Filosofa y terapia

Lino Camprub Bueno

Comunicacin presentada en el 41 Congreso de Filsofos Jvenes, Filosofa y Locura , celebrado en Barcelona del 13 al 16 de Abril de 2 4 Introduccin !n la presente comunicacin se tratar"n de delimitar cr#ticamente las pretensiones de a$uellos licenciados en filosof#a $ue deciden orientar sus conocimientos %acia la atencin en consulta de individuos o grupos necesitados de conse&o u orientacin' (o $ueremos negar $ue dic%a orientacin sea en algunos casos necesaria, sino denunciar la mara)a conceptual con $ue sus presentadores la acompa)an * $ue en el l#mite nos llevar" a cuestionar su concepcin de la filosof#a' !l movimiento $ue estudiamos suele rotularse como +filosof#a pr"ctica,, +aplicada,, o +terap-utica,, * es cada ve. m"s com/n entre estudiantes * profesores de filosof#a, $ue invierten esfuer.os, tiempo * dinero en inaugurar una +asesor#a filosfica,, +consultor#a filosfica, o +gabinete filosfico, %omologado' 1. Filosofa y locura subjetual 0a pertinencia del tema en relacin a las cuestiones planteadas por el t#tulo general del congreso podr#a ponerse en entredic%o alegando $ue a1 0a ma*or#a de los propios consultores filosficos afirma $ue su tratamiento no va dirigido a dese$uilibrados mentales, sino a gente corriente con preguntas $ue ata)en al sentido de sus vidas * cmo enfrentarse a -l' b1 !n psi$uiatr#a * psicolog#a cl#nica el t-rmino locura fue abandonado incluso en referencia a neurosis * psicosis pronunciadas' 2eg/n esto slo cuando nos refiramos a +locura ob&etiva, 3no sub&etual1 415 ser#a correcto %ablar de locura, * a/n as# %abr#a $ue salvar los obst"culos $ue muc%os pondr#an en nombre del relativismo cultural' Ambas ob&eciones al tema podr#an ser rebatidas tra*endo a colacin la segunda especie de relacin establecida emic desde una filosof#a %acia la

locura de las definidas por 6ustavo Bueno en su art#culo introductorio al seminario organi.ado por la revista El Catoblepas en torno al tema del presente congreso7 + Incluimos aqu a las filosofas, ya sean concordantes ya sean discordantes, orientadas a la eliminacin de la locura subjetual, en la medida en que estas locuras sean consideradas como enfermedades, anomalas, alienaciones, &c., susceptibles de ser tratadas mediante la filosofa ,' !l nuevo movimiento $ue nos disponemos a estudiar es clasificable dentro de esta especie al margen de precisiones terminolgicas, pues ciertamente $uiere presentarse como una nueva posibilidad para el tratamiento de su&etos o grupos $ue %asta a%ora slo contaban con cl#nicas psi$ui"tricas o gabinetes psicoterap-uticos 3m"s adelante nos ocuparemos de las distintas clases de p/blico a las $ue se dirigen los +filsofos, a los $ue nos referimos1' !n principio, estos individuos presentaran psicopatolog#as no de estirpe biolgica sino con problemas originados en el seno de +lo espiritual,, en el terreno no de la fisis sino de la neuma 3%a* $ue subra*ar $ue no defendemos ning/n tipo de dualismo antropolgico, sino $ue ec%amos manos de los potentes recursos del sistema dial-ctico del +materialismo filosfico, $ue limpia a estas ideas de toda asuncin metaf#sica convirti-ndolas en s#mbolos abstractos 8 * 91, pues es en este "mbito dnde sin duda se dibu&an los problemas $ue ata)en al individuo transformado 3por anamrfosis1 en persona7 desde la +alienacin, %asta la +falta de sentido, pasando por desarreglos emocionales, familiares, econmicos, :c' ;"s adelante nos ocuparemos de los su&etos a los $ue en principio se dirige la asesor#a filosfica' A%ora bien, dentro de esta relacin posible entre filosof#a * locura las propuestas $ue anali.amos tienen caracter#sticas propias $ue se ponen de manifiesto en primer lugar con la novedad $ue supone la proliferacin de asociaciones nacionales e internacionales de +tratamiento filosfico,, subordinadas unas a otras, a modo de colegios $ue %omologan, aun$ue %o* por %o* no a efectos legales, una nueva institucin7 la +consulta filosfica,' !sta nueva figura institucional tiene sin duda precedentes para el tratamiento sub&etual, como pueda serlo el gabinete psicolgico' As# como tampoco es enteramente original el %ec%o de englobarse este tipo de consultas en asociaciones susceptibles de ser estudiadas desde el punto de vista del concepto antropolgico definido por 6ustavo Bueno como +%eter#a

soteriolgica,, com/n al &ard#n epic/reo * a la consulta psicoanal#tica * clave en el proceso de personali.acin del +individuo flotante,' 425 <ero adem"s, en segundo lugar, la peculiaridad de claras l#neas comunes compartidas por los pocos nombres $ue sirven de especial referencia a nuestros colegas, permiten reunir a este movimiento en una clase netamente definida' ;"s aba&o trataremos de discernir esas l#neas comunes= pero antes conviene %acer un somero repaso a los principales centros de este movimiento, la ma*or#a de los cuales tiene su propia p"gina en >nternet' 2e suele citar como iniciador del movimiento a 6erd Ac%enbac%' 2u*a es la primera +consulta filosfica, en Alemania en el 1?@1, * preside la International Society for !ilosop!ical ractice 3>2<<1= <eter Aaabe en Canad", primer doctorado en su pa#s sobre el tema= 0ou ;arinoff en !!'BB' preside la A<<A, "merican !ilosop!ical ractitioners "ssociation, * dirige en (ueva CorD reuniones en un +caf- filosfico,' Fue -Eito de ventas en todo el mundo con sus dos libros #$s latn y #enos ro%ac * re&'ntale a latn 3!diciones B, 2 * 2 3 respectivamente1' Fim 0ebon en >nglaterra, editor del (ournal of ractical !ilosop!y = en Argentina * otros pa#ses de Gispanoam-rica encontramos tambi-n focos importantes, as# como en >srael residen * traba&an puntas de flec%a de este movimiento como Aan 0ava% del 2c%ool of !ducation and <%ilosop%* Hepartment en la Bniversidad de Gaifa' !n !spa)a, por /ltimo, destacan ;nica Cavall-, presidenta desde ;adrid de la A2!<AAF 3$ue organi.a un curso, no barato, de +formacin * entrenamiento de asesores filosficos,1, Aamn Cand con su +gabinete filosfico,, *, a$u# en Barcelona, el grupo <%aros' !n 2evilla, de donde *o vengo, el grupo !'F'I'A' 3!ducacin Fratamiento * Irientacin Aacional1 reali.a en estos mismos d#as un congreso iberoamericano sobre la asesor#a filosfica con lo cual sus m"s destacados miembros no %an podido venir, ni nosotros acudir a su cita' Alguno de sus miembros inaugur el oto)o pasado una +consulta filosfica, * desde la Facultad de Filosof#a traba&an duro para convertirse en adalides en el mundo %ispano de este movimiento7 la revista $ue lleva el nombre del grupo se llena de autores de renombre internacional en este "mbito, al congreso $ue estos d#as celebran est"n invitados estos mismos autores, * en -l estaba previsto $ue presentaran el primer manual original en espa)ol para asesores filosficos dispuestos a

