LA MORAL JONEA: UNA MORAL DE LA VERDAD Ignace de la Potterie, S.J.

Sobre la moral jonea se ha escrito relativamente poco. De 1957 a 1970 se han publicado tres libros sobre el tema: uno, de un protestante, O. runet!1"# los otros dos, escritos por cat$licos, eran tesis presentadas en %oma: la primera de un canadiense, &o'l (a)ure, preparada para la *cademia *l+onsiana!,"# la otra de un ar-entino, ../. 0asab$ Su1u2, sustentada en la 3re-oriana!4". (as tres obras no estn lo su+icientemente lo-radas, por1ue no han conse-uido hacer ver el carcter espec5+ico, el alma pro+unda 1ue constitu6e la unidad de la moral jonea. *7os antes, sin embar-o, a1uella unidad pro+unda hab5a sido bien descrita, 6 de modo sint2tico, por dos connotados especialistas de los escritos joneos: .. 8onsirven 6 9.:/. 8raun. ;l primero, como conclusi$n de su comentario a las 0artas de .uan, escrib5a 6a en 195<: =!(a -nosis cristiana 1ue nos presenta .uan" es pro+undamente m5stica. ;n contraste con un moralismo natural o al-una estrecha +orma de ascetismo, no se preocupa !..." por dar directivas prcticas para alcan)ar una per+ecci$n humana# busca ante todo la comuni$n con Dios>!<". ;n el mismo a7o de 195< 9.:/. 8raun, en un art5culo sobre /oral 6 m5stica en San .uan, e?plicaba a@n ms claramente 1ue, estrictamente hablando, .uan no nos ha dejado una moral en el sentido ordinario de la palabra, sino ms bien una m5stica, 1ue contiene impl5cita una moral. Sin embar-o, a-re-aba inmediatamente, esta m5stica =contiene !una moral", elevndola a su nivel, para hacer de ella un camino en la (u) revelada, 6 una vida con+orme a la di-nidad de los hijos de Dios>!5". ;sta alusi$n a la vida +ilial de los cristianos en relaci$n a la moral nos invita a ilustrar tal re+erencia a la m5stica jonea con un ejemplo concreto en el 1ue se trata directamente de la vida moral: pensemos en los dos te?tos en los 1ue San .uan Ael @nico en hacerlo en el &uevo BestamentoA no teme decir 1ue el hijo de Dios no puede 6a pecar !1.n 4,C:9# 5,1D". ;sta a+irmaci$n auda) ha desconcertado a casi toda la e?2-esis latina. ero la tradici$n -rie-a le ha dado espontneamente una interpretaci$n al mismo tiempo precisa, pro+unda 6 m5stica. Eemoslo para el te?to de F1.nF05F1D: =Bodo el 1ue ha nacido !-e-ennGmenos" de Dios no peca# pero el ;n-endrado !-ennGtheis" de Dios !Hel Iijo de Dios" le -uarda>, dice .uan# 6 he a1u5 el comentario de ;cumenio: =0uando a1uel 1ue ha nacido de Dios se ha entre-ado completamente !heauton eJdous" al 0risto 1ue habita en 2l mediante la +iliaci$n, 1ueda +uera del alcance del pecado>!C". 0omo se ve, el autor parte a1u5 de la e?periencia subjetiva, pasiva 6 m5stica de la vida del hijo de Dios, es decir de su crecimiento espiritual en 0risto, 6 de 0risto en 2l. &otemos 1ue esta interpretaci$n no es de nin-@n modo arbitraria: los elementos 1ue la +undan se encuentran en el te?to paralelo de F1.nF04F09, como veremos. Knterpretaciones semejantes, 6 a@n ms e?pl5citas, son propuestas por otros adres -rie-os, como 0lemente *lejandrino, Severo de *ntio1u5a, 3re-orio de &isa, /?imo el 0on+esor 6 9ocio, atriarca de 0onstantinopla en el si-lo KL !7". ero para dar una base objetiva 6 s$lida a nuestro ar-umento re-resemos al nivel directamente e?e-2tico, 6 ha-amos al-unas observaciones preliminares, pero decisivas, sobre el vocabulario joneo, es decir sobre el modo en el 1ue .uan reinterpreta 6

trans+orma los t2rminos 6 las e?presiones 1ue eran usadas en la tradici$n anterior para describir el variado comportamiento moral de los cre6entes. rimera observaci$n: en su modo de hablar de las virtudes 6 de los pecados de los cristianos, .uan se concentra poderosamente en lo esencial. /ientras los Sin$pticos 6 los autores de las 0artas del &uevo Bestamento hablaban de diversas virtudes Apor ejemplo, en 3l 5,,,: =caridad, ale-r5a, pa), paciencia, bondad, benevolencia, con+ian)a, mansedumbre, dominio de s5>A .uan parece conocer solamente dos virtudes: la +e 6 el amor. Mna constataci$n complementaria se debe hacer para los vicios: se dir5a 1ue e?isten solamente dos, 1ue son precisamente lo contrario de las dos virtudes indicadas anteriormente: la incredulidad !1ue para .uan es el pecado +undamental, casi el @nico: es la ini1uidad, el =pecado del mundo>" 6 lue-o el odio a los hermanos !1uien odia demuestra 1ue verdaderamente camina en las tinieblas: tambi2n en 2l se encuentra la ausencia de la verdad, 1.n ,,<:9". or ello no ser5a e?cesivo a+irmar 1ue toda la moral jonea se compendia en dos palabras: =en la verdad 6 en el amor> !,.n <". Se podr5a tambi2n decir: =en la +e 6 en la caridad>. Mna con+irmaci$n nos viene del hecho de 1ue toda la rimera 0arta de .uan est construida sobre el desarrollo pro-resivo de estas dos virtudes, para concluir con el -rito de triun+o: =Nsta es la victoria 1ue ha vencido al mundo, nuestra +e...