IDEOLOGIA*

Theodor W. Adorno

O conceito de ideologia generalizou-se na linguagem cientfica. !" ocasionalmente# escre$eu h% &ouco Eduard !&ranger# se fala agora de ideias e ideais &olticos# e com muito mais fre'u(ncia de ideologias &olticas) *. A refer(ncia a ordem de moti$a+,es &ermite incluir forma+,es es&irituais do conhecimento na din-mica social. A a&ar(ncia irre$og%$el de conhecimento &elo conhecimento em si e a sua as&ira+.o / $erdade est.o im&regnadas de sentido crtico. 0.o s" a autonomia mas a &r"&ria condi+.o dos &rodutos es&irituais de se tornarem aut1nomos s.o &ensadas# com o nome de ideologia# em unssono com o mo$imento hist"rico da sociedade. E nesta se desen$ol$em os &rodutos ideol"gicos e suas fun+,es. Atri2ui-se-lhes uma utilidade# dese3ada ou n.o# a res&eito dos interesses &articulares. A sua &r"&ria se&ara+.o# a constitui+.o da esfera es&iritual e sua transcend(ncia# manifestam-se# entre outros as&ectos# como o resultado da di$is.o do tra2alho. Assim 4 'ue tal transcend(ncia 3ustifica# de um modo &uramente formal# na conce&+.o ideol"gica# a di$is.o da sociedade# se 4 certo 'ue a &artici&a+.o no mundo eterno das ideias est% reser$ada a 'uantos 'ue# &or estarem e5cetuados do tra2alho fsico# desfrutam de um &ri$il4gio. Estes e outros moti$os 'ue se manifestam onde 4 usada a &ala$ra ideologia# le$aram a esta2elecer um contraste entre o conceito de ideologia e da sociologia 'ue o em&rega# &or uma &arte# e a filosofia tradicional# &or outra. Esta 6ltima ainda afirma# em2ora em &ala$ras algo diferente# 'ue o seu domnio 4 o da ess(ncia &ermanente e imut%$el# &ara al4m dos fen1menos e das suas $aria+,es. 7 conhecido o dito de um fil"sofo alem.o# ainda ho3e res&eitado# 'ue com&ara$a a sociologia# na era anterior ao fascismo# com um Fassedenkletterer 8um assaltante 'ue entra na casa alheia tre&ando &elas fachadas dos edifcios. 0. do T.9. Ideias deste ti&o# 'ue foram inculcadas h% tem&o na consci(ncia &o&ular e 'ue contri2uem &ara manter a desconfian+a em rela+.o / sociologia# o2rigam a uma maior refle5.o# so2retudo &or'ue# com fre'u(ncia# de&aramo-nos com elementos irreconcili%$eis ou francamente contradit"rios entre si. :uanto / dinamiza+.o dos conte6dos es&irituais# &or &arte da crtica ideol"gica# es'uece-se geralmente 'ue a &r"&ria teoria da ideologia &ertence / hist"ria e 'ue# se n.o a su2st-ncia# &elo menos a fun+.o do conceito de ideologia# foi modificando-se historicamente e est% su3eita / din-mica 'ue se 'uer re3eitar;. Assim# o significado de ideologia e do 'ue s.o ideologias s" &ode ser com&reendido se reconhecermos o mo$imento
* * ; ADO<0O e =O<>=EI?E<. Temas bsicos da sociologia. !.o @aulo# ed. Aultri5# *BCD. EDEA<D !@<A0GE<F Wesen und Wert Politischer IdeologienG em Vierteljalres Heft fr Zeitgeschichte# Ano II# *BHI# &. **B. Af. T=EODO< W. ADO<0OF Prismen# JranKfurt# *BHH# &.;I.

