una causa necesaria. 3. En tercer lu'ar, se plantea la imposibilidad de un re'ressus ad in)initum en la seria de causas. 7. @inalmente, se lle'a a un t-rmino )inal que de sentido racional a todo el proceso y que Tom&s de .quino identi)ica con /ios. En se'undo lu'ar, y una ve% considerada demostrada la existencia de /ios ( Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no est en otro, sino que l sea causa de la necesidad de los dems. Todos le dicen Dios.) Tom&s de .quino se plantea que podemos saber de -l y c!mo es su obra: la creaci!n. >especto de lo primero, Tom&s de .quino establece dos modos de acceder a su esencia: A a ne'ativa: "e trata de separar de /ios todo aquello que no puede pertenecerle Bel movimiento, el cambio, la composici!nCetc., porque todo ello conlleva limitaci!n o imper)ecci!n. Todas aquellas propiedades de las criaturas incompatibles con /ios deben ser ne'adas para lo'rar una idea aproximada del mismo, pues de /ios es m&s )&cil decir lo que no es, que lo que es +teolo' a ne'ativa)

A a de la eminencia o anal!'ica: consiste en elevar a un 'rado in)inito todas aquellas cualidades positivas que descubrimos en la naturale%a: bondad m&xima, belle%a m&xima, verdad m&ximaC $odemos establecer una analo' a entre la naturale%a y /ios: lo positivo que descubrimos en aquella debe ser a)irmado en -ste en el mayor 'rado posible. <on todo, se'uiremos obteniendo una visi!n imper)ecta de /ios que siempre es m&s de lo que nosotros podamos a)irmar de -l. @inalmente, en cuanto el texto plantea la existencia de seres que pueden ser contin'entes y seres necesarios (encontramos que las cosas pueden e istir o no e istir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que e istan o que no e istan (!) Luego no todos los seres son s"lo posibilidad, sino que es preciso alg#n ser necesario.) podemos re)erirnos a la creaci!n, la obra de /ios. Tom&s de .quino examina las implicaciones de la a)irmaci!n de /ios como creador. /ios #a creado libremente el mundo por ser in)initamente bueno, y lo #a creado de la nada, es decir, sin nada anterior a 1l mismo. <on esta a)irmaci!n se distancia completamente de .rist!teles. Este )il!so)o, como la )iloso) a 'rie'a en 'eneral, entiende la creaci!n s!lo como producci!n a partir de al'o existente, pues la materia es eterna y el ser no puede sur'ir del no ser. $ara "to. Tom&s, en cambio, lo creado sur'e de la nada y no es parte del creador, pues entonces el mundo ser a /ios +pante smo). "in embar'o, lo creado $artici$a del creador. $or tal motivo #abr& unos seres m&s per)ectos, m&s seme5antes a /ios, y otros menos per)ectos. /e todos modos, lo )undamental es la relaci!n de subordinaci!n entre el ser creador y lo creado, pues de no #aber sido creado no tendr a existencia. Todos los seres creados son contingentes, es decir, no tienen en s mismos la ra%!n de existir. .unque en acto existan, antes no exist an, y dada su naturale%a )inita #abr& un momento en que no existan. En de)initiva, los seres contin'entes necesitan ser creados para existir, pues ellos no pueden darse a s mismos la existencia. Este es el )undamento de esta prueba o v a de la contin'encia, para la demostraci!n de la existencia de /ios. /ios, por el contrario, es el ser necesario( es decir, no puede no existir, y, por tanto, no necesita ser creado. =o solo eso, sino que 1l como *nico ser necesario, es el creador del resto de los seres, todos contin'entes. Esta radical distinci!n ontol!'ica entre /ios y los seres creados +criaturas) se basa en la di)erencia que #ace Tom&s de .quino entre esencia % existencia. La esencia es lo que cada uno de los seres es, lo que le de)ine, lo que le di)erencia de los dem&s. Existencia si'ni)ica el #ec#o de que ese ser +caracteri%ado por su esencia) est- en la realidad o no. $ues bien, /ios es el *nico ser en el que esencia y existencia se identi)ican. /ic#o de otro modo, la naturale%a +esencia) de /ios, implica necesariamente que exista, es uno de sus atributos esenciales, sin el cual no ser a /ios( por eso es un ser necesario. $or el contrario, en los seres creados, su esencia no implica que ten'an que existir necesariamente, sino s!lo la posibilidad de existir( lue'o, para existir realmente, necesitan de un ser que los cree, que les d- la existencia. Ese ser es /ios.