> !1.n 5,<". Bambi2n a1u5 se ve 1ue el amor viene s$lo en se-undo lu-ar con respecto a la +e# es, por as5 decirlo, su +ruto maduro. Se-unda serie de observaciones: veamos 1u2 verbos 6 sustantivos estaban en uso en la tradici$n anterior para describir el actuar moral de los cristianos. .uan retoma usualmente estos t2rminos, pero conectndolos con el tema de la verdad. Ie a1u5 los casos principales. &otemos primero el uso de los sustantivos. a" (a obra, la acci$n del hombre !er-on". ;ste t2rmino hace pensar inmediatamente en la dial2ctica paulina entre la +e 6 las obras !hG pOstisFta er-a" en la justi+icaci$n !ver %om 4,,7". Bambi2n en 1.n 4,1D es recordada la importancia de las obras en la vida cristiana# pero no se trata 6a de dial2ctica sino de pro+undi)aci$n re-ular hasta la ra5) @ltima de las obras, la cual se encuentra precisamente en la verdad: =Debemos amar con las obras 6 en la verdad>, es decir debemos tambi2n =ser de la verdad> !1.n 4,19"# esto e1uivale a decir 1ue la verdad debe ser en nosotros la +uente de nuestras obras !1.n 4,1C". b" (a le6 !nomos". ablo hab5a 6a reprochado a los jud5os el pensar 1ue, en la le6 mosaica, ellos pose5an el paradi-ma de la ciencia 6 de la verdad !%om ,,,0". .uan acent@a el contraste: si la le6 ha sido dada !edothG" por medio de /ois2s, la -racia de la verdad ha acontecido !e-eneto" s$lo en .esucristo !.n 1,17". (a nueva le6 del cristiano, por tanto, 6a no es la le6: es la verdad de 0risto, un evento 1ue es una -racia del adre. ;stamos ms all del nivel de la moral. c" ;l mandamiento !entolG". ara .uan, obviamente, los mandamientos se concentran en el del amor# pero a1uel 1ue pretende conocer a Dios 6 no observa los mandamientos, dice .uan, demuestra 1ue =en 2l no est la verdad> !1.n ,,<", permanece en las tinieblas !1.n ,,9"# en cambio, =1uien ama al hermano permanece en la lu)> !1.n ,,10"# la ra5) del mandamiento es la verdad.

d" Observaciones similares se pueden re-istrar para el uso de los verbos 1ue describen el actuar moral de los hombres, por ejemplo =hacer> !poiein", =caminar> !ha-ia)ein", =adorar> !prosJ6nein". ;n el &uevo Bestamento, s$lo .uan usa estos verbos en cone?i$n +ormal con la verdad: =hacer la verdad> !.n 4,,1# 1.n 1,C", =caminar en la verdad> !,.n <# 4.n 4,<", =santi+icar en la verdad> !.n 17,17", =adorar en el ;sp5ritu 6 en la verdad> !.n <,,4". Mna con+irmaci$n decisiva nos ha venido de los resultados alcan)ados despu2s de nuestro lar-o trabajo sobre el tema de (a verdad en San .uan!D". ;l abundante material reco-ido ha sido or-ani)ado en 1, cap5tulos, 1ue han sido lue-o distribuidos en tres -randes partes: .es@s 6 la verdad, el ;sp5ritu 6 la verdad, el cre6ente 6 la verdad. *hora bien A6 es un hecho mu6 si-ni+icativoA esta tercera parte, notablemente ms lar-a 1ue las otras dos juntas, llena ella sola todo el se-undo volumen de la obra !ms de C00 p-inas"!9". ;s decir 1ue los te?tos en los cuales .uan describe el si-ni+icado concreto de la verdad para los cre6entes son ms abundantes 1ue los 1ue indican la relaci$n de la verdad con 0risto 6 el ;sp5ritu. (a conclusi$n es obvia: esta tercera parte nos presenta la estructura +undamental de a1uello 1ue hemos llamado la moral jonea de la verdad. ;s precisamente 2ste el tema 1ue 1uisi2ramos brevemente sinteti)ar a1u5: para .uan toda la vida de los verdaderos cristianos debe ser un vivir =en la verdad>. *hora bien, los seis cap5tulos de este se-undo volumen han sido dispuestos en un orden -en2tico 6 pro-resivo. *l principio se anali)a la +$rmula =hacer la verdad>: si-ni+ica 1ue la vida del hombre es un camino hacia la +e, una asimilaci$n de la verdad !cap. EK". (ue-o se ve c$mo a1uella vida de +e se ahonda con la lenta penetraci$n en nosotros de la verdad de 0risto !cap. EKK: =conocer la verdad># cap. EKKK: =ser de la verdad>". Bodo el comportamiento concreto del verdadero cre6ente, por tanto, consiste a +in de cuentas en un aut2ntico 6 variado modo de vivir 6 de actuar =en la verdad> !cap. KL". Dos cap5tulos complementarios e?plican adems 1ue el cristiano puede ser de este modo liberado por la verdad !cap. L", a condici$n evidentemente de 1ue 2l se es+uerce siempre por cooperar con la verdad !cap. LK". 0omo se ve, el principio interno de todo este nuestro camino moral como cre6entes es siempre =la verdad 1ue permanece en nosotros> !ver ,.n ,". 9rente a estas constataciones conver-entes se comprende cunto nos impresion$ el t5tulo tan =joneo> ele-ido por el apa para la enc5clica sobre la moral: Eeritatis splendor. (a idea -lobal era 1ue, para una aut2ntica vida moral, el cristiano debe intentar vivir =en el esplendor de la verdad>. Semejante +$rmula, sin duda inusual como t5tulo de una enc5clica, nos sorprendi$. Mna investi-aci$n hist$rica nos ha permitido aceptar 1ue un t5tulo de esa naturale)a estaba probablemente inspirado en la anti-ua tradici$n latina patr5stica 6 lit@r-ica, especialmente en los escritos de San 3re-orio /a-no. ero cual1uiera 1ue sea la precisa proveniencia del t5tulo, perm5tasenos citar al menos dos te?tos 1ue hacen ver mu6 a las claras su idea +undamental, es decir 1ue la verdad interior del cre6ente debe siempre e?presarse en una irradiaci$n e?terior, en su comportamiento moral. San 3re-orio, por ejemplo, escrib5a 1ue en el cora)$n de la K-lesia viven =almas radiantes por la lu) de la verdad>!10". (a misma met+ora se encuentra en una oraci$n lit@r-ica a@n actual, pero 1ue proviene de un anti-uo Sacramentario: =Oh, Dios, 1ue con la -racia de la adopci$n has

