Magis I

JESUCRISTO
Y LA PROMOCIN DE LA JUSTICIA
Rosario Pozo
CVX Len - Mxico
NDICE
I. INTRODUCCION
II. ORIGENES, DEFINICIONES LEGALES Y CONCEPTUALES DE JUSTICIA
1. Orgenes
2. Definiciones legales y conceptuales
3. Tipos de justicia
III. QU NOS ENSE JESS SOBRE LA JUSTICIA
1. La solidaridad
2. El dinero y el poder
IV. LA JUSTICIA EN NUESTROS DIAS: QUE NOS TOCA HACER A LOS
CRISTIANOS?
V. CONCLUSIONES

I. INTRODUCCION
La existencia de la justicia es fundamental en todas las sociedades, no se puede pretender la
armona entre los habitantes de un lugar sin ella.
En una sociedad tan individualista y deshumanizada como la nuestra, una de las principales
acciones es la de privar a otros de lo que por derecho les corresponde y de evitar la equidad tanto en
los bienes como en las relaciones personales, generalmente por intereses de dinero y poder.
Nosotros como cristianos comprometidos que queremos seguir mas de cerca a Jess, debemos
procurarla en nuestra vida y en la sociedad, luchar cuando alguien sufra por la falta de ella, y
exigirla a los gobernantes, que tienen como funcin principal su correcta administracin.
Debemos evitar que nuestra visin se reduzca a tomar por justo lo que las leyes promueven, ya que
en su gran mayora, se encuentran fabricadas a conveniencia de los mas poderosos, de los que estn
a la cabeza de las estructuras actuales, sin tomar en cuenta al ser humano y sus necesidades.
Para esto, es necesario saber qu es lo que Jess predicaba y haca en las situaciones de injusticia de
su pueblo, que consideraba contrario a su realizacin y qu promova.
En el desarrollo de este trabajo vamos a echar un vistazo a como se origin, que se entiende cuando
se habla de ella y hasta donde abarca; vamos a analizar, aunque no muy a fondo, cmo se conceba

en el pueblo judo para saber por qu Jess denunciaba ciertas actitudes entre su gente y que
soluciones daba para que fuera posible su existencia.
Por ltimo trataremos de enfocarnos en como se practican la justicia y la injusticia en nuestros
mbitos, con nuestras estructuras sociales, y si las leyes y sus procuradores sirven o atrofian para
que todos tengamos la posibilidad de vivir en paz, tanto en nuestra relacin con Dios, como con los
otros y con la naturaleza.
Si la aplicacin de la justicia se llevara a cabo en plenitud, en su totalidad, estaramos dando un gran
paso para recibir el Reino.

II. ORIGENES, DEFINICIONES LEGALES Y CONCEPTUALES DEL TERMINO

JUSTICIA.
1. Orgenes.
La justicia es una virtud propia del ser humano, que surge de la relacin con los otros; no puedo
hacer justicia en m como ente aislado, sino como producto de la vida en sociedad.
Por esto, desde que el hombre estuvo relacionado con otros hombres, existieron situaciones en las
que ya se aplicaba la palabra.
En un deseo de equilibrar las necesidades del individuo con respecto a la sociedad, mas el deseo de
hallar un claro equilibrio entre los intereses de un individuo y los de otro, es decir de hacer presente
la justicia, el hombre llev a cabo la elaboracin de reglamentos o leyes.
Desgraciadamente desde la creacin de las mismas, y an sin pretenderlo, el hombre tiene ciertas
tendencias preferenciales que impiden que esas leyes sean totalmente justas; pero de eso nos
ocuparemos mas tarde.
No se tiene establecida una fecha o lugar exacto del inicio de la ley o de la autoridad legal (que es la
encargada de promover que la ley se cumpla, es decir de hacer justicia), pero desde que los hombres
primitivos se empezaron a reunir en comunidades, hubo una fuerte necesidad de organizacin.
Esta organizacin dara como resultado la elaboracin de reglamentos, que en principio no seran
escritos, pero que an as seran de utilidad para regular las relaciones entre los individuos.
Tras el invento de la escritura, los hombres escribieron las leyes y las compilaron en cdigos, a fin
de que fueran claras y de fcil referencia.
Uno de los cdigos legales mas antiguos que se conocen es el de Hammurabi (1792, 1750 a.C.), rey
de Babilonia.
Por otra parte tenemos las tablas que Moiss baj del Sina para servir de ley a los israelitas, hacia
el 1200 a.C.
Los grandes filsofos griegos, incluidos Scrates, Platn y Aristteles, se interesaron por la calidad
de las leyes y sus normativas morales.
Los romanos adoptaron algunas ideas jurdicas de los griegos, y hacia el ao 550 Justiniano I el
Grande, emperador de Bizancio, hizo una compleja compilacin de leyes y doctrinas.
En muchos de los sistemas legales contemporneos parte del contenido de estas leyes subsiste.
Asimismo, en el Antiguo Testamento se menciona en varias ocasiones la importancia de tener un
comportamiento justo y de hacer justicia, sobretodo en los Salmos, por ejemplo: (Sal 15(14),1-2)

