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DESPERTEM O MUNDO. DILOGO DO PAPA FRANCISCO

SOBRE A VIDA RELIGIOSA

Antonio Spadaro SJ


publicado em italiano pela revista La Civilt Cattolica 2014 I 3-17
Traduzido para o Portugus pelo Instituto Himanitas Unisinos
Copyright: @ La Civilt Cattolica


Quando o Papa Francisco fala de improviso e dialoga, seu discurso
tem um ritmo que ondula progressivamente; deve-se estar atento para
compreend-lo com cuidado, porque ele se nutre da relao viva com
seus interlocutores. Aqueles que o escutam falar devem prestar cuidadosa
ateno no s no contedo do que diz como tambm na dinmica da
relao estabelecida. isso o que aconteceu durante o dilogo do Santo
Padre com a Unio dos Superiores Geraisno final de sua 82a Assembleia
Geral. Sentado entre eles, tomei notas do dilogo. Tanto quanto possvel,
aqui tentarei expressar a riqueza dos contedos, mantendo o tom vvido e
espontneo do encontro, que durou trs horas. Por volta da metade do
encontro, por aproximadamente meia hora, o pontfice andou entre os
participantes para cumprimentar pessoalmente os Superiores Gerais,
tomando um mate num clima tranquilo e informal.
Na verdade, os Superiores haviam pedido apenas um breve
encontro para saudar o Papa, porm este quis passar a manh toda junto
em dilogo. No entanto, decidiu no fazer uma discurso nem ouvir os
discursos preparados: desejou ter um dilogo franco e livre consistindo
de perguntas e respostas.
So 09h25min e a chegada dos fotgrafos anuncia a entrada
iminente do Papa Francisco na sala nova do Snodo, no Vaticano, onde
aproximadamente 120 Superiores o aguardavam.

Religiosos: pecadores e profetas
Recebido com aplausos, o Santo Padre toma acento s 09h30min
exatamente, olha para o relgio e congratula-se por sua pontualidade
sua. Todos do risadas: o Papa saudou o Pe. Mauro Jhre, j que ele
suo e o Ministro Geral da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos,
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tendo recentemente sido eleito vice-presidente da Unio dos Superiores
Gerais.
Aps algumas breves palavras de cumprimento do presidente, o
Pe. Adolfo Nicols (Superior Geral dos Jesutas), e do secretrio geral,
Pe. David Glenday, comboniano, o Papa Francisco, de forma muito
simples, agradeceu cordialmente a Assembleia pelo convite e ouviu, em
seguida, a primeira rodada de perguntas. Os religiosos lhe perguntaram
especialmente a respeito da identidade e da misso dos religiosos: O que
espera da vida consagrada? O que pede de ns? Se estivesse em nosso
lugar, o que faria para responder ao chamado de ir s periferias, de viver
o Evangelho sine glossa, a profecia evanglica? O que se sentiria chamado
a fazer? E mais: O que se deveria enfatizar hoje? Quais so as
prioridades?
O Papa Francisco comeou dizendo que ele um religioso tambm e
que, portanto, sabe da experincia sobre a qual estavam falando. O
ltimo Papa que pertenceu a uma ordem religiosa foi o
camaldulense Papa Gregrio XVI, eleito em 1831. Ele ento fez referncia
explcita a Bento XVI: Disse que a Igreja cresce atravs do testemunho,
no do proselitismo. O testemunho que pode, realmente, atrair aquele
associado a atitudes no habituais: generosidade, desapego, sacrifcio,
esquecimento de si prprio no intuito de ajudar os outros. Eis o
testemunho, o martrio, da vida religiosa. Para as pessoas isso soa como
um alerta. Os religiosos falam s pessoas com sua vida: O que est
acontecendo? Estas pessoas esto me dizendo alguma coisa! Elas vo
alm de um horizonte mundano. Portanto continuou o Papa
citando Bento XVI a vida religiosa deve promover um crescimento na
Igreja via atrao.