1uerido 1ue +u2ramos hijos de la lu), ha), !te" ro-amos, 1ue no seamos envueltos en las tinieblas de los errores, sino 1ue permane)camos siempre radiantes en el esplendor de la verdad>!11". ;s tiempo 6a de tratar directamente de los te?tos de .uan. (o haremos en dos etapas. ;n un primer momento, diremos sint2ticamente lo 1ue es para .uan la verdad en sus relaciones objetivas con 0risto 6 con el ;sp5ritu. (ue-o nos detendremos ms lar-amente sobre nuestro tema espec5+ico, con una presentaci$n -en2tica de lo 1ue hemos llamado =la moral jonea de la verdad>, esto es la relaci$n entre la verdad 6 el cre6ente, de una parte, 6 el actuar cristiano, de otra. K. (a verdad en su relaci$n con .es@s 6 con el ;sp5ritu ;l tras+ondo literario con el 1ue se enla)a el tema joneo de la verdad es el juda5smo palestinense, especialmente la tradici$n apocal5ptica 6 sapiencial, a la 1ue se suman tambi2n los escritos de Pumrn. ;n esta tradici$n la verdad es la revelaci$n del plan salv5+ico de Dios. =;l libro de la verdad>, mostrado por Daniel en sus pere-rinaciones celestes !Dn 10,,1", es el libro en el 1ue permanec5a escrito ese plan divino de salvaci$n. 0uando el libro sea abierto, el plan de salvaci$n ser revelado !ver *p 5,1:10". Observamos tambi2n 1ue la e?presi$n =el esp5ritu de la verdad>, usada en el &uevo Bestamento s$lo por .uan, e?ist5a 6a en el juda5smo precristiano, pero su contenido ser obviamente reinterpretado en los escritos joneos. QPu2 encontramos lue-o en los escritos paulinosR ;l *p$stol describe su ministerio como =la mani+estaci$n de la verdad> !,0or <,,"# 2l habla de la =verdad del ;van-elio> !3l ,,5.1<". ;s ms, se-@n ;+ <,,1, =la verdad est en .es@s>. ;ste primer uso cristiano del tema prepara los desarrollos posteriores 1ue encontramos en los escritos joneos. 0omo 6a se ha dicho, es +undamental a1u5 la distinci$n de las dos relaciones de la verdad con .es@s 6 con el ;sp5ritu. 1. .es@s 6 la verdad ara el aspecto cristol$-ico es su+iciente recordar dos pasajes esenciales del 0uarto ;van-elio. ;l primero es el +inal del r$lo-o: el Eerbo 1ue se ha hecho carne est =lleno de la -racia 6 de la verdad> !.n 1,1<", a lo 1ue el evan-elista a7ade lue-o: =(a le6 +ue dada por medio de /ois2s# la -racia de la verdad aconteci$ !e-eneto" por medio de .esucristo> !.n 1,17". (a verdad es, por tanto, un evento hist$rico, pero un evento revelador, salv5+ico. ;s el evento escatol$-ico de la revelaci$n mesinica. Se ha desarrollado en .esucristo, un hombre 1ue se ha mani+estado en la historia como el Eerbo venido de junto al adre, como el Iijo uni-2nito de Dios. ;l otro pasaje a recordar es la -ran declaraci$n de .es@s en la 0ena: =So so6 el camino, la verdad 6 la vida> !.n 1<,C". ;l sentido de estas palabras encaja per+ectamente con a1u2l del r$lo-o: .es@s Eerdad se presenta como la mani+estaci$n, la epi+an5a viviente del adre, 6 precisamente por ello como el camino hacia el adre !.n 1<,Cb", como el hombre

1ue nos comunica la vida del adre. *l-unos comentadores recurren a1u5 con acierto a la ima-en de la transparencia: el hombre .es@s es para nosotros =la Eerdad> por1ue, viviendo entre nosotros como Iijo de Dios 6 como /es5as, es totalmente transparente a la palabra 6 a la vida del adre!1,". ,. ;l ;sp5ritu 6 la verdad ara abordar la relaci$n de la verdad con el ;sp5ritu, citamos simplemente los dos te?tos +undamentales. *nte todo el vers5culo de 1.n 5,C 1ue, despu2s de lo dicho hasta a1u5 sobre .es@s, puede parecer una paradoja: =;l ;sp5ritu es la verdad>. ero el ;sp5ritu no es la verdad en el sentido de 1ue nos trae una nueva verdad, di+erente de a1u2lla de .es@s. Bambi2n la acci$n del ;sp5ritu remite a la verdad de 0risto mismo, pero a un nivel 1ue 6a no es solamente el e?terior del evento hist$rico. *s5 debe ser comprendida tambi2n la e?presi$n =el ;sp5ritu de la verdad>, 1ue encontramos en el &uevo Bestamento solamente en .uan !.n 1<,7# 15,,C# 1C,14# 1.n <,C", siempre en re+erencia a 0risto. Si-ni+ica 1ue no podemos verdaderamente conocer 6 comprender la verdad de .es@s sin el ;sp5ritu: el ;sp5ritu de la verdad nos hace recordar 6 comprender todo lo 1ue .es@s ha dicho !.n 1<,,C". recisamente as5 Nl nos introduce en la verdad completa !.n 1C,14", de esta manera nos develar el misterio de .es@s 6 del adre. 4. S5ntesis ;sta doble cone?i$n de la verdad, la una con 0risto 6 la otra con el ;sp5ritu, nos sit@a ante un problema hermen2utico +undamental. roblema 1ue ha sido poco observado hasta ahora, pero 1ue ser decisivo para lo 1ue 1ueda por decir en adelante sobre la moral jonea de la verdad: Puerer tener en cuenta solamente la dimensi$n cristol$-ica de la verdad A6a sea a1u2lla de la persona de .es@s, 6a sea a1u2lla de sus palabrasA si-ni+icar5a reducir la verdad del ;van-elio a la verdad hist$rica de .es@s o a la de sus preceptos, e?poni2ndonos a una peli-rosa reducci$n de tipo historicista o de tipo moralista. *l contrario, tomar en consideraci$n s$lo la relaci$n de la verdad con el ;sp5ritu pondr5a en peli-ro la verdad como evento real, el de la revelaci$n hist$rica 6 mesinica 1ue se ha cumplido solamente una ve) en la historia, es decir en el hombre .es@s. (o ha e?presado ma-n5+icamente I. de (ubac a prop$sito de .oa1u5n de 9iore: =;?isten dos modos de separar a 0risto de su ;sp5ritu: el so7ar con un %eino del ;sp5ritu 1ue llevar5a ms all del 0risto, 6 el ima-inar un 0risto 1ue remitir5a siempre ms ac del ;sp5ritu>!14". ;sta advertencia resulta mu6 preciosa para nosotros. Se-uidamente, al tratar del lu-ar de la verdad en la vida de los cre6entes, veremos justamente 1ue .uan nos propone una moral e1uilibrada, 1ue hace precisamente la s5ntesis de las dos dimensiones de la verdad 1ue acabamos de indicar. Debemos, pues, vivir en la verdad de 0risto, pero esta verdad de 0risto puede ser entendida s$lo en el ;sp5ritu de 0risto.