Salmo de David. Yahvh, quien morar en tu tienda?, quin habitar en tu santo monte? 2 Aquel
que anda sin tacha, y obra la justicia; que dice la verdad de corazn...
(Sal 92(91)13-16) Florece el justo como la palmera, crece como un cedro del Lbano. 14 Plantados
en la Casa de Yahvh, dan flores en los atrios del Dios nuestro. 15 Todava en la vejez tienen fruto,
se mantienen frescos y lozanos, 16 para anunciar lo recto que es Yahvh: mi Roca, no hay falsedad
en l.
Y tambin se habla en varias ocasiones de la primaca de la ley, como en: (Dt 32,45-47) Cuando
Moiss acab de pronunciar estas palabras, a todo Israel, 46 les dijo: Estad bien atentos a todas
estas palabras que hoy os doy como testimonio. Se las prescribiris a vuestros hijos, para que cuiden
de poner en prctica todas las palabras de esta Ley. 47 Porque no es una palabra vana para vosotros,
sino que es vuestra vida, y por ella prolongaris vuestros das...
(Salmo 119(118)92-93) Si tu ley no hubiera sido mi delicia, ya habra perecido en mi miseria. 93
Jams olvidar tus ordenanzas, por ellas t me das la vida.
2. Definiciones legales y conceptuales.
En el punto anterior dimos, con los orgenes, los primeros esbozos de lo que la justicia significa,
ahora vamos a analizar diferentes definiciones.
La justicia es una virtud, que nos hace dar a cada cual lo que le pertenece.
La justicia es una virtud llamada cardinal, por desempear un papel fundamental en la vida de los
hombres; requiere de una actitud firme, un intento de perfeccin del entendimiento y de la voluntad;
proporciona facilidad para llevar una vida con libertad y encaminada hacia el bien.
"La justicia es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al
prjimo lo que les es debido.
La justicia para con Dios es llamada "la virtud de la religin". Para con los hombres, la justicia
dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armona que
promueve la equidad respecto a las personas y al bien comn.
El hombre justo, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el
prjimo" (1).
_______________________________
(1) Coeditores catlicos de Mxico, Catecismo de la Iglesia Catlica,
Obra Nacional de la Buena Prensa,A.C., Mxico 1993, No. 1807 p. 461.
Pero: qu es lo que debemos dar a Dios y qu al prjimo? donde o quin determina los derechos
de cada uno? quin puede establecer relaciones en nuestra sociedad donde realmente exista
equidad?
Inicialmente podemos suponer que gran parte de las interrogantes pueden ser respondidas o
solucionadas por las leyes, tanto religiosas como civiles, pues fueron hechas por los hombres para
ordenar sus relaciones con los dems.
Ellas deberan contener los principios para establecer nuestros deberes para con Dios, as como los
derechos y obligaciones para vivir en armona con los dems y para que todos tengamos las mismas
oportunidades.
Pero se pueden abarcar por las leyes la multitud de casos en donde existen diferencias o
controversias entre los hombres, por extensas que estas sean?, debe el hombre encerrarse a lo que
la ley indica, siendo que por naturaleza Dios nos dio la libertad y la conciencia para guiarnos?,
quienes elaboran las leyes y quienes las modifican? (si ellos pudieran ser imparciales, las leyes