Dessa forma, a Igreja deve ser atraente. Despertem o mundo!
Sejam testemunhos de uma forma diferente de fazer as coisas, de agir, de
viver! possvel viver neste mundo de forma diferente. Estamos falando
de uma perspectiva escatolgica, dos valores do Reino aqui encarnados
sobre esta terra. Trata-se de deixar todas as coisas para seguir ao Senhor.
No, no quero dizer radical. A radicalidade evanglica no apenas
para os religiosos: ela exigida de todos. Porm, os religiosos seguem ao
Senhor de forma especial, seguem-no profeticamente. este testemunho
que espero de vocs. Os religiosos e as religiosas deveriam ser pessoas
capazes de despertar o mundo.
$
O Papa Francisco reitera conceitos que j houvera citado,
explorando-os mais aprofundadamente. Com efeito, continuou: Devero
ser testemunhas reais de um modo diferente de ser e agir. Mas, na vida,
difcil as coisas sempre serem claras; elas precisas bem delineadas. A vida
complicada, consistindo de graa e pecado. Aquele que no peca no
humano. Todos cometemos erros e precisamos reconhecer nossas
fraquezas. Um religioso que se reconhece como fraco e pecador no nega
o testemunho ao qual chamado a dar; pelo contrrio, ele a refora, e
isso bom para todos. O que espero de vocs , pois, dar testemunho.
Quero este testemunho especial por parte dos religiosos.

Evitar o fundamentalismo e iluminar o futuro
Prosseguindo com sua resposta s primeiras perguntas, o Papa
Francisco tocou num dos pontos centrais de seu pensamento: Estou
convencido de uma coisa: as grandes mudanas na histria ocorreram
quando a realidade no era vista a partir do centro, mas sim da periferia.
Trata-se de uma questo hermenutica: entende-se a realidade apenas se
ela for olhada da periferia, e no quando nosso ponto de vista est
equidistante de tudo. Para verdadeiramente entendermos a realidade,
precisamos nos distanciar da posio central de calmaria e de paz, e nos
dirigirmos s reas perifricas. Estar a ajuda-nos a ver e a entender
melhor; ajuda-nos a analisar a realidade de forma mais correta, evitando
o centralismo e abordagens ideolgicas.
Portanto, no uma estratgia boa estar no centro de uma esfera.
Para entender, precisamos nos mover ao redor, e assim poder ver a
realidade de vrios pontos de vista. Temos que nos acostumar a pensar.
Frequentemente fao referncia a uma carta do Padre Pedro Arrupe, que
foi o Superior Geral da Companhia de Jesus. Trata-se de uma carta
enviada aos Centros de Investigacin y Accin Social (CIAS). Nela
o Padre Arrupe falava da pobreza e dizia que algumas horas de contato
com os pobres so necessrias. E isto muito importante para mim:
necessrio conhecer a realidade via experincia, passar certo tempo
caminhando pela periferia buscando se familiarizar com ela e com as
experincias de vida das pessoas. Se acaso isso no ocorrer, ento
corremos o risco de sermos idelogos abstratos ou fundamentalistas, o
que no saudvel.
Em seguida, o Papa se deteve sobre uma questo concreta, a do
apostolado dos jovens. Aqueles que trabalham com os jovens no podem
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se contentar em dizer simplesmente coisas engessadas e estruturadas,
como num tratado; estas coisas entram por um ouvido e saem pelo outro.
Precisamos de uma nova linguagem, de uma nova maneira de dizer as
coisas. Hoje Deus nos pede isto: deixar o ninho em que nos encerramos
para sermos enviados. Aquele que vive sua consagrao em clausura
vivencia essa tenso interior em orao, de forma que o Evangelho possa
crescer. O cumprimento do mandamento evanglico ide por todo mundo
e pregai o Evangelho a toda criatura (Mc 16:15) pode se realizar com esta
chave hermenutica traduzida para as periferias existenciais e
geogrficas. a forma mais concreta de se imitar a Jesus, que costumava
ir a todas as regies perifricas. Jesus foi a todas elas, visitou cada uma
delas. Eu no me sentiria desconfortvel indo para a periferia: no
tenham medo de se dirigir a quem quer seja.