KK. (a moral jonea de la verdad Despu2s de haber visto el vocabulario joneo sobre la moral 6 la =verdad> en sus relaciones objetivas con 0risto 6 con el ;sp5ritu, a+rontemos ahora el tema del puesto de la verdad en la vida del cre6ente. *ntes debemos aclarar un e1u5voco, precisamente respecto de la @nica dimensi$n +ormalmente cristol$-ica de la verdad: por una parte, el hombre .es@s es la verdad como evento revelador# pero por otra parte, ha6 6a una estrech5sima relaci$n entre su palabra 6 la verdad!1<". .ustamente por ello es necesario hacer todav5a una distinci$n ms: a1uello 1ue 6a otras veces hemos llamado =los dos niveles de la interioridad>. ;l primer nivel es el de la +e!15", es decir de la interiori)aci$n de la palabra de 0risto: a1uella palabra interiori)ada 1ue es llamada meta+$ricamente por .uan =el a-ua viva> !.n <,1<". *1uella a-ua 1ue el disc5pulo sediento debe =beber> !.n 7,47" para 1ue est2 en 2l !.n <,1<", ms a@n, para 1ue pueda convertirse en 2l en una +uente de vida!1C". *1uella palabra de 0risto es presentada en otra parte como una =semilla> 1ue permanece en nosotros !1.n 4,9", o bien como un =crisma>, un $leo de unci$n 1ue hemos recibido de Nl, pero 1ue debe permanecer en nosotros !1.n ,,,7"!17". Sin embar-o, estamos todav5a 6 solamente en el primer nivel de interioridad: el de la permanencia interior de la palabra reveladora, la cual es sin duda 6a la verdad, si bien a@n de modo incoado. ero esta palabra debe ser interiori)ada. .es@s, en e+ecto, reprocha a los jud5os: =/i palabra no encuentra lu-ar en vosotros> !.n D,47# ver 15,7". ;n nombre de sus cristianos, .uan, en cambio, puede decir: =!*memos" en la verdad !...", por la verdad 1ue habita en nosotros> !,.n ,". ;n todo caso, todo esto es solamente una introducci$n, una preparaci$n para el se-undo nivel de interioridad: el de la verdad como misterio de la comuni$n reali)ada, es decir de la comuni$n con 0risto, 1ue es Nl mismo la verdad, 6 por tanto el camino de acceso al adre, ms a@n, la puerta del adre. ;ste se-undo nivel es el de la comuni$n con el adre 6 con su Iijo, .esucristo !1.n 1,4". ;l es1uema impl5citamente presente a1u5 es el clsico de la nueva *lian)a, anunciada por .erem5as !.er 41,41:4<"!1D". ;sta comuni$n pro+unda es e?presada en la oraci$n de .es@s al adre: =Pue ellos sean uno en nosotros...# 6o en ellos...# 6o en ellos> !.n 17,,1.,4.,C". ;l cre6ente debe permanecer en 0risto !1.n ,,,7". Nsta es la ms pro+unda, la aut2ntica interioridad cristiana. 0on ablo, se podr5a decir: =0risto en vosotros, la esperan)a de la -loria> !0ol 1,,7". ara .uan, la vida cristiana =6a no es ms 1ue la presencia de .es@s en el alma del cre6ente> !D. 8arsotti". Bodo esto, sin embar-o, parece alejarnos mucho de nuestro tema espec5+ico: el de la moral jonea. ero esto s$lo en apariencia, por1ue, despu2s de haber insistido tanto sobre la idea de la interioridad de la verdad Aa un doble nivel, como hemos vistoA .uan invierte completamente la orientaci$n de su re+le?i$n: como un nadador 1ue despu2s de un salto pro+undo emer-e nuevamente del a-ua, as5 el evan-elista, despu2s de haber insistido sobre el doble nivel de la interioridad, alcan)a nuevamente la super+icie de la e?terioridad,

de las obras concretas de los cre6entes, de su conducta en la comunidad, 1ue es precisamente el nivel de la moral cristiana. or tanto, esta moral se presenta 6a como una moral de la verdad, pero de la verdad asimilada, de la verdad 1ue se ha hecho nuestra. *hora bien, un hecho mu6 si-ni+icativo es 1ue las dos direcciones opuestas 1ue acabamos de describir !primero hacia abajo, lue-o hacia arriba" correspondan a los dos movimientos contrastantes se-@n los cuales est construido todo el se-undo volumen de nuestra obra sobre (a verdad en San .uan. ;n e+ecto, en el orden -en2tico, los seis cap5tulos de este volumen describen sucesivamente dos movimientos complementarios: ab e?tra ad intra, lue-o ab intra ad e?tra. ;l primer movimiento es el de la interiori)aci$n pro-resiva de la verdad# el se-undo, en cambio, se remonta de nuevo hacia la e?terioridad, hacia arriba, es decir hacia las relaciones con los hermanos 6 hacia la vida comunitaria. Nstas son las dos etapas 1ue intentaremos ahora describir sint2ticamente. (a idea +undamental 1ue brotar de este anlisis es clara: la +uente pro+unda 6 escondida de la e?terioridad cristiana puede ser solamente la interioridad del cre6ente, su comuni$n pro+unda con la verdad de 0risto 1ue est en 2l. (a moral cristiana para 2l ser entonces necesariamente =el esplendor !e?terior" de la !su" verdad !interior">, se-@n el t5tulo de la enc5clica de .uan ablo KK. 1. =*b e?tra ad intra>: descubrimiento 6 asimilaci$n de la verdad ;l redescubrimiento, 6 por tanto una nueva valoraci$n, de la verdad en los escritos joneos se hace ho6 en un conte?to epistemol$-ico particularmente +avorable. Diversos autores modernos 6 contemporneos se muestran nuevamente sensibles a una -ran intuici$n 1ue se remonta a San *-ust5n: =&oli +oras ire# in teipsum redi# in interiore homine habitat veritas>!19" !