hist"rico desse conceito# 'ue 4# ao mesmo tem&o# o da coisa. @rescindindo de algumas tend(ncias da filosofia grega o&osicionista# desacreditadas com o triunfo da tradi+.o &lat1nico-aristot4lica e reconstitudas ho3e# com dificuldade# &elos fil"sofos# as condi+,es gerais da constitui+.o de uma &seudoconsci(ncia s.o enfatizadas no come+o da moderna sociedade 2urguesa# entre fins do s4culo LMI e come+os do LMII. Os manifestos antidogm%ticos de Jrancis Nacon# em &rol da li2erta+.o da <az.o# &roclamam a luta contra os OdolosO# os &reconceitos coleti$os 'ue &re&ondera$am so2re os homens no come+o da 2urguesia# tal como agora# em seu fim. As formula+,es de Nacon soam# &ara n"s# como uma anteci&a+.o da moderna crtica &ositi$ista da linguagem# em sua esfera sem-ntica. Ele caracterizou um ti&o de dolo no 'ual o es&rito de$eria se li2ertar# o dos idola fori# 'ue &oderamos traduzir li$remente como dolos da sociedade de massa# os homens associam-se entre si com a a3uda da linguagemG mas os nomes s.o atri2udos /s coisas &elo ar2trio do $ulgo. @or isso# o intelecto $(-se tolhido# de maneira singular# &elas denomina+,es inade'uadasP As &ala$ras $iolentam o es&rito e tur$am todas as coisas) D. 7 necess%rio fazer dois coment%rios a essas &retens,es iniciais do es&rito iluminista. O engano foi atri2udo# em &rimeiro lugar# ao) homem# ao ente de natureza in$ariante e n.o /s condi+,es 'ue fazem com 'ue o homem se3a o 'ue 4# ou o 'ue 4 su23acente como massa. Ainda ho3e# a doutrina da cegueira humana inata# um fragmento de teologia secularizada# &ertence ao arsenal da crtica $ulgar da ideologiaG ao atri2uir a falsa consci(ncia a um car%ter constituti$o dos homens ou ao seu agru&amento em sociedade de um modo geral# n.o s" se omitem as suas condi+,es concretas# mas de certa maneira# 3ustifica-se essa cegueira como lei natural e o domnio e5ercido so2re 'uem a sofre continua 2aseado em tais leis# como suceder% de&ois com um disc&ulo de Nacon# =o22es. Em se gundo lugar# as a2erra+,es s.o atri2udas / nomenclatura# / im&ureza l"gica e# &ortanto# aos indi$duos e sua fali2ilidade# assim como / situa+.o hist"rica# tal como Theodor Geiger fazia ainda h% &ouco 'uando li'uidou a ideologia como uma 'uest.o de mentalidade)# com o 'ue denuncia$a a tentati$a de le$ar &ara a estrutura social um misticismo &uro)8I9. I O conceito de ideologia em Nacon# se 4 &oss$el assim dizer# 3% 4 t.o su23eti$ista 'uanto os atuais. A teoria dos dolos
D J<A0AI! NAAO0F !o"um #rganum# em The WorKs of Jrancis Nacon# Londres# *QHC# Mol.I# @.*RI# citado em =ans NarthF Wahrheit und Ideologie# Suri'ue# *BIH# &.IQ. 0o tra2alho de Narth# essa o2ra 4 considerada um dos &rinci&ais documentos do desen$ol$imento do conceito de ideologia. Af. T=EODO< GEIGE<F $ritische %emerkungen &unm %egriffe der Ideologie # em GegenTarts&ro2leme der !ociologie# edi+.o organizada &or Gottifried Eisermann# @otsdam# *BIB# &.*II U o &ositi$ismo de Geiger im&ede-o de a2ordar o &r"&rio &ro2lema da ideologiaF Oo enunciado de elementos alheios ao real# enunciado esse 'ue n.o se refere nem limita &ara nada a uma realidade e&istemol"gica. O modo e o23eto do enunciado ideol"gico tornam-no inacess$el / $erifica+.o ou confronto em&ricos. Em enunciado err1neo &ode ser isento de ideologiaP entretanto# 4 ideol"gico 'uando a an%lise &ermite com&ro$ar em 'ual'uer momento# isto 4# &or &rinc&io# formular asser+,es document%$eis ou em&iricamente refut%$eis. Isto acontece ou &or'ue o o23eto do enunciado se situa al4m da realidade cogniti$a Va transcendeW# ou ent.o &or'ue se enuncia# de um o23eto real# algo 'ue n.o &ertence / &ro&riedade 'ue o determinou como o23eto realO VGeigerF Ideologie und Wahrheit# Estugarda e Miena# *BHD# &. IB e seguintesW.