Ento, qual a prioridade da vida consagrada? O Papa responde: A
profecia do Reino, que no negocivel. A nfase dever cair sobre os
profetas, e no em brincar de s-los. Naturalmente, o demnio nos
apresenta suas tentaes, e uma delas : apenas parecer sermos profetas.
Porm, no se pode jogar com estas coisas. Eu mesmo tenho visto coisas
tristes a esse respeito. No, os religiosos e as religiosas so homens e
mulheres que iluminam o futuro.
Em sua entrevista La Civilt Cattolica, o Papa Francisco afirmou
claramente que os religiosos so chamados a uma vida proftica. Eis o
que lhes particular: ser profetas, particularmente, ao demonstrar como
Jesus viveu na terra, e proclamar como o Reino de Deus ser em sua
perfeio. Um religioso jamais dever renunciar a sua profecia. [...]
Pensemos sobre o que fizeram muitos dos grandes santos, monges,
religiosos e religiosas, de Santo Antnio Abade em diante. s vezes, ser
profeta envolve fazer rudo, no sei exatamente como dizer. Profecia faz
rudo, barulho, algumas dizem: faz baguna. Mas, na realidade, o
carisma dos religiosos como o fermento: a profecia anuncia o esprito
do Evangelho.
Ento, como sermos profetas vivendo o prprio carisma religioso
particular? Para o Papa Francisco, precisamos reforar o que
institucional na vida consagrada, e no confundir o Instituto com a obra
apostlica. O primeiro permanece; a segundo passa. E continua: O
carisma continua, forte; a obra passa. s vezes se confundem o Instituto
e a obra. O Instituto criativo, busca sempre novos caminhos. Nesse
&
sentido, as periferias mudam tambm, podendo ser feita uma lista
sempre diferente.

O carisma no uma garrafa de gua destilada
Neste momento as perguntas se centraram em temas vocacionais.
Estamos testemunhando uma mudana profunda na geografia humana
da Igreja, e o mesmo ocorre com os institutos religiosos. Na frica e
na sia as vocaes crescem em nmero, que juntas contabilizam a maior
parte da soma total. Tudo isso estabelece uma srie de desafios:
inculturao do carisma, discernimento vocacional e seleo de
candidatos, o desafio do dilogo inter-religioso, a busca por uma
representao mais igualitria nas organizaes governamentais dos
Institutos e, de modo mais geral, na estrutura da Igreja. Ento, pediu-se
ao Papa que oferecesse orientaes no que diz respeito a esta situao.
O pontfice afirmou estar bem ciente das mudanas geogrficas
existentes na vida consagrada e que todas as culturas so capazes de
ouvir o chamado do Senhor, e que ele livre para suscitar mais vocaes
em uma parte do mundo do que em outras. O que o Senhor quer dizer ao
nos enviar vocaes provindas das igrejas mais jovens? No sei. Mas me
fao essa pergunta. Temos que faz-la. O desejo do Senhor se encontra,
de alguma forma, a. H igrejas que esto dando frutos novos. Talvez, em
algum momento elas no eram to frteis, mas agora esto sendo.
claro, necessitamos repensar a inculturao do carisma. O carisma
nico, porm ele precisa como costumava dizer Santo Incio ser
vivido de acordo com cada lugar, tempo e indivduo. O carisma no uma
garrafa de gua destilada. Ele precisa ser vivido energicamente assim
como precisa ser interpretado culturalmente. Mas, nesse sentido, h o
perigo de cometer equvocos; uns diro, o perigo de cometermos erros.
arriscado, certamente. Certamente iremos cometer enganos, no h
dvida. Mas isso no dever ser motivo para nos fazer parar, porque h a
chance de cometermos enganos maiores. Na verdade, deveramos sempre
pedir por perdo e olhar envergonhados para as falhas apostlicas devido
falta de coragem. Por exemplo, pensemos nas intuies pioneiras de
Matteo Ricci.