=&o 1uieras derramarte +uera# entra dentro de ti mismo, por1ue en el hombre interior reside la verdad>". ;sta intuici$n ser lue-o retomada 6 acentuada por San 3re-orio /a-no. ara la 2poca moderna, recordamos las estimulantes re+le?iones de +il$so+os como 8. ascal!,0", *. %osmini, /. 8londel, 3. /arcel, /.9. Sciacca 6, especialmente, *. 9orest!,1"# pero tambi2n de te$lo-os como &eTman, (aberthonniUre, ;vdoJimov 6 3. h. Vidmer. Nste @ltimo escrib5a, hace apro?imadamente veinte a7os: =(Wint2riorit2 est le lieu de la v2rit2 !...". *insi la v2rit2 est ins2parable de son appropriation>!,," !=(a interioridad es el lu-ar de la verdad X...Y. *s5, la verdad es inseparable de su apropiaci$n>". ;s precisamente en este sentido 1ue nos orienta el mismo San .uan. Despu2s de haber insistido tanto en dos aspectos cristol$-icos, por tanto todav5a e?teriores, hist$ricos 6 objetivos de la verdad Aes decir en 1ue la palabra de .es@s es la verdad, como tambi2n en 1ue .es@s mismo es la verdadA, 2l e?i-e i-ualmente recordar la acci$n del ;sp5ritu de la verdad, es decir la interiori)aci$n de la verdad de 0risto, esto es su asimilaci$n subjetiva. S esto precisamente en relaci$n inmediata con el actuar cristiano, con la vida moral. &os lo recuerda +ormalmente San .uan con dos e?presiones 1ue son e?clusivamente su6as en el &uevo Bestamento: =hacer la verdad> 6 =conocer la verdad>. a" =Iacer la verdad> !F.nF04F,1# F1.nF01F0C" &o por casualidad es precisamente 2sta la misma e?presi$n usada por .uan tanto en el ;van-elio !despu2s del r$lo-o" como en la rimera 0arta, para hablar de la verdad.

0iertamente la +$rmula =hacer la verdad> e?ist5a 6a en la tradici$n anterior, pero ahora es radicalmente reinterpretada por San .uan. ;lla no describe 6a una conducta e?terior del hombre con+orme a la verdad 6a conocida !ver la =ortopra?is> de ho6". &o se trata, como 1uer5an los jud5os, de hacer =las obras de Dios> !.n C,,D". (a obra de Dios !en sin-ular" responde .es@s, consiste en el =creer> en a1uel 1ue Dios ha enviado !.n C,,9". =Iacer la verdad> si-ni+ica por tanto hacer propia la verdad de 0risto, apropiarse pro-resivamente de su verdad, creer. (o han e?plicado ma-n5+icamente los Scholia vetera in Koannem: =Iacer la verdad> 1uiere decir =apresurarse hacia el cristianismo>!,4". or tanto, la +$rmula describe el camino hacia la +e 6 en la +e, precisamente para =venir a la lu)> !.n 4,,1". Mn camino, sin embar-o, 1ue el cristiano tambi2n debe recorrer continuamente. or ello, se-@n la rimera 0arta, pueden ser consideradas como e1uivalentes las e?presiones =hacer la verdad>, =la verdad 1ue est en nosotros> 6 =su palabra 1ue est en nosotros> !1.n 1,C.D.10". =Iacer la verdad>, hacerla penetrar 6 crecer en nosotros, nos puri+ica de los pecados 6 reali)a pro-resivamente la JoinZnia entre los hermanos !1.n 1,7"!,<". b" =0onocer la verdad> !F.nF0DF4,# F,.nF01" Bambi2n esta e?presi$n se encuentra en el &uevo Bestamento solamente en .uan. ;lla se7ala, para a1uellos 1ue 6a han =hecho la verdad>, una etapa posterior en la apropiaci$n de la verdad. .es@s hace observar a los jud5os 1ue 6a han respondido a sus palabras con la +e !.n D,41" 1ue deben permanecer en su palabra para hacerse verdaderamente sus disc5pulos: s$lo as5 podrn =conocer la verdad> !.n D,4,". .uan llama a estos verdaderos disc5pulos de .es@s en ,.n 1 =a1uellos 1ue poseen el conocimiento !..." de la verdad>. De estos aut2nticos cristianos la tradici$n patr5stica dir 1ue, despu2s de la etapa de su +e inicial, han alcan)ado el nivel de la verdadera =-nosis>, del aut2ntico =conocimiento>. (a verdad 1ue ellos =conocen> es la revelaci$n del misterio de la +iliaci$n de 0risto, de su relaci$n con el adre. *s5 se e?plica 1ue a1u5 se presente la e1uivalencia entre =la verdad os har libres> !.n D,41" 6 =el Iijo os liberar> !.n D,4C# ver .n D,45". ,. =*b intra ad e?tra>: hacia la moral de la verdad ;s precisamente en este punto de nuestro anlisis del vocabulario joneo de la moral de la verdad 1ue podemos descubrir el total cambio de orientaci$n del cual hemos hablado. (o hemos indicado en el t5tulo de esta se-unda secci$n: =*b intra ad e?tra>. ;l cambio radical aparece de modo clar5simo en la +$rmula particularmente su-erente 1ue e?aminaremos a continuaci$n: =ser de la verdad>. Nsta abre la perspectiva hacia la e?terioridad. a" =Ser de la verdad> !F1.nF0,F,1# F.nF04F1D:19# F.nF1DF47" ;sta e?presi$n jonea, @nica en toda la 8iblia, ha sido ciertamente acu7ada por el evan-elista. ;s mu6 caracter5stica por su estilo, por1ue .uan utili)a con predilecci$n construcciones con la +ormula =ser de> !einai eJ"!,5". Q0$mo comprenderla +ilol$-icamenteR =Ser de> e?presa dos ideas: describe de una cierta manera =ser> de al-uien# pero, para e?plicar su comportamiento, se a7ade la preposici$n =de>. Nsta indica de d$nde proviene tal comportamiento. =Ser de>, por tanto, describe la pertenencia espiritual de al-uien a una realidad, de la cual 2l recibe un in+lujo secreto: una pertenencia 1ue e?plica precisamente su modo de ser e?terior.