abrir consulta, confeccionado por miembros de este mismo grupo' Bn esbo.o de los puntos de partida de dic%o manual est" disponible en >nternet 435 * su autor, Jos- Barrientos Aastro&o 3$ue aport en el )* Con&reso de Filsofos (+enes argumentos para una concepcin +pro*ectual, del %ombre1, asume casi al pie de la letra los planteamientos $ue <eter B' Aaabe eEpone en su art#culo ,!at is p!ilosop!ical counselin&- 445 aun$ue a)ade significativas referencias de corte eEistencialista cuando no directamente po-ticas, retricas 3no en vano proclama en el primer n/mero de la revista !'F'I'A' + la insurreccin de lo poi.tico en la asesora filosfica ,, una +solucin art#stica, a ciertas dificultades sub&etuales 4J51, como cuando %abla de un m-todo +i+encio/ felicitario dando por supuesta la claridad del significado de esta eEpresin' Fambi-n en !spa)a es conocido 0uis Cencillo por abordar estos temas * llevarlos a la pr"ctica en su cl#nica, sin embargo no creemos $ue comparta los presupuestos comunes de la autodenominada +filosof#a pr"ctica,' Conviene, para definir m"s las posiciones de los grupos $ue $ueremos estudiar, detenerse en las causas de este disenso, claramente eEpresado en su libro Cmo latn se +uel+e terapeuta 465' !s *a tradicional la utili.acin por parte de psi$uiatras de doctrinas o m-todos de estirpe filosfica' Francisco AlonsoKFern"nde., en Fundamentos de la siquiatra "ctual reconoce $ue este aprovec%amiento fue v"lido no slo en los or#genes de la psi$uiatr#a %ace dos siglos, sino $ue pretende -l mismo fundamentar desde la filosof#a fenomenolgica ciertas posiciones necesarias a su oficio, siguiendo la estela de Larl Jaspers $ue *a en 1?13 introdu&o el m-todo fenomenolgico en psicopatolog#a partiendo de la necesidad de describir comprensivamente las vivencias del enfermo' (o slo los modelos de psicopatolog#as * las psicoterapias +fenomenolgicas, reciben el influ&o de corrientes filosficas, tambi-n las escuelas de psicolog#a +%umanista,, +eEistencial, o el propio psicoan"lisis, tanto en la figura de su fundador como, todav#a m"s, en la forma $ue su tercera escuela7 la logoterapia, representada por MiDtor !' FranDl, mu* docto en las doctrinas %eideggerianas como puede ver cual$uiera $ue se acer$ue a su obra El 0ombre en busca de Sentido. 4N5 Hesde luego 0uis Cencillo, como psiclogo * psicoterapeuta, podr#a entenderse sin m"s como el fundador de otra escuela, la +psicodi"lisis, 4@5, con un modelo de psicopatolog#a propio 3la +psicopatolog#a estructural, 4?51

$ue ec%a mano de cierto baga&e filosfico' Frente a esto, los +filsofos aplicados, suelen re%uir todo tipo de m-todo * modelo psicopatolgico con "nimo de distanciarse de las diversas escuelas psicoterap-uticas, 41 5 sin duda influenciados por antipsi$uiatras como 0aing o 2.as. 4115, * por sus propias eEperiencias m"s actuales' 2in embargo, no es slo esta toma de posicin en la mara)a de escuelas psicoterap-uticas lo $ue separa a Cencillo del movimiento de la +asesor#a filosfica,, sino tambi-n, parad&icamente 3por no ser un +filsofo puro, de formacin como s# lo son los otros, en general1, su aparente +definicin, en filosof#a, $ue lo acerca m"s a otros subgrupos de la especie de relacin emic entre filosof#a * locura definida por 6ustavo Bueno, verbigracia los epic/reos' Acerca de la neutralidad filosfica de nuestros asesores, %abr" $ue decir algo m"s adelante= baste a$u# con se)alar $ue no siempre consigue Cencillo el sistematismo $ue persigue * $ue, aparentemente, lo distancia de los grupos a los $ue esta comunicacin va referida7 sus presupuestos metaf#sicos de corte eEistencialista 4125 le %acen aproEimarse *a en el primer cap#tulo de su libro antes citado a las tesis de ;arinoff $ue critica' As#, en la p"gina 2N leemos7 +no se trata de sistemas filosficos Oeste es el gran riesgo $ue corremos al %ablar de filosof#a= $ue se entienda como la filosof#a oficial * cl"sica, aun$ue sea marEiana * eEistencialistaO se trata de ense)ar a refleEionar sin emocionalidad eEaltada * con sentido com/n acerca de las cosas reales 3cu*a variedad * estatutos %emos de presentar cu"les sean1,' 2. Filosofa Prctica? !s momento de eEponer por fin las prometidas caracter#sticas comunes de los grupos de filosof#a pr"ctica' A' P!s un mero reclamo tendido al consumidor la pretensin de novedad apreciable en la forma tpica en la $ue estos asesores comien.an su presentacin7 +*a es %ora de $ue la filosof#a recupere su papel * ponga los pies en la Fierra,Q (o es m"s $ue eso, propaganda, o en el peor de los casos ignorante petulancia, cuando se arrogan el papel de rescatar a la filosof#a de sus supuestos f/tiles devaneos, pues desde sus or#genes platnicos la filosof#a %a estado implantada en su presente 4135, operando con ideas emanadas de los saberes pr"cticos * categoriales de los $ue parte * tomando partido pol-mico a favor de determinadas posiciones' <or eso el famoso llamamiento de ;arE para $ue la filosof#a se dedi$ue, no slo a