seran mas confiables, pero no existe la imparcialidad total), las leyes civiles permiten lo que en
ocasiones nuestra religin no?, que tipo de presiones reciben las personas que aprueban leyes?, y
por otra parte: los jueces, con las leyes existentes, pueden actuar con total justicia? y estarn
realmente capacitados para hacerlo?
Cada uno tendremos diferentes respuestas a las preguntas anteriores, pero lo importante no es la
respuesta, sino si realmente nuestras leyes y sistemas de justicia pueden pretender hacer justicia, o
al menos acercarse a ella; el libro de Job en el A.T. (principalmente Job 31), nos dice que en gran
parte, la justicia est en el amor al prjimo,(2) si esto es cierto, los hombres hemos tomado caminos
equivocados en la prctica y equilibrio de nuestras relaciones con otros.
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(2) LUIS GODTSSEELS S.J., Biblia Temtica, Sptima Edicin, Mxico, p.380.
Esta misma dificultad, se puede apreciar en la representacin de la justicia: una mujer con los ojos
vendados, que tiene una espada y una balanza en las manos, y significa que es poderosa, imparcial y
ciega a los prejuicios. Los sistemas legales se esfuerzan por imponer los principios de la razn y
moralidad que constituyen la justicia, pero la justicia absoluta es inalcanzable.
3. Tipos de Justicia.
Existen diferentes tipos de justicia, unos indispensables para que los otros tipos funcionen. Entre los
mas importantes podemos citar a los siguientes:
A. Justicia conmutativa. Regula los intercambios entre las personas en el respeto exacto de sus
derechos; exige el cumplimiento de las obligaciones libremente contradas, la salvaguardia de los
derechos de propiedad, y el pago de las deudas.(3)
B. Justicia distributiva. El ejercicio de la autoridad ha de manifestar una justa jerarqua de valores
con el fin de facilitar el ejercicio de la libertad y de la responsabilidad de todos. Los superiores
deben ejercer la justicia distributiva con sabidura, teniendo en cuenta las necesidades y la
contribucin de cada uno y atendiendo a la concordia y la paz. (4)
Regula lo que la comunidad debe a los ciudadanos en proporcin a sus contribuciones y a sus
necesidades. (5)
C. Justicia legal. Se refiere a lo que el ciudadano debe equitativamente a la comunidad.
D. Justicia jurisdiccional. El poder poltico esta obligado a respetar los derechos fundamentales de
la persona humana. Y a administrar humanamente justicia en el respeto al derecho de cada uno,
especialmente el de las familias y de los desheredados.
Los derechos polticos inherentes a la ciudadana pueden y deben ser concedidos segn las
exigencias del bien comn. No pueden ser suspendidos por la autoridad sin motivo legtimo y
proporcionado. El ejercicio de los derechos polticos est destinado al bien comn de la nacin y
de toda la comunidad humana. (6)
E. Justicia Social. La sociedad asegura la justicia social cuando realiza las condiciones que permiten
a las asociaciones y a cada uno a conseguir lo que les es debido segn su naturaleza y su vocacin.
La justicia social est ligada al bien comn y al ejercicio de la autoridad (7).
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(3) Coeditores Catlicos de Mxico, op. cit., p. 592.
(4) Ibid. p. 554
(5) Ibid. p. 592
(6) Ibid. p. 555