Bomemos como ejemplo F.nF0DF<7, 1ue presenta dos miembros con una bella construcci$n en 1uiasmo: =Puien es de Dios !Hho Zn eJ tou theou" escucha las palabras de Dios !Hab intra ad e?tra"# por esto ustedes no escuchan, por1ue no son de Dios !Hab e?tra ad intra">. (a actitud e?terior de al-uien 1ue escucha la palabra de Dios se e?plica por el hecho de 1ue 2l recibe interiormente el in+lujo de Dios. ;l caso es mu6 similar al de =ser de la verdad> en .n 1D,47: =Bodo a1uel 1ue es de la verdad escucha mi vo)>, dice .es@s a ilato. ;s decir 1ue la sumisi$n e?terior del disc5pulo a la vo) de 0risto se debe al hecho de 1ue 2l, interiormente, =es de la verdad>. or tanto, =ser de la verdad> describe el modo constante de =ser> de al-uien, pero bajo el in+lujo ad1uirido e interior 1ue le viene =de la verdad>. 0on O. runet, se puede a+irmar 1ue para ese hombre la verdad se ha convertido interiormente en =la +uente de un modo de vida>!,C". Eive habitualmente bajo el in+lujo de la verdad 1ue est en 2l. (a verdad impre-na su manera de =ser>, de actuar e?teriormente, es decir su docilidad a la vo) de .es@s !.n 1D,47# ver .n 10,1C", pero tambi2n su amor e+ica) hacia sus hermanos !1.n 4,1D:19". b" Eivir =en la verdad> ;n cierto sentido se puede decir 1ue hemos lle-ado al aspecto central de nuestro anlisis de la moral jonea de la verdad. De todas las e?presiones en las 1ue .uan usa el sustantivo alGtheia!,7", la +$rmula en tGi alGtheiai!,D" es por mucho la ms +recuente !11 casos, con diversos verbos". ero es importante observar 1ue la preposici$n en, en todos estos te?tos Asolamente en escritos joneosA nunca tiene un valor instrumental, sino siempre un sentido local, espacial. (a e?presi$n, por tanto, debe ser siempre traducida: =en la verdad>. ;s decir, la verdad es considerada como el espacio sa-rado de la revelaci$n en el 1ue viven los cre6entes, la atm$s+era espiritual en la 1ue 2stos deben reali)ar toda su acci$n. &o est +uera de lu-ar citar a1u5 una +rase del p. /ollat: = odr5amos llamar m5stico este !..." aspecto del espacio joneo, por1ue recubre el misterio cristiano en a1uello 1ue tiene de ms interior 6 espiritual>!,9". Nl a-re-aba 1ue este misterio cristiano es =tanto el misterio de 0risto, como el misterio del cre6ente>!40". ;ste modo concreto de vivir 6 de actuar =en la verdad> es lue-o especi+icado por .uan con el uso de diversos verbos: caminar, amar, adorar, santi+icarse, 1ue son como una s5ntesis de la moral jonea. ero, repitmoslo, este modo preciso de actuar concretamente =en la verdad> presupone siempre un doble nivel de interiori)aci$n de la verdad, de la cual a1u2l es al mismo tiempo la e?presi$n e?terior. =0aminar en la verdad> !,.n <# 4.n 4.<" si-ni+ica conducir una e?istencia cristiana en la lu) de la verdad. =*mar en la verdad> !,.n 1# 4.n 1" es la pra?is del amor propiamente cristiano, es decir del amor iluminado e inspirado por la revelaci$n del amor de Dios 1ue ha sido hecha en 0risto. (o mismo vale para la +$rmula 1ue describe ms concretamente el amor +raterno: =*mar se-@n las obras 6 en la verdad> !1.n 4,1D". (as otras dos +$rmulas tienen un carcter ms personal: describen las relaciones del cre6ente con Dios. (a primera se encuentra en el dilo-o con la Samaritana, sobre el =lu-ar> del culto

mesinico: =*dorar al adre en el ;sp5ritu 6 en la Eerdad> !.n <,,4:,<". *1u5 tambi2n la preposici$n en mantiene todo su sentido local: .es@s:Eerdad es el nuevo templo en el cual, en el ;sp5ritu, se practica la adoraci$n del adre. (a @ltima +$rmula pertenece a la -ran oraci$n de .es@s al adre: =Ser santi+icados en la verdad> !F.nF17F17:19". Nsta es usada parad$jicamente tanto para el mismo .es@s como para los disc5pulos. ;l hombre .es@s =se ha santi+icado en la verdad> !ver .n 17,19" en cuanto 1ue ha vivido inte-ralmente en la per+ecta obediencia al adre 6 en el amor +ilial hacia Nl. ;sta santi+icaci$n de 0risto debe ser el modelo de la nuestra. &o es necesario e?aminar ms atentamente las otras dos +$rmulas 1ue .uan utili)a, tambi2n en cone?i$n con la verdad: =(a verdad os har libres> !.n D,4," 6 =hacerse cooperadores de la verdad> !4.n D", por1ue, despu2s de todo lo dicho anteriormente, su sentido -lobal 6a est bastante claro. 