comprender el mundo sino a transformarlo, slo puede ser entendido si se da por supuesto su conocimiento de las relaciones entre construcciones filosficas * praEis %umana7 la novedad $ue ;arE ped#a era someter a las doctrinas ideolgicas irreductibles, afectadas de +falsa conciencia,, a la +cr#tica de las armas,' 2in embargo, las asociaciones ob&eto de esta comunicacin consideran $ue su filosof#a cumple por ve. primera el destino pr"Eico de la filosof#a' ;uc%as veces, seme&ante pretensin, viene acompa)ada de un tpico %istoriogr"fico absolutamente inaceptable seg/n el cual la filosof#a socr"tica %abr#a sido traicionada por las !scuelas especulativas de <latn * Aristteles= un supuesto origen pr#stino mancillado por eso $ue Bnamuno o Geidegger tac%aban de +intelectualismo,' 0a interpretacin %istoriogr"fica $ue en esta comunicacin mantendremos va por caminos opuestos, siendo la tradicin platnica la $ue consideremos verdaderamente filosfica' B' !n el conteEto de asesor#a individual $ue estudiamos, la anterior opinin errnea de los +filsofos profesionales, toma la forma de reclamacin de un terreno ocupado por la psicolog#a como suced"neo del papel $ue la filosof#a abandon al replegarse a especulaciones metaf#sicas o +terapia del lengua&e, 3anal#tica1 como reaccin ante el avance de las comtianas ciencias positivas' >ndependientemente de la valide. de esta interpretacin %istoriogr"fica, tal reclamacin lleva el problema al terreno gnoseolgico7 Pes la psicolog#a una cienciaQ P$u- relacin cabe entre la filosof#a * las cienciasQ P* entre la filosof#a * la psicolog#aQ Comte retiraba a la psicolog#a el estatuto de ciencia, en aras de la sociolog#a, pues su ob&eto no era observable, como pide el +esp#ritu positivo,' Hesde luego, la filosof#a * los saberes psicolgicos caminan &untos %asta $ue algunas partes de los segundos alcan.an el estatuto gnoseolgico de saberes cient#ficos' As#, la psi$uiatr#a pasa a ser una especialidad en medicina * como tal podr" tender a modelos m"s cercanos al ambientalismo 3de estirpe gal-nica1, o $ue otorguen m"s peso a la %erencia 3de raigambre %ipocr"tica1, pero siempre sus terapias para con los trastornos mentales partir"n de consideraciones biolgicas= el conductismo se nutre de t-rminos, operaciones * relaciones propios de la etolog#a= * las ciencias neurolgicas se sit/an en el campo de la biolog#a' PRueda lugar para una ciencia de la psique Q . Psi!uiatra" Psicolo#a y Psicotera$ias

0ou ;arinoff, en #$s latn y #enos ro%ac , afirma $ue + la terapia, como el asesoramiento, es ante todo un arte, presenta demasiados elementos subjeti+os como para ubicarla en el reino objeti+o del laboratorio cientfico ,'4145 He %ec%o, la psicolog#a terap-utica o incluso la psi$uiatr#a, tuvieron $ue abrirse tortuoso paso entre las ob&eciones de los psiclogos +puros, * de una sociedad acostumbrada a tener asesores espirituales , educadores o moralistas, normalmente cl-rigos, capaces de cubrir con ma*or o menor eficacia dic%a funcin' (o es este el lugar, ni el $ue escribe el m"s indicado, para anali.ar eE%austivamente el estatuto gnoseolgico de la psicolog#a cl#nica, sin embargo es /til establecer unas m#nimas nociones $ue nos servir"n para comprender el alcance de la +asesor#a filosfica,' !n cual$uier manual destinado a psiclogos $ue %abr"n de enfrentarse a +psicopatolog#as, 41J5 se eEplica $ue las diversas escuelas psicoterap-uticas son +tecnolog#as,, $ue se valen de distintos modelos de conducta +anormal, 3definida en funcin de la +capacidad de adaptacin, del su&eto en la sociedad en la $ue se desenvuelva= por lo tanto se suelen utili.ar como criterio comportamientos desadaptativos crnicos Oo, por supuesto, brotes ocasionales violentos, depresivos, :c'O pero $ue en su caso pueden incluir referentes eEclusivamente internos, no comportamentales, como el +malestar sub&etivo,1' !ntre estos modelos, destacan los biom.dicos, los psicodin$micos 3inclu*en las diversas escuelas psicoanal#ticas1, los fenomenol&icos , los estadsticos 3apo*ados en la c-lebre +campana de 6auss,1, los conductuales 3de aprendi.a&e social1, los co&niti+os 3inclu*en modelos +constructivistas,1, los de +ulnerabilidad/estr.s ' 0a lista se podr#a ampliar inclu*endo modelos como el de 0uis Cencillo citado m"s arriba, o los procedimientos de la terapia gestalt= sin embargo, no todas las escuelas merecen la misma credibilidad en t-rminos de porcenta&e de eficacia, mientras $ue las principales suelen mantener #ndices parecidos, eso s#, cada uno para su tipoKideal de paciente' !sto /ltimo es fundamental, por cuanto normalmente las clasificaciones nosolgicas sirven, entre otras cosas, para saber $u- tipo de terapia puede beneficiar al su&eto en funcin de su problema 3cuando -ste se considere, con ma*or o menor fundamento emp#rico, predominantemente fisiolgico, el psiclogo general derivar" no *a a un psicoterapeuta, sino a un psi$uiatra1' Ga* incluso cl#nicas $ue integran varios tipos de terapia para distintas tipolog#as de paciente' Guelga decir $ue a menudo se producen notables contradicciones, pues cada modelo tiende a presentarse como general para