(7) Ibid. p. 485

(8) GUSTAVO GUTIERREZ, "Una Teologa de la Liberacin en el Contexto del Tercer Milenio,
Cap. 4, p. 146
III. QU NOS ENSE JESS SOBRE LA JUSTICIA.
Plantado en el corazn del Sermn de la Montaa se halla un versculo que en cierto modo lo
resume: "busquen primero su Reino y su justicia, y todas las cosas se les darn por aadidura (Mt
6,33)(8).
Reino y Justicia... van de la mano. El Reino es el don de Dios por excelencia, el valor esencial que
hay que adquirir a costa de todo lo que se posee (Mt 13,44 ss). Y en muchas ocasiones cuando Jess
hablaba, refirindose a las actitudes que debemos tener con otros para vivir en la gracia del Reino,
(que solo es concedida por Dios y no por nuestras obras, pero que amerita deseo y esfuerzo de
nuestra parte), mencionaba la importancia de ser justos o de tener sed de justicia: "Bienaventurados
los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados" (Mt 5,6), "Bienaventurados los
perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos" (Mt 5,10), "Porque
os digo que, si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino
de los Cielos" (Mt 5,20).
Y al decir Reino de los Cielos, se refera al Reino de Dios, y a una futura situacin de la tierra, no a
lo que pasara despus de la muerte, el Reino se promete desde aqu; "llegar un da en que
descubrirn que el Reino de Dios se encuentra, repentina e inesperadamente, en medio de todos".(9)
Esa bsqueda del Reino y de su Justicia, da su razn de ser a la vida cristiana (...) Mateo nos
presenta el meollo de toda la Biblia: slo Dios es el Santo (...) porque de l y para l son todas las
cosas (Rom 11, 33 y 35). Fuente de vida y amor (cf. Exodo 3.14; 1 Jn 4,16). Un Dios lejano y
cercano al mismo tiempo que nos llama a la amistad con El, fundamento de la que debe existir entre
los seres humanos. El Dios santo es tambin el Dios encarnado, acoger su amor en nuestras vidas
debe traducirse en gestos de vida hacia los dems(10).
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(9) ALBERT NOLAN, "Quin es este hombre?, Jess antes del cristianismo", Ed. Sal Terrae,
Santander 1981, pp. 78-79
(10) GUSTAVO GUTIERREZ, op. cit., p. 147
1. Solidaridad.
Los dems, los prjimos, pero: cmo es que Jess vivi y que nos ense al respecto?
En la poca de Jess la solidaridad de grupo era totalmente conocida y manejada, era una de las
preocupaciones fundamentales de la sociedad, aunque en el grupo se consideraban solamente a los
familiares y amigos, a los colegas, a los miembros del mismo nivel social y a los correligionarios
elitistas.
Es decir se tena una solidaridad en cierto modo exclusivista y egosta.
As pensaba el pueblo judo, el amar al prjimo como a s mismo constitua la experiencia de la
solidaridad de grupo, pero slo el pariente o el ser cercano era tratado como otro "yo". La
fraternidad con unos implicaba siempre la enemistad para con otros.
Jess amplia el concepto de prjimo hasta el punto de abarcar a los enemigos. No poda haber
encontrado un medio mas efectivo para hacer ver a sus oyentes que lo que el deseaba era que esta
solidaridad de amor incluyera a todos los hombres (11).