0onclusi$n (os anlisis precedentes han mostrado su+icientemente AesperamosA 1ue la moral jonea se presenta como una moral de la verdad, en el sentido de 1ue para este evan-elista todo el actuar del cre6ente debe ser inspirado, -uiado, e iluminado desde dentro de la verdad cristiana, es decir desde la revelaci$n de 0risto. Sin embar-o Apara usar una e?presi$n de (aberthonniUreA 2sta presupone siempre como condici$n previa =l[intussusception de la v2rit2> !=el camino de internali)aci$n de la verdad>"!41", es decir presupone 1ue la verdad ha6a sido aco-ida en nosotros. ara los verdaderos cre6entes, entonces, la verdad se convertir en =el a-ua viva> 1ue como una +uente en primavera =irri-a> su e?istencia!4,". Ser para ellos un verdadero alimento para el sustento de toda su vida !pabulum veritatis, epulae veritatis"!44", ser la lumen veritatis!4<" 1ue los -uiar por todas partes. or tanto, cuando estos cristianos, en la plenitud de su +e, se es+uercen en decir abiertamente al-o de Dios Ae?plica San 3re-orioA, ellos se presentarn siempre ante los hombres como =instrumentos de la verdad !or-ana veritatis">!45". \ OBB;%K;:K:D;:(*
K-nace de la otterie, S..., sacerdote bel-a, es pro+esor em2rito del onti+icio Knstituto 85blico de %oma. ;s un reconocido especialista en Sa-rada ;scritura 6 autor de numerosos estudios especiali)ados 6 trabajos de divul-aci$n. articip$ como perito en el 0oncilio Eaticano KK. ;ntre sus obras traducidas al castellano se cuentan (a verdad de .es@s# /ar5a en el /isterio de la *lian)a# (a Sa-rada ;scritura 6 el Eaticano KK# entre otras. ........................ 1 O. runet, (a morale chr2tienne d[aprUs les 2crits johanni1ues !;van-ile et 2p]tres", ar5s 1957. , &. (a)ure, (es valeurs morales de la th2lo-ie johanni1ue !;van-ile et Np]tres", ar5s 19C5. 4 ../. 0asab$ Su1u2, (a teolo-5a moral en San .uan, *ctualidad 85blica 1<, 9a?, /adrid 1970. < .. 8onsirven, Np]tres de Saint .ean, ar5s 195<, pp. 57:5D !las cursivas son nuestras". 5 9.:/. 8raun, /orale et m6sti1ue ^ lW2cole de Saint .ean, en /orale et re1uGtes contemporaines, ar5s 195<, p. D, !ver pp. 71:D<". Mna observaci$n anlo-a se encuentra en O. runet, ob. cit., E: =([2thi1ue jaillit de la m6sti1ue> !=(a 2tica brota de la m5stica>". C Eer nuestro art5culo ([impeccabilit^ del cristiano secondo 1 3v 4,C:9, en K. de la otterie : S. (6onnet, (a vita secondo lo Spirito, condi)ione del cristiano, %oma 199,, pp. ,4<:,5D !el te?to de ;cumenio est citado en la p. ,4C, nota <". 7 Eer all5 mismo, p. ,4C, nota 4 6 p. ,55, nota <4# para 9ocio 6 0lemente *lejandrino, ver nuestra obra (a v2rit2 dans Saint .ean, t. KK, *nalecta 85blica 7<, 8iblical Knstitute ress, %oma 1977, p. C10 6 p. 1001, nota ,7D.

D Eer la nota precedente. 9 Eer los t5tulos: tome KK !troisiUme partie": =(e cro6ant et la v2rit2> !tomo KK Xtercera parteY: =;l cre6ente 6 la verdad>", pp. <79:11,D. 10 /oralia, 19,10,17 !00 1<4 *, 9CD". ;l te?to latino es el si-uiente: =veritatis luce resplendentes animas>. 11 ;sta oraci$n se lee tambi2n el LKKK Domin-o del Biempo Ordinario !en nuestra traducci$n, sin embar-o, se-uimos de cerca el ori-inal latino 6 no la versi$n o+icial del /isal: =ut in splendore veritatis semper maneamus conspicui>". Otros te?tos anti-uos, tanto patr5sticos !especialmente de San 3re-orio" como lit@r-icos, sobre la relaci$n entre la verdad cristiana 6 la vida moral del cre6ente, se pueden encontrar en (a v2rit2 dans Saint .ean, t. KK, ob. cit., pp. 1044:10<C. Pueremos citar por lo menos otra oraci$n lit@r-ica, mu6 semejante a a1u2lla transcrita anteriormente 6 1ue se remonta probablemente al mismo apa 3elasio !<9,:<9C" !ver (a v2rit2 dans Saint .ean, t. KK, ob. cit., pp. 1049:10<0, incluidas las notas": =Oh Dios 1ue mani+iestas la lu) de tu verdad a 1uienes andan errantes para 1ue puedan re-resar al camino recto, concede a todos los 1ue se pro+esan cristianos recha)ar a1uello 1ue es contrario a este nombre 6 se-uir a1uello 1ue le es con+orme> !(unes de la KKK Semana del Biempo ascual". Subra6amos al-unos detalles: la verdad 1ue viene de Dios es una lu) para los hombres, una revelaci$n !veritatis tuae lumen" 1ue se ha mani+estado tambi2n a los 1ue andan errantes# los 1ue se pro+esan cristianos deben intentar se-uir a1uello 1ue se con+orma a este nombre# en otros t2rminos, la +e de los cristianos debe, por una parte, ser pro+esada# por otra parte debe +uncionar tambi2n como norma en el se-uimiento, es decir en el actuar cristiano# para los 1ue andan errantes, en cambio, a1uella lu) de la verdad de Dios debe ser una invitaci$n a =re-resar al recto camino>. 