&retendia dar uma 2ase / emanci&a+.o da consci(ncia 2urguesa da tutela eclesi%stica e# &ara tanto# inseria-se na tend(ncia &rogressista da filosofia de Nacon# considerada em seu todo. ?as# a &er&etua+.o ideal das rela+,es &ensadas# 'uando muito# segundo o modelo das antigas cidades-Estados# 'ue se 'ueria imitar# e o su23eti$ismo a2strato 'ue 'ueria ignorar com&letamente a in$erdade da categoria da su23eti$idade# isoladamente considerada# ao mesmo tem&o 3% re$ela os limites dessa consci(ncia. O im&ulso &oliticamente &rogressista da teoria da falsa consci(ncia# delineada &or Nacon# ressurgiu de uma forma muito mais clara com o Iluminismo do s4culo LMII. Dois &recursores do Enciclo&edismo# como =el$4cio e =ol2ath# afirmaram 'ue os &reconceitos atri2udos &or Nacon aos homens# em geral# cum&rem uma certa fun+.o social# na medida em 'ue ser$em &ara a in3usti+a e im&edir a constru+.o de uma sociedade racional. Os &reconceitos dos grandes)# l(-se em =el$4cio# s.o as leis dos &e'uenos) HG e# numa outra o2raF 8P9 a e5&eri(ncia re$ela 'ue 'uase todos os &ro2lemas morais e &olticos n.o s.o decididos &ela raz.o# mas &ela for+a. !e 4 certo 'ue a o&ini.o 4 so2erana# ela s" o 4# em 6ltima inst-ncia# no reino dos &oderosos# 'ue fazem e go$ernam a o&ini.o) 8R9.R O fato do moderno e5erccio da &es'uisa de o&ini.o ter se desen$ol$ido# at4 uma data recente# com menos&rezo desse a5ioma e na cren+a de 'ue seria &oss$el nos determos na o&ini.o e5&ressadas su23eti$amente como se fossem outros tantos dados 2%sicos e definiti$os# tal$ez se3a um indcio das modifica+,es funcionais 'ue os moti$os iluministas &oderiam sofrer com a transforma+.o da sociedade. O 'ue certa $ez foi conce2ido como fun+.o crtica de$eria ser$ir agora &ara com&ro$ar como est.o as coisas). ?as o resultado da in$estiga+.o n.o sai ileso. A an%lise do significado da ideologia no con3unto da sociedade 4 su2stituda &elas considera+,es a res&eito da sua su&erfcie# isto 4# so2re a distri2ui+.o estatstica de certas o&ini,es. 0em os &r"&rios enciclo&edistas# &or certo# chegaram a uma conce&+.o un-nime so2re a origem o23eti$a da ideologia e das formas o23eti$as das suas fun+,es sociais. Os &reconceitos e a &seudoconsci(ncia foram inter&retadas na melhor das hi&"teses# como ma'uina+,es dos &oderosos. Disse =ol2achF de um modo geral# a autoridade $( o seu &r"&rio interesse na conser$a+.o das ideias esta2elecidasG os &reconceitos e erros 'ue consideram necess%rios &ara assegurar o seu &oder s.o &er&etuados &ela for+a# 'ue 3amais se su3eita / <az.o V'ui 3amais ne raisonneW). 8C9 C Entretanto# nessa mesma 4&oca# =el$4cio# 'ue tal$ez tenha sido o intelecto mais &oderoso do Enciclo&edismo# 3% focalizara o car%ter de necessidade o23eti$a da'uilo a 'ue os seus contem&or-neos atri2uam ao ar2trio mal4fico de uma camarilha). As nossas ideias s.o uma conse'u(ncia necess%ria da sociedade em 'ue $i$emos).Q Esse elemento de necessidade rea&arece no centro dos tra2alhos in$estigati$os da escola francesa 'ue adotou o nome de ide'logos (les
H R C Q ALAEDE AD<IE0 =ELMETIE!F De lXes&iritG citado em tradu+.o &or Narth# o&. Ait.# &. RH. =ELMETIE!F De lYhomme# citado em tradu+.o &or Narth# o&. cit.# &. RR. @AEL =EI0<IA= DIET<IA= MO0 =OLNAA=F !istZme de la nature ou des lois du monde &h[si'ue et du monde moral# citado em tradu+.o &or Narth. =ELMETIE!F De lXes&irit# o&. cit.# &.R;.