No estou me referindo s adaptaes folclricas dos hbitos, dos
costumes, continuou o Papa. Trata-se de uma questo de mentalidade,
de modo de pensar. Por exemplo, h povos que pensam de forma mais
concreta do que abstrata, ou ao menos numa forma diferente de
'
abstrao em relao quela forma ocidental. Eu prprio vivi esta
experincia quando era o provincial jesuta na Argentina. Lembro dos
muitos esforos que um Irmo jesuta e eu expendamos quando
conversvamos mesmo sobre coisas simples do dia a dia; ele era de uma
regio onde o povo Guarani vivia, um povo que desenvolveu uma forma
de pensamento muito concreta. Precisamos viver com coragem e nos
confrontar com estes desafios tambm sobre temas importantes. Afinal,
no posso formar algum como uma pessoa consagrada sem considerar
sua vida, suas experincias, mentalidade e contexto cultural. Este o
caminho. isso o que os grandes missionrios fizeram. Lembro agora as
aventuras extraordinrias do jesuta espanhol Segundo Llorente, um
missionrio tenaz e contemplativo no Alaska. Ele no apenas aprendeu o
idioma como tambm a forma concreta de pensar daquele povo.
Portanto, inculturar o carisma fundamental, e isso no quer dizer, de
forma alguma, relativiz-la. No podemos fazer do carisma algo rgido ou
uniforme. Quando fazemos nossas culturas uniformes, matamos nosso
carisma, concluiu decisivamente o pontfice, indicando a necessidade de
introduzir pessoas de vrias culturas para dentro da governana das
Ordens e Congregaes, pessoas que expressem os diversos modos de
viver o carisma.
Certamente o Papa Francisco est ciente dos riscos, mesmo em
termos de recrutamento vocacional, feito pelas novas igrejas. Entre
outras coisas, ele recordou que, em 1994, no contexto do Snodo da Vida
Consagrada e de sua Misso, bispos filipinos criticaram o trfico de
novios, ou seja, a chegada massiva de congregaes estrangeiras que
inauguravam casas de formao no arquiplago com um olho visando o
recrutamento de vocaes para serem levadas Europa. Precisamos
ficar de olhos abertos para situaes como essa, disse o Papa.
Ele tambm dispensou tempo para falar sobre os irmos e, de forma
mais geral, sobre os religiosos que no so sacerdotes. Lamentou que
uma conscincia adequada desta vocao especfica no foi ainda
desenvolvida. Referiu-se ao documento relacionado a este assunto o qual
nunca apareceu e que, talvez, poderia ser retomado. Este poderia ser
finalizado e, assim, facilitar as coisas para uma reflexo mais satisfatria.
Nesse momento, o Papa olhou para o cardeal Joo Braz de Aviz, prefeito
da Congregao dos Institutos da Vida Consagrada, e para o Dom Jos
Rodrguez Carballo, que estavam presentes na Assembleia, convidando-
os a considerarem a questo. Ele ento concluiu: Realmente no
(
acredito que a crise vocacional entre os religiosos que no so sacerdotes
seja um sinal dos tempos, dizendo a ns que esta vocao chegou ao fim.
Em lugar disso, deveramos compreender o que Deus est nos pedindo.
Ao responder a uma pergunta relacionada a irmos consagrados como
superiores em ordens clericais, o Papa disse que este um assunto
cannico e que precisa ser pensado neste nvel de discusso.

A formao uma obra de arte, no uma ao policialesca
Logo a seguir, o Papa Francisco escuta algumas poucas perguntas
sobre formao. Imediatamente ele responde, indicando suas
prioridades: A formao de candidatos fundamental. H quatro pilares
da formao: o espiritual, o intelectual, o comunitrio e o apostlico. O
fantasma que se deve combater a imagem da vida religiosa entendida
como um refgio e consolo face a um mundo externo, difcil e complexo.