&. Contexto 'ist"rico % ilos" ico

.unque no #ay unanimidad a este respecto podemos decir que la Edad ;edia abarca el per odo de tiempo comprendido entre la ca da de 3mperio >omano de Occidente +7DE) y la conquista de <onstantinopla por los turcos +47E3) o el descubrimiento de .m-rica +47F,) Es, por tanto, un per odo de tiempo muy lar'o y con di)erencias notables por lo que, a su ve%, pueden di)erenciarse dentro de ella per odos con caracter sticas propias la .lta Edad ;edia y la 2a5a Edad ;edia. Es una -poca teoc-ntrica, la de)ine el 'usto por lo divino. /ios era el centro de toda re)erencia y de toda especulaci!n. 6ablar de /ios era tan normal que s!lo el 8insensato9 dec a que no exist a. .po'eo del pensamiento teol!'ico, una consecuencia l!'ica de lo anterior. La )iloso) a est& subordinada a la teolo' a +es conocida la expresi!n 8p#ilosop#ia ancilla t#eolo'iae9) y, en *ltima instancia, tambi-n la ra%!n a la )e. Luc#a entre los dos poderes: El Emperador y el $ont )ice, la espada y la pluma, el trono y el altar. 6ay en)rentamientos #ist!ricos, son las luc#as de las investiduras. <onsolidaci!n del cristianismo como doctrina y como )orma de vida, en pu'na con el Guda smo y con el 3slamismo. La 2iblia como )uente de toda verdad y, tambi-n, de toda discusi!n. La aparici!n de las 0niversidades como prolon'aci!n natural de las escuelas catedralicias, es uno de los #ec#os culturales m&s importantes de esta -poca. $ar s +teolo' a), 2olonia +derec#o) y "alamanca +4,,H), )undada por .l)onso 3X de Le!n, son modelos de or'ani%aci!n acad-mica, de adquisici!n y transmisi!n de conocimientos. Triun)o de una determinada )iloso) a llamada Escol&stica en el si'lo X333, con una )i'ura imponente que supo armoni%ar todos los temas en discusi!n con la sop#rosyne del sabio 'rie'o y la sop#ia del tenido por prudente. "to. Tom&s de .quino, su me5or representante.

@inalmente no se puede de5ar de mencionar las <ru%adas, las Escuelas de Traductores y las Ordenes ;endicantes. Tom&s era #i5o de la )amilia de los condes de .quino( naci! en >occasecca #acia 4,,E( estudi! primero en el monasterio de ;onte<asino, y en 4,3F )ue a =&poles para cursar las siete artes liberales, all estudi! el Trivium +'ram&tica, ret!rica y dial-ctica) y el Iuadrivium +aritm-tica, 'eometr a, astronom a y m*sica). En 4,77 toma en esta ciudad el #&bito de "anto /omin'o. $oco despu-s, se diri'e a $ar s con el maestro 'eneral de la Orden( pero sus #ermanos, molestos por su entrada en una orden mendicante, se apoderan de -l en el camino y lo llevan a >occasecca. Lo'ra evadirse y va a $ar s, donde conoce a .lberto ;a'no, de quien ser& su admirado disc pulo. Estudia con -l en esa ciudad y despu-s en <olonia. En 4,E, vuelve a $ar s, donde se #ace maestro en Teolo' a, y all act*a durante al'unos aJos. /e 4.,EF a 4.,KF enseJa en distintas ciudades de 3talia +.'nati, Orvieto, >oma, Aiterbo). Auelve a $ar s, su verdadero centro( despu-s reside en =&poles y sale de esta ciudad en 4,D7, convocado por Lre'orio X para asistir al se'undo <oncilio de Lyon. $ero su salud no pudo soportar la abrumadora labor intelectual a que se somet a: cay! en)ermo en el camino, y muri! en @ossanova el D de mar%o de 4,D7.