Este es uno de los principios bsicos, a mi forma de pensar, para lograr justicia. El amor de grupo
que se profesaban en la poca de Jess era tal, que lo que hicieran a cualquiera, bueno o malo, era
como si lo hubieran hecho con todos, y a lo que Jess los invitaba (y tambin a nosotros), es a que
esa fraternidad, esa preocupacin por lo que sucede al otro fuera con toda la humanidad.
Jess apela a no excluir a nadie, es decir a dar a cada uno lo que corresponde, y no solo a dar, sino
tambin a amar, y esto, va mucho mas all de lo que nuestra definicin inicial de justicia pretende.
Y aunque la justicia no es la nica que puede hacer que los hombres vivan en armona total entre
ellos y con Dios, su prctica sera un gran paso hacia la construccin del Reino.
Si el amor se entiende como solidaridad, entonces el amor no es incompatible con la indignacin y
la ira. Todo lo contrario,: si uno est autnticamente interesado por las personas como personas y
es dolorosamente consciente de sus sufrimientos, habr de sentirse necesariamente indignado y
airado contra cualquier hombre que cause sufrimiento a s mismo y a los dems. (12)
En esto est el luchar porque se haga justicia a otras personas (a la sociedad), y no va en contra de
la solidaridad, est a su favor, ya que tambin es en beneficio del mismo que causa la injusticia.
El objetivo de Jess, entonces como ahora, era un Reino en el que todos los hombres pudieran vivir
juntos en solidaridad, y el fundamento de esta solidaridad o amor es la compasin; esa emocin que
surge de las entraas a la vista de un hombre en necesidad, como lo expresa la parbola del buen
samaritano (Lc 10,29-37) (13).
Esta parbola le da fuerza al prrafo de nuestra definicin que dice: "el hombre justo se distingue
por la rectitud habitual de su conducta con el prjimo"; y es que no basta con dar a cada quin lo
que corresponde, porque podra conformar una actitud pasiva. El hombre justo acta, no puede
permanecer impvido ante el sufrimiento, y menos cuando ese sufrimiento est ocasionado por
otro.
El deber de hacerse prjimo de los dems y de servirlos activamente se hace ms acuciante todava
cuando stos est n ms necesitados en cualquier sector de la vida humana. "Cuando hicisteis a uno
de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis" (Mt 25,40) (14).
_________________________________
(11) ALBERT NOLAN, op. cit., pp. 101-103.
(12) Ibid., p. 107.
(13) Ibid., p. 111.
(14) Coeditores Catlicos de Mxico, op. cit., p. 486 No 1932.
La solidaridad que debemos profesar, como antes mencionamos, no puede ser excluyente, pero as
como sucedi en el tiempo de Jess, tenemos entre nosotros miles y miles de oprimidos, dbiles,
despreciados, hambrientos y humillados (y esto ltimo por el mismo sistema que les causa su
"pobreza"), a los que es urgente rescatar; dar a ellos lo que por derecho les corresponde, donde
adems de la necesidad fsica, est la necesidad de sentirse amados por Dios, de saberse amados
por Dios, y de experimentar su preferencia.
Unicamente la compasin puede ensear al hombre en qu consiste la justicia con el prjimo.
De los tales es el Reino de Dios (15).
2. El dinero y el poder.
En el punto anterior hemos visto la preponderancia que tiene la solidaridad en la bsqueda de la
justicia. Jess no se detuvo ah, adems de darnos las pautas para lograr esa solidaridad, an con
los enemigos, rechaz y denunci lo que le pareca impeda que entre los hombres fuera el Reino.

Hablando de justicia, nos enfocaremos a los dos obstculos principales del hombre para ser libre y
ver con claridad lo que Jess pide en este aspecto.
2.1 El dinero.
La persecucin de la riqueza es diametralmente opuesta a la bsqueda de Dios o del Reino de Dios.
Si se ama a uno de ellos, hay que rechazar necesariamente al otro (Mt 6,24, par.). (16)
El poner el corazn en el Reino de Dios y aceptar su escala de valores exige desprenderse de todo lo
que uno posee, no con la finalidad de hacerse tambin pobre, ya que es contra eso lo que luchamos,
sino con la finalidad de repartir, de distribuir, de "dar a cada quin lo correspondiente", y mientras
existan hombres que tienen mucho, existirn los que no tienen nada.
Esto no es nada nuevo para nosotros, lo estamos viviendo en nuestras sociedades da con da, y
desgraciadamente, cada vez es un grupo mas pequeo el que mucho tiene, y mayor el que no tiene
nada.
Jess trataba de educar a la gente en el desprendimiento de las pertenencias materiales, y en la
despreocupacin acerca del dinero y las posesiones, porque se quera asegurar de que nadie pasara
necesidad, a cuyo fin combati denodadamente el espritu de posesin
y anim a la gente a que se despreocupara de la riqueza y repartiera sus pertenencias materiales.
Pero esto solo es posible en una comunidad. Y Jess se atrevi a esperar un reino o comunidad
donde no hubiera pobres ni ricos (17), donde hubiera "equidad respecto a las personas y al bien
comn".
Los primeros cristianos experimentaron a la luz de la Resurreccin esta forma de vivir y compartir,
"Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y sus bienes y
repartan el precio entre todos, segn la necesidad de cada uno." (Hch 2,44-45).
_________________________________
(15) ALBERT NOLAN, op. cit., p. 112.
(16) Ibid. p.85
(17) Ibid. p. 89
2.2 El poder.
Toda sociedad ha de tener una estructura, y sta siempre tendr algo que ver con el poder. El
problema del poder y de las estructuras del poder, es lo que hoy llamamos poltica.
Jess profetizaba que el poder poltico divino del futuro estara en manos de los pobres y los
pequeos (Lc 6,20).
El poder en el Reino de Dios, ser totalmente diferente del poder que se ejerce para dominar y
oprimir, ser el del servicio espontneo y amoroso que las personas se presten unas a otras y el de
la libertad; (18) es decir, de la solidaridad y justicia.
Cuando llegue el Reino de Dios, Dios gobernar sobre la comunidad toda de la humanidad,
confiriendo el Reino o el poder de gobernar a aquellos que vayan a servir a sus propsitos en la
sociedad. Todo mal ser eliminado y la gente colmada del Espritu de Dios.
"Es la diferencia entre una comunidad de los hombres en la que el mal posee el dominio supremo y
una comunidad de los hombres en la que dicho dominio corresponde al bien" (19).