Estes quatro pilares precisam estar integrados j desde o primeiro dia em
que entram para o noviciado, e no devem ser estruturados de modo
sequencial. Precisam ser interativos.
O Papa est ciente do fato de que o problema da formao, hoje, no
algo fcil de se lidar: A cultura de hoje muito mais rica e conflitiva do
que aquela que vivemos em nossos dias, dcadas atrs. Nossa cultura era
mais simples e ordenada. Atualmente, a enculturao clama por uma
atitude diferente. Por exemplo, no se resolvem os problemas
simplesmente proibindo de se fazer isso ou aquilo. necessrio muito
dilogo, muita confrontao. Para evitar problemas, em algumas casas de
formao os jovens ficam calados, tentam no cometer erros evidentes,
seguem as regras sorrindo, apenas esperando pelo dia em que lhes diro:
Bom, terminaste a formao. Isso a hipocrisia, fruto do clericalismo,
que um dos males mais terrveis. J disse isto aos bispos do Conselho
Episcopal Latino-Americano (CELAM) este ano [2013] no Rio de Janeiro:
precisamos vencer esta propenso ao clericalismo em nossas casas de
formao e em nossos seminrios tambm. Resumo tudo isso com um
conselho que certa vez recebi quando era jovem: Se queres ir adiante,
pense claramente e fale obscuramente. Era um convite claro hipocrisia.
Precisamos evitar isso a todo custo. Com efeito, no Rio de Janeiro o
Papa identificou o clericalismo como uma das causas da falta de
maturidade e liberdade crist no Povo de Deus.
Disso, segue-se que se o seminrio for muito grande, precisa-se
separ-lo em comunidades menores com formadores que estejam
)
capacitados a acompanhar, verdadeiramente, aqueles de sua
responsabilidade. O dilogo deve ser srio, sem medo, sincero.
importante lembrar que a linguagem dos jovens em formao, hoje,
diferente daquela do passado: estamos vivendo uma mudana epocal. A
formao uma obra de arte, no uma ao policialesca. Devemos formar
o corao dos jovens. Do contrrio, formaremos pequenos monstros. E
ento estes pequenos monstros formaro o Povo de Deus. Isso me d
arrepios.
Ento, o Papa insistiu no fato de que a formao no deveria se
orientar somente em direo ao crescimento pessoal, mas tambm na
busca de seu objetivo ltimo: o Povo de Deus. importante pensar sobre
o povo para o qual estas pessoas sero enviadas durante sua formao:
Precisamos sempre pensar nos fiis, no Povo fiel de Deus. necessrio
formar pessoas que sejam testemunhos da ressureio de Jesus. O
formador tem que pensar que a pessoa em formao ser chamada a
cuidar do Povo de Deus. necessrio sempre pensar no Povo de Deus
durante todo este processo. Pensemos nos religiosos que tm o corao
to cido quanto o vinagre: eles no foram feitos para o povo. No final,
no devemos formar administradores, gerentes, mas pais, irmos,
companheiros de viagem.
Por fim, o Papa Francisco quis destacar um risco maior: Aceitar um
jovem no seminrio que tenha sido pedido a deixar o instituto religioso
por causa de problemas com a formao e por razes srias um enorme
problema. No falo das pessoas que se reconhecem como pecadoras:
todos somos pecadores, porm nem todos somos corruptos. Pecadores
so aceitos, mas no pessoas corruptas. Aqui o Papa fez lembrar a
importante deciso do Papa Bento XVIao lidar com casos de abuso: isso
deveria servir como uma lio para ns a fim de termos coragem de
abordar a formao pessoal como um desafio srio, sempre tendo em
mente o Povo de Deus.