1, Eer al-unos te?tos citados en (a v2rit2 dans Saint .ean, t. K, ob. cit., pp. ,7C:,77. 14 I. de (ubac, ;?2-Use m2di2vale, KK, 1, 0oll. Bh2olo-ie <,, ar5s 19C1, p. 55D. 1< Eer (a v2rit2 dans Saint .ean, t. K, ob. cit., pp. 49:7D, cap. 1: = arole et v2rit2> != alabras 6 verdad>". 15 %emitimos a1u5 a nuestro trabajo (Wascolto e lWinteriori))a)ione della arola secondo S. 3iovanni, en = arola, Spirito e vita>, 1 !19D0", pp. 1,0:1<0. 1C (a v2rit2 dans Saint .ean, t. KK, ob. cit., pp. CD<:C9C: =([eau vive et l[adoration des temps messiani1ues> !=;l a-ua viva 6 la adoraci$n de los tiempos mesinicos>". 17 Eer ([un)ione del cristiano con la +ede, en K. de la otterie : S. (6onnet, (a vita secondo lo Spirito, condi)ione del cristiano, ob. cit., cap. E, pp. 1,5:199 !para San .uan ver pp. 1<D:171"# Struttura letteraria !*tti del KE Simposio di ;+eso, 1994", pp. D5:DC. 1D Eer (a v2rit2 dans Saint .ean, t. KK, ob. cit., p. 1000, nota ,75. 19 De vera reli-ione, 49 ! ( 4<, 15<". Sobre este principio, ver (a v2rit2 dans Saint .ean, t. KK, ob. cit., p. 95< 6 nota 14,. ,0 ara ascal ver el bello trabajo de *. 9orest, ascal ou lWint2riorit2 r2v2lante, ar5s 1971. ;n la p. 74, precisamente en relaci$n a la idea de verdad, cita un te?to de evidente inspiraci$n a-ustiniana, un te?to 1ue era mu6 preciado para ascal 6 1ue le hab5a venido de los ambientes de ort:%o6al: =(e coeur est le lieu naturel de la v2rit2> !=;l cora)$n es el lu-ar natural de la verdad>". ,1 *im2 9orest es 1ui)s el ms importante de estos autores. Ia escrito varias veces sobre el tema de la interioridad. *dems del libro citado en la nota anterior, ver tambi2n E2rit2 et int2riorit2 selon /ichele 9ederico Sciacca, en /.B. *ntonelli : /. Schiavone !dirs.", Studi in onore di /.9. Sciacca, /iln 1959, pp. 145:1<9. ,, 3.: h. Vidmer, (a conception th2olo-i1ue de la v2rit2 et le retournement 2pist2molo-i1ue, en =Kstina>, 1D !1974", p. 4C !ver pp. ,<:<4". ;n nuestra obra (a v2rit2 dans Saint .ean, t. KK, ob. cit., p. 101<, nota 5, hemos citado un te?to de . ;vdoJimov, 1uien tambi2n insiste en la necesidad de =!une" int2riorisation +ondamentale de la v2rit2 chr2tienne> !=una interiori)aci$n +undamental de la verdad cristiana>". Otro autor tambi2n se ha e?presado de modo particularmente si-ni+icativo: %. Iabachi, romo)ione dellWinteriorit^, en =Studium>, 7, !197C", pp. <71:<D9. *ll5 escribe: =...el umbral al 1ue ha lle-ado la humanidad, este muro del crecimiento cuantitativo contra el cual 2sta se tropie)a, no podr5a ser derrumbado sino por una trans+ormaci$n cualitativa 1ue sosten-a su trascendencia hori)ontal con una trascendencia vertical. (a humanidad debe hacer un salto en s5 misma, en su propia interioridad !..."# !es necesario" hacer 1ue el pro-reso pase del e?terior al interior, de la cantidad a la calidad, de la hori)ontalidad a la verticalidad> !pp. <1D:<19". (a ur-encia de esta

=promoci$n de la interioridad> ha sido subra6ada en t2rminos incisivos por .. 3reen, se-@n el cual =nosotros vivimos ho6 una conspiraci$n contra la interioridad>. ,4 Scholia vetera in Koannem, en h.1 ! 3 100, 1,,9 8". ,< Eer (a v2rit2 dans Saint .ean, t. KK, ob. cit., p. 51D, nota 7C 6 p. 545, nota 105, donde citamos al-unos te?tos de (. (aberthonniUre, uno de los autores modernos 1ue mejor ha evidenciado =le besoin dWint2rioriser la v2rit2> !=la necesidad de interiori)ar la verdad>". Nl a+irma tambi2n: =&ous avons ^ +aire pro-ressivement la v2rit2 en nous># =la v2rit2 du 0hrist !..." a toujours besoin de -randir en nous> !=Debemos hacer pro-resivamente la verdad en nosotros># =la verdad de 0risto X...Y siempre tiene necesidad de crecer en nosotros>". ,5 ;n todos los escritos paulinos einai eJ se encuentra solamente 11 veces, pero est 5, veces en los escritos joneos. ,C O. runet, ob. cit., p. 7. ,7 ;s decir =verdad> !n. del t.". ,D ;s decir =en la verdad> !n. del t.". ,9 D. /ollat, %emar1ues sur le vocabulaire spatial du 1uatriUme 2van-ile, en =Studia ;van-elica>, BM 74 !1959", p. 4,5 !ver pp. 4,1:4,D". 40 *ll5 mismo, p. 4,1. 41 0itado en (a v2rit2 dans Saint .ean, t. KK, ob. cit., p. 1059. 4, Eer el te?to de 0lemente *lejandrino citado en la primera p-ina de (a v2rit2 dans Saint .ean, t. KK, ob. cit., p. <71. 44 Eer diversos ejemplos citados en (a v2rit2 dans Saint .ean, t. KK, ob. cit., p. 104C, nota 74. 4< *ll5 mismo, p. 104C, nota 7,. 45 /oralia, 40,D1 ! ( 7C, 5C9 0".