Curiosamente, la mayora de nuestras comunidades indgenas, conocen y practican el tipo de poder

poltico que Jess solicita para el Reino, a lo que ellos llaman el compromiso (porque son autentica
y democrticamente escogidos en lo que llaman consenso por su comunidad) de mandar sirviendo.
Jess conoca que su pueblo era oprimido, no solo por los gobernantes romanos, a los que los judos
tanto criticaban por su forma de proceder, sino tambin por sus mismos dirigentes: por los
sacerdotes, los ancianos, los escribas y los fariseos; y para esto utilizaban la ley, que pretendan
cumplir al pie de la letra.
Pero Jess no se opona a la ley en cuanto tal, sino al modo de usarla, a la actitud del pueblo
respecto a ella. Los escribas y Fariseos haban convertido la ley en una carga (20); era, muchas
veces, mas causante de injusticia que de justicia, por ejemplo, poniendo por impuros a enfermos y
leprosos, lo cual los alejaba de toda posibilidad de curacin y los marginaba a la humillacin y el
olvido.
Los escribas haban convertido muchas leyes, en una carga insoportable, mientras que para Jess la
ley debera estar en beneficio del hombre.
Jess no quiso modificar, aadir o quitar ninguna letra o acento de la ley, lo que Jess quera hacer
era tratar de que la ley desempeara el papel que Dios le haba asignado, que cumpliera su finalidad
(Mt 5,18) (21).
Jess quera asegurarse que la ley fuera servidora del hombre, y no su duea (Mc 2, 27-28). El
hombre debe responsabilizarse de la ley, y usarla para servir a las necesidades de la humanidad, y
para hacer justicia.
En la estructura poltica del Reino de Dios, por lo tanto, el poder, la autoridad y la ley sern
puramente funcionales. Lo nico que harn ser expresar las medidas necesarias para que los
hombres se sirvan mutuamente de un modo voluntario y eficaz (22).
_______________________________
(18) Ibid. pp. 113-115
(19) Ibid. p.82-83
(20) Ibid. p. 116.
(21) Ibid. p. 118.
(22) Ibid. p. 119.
IV. LA JUSTICIA EN NUESTROS DIAS:
QU NOS TOCA HACER A LOS CRISTIANOS?
Nada mas contrario a la bsqueda de Dios, su Reino y su justicia, que el servicio a un dolo
fabricado con manos humanas. La idolatra, segn la Biblia es entregar su vida y poner su
confianza en algo o alguien que no es Dios. Se trata de un riesgo permanente del cristiano (23).
En nuestros das existe una marcada tendencia a estos cultos idoltricos. Pareciera que nos
encontramos inmersos en una carrera para hacer dinero, para tener mejores casas, coches y ropa,
para dominar y tener mas poder, a costa de lo que sea, que principalmente suele ser a costa de los
otros, de la mayora, los oprimidos.
Nuestra escala de valores es inversa a lo que Jess vino a ensearnos. Antes que el tiempo para
recrearnos, para ayudar y convivir con los mas necesitados, para instruirnos en materias que nos
ayuden a profundizar nuestra fe, a conocernos mejor, para hacer oracin y hasta para convivir con
nuestra familia, est la necesidad que nos hemos creado de tener cada vez ms cosas y poder. Es
esta la justicia que buscamos?, porque parte de lo doloroso es que no solamente dejamos de ayudar