Vivendo a fraternidade amenizando os conflitos
O Snodo da Nova Evangelizao pediu que os religiosos sejam
testemunhas da fora humanizadora do Evangelho por meio da vida em
fraternidade. Tomando como inspirao esta interveno, fizeram-se
ao Papa Francisco algumas perguntas a forma que os religiosos deveriam
viver como irmos: Como mantermos juntos os compromissos da
misso com aqueles da vida comunitria? Como podemos combater a
*
tendncia do individualismo? Como deveramos agir em relao ao um
irmo em dificuldade ou que vive ou cria conflitos? Como podemos
conjugar justia e misericrdia em casos difceis?.
Aqui o Papa lembrou-se que, no dia anterior, havia se encontrado
com o superior da Comunidade de Taiz, o Irmo Alois: na Comunidade
de Taiz existem catlicos, calvinistas, luteranos, etc. Todos vivem
realmente uma vida de fraternidade. Por outro lado, as enfermidades da
fraternidade possuem foras que as destroem. A tentao contra a
fraternidade o que mais impede o caminho para a vida consagrada.
So Joo Berchmans costumava dizer que sua maior penitncia era
precisamente a vida comunitria. s vezes, viver em fraternidade difcil,
mas se no for vivida no ser produtiva. A obra, tambm a apostlica,
pode-se tornar uma fuga da vida fraterna. Se algum no consegue viver
em fraternidade, no poder viver uma vida religiosa.
A fraternidade religiosa continuou , com toda a sua diversidade
possvel, uma experincia de amor que vai alm dos conflitos. Conflitos
comunitrios so inevitveis: de certo modo, eles precisam ocorrer, caso
a comunidade esteja verdadeiramente vivendo relaes sinceras e
honestas. a vida. No faz sentido pensar em uma comunidade na qual
haja irmos que no vivenciam dificuldades em suas vidas. Algo est
faltando em comunidades onde no existam conflitos. A realidade dita
que existam conflitos em todas as famlias e grupos humanos. E os
conflitos precisam ser encarados de cabea em p: no deveriam ser
ignorados. Encobri-los s cria uma panela de presso que ir, por fim,
explodir. Uma vida sem conflitos no vida.
O valor em jogo alto. Sabemos que um dos princpios
fundamentais do Papa Francisco que a unidade prevalece sobre o
conflito. Suas palavras dirigidas aos religiosos devem ser lidas luz da
exortao apostlica Evangelii Gaudium ( 226-230), onde se pede para
aceitar suportar o conflito, resolv-lo e transform-lo no elo de um novo
processo ( 227). Faz-se importante recordar que, para Bergoglio, a
realizao pessoal jamais um empreendimento exclusivamente
individual, e sim coletivo, comunitrio. Nesse sentido, o conflito pode e
mesmo deve envolver um processo de maturao.
Em todo caso, conflitos devem ser abordados com aconselhamento
espiritual: Jamais deveramos agir como o sacerdote ou o levita na
parbola do bom samaritano, que simplesmente passaram ao longe. Mas
o que deveramos fazer? Lembro-me disse o Papa da histria de um
"+
jovem, de 22 anos, que sofria de profunda depresso. No estou falando
de um religioso, mas de um jovem que morava com sua me, a qual era
viva e que lavava roupas para famlias ricas. Este jovem no mais foi
trabalhar e vivia ofuscado pelo lcool. A me no conseguia ajud-lo:
toda manh, antes de sair, ela simplesmente o olhava com grande
ternura. Hoje este jovem uma pessoa importante: superou o problema,
porque, no final, aquele olhar de ternura de sua me o sacudiu.
Precisamos recuperar esta ternura, incluindo a ternura materna.
Pensemos na ternura que So Francisco viveu, por exemplo. A ternura
ajuda a superar os conflitos. Se isso no bastar, poder ser o caso de
trocar de comunidade.
verdade o Papa Francisco continuou , s vezes somos muito
cruis. Todos vivemos a sensao de criticar visando satisfao pessoal ou
obter vantagens. Por vezes, os problemas na fraternidade devem-se a
personalidades frgeis, casos nos quais a ajuda de um profissional, um
psiclogo, deveria ser procurada. No h porque ter medo disto: no se
precisa temer cair, necessariamente, no psicologismo. Mas nunca, nunca
deveramos agir como administradores ante o conflito de um irmo.