ide'logues)# ou se3a# os estudiosos das ideias. A &ala$ra ideologia de$e-se a um dos &rinci&ais e5&oentes dessa escola# *estutt de Trac+.B Ele esta$a ligado ao em&irismo filos"fico# 'ue atomiza$a o es&rito humano &ara &oder o2ser$ar o mecanismo de conhecimento e reduzir a este os crit4rios da $erdade e coer(ncia intelectual. ?as a sua inten+.o n.o era gnosiol"gica# nem formal. 0.o &rocura no es&rito as sim&les condi+,es de $alidade dos 3uzos# mas 'uer con3ugar a o2ser$a+.o dos &r"&rios conte6dos da consci(ncia com os fen1menos ideais# decom&ondo-os e descre$endo-os como se fossem o23etos naturais Vum mineral e uma &lanta# &or e5em&loW. A ideologia# escre$eu certa feita# numa formula+.o deli2eradamente &ro$ocati$a# 4 uma das &artes da zoologia. *\ <eferindo-se ao sensualismo do es&rito fortemente materialista de Aondilla# de Trac[ em&enhase em reduzir todas as ideias / sua origem nos sentidos. ]% n.o lhe 2asta a refuta+.o da falsa consci(ncia e a den6ncia dos o23etos &or ela ser$idos# o 'ue ele 'uer agora 4 'ue toda e 'ual'uer consci(ncia# se3a falsa ou $erdadeira# se3a reduzida /s leis 'ue as go$ernam. Da# / conce&+.o da necessidade social de todos os conte6dos de consci(ncia 4 a&enas um &asso. Os ide"logos com&artilha$am tanto da tradi+.o 'ue os antecedeu como do &ositi$ismo do seu &r"&rio tem&o# cu3a orienta+.o mais recente era matem%tico-cientfica. Assim# Trac[ tam24m &1s em desta'ue o nascimento e forma+.o da e5&ress.o lingustica# 'uerendo esta2elecer# de&ois do controle dos dados &rimordiais# uma gram%tica e uma linguagem matematizantes# na 'ual cada ideia de$e corres&onder# ine'ui$ocamente# a um 6nico sm2olo significante# de acordo com o tam24m cele2rado ideal de Lei2niz e do antigo racionalismo. ** ?as tudo isso de$ia ser$ir agora &ara um o23eti$o &r%tico-&oltico. Destutt de Trac[ ainda es&era$a &oder im&edir# mediante a &ro$a de com&ara+.o com os dados sens$eis# a consolida+.o dos &rinc&ios falsos e a2stratos# ca&azes de dificultar n.o s" a com&reens.o entre os nomes# mas tam24m a edifica+.o da sociedade e do Estado. A sua ci(ncia das ideias# ou se3a# a ideologia# de$eria con3ugar a certeza e a seguran+a# como a matem%tica e a fsica. O rigor met"dico da ci(ncia de$eria &1r fim# de uma $ez &ara sem&re# / ar2itrariedade e / $aria2ilidade indiferente das o&ini,es 'ue a grande filosofia sem&re censurou# desde @lat.o. Ante o m4todo cientfico# a falsa consci(ncia# ou se3a# a ideologia# como se lhe chamar% mais tarde# de$e desa&arecer. ?as# com isso# restaura-se o &rimado das ci(ncias e# &ortanto# do es&rito. Entretanto# a escola dos ide"logos# cu3as fontes ideais n.o eram s" materialistas# mas tam24m idealistas# mant4m firme o seu em&irismo# crente no &rinc&io de 'ue a consci(ncia 4 'ue determina o ser. A ci(ncia su&rema de$eria ser# segundo de Trac[# uma ci(ncia dos homens# su&rindo as 2ases &ara toda a $ida &oltica e social. *; A ideia do &a&el cientificamente dominante# de Aomte U e# em definiti$o# tam24m socialmente dominante U# da sociologia 3% est% &resente nos Oid4ologuesO# de forma $irtual.
B DE!TETT DE T<AA^F Elements ddeologie# Nru5elas# *Q;RG cf. Narth# o&. cit.# &.*H e seguintes. *\ DE!TETT DE T<AA^F o&. cit.# $ol. *# &. 5ii. ** Af. NarthF o&. cit.# &. ;*. *; Af. i2id.# o&. cit.# &.;D.