o preocuparnos por los nuestros o los ms necesitados, sino que les quitamos lo que les corresponde
para lograr nuestra meta.
Y esto pasa a todos los niveles, incluso se da con una fuerza mayor entre los gobernantes y
polticos, porque es donde existe una mayor lucha de poderes; pero si los encargados de practicar la
justicia en un pueblo, desean ante todo su beneficio y tener poder y dinero, como se podra hablar
de justicia?, y si una parte del pueblo que de alguna forma tiene la posibilidad de presionar para que
eso cambie, piensa igual que ellos, la nica transformacin que se puede lograr es para empeorar.
Por otra parte tenemos el problema estructural de la sociedad, que a mi parecer es donde se origina
la mayor parte de injusticia entre los hombres , pues les quita a las mayoras lo que les corresponde:
"la pobreza no es bsicamente asunto de voluntades individuales sino de estructuras productoras de
pobreza" (24).
El poseedor del capital tiene por ley, derecho al pago de salarios y prestaciones mnimas, sin
considerar siquiera la exposicin prolongada a ruidos, olores o medios altamente dainos para la
salud.
Las leyes que castigan a asesinos, asaltantes, fraudulentos, etc., autorizan a que en nombre del
dinero y el mercado, se cometan los mismos crmenes, aunque en forma indirecta.
La palabra estructura viene del latn struere que significa "reunir ordenadamente" y nos refiere a
algo que da orden a las partes del todo. Sin embargo, este orden, trasladndolo a la cuestin social,
beneficia a un sector muy pequeo (25).
Este sector pequeo, pero muy, muy poderoso, ejerce presiones para evitar que existan cambios en
la estructura social de nuestros pases porque de ser as, se veran afectados en su dinero y poder.
Vivimos en la mayora de los pases, en un sistema de economa que agrava la pobreza, y que ser
peor conforme avance el Neoliberalismo, que "tal como se entiende y practica en Amrica Latina,
es una concepcin radical del capitalismo que tiende a absolutizar el mercado hasta convertirlo en el
medio, el modo y el fin de todo comportamiento humano inteligente y racional. Segn esta
concepcin quedan subordinados al mercado la vida de las personas, el comportamiento de las
sociedades y la poltica de los gobiernos. El mercado absoluto no acepta regulacin de ningn
gnero" (26).
Estamos de esta forma rechazando la posibilidad de la justicia y el Reino entre nosotros.
Y entonces, que nos toca hacer a los cristianos?. "Es capital para los cristianos tener presente el
primado de Dios en sus vidas. La espiritualidad, el seguimiento de Jess, es por eso no slo una
preocupacin relevante en teologa sino su real fundamento. Esto se hace en cierto modo ms
urgente cuando esos cristianos se hallan inmersos en lo que los Papas llaman "la noble lucha por la
justicia". Se trata de la justicia de Dios, en su doble vertiente bblica de justicia entre los seres
humanos y de santidad. Ella est estrechamente ligada a su Reino de vida y amor." (27).
Debemos, como deca el Cap. III en relacin a la solidaridad, acrecentarla entre nosotros. "En la
medida que ejercemos las actitudes verdaderamente humanas, tales como el afecto, la solidaridad, la
compasin, nos vamos completando como personas",(28)
y mejor an si vamos procurando tener una vida en donde no tengan la primaca el dinero y el poder
(un estilo de vida sencillo), esto automticamente corta la inercia de la carrera que en las sociedades
estamos viviendo, y nos permite contemplar y ser mas sensibles a los signos de los tiempos.
Por otro lado, para seguir a Jess, debemos optar por la amistad y conocimiento de la situacin de
los pobres y "como dice el P. Kolvenbach: aunque no se est en contacto directo con ellos, las