Temos que envolver o corao".
A fraternidade algo delicado. No hino das Primeiras Vsperas de
So Jos, no brevirio argentino, pede-se ao santo para cuidar da Igreja
com ternura de eucarista. Eis como devemos tratar nossos irmos:
com ternura eucarstica. Precisamos cuidar dos conflitos. Lembro-me de
quando Paulo VI recebeu a carta de uma criana com muitos desenhos.
Ele disse que o fez muito bem ter recebido uma carta dessas sobre uma
mesa repleta de tantas outras que s falavam de problemas. A ternura
nos faz bem. A ternura eucarstica no mascara os conflitos, mas ajuda-
nos a enfrent-los como homens.

As relaes mtuas entre os religiosos e as Igrejas locais
A esta altura do dilogo, os Superiores Gerais fizeram ao Papa
vrias perguntas relativas s atividades das comunidades religiosas no
contexto das Igrejas locais e sobre a relao destas comunidades com os
bispos: Como podemos fomentar a comunho entre os distintos carismas
e formas de vida crist de maneira a cultivar o crescimento de todas e um
desenvolvimento melhor da misso?
O Papa responde que est pendente, h muitos anos, o pedido para
rever os critrios das diretrizes que foram promulgadas, em 1978,
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pela Congregao para os Religiosos e pela Congregao para os
Bispos (Mutuae Relationes), diretrizes que so concernentes s relaes
entre bispos e religiosos na Igreja. O pontfice da opinio de que esta a
hora, porque aquele documento foi til naquele perodo, mas que agora
est desatualizado. Os carismas dos vrios institutos precisam ser
respeitados e fomentados porque so necessrios nas dioceses. Conheo
por experincia os problemas continuou que podem haver entre um
bispo e as comunidades religiosas. Por exemplo, se os religiosos
decidem um dia deixar uma de suas obras devido falta de religiosos, o
bispo logo se encontra com uma batata quente nas mos. Eu mesmo
passei por experincias difceis como esta. Se me informavam que uma
obra estava sendo abandonada, eu no sabia o que fazer. Na verdade,
uma vez me contaram isso s aps, quando j havia ocorrido.
Inversamente, posso tambm falar de outros episdios muito positivos. O
fato que conheo os problemas, mas tambm sei que os bispos nem
sempre esto por dentro dos carismas e das obras dos religiosos. Ns,
bispos, precisamos entender que as pessoas consagradas no so
funcionrias, e sim presentes que enriquecem as dioceses. O
envolvimento das comunidades religiosas nas dioceses importante. O
dilogo entre o bispo e os religiosos tem que ser resgatado, de modo que,
devido falta de entendimento de seus carismas, os bispos no vejam os
religiosos simplesmente como instrumentos teis. Por esta razo o Papa
confiou Congregao para os Religiosos a tarefa de retomar a reflexo
sobre o documento Mutuae Relationes e trabalhar em sua reviso.

As fronteiras da misso: marginalizao, cultura e educao
As ltimas perguntas estiveram relacionadas s fronteiras da misso
das pessoas consagradas. Frequentemente, o Papa fala sobre partida,
ida, fronteiras. Ento, os Superiores Gerais perguntaram o que
poderiam ser estas fronteiras para as quais se poderia ir em partida:
Como v a presena da vida consagrada nesta realidade de excluso que
vivemos? Muitos Institutos esto engajados na questo da educao.
Nesse sentido, como v este tipo de servio? O que diria aos religiosos
que se engajam neste campo?.
Antes de tudo, o Papa afirma que as fronteiras geogrficas
certamente ainda existem e que necessrio estarmos dispostos a nos
movimentar. Mas h tambm fronteiras simblicas que no so
predeterminadas e que no so as mesmas para todos. Pelo contrrio,
"#
temos que busc-las na base do carisma de cada Instituto. Portanto,
precisamos fazer o discernimento segundo cada carisma em particular.