Toda la vida de "anto Tom&s estuvo dedicada al traba5o de la )iloso) a y la teolo' a, y movida por la reli'i!n $arece ser que era un #ombre sin'ularmente sencillo y de buen car&cter, consa'rado nte'ramente a la 'ran obra intelectual que consi'ui! llevar a cabo. Los testimonios m&s pr!ximos que se tienen de -l indican la a)ecci!n pro)unda que inspiraba a sus ami'os m&s cercanos. "anto Tom&s #a sido llamado /octor .n'elicus. Desde el $unto de (ista ilos" ico la Edad ;edia comien%a a partir del si'lo 33 y supuso un replanteamiento de la actividad )ilos!)ica. La expansi!n del cristianismo y su in)luencia en la sociedad de la -poca provoc! que los intereses )ilos!)icos se centrasen en armoni%ar los conocimientos que proceden de la ra%!n con las enseJan%as que proceden de la )e. El cristianismo no es un sistema )ilos!)ico sino el resultado de la >evelaci!n transmitida por /ios a los #ombres, o)reci-ndose como un camino que da sentido a la vida y cuyo ob5etivo es la salvaci!n. Esta revelaci!n de /ios contiene un con5unto de verdades que, en ocasiones, exceden la propia capacidad racional del #ombre( son misterios que deben aceptarse por la )e como, por e5emplo, la encarnaci!n de /ios en Gesucristo, la resurrecci!n de los muertos o el misterio de la "ant sima Trinidad. $or otro lado, al'unas doctrinas de los )il!so)os pa'anos 'rie'os y romanos presentaban similitudes con la doctrina cristiana: existencia y eternidad del alma y de otro mundo( existencia de /ios. $or ello, aunque en un principio encontramos posiciones contrarias a la )iloso) a +Tertuliano), pronto los cristianos #acen )iloso) a. "uelen distin'uirse dos 'randes etapas dentro de la )iloso) a medieval: La )atr!stica. <on este nombre nos re)erimos a los $adres de la 3'lesia cuya labor )undamental )ue la de iniciar la construcci!n del pensamiento )ilos!)ico y teol!'ico cristiano. $ara ello se servir&n de conceptos de distintas escuelas )ilos!)icas, especialmente neoplat!nicas y estoicas. En 'eneral #acen una valoraci!n positiva de la )iloso) a por considerar que ayuda a una me5or comprensi!n de la )e. <abe destacar la enorme )i'ura de .'ust n de 6ipona. La Escol*stica. Tras una 'ran la'una de cuatro si'los, del A al 3X, en que propiamente no #ay )iloso) a #ay una etapa de )ormaci!n de la escol&stica, un per odo de apo'eo y un per odo de crisis. La Escol&stica es el movimiento )ilos!)ico y teol!'ico que intent! utili%ar la )iloso) a cl&sica para comprender la revelaci!n del <ristianismo. /omin! en las escuelas monacales y en los estudios 'enerales que dieron lu'ar a las universidades europeas, en especial entre mediados del si'lo X3 y mediados del XA. "u )ormaci!n )ue, sin embar'o, #etero'-nea, ya que aco'i! en su seno corrientes )ilos!)icas no s!lo 'recolatinas, sino tambi-n &rabes y 5ud as. Esto caus! en este movimiento una )undamental preocupaci!n por consolidar y crear 'randes sistemas sin contradicci!n interna que asimilasen toda la tradici!n )ilos!)ica anti'ua. <abe destacar en este per odo la corriente de el .verro smo latino: es el t-rmino aplicado a dos tendencias )ilos!)icas de la Escol&stica desde )inales del si'lo X333, la primera de las cuales estaba basada en las interpretaciones del aristotelismo por el )il!so)o &rabe .verroes

+3bn >us#d) y su intento de conciliarle con el 3slam. Los )il!so)os cristianos a su ve% aplicaban estas ideas a los escritos de .rist!teles para #acer lo propio con el <ristianismo.

+. Relaci"n con la iloso !a % acontecimientos de otras $ocas.

)lat"n tiene cierta presencia en el pensamiento de "anto Tom&s, como es el caso de la doctrina plat!nica de la participaci!n, que nuestro autor tomar& para explicar la relaci!n entre /ios y las criaturas, o su #uella en la <uarta A a para la demostraci!n de la existencia de /ios, la A a por los 'rados de per)ecci!n. $ero sin duda, la in)luencia m&s importante de la )iloso) a 'rie'a en el pensamiento de Tom&s de .quino es la de ,rist"teles, al que cita en sus obras como 8El @il!so)o9. La pro)unda a)inidad de .rist!teles con la )iloso) a del 8$adre .n'-lico9 se mani)iesta en casi todas las &reas de la )iloso) a, aunque siempre mati%adas y completadas por su concepci!n cristiana de la realidad: en ontolo' a encontramos los pares de conceptos aristot-licos )undamentales +)ormaMmateria, actoMpotencia, substanciaMaccidentes) a los que "anto Tom&s aJade la oposici!n meta) sica esenciaMexistencia procedente de la )iloso) a &rabe, la de /ios como )undamento *ltimo de la realidad( en teolo' a natural, principalmente en la primera, se'unda y quinta prueba, o en la concepci!n de /ios como motor inm!vil, acto puro y )orma inmaterial( en )iloso) a de la naturale%a, su descripci!n del mundo ) sico es aristot-lica. En el texto que nos ocupa #ay una velada re)erencia a .rist!teles al mencionar el concepto de causa, como aquello de donde al'o procede, as como a una de las cusas esenciales se'*n el )il!so)o 'rie'o, la causa e)iciente +como qued probado al tratar las causas eficientes), que nuestro autor #a tratado ya en la se'unda v a. . partir del >enacimiento y durante la Edad ;oderna, la )iloso) a aristot-lica )ue 'eneralmente ob5eto de ataque de los pensadores que, )undamentalmente se rebelaban ante el principio de autoridad normalmente es'rimido por los escol&sticos. /escartes no compart a ni el m-todo, ni la visi!n de la )iloso) a como sierva de la teolo' a de Tom&s de .quino pero, no obstante, encontramos no pocos temas de preocupaci!n propiamente medievales en -l. .s la necesidad de la demostraci!n de la existencia de /ios. Nant se ocupa de este mismo tema en la <r tica de la >a%!n $ura, ne'ando la posibilidad de trascender del plano de lo natural a lo sobrenatural en las pruebas de la demostraci!n de la existencia de /ios, sean a priori o a posteriori, como es el caso de las pruebas tomistas. En la -poca contempor&nea la )iloso) a cristiana y el tomismo en particular se #a investi'ado desde la convicci!n de que esta )iloso) a tiene a*n cosas que aportar en esta -poca. $odemos destacar pensadores como Gacques ;aritain y el estudioso de la edad media Etienne Lilson.