decisiones mas importantes deben tomarse teniendo en el horizonte el impacto que tendrn en ellos
en funcin de la construccin de una sociedad mas justa." (29).
"Ante la situacin del mundo, marcado por graves injusticias estructurales y por la marginacin de
gran parte de la familia humana, que vive en pobreza y miseria, el servicio prioritario a ofrecer hoy
es la promocin de la justicia, a la luz de la opcin preferencial por los pobres.
Vivir una fe que obra la justicia y toma partido al lado de los pobres, para seguir ms de cerca a
Cristo en su pobreza. El estilo de vida sencillo salvaguarda nuestra libertad apostlica, expresa
nuestra solidaridad con los pobres y hace creble nuestra opcin de fe." (30).
Debemos resistir las dinmicas que destruyen a nuestros hermanos y hermanas y trabajar con
muchos otros en el cambio de la actual situacin, seguros de que con ello contribuimos a construir
una sociedad mas cercana al Reino de solidaridad y fraternidad, anunciado por Jess en el
Evangelio.
No importan los costos que tengamos que pagar en esta determinacin. Nuestra lealtad con el Seor
Jess est en juego. Nuestra aspiracin es la de contribuir a la construccin de una sociedad en la
que todas las personas, sin exclusin, puedan tener los bienes y servicios que se merecen por haber
sido llamados a compartir este camino comn hacia el Padre. Una sociedad justa, en la que nadie
quede excluido, una sociedad sensible a los dbiles, a los marginados, a quienes han sufrido los
impactos de los procesos socioeconmicos que no ponen al ser humano en primer lugar (31).
_____________________________
(23) GUSTAVO GUTIERREZ, op. cit., p. 148.
(24) DAVID MARTINEZ, "Los Pobres, la Pobreza y la Formacin de la
Conciencia Social", U. Iberoamericana, Len 1997, p. 45.
(25) Ibid. p. 48.
(26) Carta de los Padres Provinciales de la C. de J. de Amrica
Latina, "El Neoliberalismo en Amrica Latina", p. 9
(27) GUSTAVO GUTIERREZ, op. cit., p.150.
(28) (29) DAVID MARTINEZ, op. cit., p. 53.
(30) Nuestro Carisma CVX, 1994, p. 27
(31) Carta de los Padres Provinciales... op. cit., pp. 17-18
V. CONCLUSIONES
Encontramos que la justicia se da cuando existe equidad entre las personas, sus cosas y las
diferentes situaciones, y que exige la participacin de todos.
Visto esto en trminos del individualismo predominante, y de las estructuras sociales actuales, nos
lleva a una serie de interrogantes que no tienen respuesta.
Si deseamos justicia, no solo debemos conformarnos con no sobrepasar los lmites de lo que por
derecho es de otras personas, sino que debemos actuar cuando vemos que existen quienes abusan de
lo que corresponde a otros.
En la historia de la humanidad, podemos apreciar que siempre han existido situaciones de injusticia,
y que estas no se han modificado, sino que posiblemente han empeorado.
Es muy consolador, ante este panorama, donde parece que no hay salida, retomar las enseanzas de
Jess.

Jess predica sobre la equidad de las personas, sobre la solidaridad a toda la humanidad, incluyendo
a los enemigos; nos habla del mal que implica la bsqueda del dinero y del poder como fin en la
vida y de que las leyes estn para servir y no para oprimir.
Y por supuesto, no solo predica, sino que pone en prctica toda esta enseanza, de tal forma que sus
discpulos alcanzan esta forma de vida en las primeras comunidades.
La justicia abarca gran parte de la vida del hombre en relacin a los dems; al interactuar con otros,
existe siempre una tensin entre los derechos de los otros y los mos.
Nosotros como cristianos estamos obligados a seguir a Jess y sus enseanzas en la formacin de
una sociedad justa, cambiando nuestras prioridades y metas individualistas, por una vida austera,
compartida y en armona con los otros y con la naturaleza.

Evaluacin del ensayo de MAGIS sobre

JESUCRISTO Y LA PROMOCION DE LA JUSTICIA,
redactado por Rosario Pozo, Len, Mxico
Un trabajo muy interesante, pero algo desordenado al comienzo.
Podras haber prescindido de una introduccin tan larga tipo juridicista, pues creo que no era
necesaria para entender el mensaje de Jess.
La parte cristolgica es muy rica, con intuiciones muy interesantes.
Una correccin: Justiniano no vivi antes de Cristo, sino d.C.
Una insinuacin: No creo que hayan empeorado en la historia las situaciones de injusticia. Estudia
la historia y vers que vamos hacia adelante... De qu ha servido, si no, la redencin de Cristo?
Un abrazo
Jos Luis