toda psicopatolog#a' <ugnas de este tipo refuer.an las cr#ticas vertidas por nuestros +asesores filosficos, a los profesionales psi$uiatras o psicoterapeutas' C seguramente no sean siempre eliminables las rencillas, pues la supervivencia de cada escuela reside no slo en su eficacia, sino en su presentacin como v"lida tericamente, es decir, a&ustada a los materiales con los $ue traba&a, de modo incompatible con otros modelos tambi-n reduccionistas' !n este proceso de &ustificacin terica de su eficacia, muc%as doctrinas tender"n a envolver no solamente a otras, sino a temas * problemas trascendentales al campo de la psicolog#a 3s# -ste estuviera claramente definido1, como veremos m"s adelante' 2eg/n 0a#n !ntralgo, +la nosotaEia no pasa de ser un virtuosismo de gabinete,' !l H2;K>M 3sistema de diagnstico de +desrdenes mentales, norteamericano1 * el C>!K1 3Clasificacin >nternacional de !nfermedades1 facilitar"n sin duda este virtuosismo, pero no de&ar"n de estar su&etos a diversas interpretaciones seg/n escuelas, cuando no a cr#ticas frontales, $ue %an obligado a estos manuales a presentar sus clasificaciones con cautela, pero no a renunciar a ellas, dadas sus muc%as venta&as, no slo en psicolog#a sino tambi-n en medicina general' Hesde luego el criterio sub&etivo del psiclogo $ue atiende a un paciente ser" fundamental para determinar $u- t-cnicas pueden restituirle en una +conducta adaptativa, $ue eventualmente lo ale&e de su +malestar sub&etivo, si es $ue alguna ve. lo tuvo' Hesde las coordenadas $ue el Cierre Categorial propone para la clasificacin de las +ciencias %umanas,, se podr" sostener $ue las psicoterapias son tecnolog#as de tipo S2, si bien mu* sofisticadas por tener $ue incluir las estrategias, planes * tra*ectoria del cliente, lo $ue facilitar" la oscilacin %acia metodolog#as >>KS1 4165' !n ocasiones lo /nico $ue necesitar" el paciente son unos conse&os de +sentido com/n, $ue su ena&enacin 3sea -sta del tipo $ue sea1 o falta de informacin le impiden apreciar o seguir' I tal ve. alguien $ue +aguante conversaciones,' !n este sentido se afirma en una de las pel#culas de Tood* Allen $ue +el me&or psiclogo es un buen barman,' 2i el psiclogo, o el +orientador,, o el amigo, busca el aumento de la firme.a personal de determinado individuo, tendr" probablemente $ue a*udarle a %acerse cargo de su situacin * sopesar las me&ores soluciones posibles a los problemas $ue ella plantee' %. &ui'n necesita un filsofo?

A' 0os +asesores filosficos, suelen mantener una cierta ambigUedad a la %ora de utili.ar t-rminos como el de +terapia, o +paciente,, dado $ue no siempre se lan.an a la batalla en campo abierto con las escuelas psicoterap-uticas antes mencionadas' As#, preferir"n en ocasiones presentar su labor como dirigida slo a a$uellos su&etos con problemas +de corte eEistencial,, alegando $ue los psiclogos $ue %o* en d#a cubren dic%as cuestiones no tienen el baga&e suficiente' 2in embargo, la definicin de dic%os problemas suele ser mu* confusa, * pronto se desborda %acia terrenos %asta a%ora dominados por las psicoterapias' As#, <eter B' Aaabe 41N5 incita al +asesor, a atreverse con casos en $ue una +enfermedad mental, %a*a sido diagnosticada' !n mi opinin, %o* por %o* esto puede conllevar peligros importantes dado $ue las asociaciones internacionales de +filosof#a terap-utica, no eEigen a sus miembros ning/n tipo de formacin en deteccin de +psicopatolog#as,, sino $ue, como %emos visto, tienden a renegar de sus fundamentos * utilidades' He %ec%o, el peridico El #undo, se %ac#a eco el pasado 26 de mar.o de 2 4 de las complicadas relaciones de los psi$uiatras estadounidenses con 0ou ;arinoff' 0a nueva eEigencia decretada en !spa)a de presentar el <'>'A' o varios a)os de eEperiencia para poder e&ercer la psicolo&a clnica %ace a/n m"s inviables las pretensiones de los +asesores filosficos, en esta direccin' B' (ormalmente, sin embargo, el papel $ue se asignan nuestros licenciados en filosof#a suele ser el general descrito al final del ep#grafe anterior, a saber, a*udar a su&etos bien con problemas +adaptativos, ac%acables a comprensiones o asociaciones errneas 3mu* en la estela del +cognitivismo,1, bien con sentimientos de +malestar sub&etivo, eEpresado en la +falta de sentido, de la propia vida, dilemas acerca de $u- decisiones tomar, :c' A trav-s de lo $ue los movimientos de la +asesor#a filosfica, gustan de llamar +di"logo filosfico, 3o incluso m"s concretamente socr"tico, $ueriendo decir con esto, seg/n una interpretacin %istoriogr"fica discutible, $ue el individuo +saca la verdad de s#, a trav-s de la ma*-utica1, el asesor ofrecer" a su cliente nuevos puntos de vista 3no necesariamente tomados de la Gistoria de la Filosof#a1, informacin nueva, apo*o an#mico o, de nuevo, conse&os de +sentido com/n,' !sta /ltima referencia al sentido com/n nos permite volver a las clasificaciones ofrecidas por 6ustavo Bueno en el art#culo +Filosof#a * 0ocura,, *a $ue normalmente %abr" $ue considerar a estas filosof#as

aplicadas a tratamientos sub&etuales como +concordantes, seg/n la definicin all# ofrecida, pues se tratar" de restituir al su&eto o a los su&etos de la terapia en la sind-resis m#nima para poder llevar una vida aceptable en la sociedad de referencia ' <arece sin embargo $ue para $ue tales apo*os surtan el efecto re$uerido, nuestro +asesor, tendr" $ue demostrar $ue es m"s capa. $ue el psiclogo de restaurar al individuo en sus cabales * $ue -l mismo no %a abandonado la ra.n por la locura, pues es nocin com/n para la filosofa +ul&ar 3blanco del sistema de 0eibni.1 lo e1tra+a&ante de las elucubraciones de los filsofos acad-micos' <or eso, ante la dis*untiva de acudir a un educador en +alores o a un profesor 3cercano a los movimientos de +asesor#a filosfica,1 $ue idea una asignatura de nombre + Inte&racin y autointerpretacin racional del 2o ,, el cliente se enfrenta a una encruci&ada francamente desoladora' C' ;uc%as veces la solucin a tal encruci&ada vendr" determinada por el +nivel cultural, 3o econmico1 del su&eto en cuestin7 algunos acudir"n a un teleK%ec%icero o una adivina, otros a un libro de autoa*uda, otros al cura o al maestro, otros al psiclogo, otros al psicoanalista * otros al +asesor filosfico,' <ues no en todos tienen por $u- tener el mismo peso las >deas filosficas' Aun$ue en este an"lisis sociolgico, fundamental en nuestros d#as, no vamos a entrar a%ora' H' !s momento *a de a)adir $ue, en este panorama de dese$uilibrios sub&etuales, no se puede obviar $ue en la psique intervienen contenidos suprasub&etivos 30ingU#sticos, Gistricos, :c'1 slo tratables desde categor#as a&enas a la psicolog#a * en su caso, cuando entran en &uego ideas como la de Gombre, <ersona, ;uerte, Mida, ;oral, :c', desde la filosof#a, pues los diversos enfo$ues reductivos no bastar"n para dar cuenta de los diferentes niveles actuando en el seno de dic%as ideas' P2on leg#timas entonces las pretensiones de los +asesores filosficos, de utili.ar la filosof#a para orientar a su&etos capaces de coste"rselo a trav-s de las dificultades $ue el siglo imponeQ (. Filosofa y $ensa)iento !l problema, caso de %aberlo, se encontrar#a en lo $u- se entienda a$u# por filosofa , o incluso en el uso intencionadamente e$u#voco $ue cabe %acer de este vocablo' 0os autores principales arriba citados, suelen dar por %ec%o $ue todos tenemos una +filosof#a de vida,= el problema es $ue a