Por certo, as realidades de excluso se apresentam como as prioridades
mais significativas, mas elas necessitam de discernimento. O primeiro
critrio mandar as pessoas mais talentosas a estas situaes de excluso
e marginalizao. Estas so as situaes mais arriscadas e que precisam
de coragem e uma grande dose de orao. Alm disso, necessrio que os
Superiores apoiem e encorajem as pessoas dedicadas a esta obra.
Sempre h o risco, lembrou o Papa, de se deixar levar pelo entusiasmo;
isso pode resultar no envio de religiosos que tenham boa vontade, mas
que no estejam preparados para as situaes que encontraro nas
fronteiras dos marginalizados s quais forem enviados. No devemos
tomar decises quanto aos marginalizados sem estarmos certos do
discernimento adequado e do apoio.
Junto deste desafio dos marginalizados, o Papa referiu-se a dois
outros importantes desafios sempre presentes: um cultural e outro que
tem a ver com a educao em escolas e universidades. A vida consagrada
pode oferecer um grande servio. Ele lembrou: Quando os padres da La
Civilt Cattolica vieram me visitar, falei com eles sobre as fronteiras do
pensamento, pensamento que nico e fraco. Recomendei-lhes estas
fronteiras. Assim como o reitor maior dos salesianos sabe, tudo para eles
comeou a partir de um sonho de educao de fronteira, o sonho de Dom
Bosco que levou os salesianos s periferias geogrficas da Patagnia.
Poderamos dar tantos outros exemplos.
Para o Papa, os pilares da educao so: transmitir conhecimento,
transmitir modos de fazer as coisas, transmitir valores. Atravs destes
transmite-se a f. O educador, ou educadora, deve estar altura das
pessoas que educa; ele ou ela precisa se interrogar sobre a forma como
anunciar Jesus Cristo a uma gerao em constante mudana. Ele, pois,
insiste: A educao, hoje, a misso central, central, central! Lembrou
algumas de suas experincias emBuenos Aires relativas preparao
necessria para acolher as crianas num contexto educacional, meninos e
meninas, jovens que vivem situaes complexas, especialmente em
famlia: Lembro do caso de uma menininha muito triste que, ao final,
confiou sua professora a razo de seu estado de nimo: a noiva de
minha me no gosta de mim. A porcentagem de crianas estudando que
tm pais separados muita alta. A situao em que vivemos no momento
nos d novos desafios que, s vezes, so difceis de compreendermos.
"$
Como podemos proclamar Cristo a estes meninos e meninas? Como
podemos proclamar Cristo a uma gerao que est em constante
mudana? necessrio estarmos atento a no ministrar vacinas contra a
f que possuem.

***
Ao final de trs horas, por volta das 12h30min, o Papa disse
lamentar ter que dar fim conversa: Vamos deixar algumas perguntas
para uma prxima vez, disse sorrindo. Confessou que o dentista estava
lhe esperando. Antes de se despedir dos Superiores Gerais, ele tem um
anncio a fazer: 2015 ser um ano dedicado vida consagrada; estas
palavras foram recebidas com uma longa salva de palmas. O pontfice
olha sorridente para o prefeito e para o secretrio da Congregao para os
Religiosos e Institutos seculares, dizendo: culpa deles; uma das
ideias deles: perigoso quando estes dois se juntam, provocando risadas
entre todos da Assembleia.
Ao deixar a sala, afirmou: Obrigado, obrigado pelo ato de f que
tiveram neste encontro. Obrigado pelo que vocs fazem, pelo esprito de
f e pela busca do servio. Obrigado pelo seu testemunho, pelos mrtires
que vocs continuam a dar Igreja, bem como pelas humilhaes s
quais tm que passar: o mundo da Cruz. Agradeo-os do fundo de meu
corao.