Originalmente# a sua teoria tinha um &ro&"sito &rogressista. !eria instaurado o domnio da raz.o e o mundo seria organizado em &ro$eito do homem. Isto &ressu&unha um e'uil2rio harm1nico das for+as sociais# em 2ases li2erais# funcionando 'uando cada indi$duo atua segundo seu &r"&rio interesse 2em com&reendido e 'ue se lhe tornou claro. 0este sentido# o conceito de ideologia atuou# numa &rimeira fase# nas lutas &olticas efeti$as. ]% 0a&ole.o# num trecho citado &or @areto e a&esar de tudo o 'ue $incula$a a sua ditadura / emanci&a+.o 2urguesa# fazia contra os ide"logos a mesma acusa+.o de agentes da desintegra+.o social 'ue# de&ois# &assou sem&re a acom&anhar# como uma som2ra# a an%lise social da consci(ncia. 0uma linguagem tingida de elementos 2e2idos em <ousseau# $aloriza$a 3ustamente os momentos irracionais# aos 'uais se referir% de&ois de maneira constante# nos seus ata'ues ao chamado intelectualismo da crtica ideol"gica# ao &asso 'ue# &or seu lado# a teoria da ideologia# numa fase su2se'uente# funde-se em @areto com um e5tremo irracionalismo. <essoam as frases de 0a&ole.oF / doutrina dos ide"logos# essa tene2rosa metafsica 'ue# in$estigando &enetrantemente as causas &rimeiras# tem como o23eti$o esta2elecer so2re as suas 2ases a legisla+.o dos &o$os# em $ez de a3ustar as leis ao conhecimento do cora+.o humano e /s li+,es da hist"ria# de$em ser atri2udas todas as desgra+as das nossas 2atalhas da Jran+a. Esses erros tinham de conduzir# e conduziram# de fato# ao regime dos sanguin%rios. !en.o# $e3amos 'uem foi 'ue &roclamou o &rinc&io da insurrei+.o como de$er_ :uem adulou o &o$o# &roclamando-o o detentor de uma so2erania 'ue ele 4 inca&az de e5ercer_ :uem destruiu a santidade e o res&eito &elas leis# fazendo-as de&ender n.o dos sagrados &rinc&ios da 3usti+a# da natureza das coisas e da ordem ci$il# mas da $ontade de uma Assem2leia com&osta de homens alheios ao conhecimento das leis ci$is# &enais# administrati$as# &olticas e militares_ :uando se for chamado a regenerar um Estado# 4 necess%rio seguir constantemente os &rinc&ios o&ostos a isso 8d,s -r nci-es constamment o--os.s9. A =ist"ria oferece a imagem do cora+.o humanoG na =ist"ria 4 &reciso 2uscar as $antagens e des$antagens das $%rias legisla+,es).*D @or muito &ouco l6cidas 'ue se3am essas &re&osi+,es# nas 'uais se misturam o direito natural da <e$olu+.o Jrancesa e a su2se'uente fisiologia da consci(ncia# 4 e$idente# de 'ual'uer modo# 'ue 0a&ole.o fare3a$a em 'ual'uer an%lise da consci(ncia um &erigo &ara a &ositi$idade)# 'ue lhe &arecia melhor assegurada no cora+.o. Em seu &ronunciamento# 0a&ole.o tam24m &renunciou o futuro ideologismo ing(nuo) de 'ue acusa os su&ostos ut"&icos a2stratos# em nome da real-olitik. ?as 0a&ole.o ignora$a 'ue a an%lise da consci(ncia# desen$ol$ida &elos ide'logues# n.o era inteiramente incom&at$el com os interesses do &oder# &or'ue 3% se fazia acom&anhar de um elemento t4cnico-mani&ulati$o# do 'ual a teoria &ositi$ista da sociedade nunca desligou# com o 'ue os seus resultados fica$am dis&on$eis &ara finalidades 'ue# inclusi$e# eram mutuamente contradit"rias. @ara os ide'logues# o conhecimento da origem e forma+.o das ideias 4 o domnio de es&ecialistas e o 'ue estes ela2orarem de$e ser$ir de&ois &ara os 'ue
*D Traduzido de Milfredo @aretoF Trait4 de sociologie g4n4rale# @aris# *BDD# $ol. II# ` *CBD# &. **;C# nota.