este sentido lato de filosof#a como Teltansc%auung o como cosmovisin individual a)aden otros dos $ue lo var#an esencialmente7 en primer lugar identifican la filosof#a con el +pensamiento racional,, lo $ue &ustificar" su necesidad a la %ora de comportarse racionalmente en el mundo= en segundo lugar se refieren constantemente a la tradicin %el-nica de filosof#a estricta para presentarse como %erederos de ella * &ustificar as# su propia condicin privilegiada, como licenciados en filosof#a en la academia universitaria, para efectuar tal orientacin racional' !l problema no es slo terminolgico, pues los autores $ue rese)amos operan de %ec%o con estos diversos sentidos * a/n, como en el caso del best seller 0ou ;arinoff, a)aden la premisa7 +la filosof#a propia $ue cada persona tiene, se da como emanada del 23 individual,' <or esto el +di"logo socr"tico, del $ue antes se %abl toma para los +asesores filosficos, sentido de m-todo %acia una suerte de +profundidad, imprescindible para la eEistencia' 2i $ueremos delimitar las pretensiones de $uienes as# proceden, tendremos $ue ofrecer coordenadas alternativas a esa e$uivocidad de la idea de filosof#a' <ero antes veamos a $u- contradicciones conducen las acepciones $ue los +filsofos terapeutas, asumen' A' Brge negar todo sentido a la pretensin de $ue la filosof#a consiste en un pensar racional sobre las cosas ' Fodos los saberes t-cnicos * categoriales e&ercitan el lo&os, $ue no se sit/a en la gl"ndula pineal sino en las manos * la laringe' <or eso puede decir Ges#odo en un cap#tulo sobre +el traba&o, $ue +Gombre de verdad es el $ue, refleEionando siempre sobre s# mismo, sabe lo $ue, una ve. llevado a cabo, va a ser lo me&or para -l,' 41@5 0a eEperiencia diaria obliga a nuestros conse&eros a aceptar esto, con lo $ue anuncian $ue su labor %abr" de ir dirigida a niveles m"s +profundos, $ue los del cotidiano arte de medir $ue recomendaba 2crates en el rot$&oras , sopesando las propias acciones en t-rminos del placer o el dolor $ue sus consecuencias implicaran 3tambi-n 6raci"n ofrece maneras de reducir los problemas mundanos a la t-cnica, al arte O+arte de prudencia,O de marear la e1istencia 1' I bien $ue se aplicar"n a a$uellos su&etos incapaces de valorar serenamente las opciones $ue su situacin le ofrece' As#, asevera <eter Aaabe $ue la persona enfrentada a sus propios sentimientos, puede mediante el +an"lisis, tornar el sentido de estos e introducir por tanto la prudencia, la frnesis 3Ppor $u- no tambi-n la

fortale.a o la templan.aQ1, en sus decisiones vitales' A este comple&o arte, %a* $ue a)adir $ue el obrar %umano se gu#a por normas $ue %ar"n mu* insuficiente el criterio del placer * el dolor a la %ora de sopesar los bienes $ue las acciones buscan' Iponer sin m"s, pasin a ra.n es, desde luego, %acer abstraccin de las estructuras sociales en cu*o seno se producen ambas' A%ora bien, ese +an"lisis profundo, al $ue los tericos de la +filosof#a pr"ctica, suelen apodar de +cr#tico, no pasa de ser una frmula metaf#sica, si no se dan los par"metros desde los $ue va*a a actuar' PCabe una +cr#tica racional, como si la ra.n fuera algo eEento, sub*acente al ;undo o m"s elevado $ue -lQ Pcabe en general la crtica si no se mane&an criterios de clasificacin Q B' PC cu"ndo se afirma $ue +todos tenemos nuestra propia filosof#a,Q 2e est" entendiendo por filosof#a la comprensin $ue cada individuo %ace del mundo desde su propio lugar en -l, es lo $ue muc%as veces se %a designado con el rtulo +filosof#a vulgar,, pero Pno suele -sta mantenerse en los l#mites de la ideolog#a al servicio de individuos o gruposQ Hif#cilmente podr" ser de otra manera por cuanto su punto de partida $uiere ser sub&etivo * sus clasificaciones de >deas rara ve. pueden aspirar a +entrete&er,, grupos de m"s de dos o tres, seg/n la tradicin dogm"tica correspondiente' Gemos adelantado $ue los +asesores filosficos,, a la %ora de presentar las dos anteriores acepciones al p/blico general, las suelen me.clar con a$uella $ue les confiere a ellos cierta capacitacin para tratar las cuestiones +profundas * eEistenciales, con $ue %an definido el papel de la filosof#a, es decir, las suelen acompa)ar de su acreditacin de filsofos titulados por la Bniversidad' <ero esta formacin ser" eminentemente doEogr"fica, filolgica, como lo prueba el %ec%o de $ue es punto com/n entre los +asesores filosficos, renunciar a toda doctrina sistem"tica sobre las cuestiones en &uego a favor de una amalgama mu* af#n al relativismo posmoderno orientada eEclusivamente a las necesidades del cliente' !l tpico +!l cliente siempre tiene la ra.n, ser" a%ora aplicable a la Aa.n con ma*/sculas, pues rec%a.ada toda esperan.a de $ue eEista alguna +verdad,, nuestros asesores defender"n $ue -sta no es m"s $ue la utilidad, entendida como felicidad personal del me&or postor' (o en vano es el pragmatista 3* espiritista 41?51 Tilliam James uno de los autores por ellos m"s citados 3&unto con su colega Jo%n HeVe*1' <or eso no dudar"n normalmente en poner en el mismo plano de su +di"logo profundo *

eEistencial, el pensamiento oriental religioso o moral, algunos p"rrafos desconteEtuali.ados de Gegel, ;arE o Foucault, una bella poesa pintada en una pared del metro * el teorema de 6Wdel' 42 5 *. &u' es la filosofa? 6ustavo Bueno propone en su presentacin al +<ro*ecto 2*mploD-, 4215 $ue el $ue se dedi$ue a la filosof#a no intente definir su labor conforme a deseos sub&etivos de saber 3v-ase, por e&emplo, la frmula tpica7 +refleEin cr#tica radical,1 sino de acuerdo con los materiales a los $ue se aplica, $ue son las >deas 3como la de Causa, 2ustancia, Amor, <ersona, :c'1 * sus relaciones, tanto con los conceptos categoriales de los $ue parten como entre s#' !sta definicin positiva, frente a elucubraciones metaf#sicas, lleva impl#cita, por supuesto, una doctrina acerca de la entidad %istrica de las >deas, * afirma $ue la reKfleEin de unas sobre otras es ob&etiva, en 2*mploD-, como lo son las contradicciones $ue los diferentes saberes categoriales, o los constructos metaf#sicos, presentan a lo largo de su evolucin' Conviene recalcar $ue la filosof#a es entonces un +saber de segundo grado, 4225 con respecto a las diferentes ciencias $ue en cada -poca act/an' Ga de ser * %a sido, por tanto, un saber implantado en su presente' Aparece inmediatamente entonces la eEigencia del sistematismo, $ue ale&ar" a la filosof#a acad-mica 3enmarcada en la tradicin platnica, no necesariamente universitaria1 de la +vulgar, * $ue asegurar" la efectividad de la +cr#tica, ofreciendo criterios de clasificacin' !ste sistematismo es opuesto al dogmatismo por cuanto dice relacin dial-ctica constante con otras alternativas disponibles 3* con los saberes categoriales de su presente1 $ue ofre.can otros criterios de clasificacin de las >deas' <recisamente la capacidad cr#tica de un sistema filosfico %abr" de medirse por su potencia reductora de otros sistemas filosficos' !n nuestro conteEto, parece $ue los asesores son conscientes de $ue las >deas de <ersona, 2entido de la Mida, ;uerte, Amor, (orma moral, :c', act/an en los problemas familiares 3como la pare&a, la eutanasia1, eEistenciales 3la +angustia,, la +falta de sentido,1 o morales 3el deber, el camino a se&uir en un mundo comple&o1 $ue pretenden disolver con su terapia' <ero por su misma posicin ecl-ctica abandonar"n el sistematismo * la cr#tica en favor de la felicidad sub&etiva del paciente'

Ga* $ue recordarles $ue cuando epic/reos, estoicos, c#nicos, moralistas o incluso psicoanalistas orientan sus traba&os %acia la +felicidad, %umana en nombre de la filosof#a o lo %acen tomando partido por decisiones ontolgicas, gnoseolgicas o antropolgicas en pol-mica discusin con otras, o son mero dogmatismo' 4235 +. ,a filosofa ejercitada de los asesores filosficos Ga $uedado dic%o $ue, para el asesor, no puede %aber m"s sistema filosfico $ue a$uel $ue sirva a la restitucin del cliente en la +normalidad, $ue -ste ec%a en falta cuando decide acudir a la consulta' <ero Pno act/a *a en esta declaracin de neutralidad una determinada tradicin filosficaQ (uestros asesores filosficos toman de %ec%o, * no siempre de modo representado sino en e&ercicio, partido por una filosof#a antes $ue por otras' !n esto no tiene por $u- %aber %omogeneidad entre los $ue deciden dedicarse a la orientacin, sin embargo, %emos detectado *a, en el ep#grafe $uinto, la influencia $ue el relativismo de cu)o +posmoderno, e&erce sobre los planteamientos sub&etivistas * pragm"ticos de los asesores filosficos' <ero %a* tambi-n posicionamientos impl#citos o eEpl#citos en gnoseolog#a * antropolog#a' <or un lado, al subrogar la +verdad, filosfica a la felicidad individual se est" de %ec%o convirtiendo a la filosof#a al psicologismo, pues incluso cuando se $uieran abordar problemas +trascendentales, se primar" la reduccin psicol&ica de los mismos' !ste reduccionismo, m"s arriba apuntado, es terriblemente com/n en nuestros d#as 3Aufino 2alguero %a mostrado sus consecuencias en la educacin secundaria espa)ola 42451 * no debiera la filosof#a plegarse ante su avance sino m"s bien al contrario' <or otro lado, * casi como caso especial del anterior, se estar" e&ercitando una idea de persona en la ma*or parte de los casos colindante con la de Hescartes, Lant, Xubiri, o el individualismo, en tanto $ue el concepto de +Co, ad$uiere el papel preponderante, pasando a ser considerado fin /ltimo de todos los actos, medios %acia la felicidad del su&eto' !l eEistencialismo es una de las doctrinas m"s f"cilmente aceptables por los asesores' <or /ltimo, se %ace necesario destacar $ue la capacidad de diagnstico * comprensin de los problemas $ue afectan a los pacientes estar" ligada a los anteriores posicionamientos filosficos, o a otros pocas veces

eEplicitados * nunca medidos con alternativas posibles' As#, constatar" $ui-n se disponga a inaugurar su consultor#a filosfica, $ue %a* importantes capas de la poblacin $ue acuden al psiclogo, al psicoanalista, o a cursos de +sabidur#a oriental para %allar la pa. interior, , pero a la %ora de comprender este %ec%o, m"s all" del necesario estudio de mercado, necesitar" poner en &uego conceptos e ideas cu*a seleccin nunca ser" neutral7 Pel olvido del 2erQ Pla muerte de HiosQ Pla p-rdida de los valores cristianosQ Pla +perversa globali.acin,Q Pla mera necesidad de llenar el tiempo de ocio e&ercitando la capacidad de eleccin tan cara a la sociedad de mercado constituida por electoresKconsumidores 42J5Q Pel triunfo del psicologismo protestante sobre la liturgia eEterna, social, catlicaQ Pel advenimiento de la +era posmoderna,Q 0a &ustificacin de por $u- ocurre $ue los ciudadanos acudan a consulta terap-utica necesita, desde luego, del e&ercicio de la filosof#a, pero este no podr" llamarse tal %asta $ue no sea lo suficientemente sistem"tico como para poder dar cuenta de las nociones eEplicativas desde posiciones ontolgicas, gnoseolgicas o antropolgicas $ue intenten envolver a otras disponibles * a la masa fenom-nica $ue tome como referencia' Como vemos, se abre as# paso a la urgente necesidad de aplicar la filosof#a 3pero en su sentido estricto antes definido1 al an"lisis * trituracin de >deas $ue envuelven a los su&etos psicolgicos * $ue recorren confusamente las diversas ideolog#as de nuestros d#as7 6lobali.acin, Hemocracia, 6uerra, >.$uierda, Autonom#a, (acin <ol#tica, * tantas otras' -. .onclusin eje)$lificada Admitamos $ue pueda ser necesaria una doctrina filosfica determinada, inserta en el presente * capa. de enfrentar cuestiones +trascendentales, a las categor#as religiosas o psicolgicas $ue tradicionalmente se encargaban de abordar los desarreglos sub&etuales' A%ora bien, los +asesores filosficos, confunden, al menos cara al cliente, la +filosof#a, con un +di"logo profundo * eEistencial,' Henunciar esta confusin satisface el ob&etivo de la presente comunicacin, $ue desde luego no pretende %aber agotado el tema ni niega sus posibles ampliaciones %acia direcciones a$u# no tratadas' <ero no podemos menos $ue esbo.ar en $u- momentos ser#an pertinentes tomas de posicin filosfica, para as# poner de manifiesto los lugares en $ue la asesor#a filosfica tendr#a $ue fundamentar su propio punto de vista para

poder seguir llam"ndose filosfica' (os serviremos para ello de un fruct#fero e&emplo * de la comparacin de su tratamiento por parte de los +filsofos terapeutas, con el $ue %ace una +erdadera filosofa 3$ue sea adem"s filosofa +erdadera es cuestin $ue cada cual %abr" de comprobar1, a saber, el materialismo filosfico' Cuando el asesor eEponga, ante un cliente desbordado por su propia situacin, su punto de vista sobre el sentido de la +ida tendr" $ue decidir s# este consiste en un destino propio de cada individualidad o resulta de un proceso dial-ctico * retrospectivo resultante de la libre abnegacin de otros sentidos posibles' C a/n es m"s, si escoge la primera v#a, podremos decir etic 3desde par"metros eEternos $ue %abr" $ue determinar1 $ue lo $ue %ace no es filosof#a, sino mera ideolog#a con capacidad m"s o menos salv#fica 3$ue pide el autoenga)o en el su&eto paciente1' 0a ma*or#a de los asesores ob&etar", sin embargo, $ue no van a eEponer nada, sino a escuc%ar * ra.onar' A%ora bien, si el di"logo 3socr"tico, se arrogar"n algunos1 $uiere llegar a alg/n sitio, tendr"n $ue entrar en escena las alternativas antedic%as * a/n otras, * no todas ellas podr"n dar cuenta de la +falta de sentido,' !l materialismo filosfico abogar" por la segunda alternativa 4265 * ser" as# capa. de eEplicar $ue en determinadas situaciones diversos sentidos posibles se neutralicen dando lugar a la figura del +individuo flotante,, tan cara a los diversos orientadores $ue desde tiempos de !picuro %an sido' A%ora bien, estas nociones del materialismo filosfico se apo*an entre otras >deas 3no en todas, seg/n el principio de Symplo4.1 en la de libertad * responsabilidad, o en el concepto antropolgico de norma del %acer %umano en tanto resultante de la rutina victoriosa 3lo $ue la diferencia del ritual animal1= en una determinada teor#a de la alienacin personal entrete&ida con una idea caracter#stica de +falsa conciencia,' !s de destacar en este conteEto la siguiente propuesta de 6ustavo Bueno, en El sentido de la +ida, $ue %ar#a f/tiles muc%as sesiones de psiclogos o asesores filosficos7
+0a conclusin pr"ctica m"s importante $ue acaso fuera posible eEtraer de la eEperiencia del regressus sub&etivo $ue incesantemente practicamos a partir de nuestra condicin de personas pudiera ser la siguiente7 $ue no tenemos por $u- esperar muc%o de ese regressus a efectos de encontrar en -l las claves de nuestra m"s genuina personalidad' Bn regressus %acia las fuentes sub&etivas 3psicolgicas, caracterolgicas'''1 de la personalidad

puede conducir a un +enc%arcamiento sub&etivo, 3narcisista o maso$uista1 inmoral, por$ue la personalidad se alcan.a en la direccin del progressus, es decir, de los actos -ticos * morales' 0a m"Eima +concete a ti mismo,, entendida en el "mbito de la filosof#a moral, dice m"s cuando se la considera en la direccin del progressus $ue en la direccin del regressus %acia la +autoscopia, psicolgica' Bn regressus continuado * obsesivo %acia la sub&etividad psicolgica individual no es el me&or camino para obtener el Yconocimiento de nosotros mismo como personasY', 3p"g' 1@2'1

PC no ser#an inaceptables tales afirmaciones si no estuvieran respaldadas por un tratamiento trascendental de la persona %umana en tanto $ue diferente del individuo %umanoQ Bn tratamiento $ue constitu*e la lectura tercera del libro citado * $ue se opone a otros argumentando a favor de la /nica concepcin $ue cabe dentro del +materialismo filosfico,' <ero entonces se %ace necesario eEplicitar $u- es materialismo * $u- es filosof#a' C si no se toma partido en cada una de estas cuestiones entrete&idas, partido &ustificado, dif#cilmente se podr" defender $ue lo $ue se est" %aciendo es filosof#a * no psicolog#a 3pero sin cualificacin para ello1, doEograf#a, poes#a, o simple marDeting' /otas 415 6ustavo Bueno, +Filosof#a * locura,, El Catoblepas, nZ 1J, ma*o 2 3'

425 6ustavo Bueno, +<sicoanalistas * epic/reos' !nsa*o de introduccin del concepto antropolgico de !eteras soteriol&icas ,, El 5asilisco, nZ 13, Iviedo, noviembre 1?@1 K &unio 1?@2' 435 Jos- Barrientos Aastro&o, Filosofa aplicada o pr$ctica ' !n >nternet, elforonuevo' 445 <eter Aaabe, ,!at is p!ilosop!ical counselin&, 1???' >nternet' 4J5 Jos- Barrientos Aastro&o, +0a insurreccin de lo poi-tico en la asesor#a filosfica,, revista !'F'I'A', nZ 1, !diciones [K[>, 2evilla 2 3, p"gs' 4JK 61' 465 0uis Cencillo, Cmo ;adrid 2 2' latn se +uel+e 6erapeuta, 2*ntagma !diciones,

4N5 M#ctor !' FranDl, El 0ombre en busca de sentido, !ditorial Gerder, Barcelona 2 1 321\ edicin1' 4@5 0uis Cencillo, +Conocimiento, realidad, salud' Condiciones de eficacia de la filosof#a pr"ctica,, revista !'F'I'A', nZ 1, p"gs' NNK@?' 4?5 0uis Cencillo, Cmo latn se +uel+e 6erapeuta, p"gs' 21?K23 '

41 5 Aan 0ava%, +T%at is p%ilosop%ical in p%ilosop%ical counselingQ,, (ournal of "pplied !ilosop!y, volumen 13, nZ 3, 1??6, p"gs' 2?NK31 ' 4115 2.as.' 2e %a destacado por obras como El mito de la enfermedad mental * La fabricacin de la locura , disponibles en !ditorial <aids' 4125 0uis Cencillo, Cmo latn se +uel+e 6erapeuta. !n la p"gina 242 ofrece la siguiente definicin de filosof#a7 +a$uel tipo de refleEin rigurosa $ue trata de7 Oclarificar el estatuto espec#fico de cada tipo * modo de ser * de eEistir= Olas relaciones universales de las realidades entre s# O* las de cada parte con el todo= O* en consecuencia el sentido total $ue cada entidad O* en especial el ser %umano Oo regin de ser tiene 3por relacin con todas las dem"s1,' 4135 C esto pese al profesor Cencillo, $ue no duda en tac%ar a <latn de idealista ignorando tal ve. el art#culo de <atricio <e)alver, +Hos dogmas del antiplatonismo,, 7aimon, nZ 11, ;urcia 2 1' 4145 0ou ;arinoff, #$s 2 , p"g' J2' latn y menos ro%ac , !diciones B, Barcelona

41J5 Concretamente, %e utili.ado el $ue los profesores doctores de la Facultad de <sicolog#a de la Bniversidad de 2evilla, Jos- 0uis 0en Fuentes * Juan Francisco Aodr#gue. Fesal, elaboraron para el curso 2 1K2 2' 4165 6ustavo Bueno, 89u. es la Ciencia-, <entalfa !diciones, Iviedo 1??J, p"gs' N4K@@' 41N5 <eter B' Aaabe, !ilosop!ical counselin& y enfermedad mental , traduccin de Jos- Barrientos Aastro&o * Ae*es Barrientos Aastro&o en revista E.6.3.:., nZ 1, p"gs' 11?K133'

41@5 Ges#odo, Los 6rabajos y los das , !ditorial Beria, Barcelona 1?@ ' 41?5 6ustavo Bueno, Cuestiones cuodlibetales sobre 7ios y la reli&in. ;ondadori, ;adrid 1?@?, p"gs' 2N3K2@J' 42 5 Alan 2oDal * Jean Bricmont %acen un tratamiento francamente divertido * /til de las Imposturas intelectuales 3<aidos, Barcelona 1???1 del postmodernismo franc-s * en general de los abusos cometidos en la eEtrapolacin arbitraria de vagas * confusas nociones cient#ficas a las +ciencias %umanas,' <ara el caso $ue nos ocupa es de especial inter-s el cap#tulo primero, dedicado a desmontar las pretensiones de cientificidad $ue 0acan $uiso dar a su psicoan"lisis estructuralista manipulando de forma rid#cula algunas nociones tomadas de la topolog#a' 4215 6ustavo Bueno, +!l pro*ecto 2*mploD-,, El Catoblepas, nZ 23, p"gina 2' 2e trata de un pro*ecto de manual digital OVVV's*mploDe'netO de filosof#a' 4225 6ustavo Bueno, 89u. es la filosofa-, <entalfa !diciones, Iviedo 1??J' 4235 ;arcelino Aodr#gue. Hon#s 3+0a filosof#a como terapia,, "ctas de las II (ornadas de #edicina y Filosofa, !ditorial Lronos, 2evilla 2 11 afirma $ue + 7esde 7emcrito ;que puede ser considerado, junto con 0ipcrates, el padre de la in+esti&acin emprica y en concreto de la medicina; la conducta del sabio es definida en funcin del equilibrio de las diferentes pulsiones ,, para acto seguido defender $ue los grandes filsofos %an puesto como condicin a la felicidad la +virtud moral,, entendida como t-rmino medio' ;e servir- de F%omas de Ruince*, $ue eligi el t-rmino medio entre el asesinato * la ausencia de este7 lo convirti en +una de las bellas artes,= demostrando as# $ue una tabla de valores tiene $ue preceder a esa definicin de la virtud * $ue esta, si $uiere ser moral 3normas social, %istrica * dial-cticamente constituidas1, tendr" $ue ir m"s all" del psicolgico control de las pulsiones = *, si $uiere decirse producto de la filosof#a, tendr" $ue &ustificar su toma de partido %acia unos valores * no otros, como los epic/reos fundamentaban su %uida de la vida pol#tica * los estoicos su insercin en ella a partir de sus respectivos sistemas' 2lo entonces tiene sentido decir $ue la filosof#a puede a*udar a resolver problemas sub&etivos por$ue s# se estar" %ablando de filosof#a' C a/n as# %abr#a $ue admitir $ue el primer fin de la

filosof#a no ser#a terap-utico, sino clasificatorio 3cr#tico1 * ob&etivo, lo $ue permite eEplicar la caterva de filsofos $ue, adem"s, %an sido +infelices, 3si es $ue eso significa algo1' 4245 Aufino 2alguero, +<eripat-ticos, pat-ticos e impotentes,, El Catoblepas, nZ 2 = a partir de una comunicacin presentada en el 3? Congreso de Filsofos Jvenes, celebrado en 6i&n en el a)o 2 2' 42J5 2obre la relacin entre mercado pletrico * democracia7 6ustavo Bueno, 6elebasura y 7emocracia 3!diciones B, Barcelona 2 21 * anfleto contra la 7emocracia realmente e1istente 30a esfera de los libros, ;adrid 2 41' 4265 6ustavo Bueno, El sentido de la +ida, <entalfa !diciones, Iviedo 1??6, p"g