fazem as leis e go$ernam os Estados# a fim de assegurar a ordem &or eles dese3ada# a 'ual ainda era identificada# sem d6$ida# com a ordem racional. ?as 3% &redomina a ideia de 'ue com o correto conhecimento do 'uimismo 4 &oss$el dominar os homensG esta ideia &,e de lado a 'uest.o da $erdade e da a&reens.o o23eti$a das ideias# coerente com a atitude c4tica em 'ue se ins&ira$a a escola dos ide"logos e# em segundo lugar# tam24m desa&arece a in$estiga+.o das tend(ncias hist"ricas o23eti$as de 'ue a sociedade de&ende# tanto em seu cego desen$ol$imento como &rocesso naturalista) como na &otencialidade do seu consciente ordenamento racional. Esses elementos de$eriam# &recisamente# assumir uma fun+.o essencial na teoria cl%ssica da ideologia. A2stemo-nos de e5&or a'ui a teoria# conhecida em suas linhas gerais# e cu3as formula+,es 2%sicas# &or outra &arte# so2retudo o &ro2lema da rela+.o entre a autonomia interna e a coer(ncia dos &rodutos es&irituais e a sua &osi+.o na sociedade# e5igiriam uma inter&reta+.o minuciosa. Esta# &or sua $ez# le$ar-nos-ia a 'uest,es centrais da filosofia dial4tica. @ara es2o+ar uma res&osta# n.o 2astaria a considera+.o "2$ia de 'ue as ideologias se refletem# &or sua $ez# e re&ercutem so2re a realidade social. A contradi+.o entre a $erdade o23eti$a das formula+,es es&irituais e o sim&les !er-&ara-outro# 'ue o &ensamento tradicional n.o &ode resol$er# de$eria ser dialeticamente a&rofundada como contradi+.o da coisa e n.o como mera insufici(ncia do m4todo. Aomo a nossa inten+.o a'ui 4# em &rimeiro lugar# es2o+ar as transforma+,es estruturais e as mudan+as das fun+,es hist"ricas das ideologias e do conceito de ideologia# ser% legtimo a2ordar# tal$ez# um outro as&ecto U o da rela+.o entre ideologia e es&rito 2urgu(s. Todos os moti$os conceituais 'ue &ro$(m da &r4hist"ria do conceito de ideologia &ertence a um mundo em 'ue ainda n.o e5istia uma sociedade industrial desen$ol$ida e 'uase n.o se du$ida de 'ue a li2erdade seria o2tida# efeti$amente# com a realiza+.o da igualdade formal dos cidad.os. Em todas as teorias iluministas de ent.o# o estudo da ideologia tem um status e um lugar es&ecficos# em rela+.o com a aus(ncia desse &ro2lema do &rocesso $ital da sociedade 'ue ho3e nem se'uer 4 a&resentadoG e su&,e-se ser suficiente &1r a consci(ncia em ordem &ara 'ue a sociedade fi'ue ordenada. ?as n.o s" essa cren+a 4 2urguesa como# al4m disso# constitui a &r"&ria ess(ncia da ideologia. Esta# como consci(ncia o23eti$amente necess%ria e# ao mesmo tem&o# falsa# como interliga+.o inse&ar%$el de $erdade e in$erdade# 'ue se distingue# &ortanto# da $erdade total tanto 'uanto da &ura mentira# &ertence# se n.o unicamente / nossa sociedade# &elo menos a uma sociedade em 'ue uma economia ur2ana de mercado 3% foi desen$ol$ida. Aom efeito# a ideologia 4 justifica/0o. Ela &ressu&,e# &ortanto# 'uer a e5&eri(ncia de uma condi+.o social 'ue se tornou &ro2lem%tica e# como tal# reconhecida# mas 'ue de$e ser defendida 'uer a ideia de 3usti+a sem a 'ual essa necessidade a&olog4tica n.o su2sistiria e 'ue# &or sua $ez# 2aseia-se no modelo de &ermuta de e'ui$alentes. Em rigor# 'uando regem rela+,es sim&les e imediatas de &oder# n.o e5istem ideologia# num sentido estrito. Os &ensadores da <estaura+.o# &anegiristas dos tem&os feudais ou a2solutistas# 3% ad'uiriram um car%ter 2urgu(s &ela forma da l"gica discursi$a# da argumenta+.o 'ue em&regam e 'ue cont4m um elemento igualit%rio e anti-hier%r-

'uico. @or isso# nada mais fazem do 'ue minar e des$irtuar tudo o 'ue glorificam. Ema teoria racional do sistema mon%r'uico 'ue ti$esse de fundamentar e 3ustificar a irracionalidade 'ue lhe &r"&ria# soaria a crime de lesa-ma3estade# onde 'uer 'ue o &rnci&e mon%r'uico ainda ti$esse uma su2stancial realidade# &ois a fundamenta+.o do &oder &ositi$o na raz.o nega# $irtualmente# o &r"&rio &rinc&io do reconhecimento da'uilo 'ue como tal su2siste. @or isso# a crtica ideol"gica# como confronto da ideologia com a sua $erdade ntima# s" 4 &oss$el na medida em 'ue a ideologia conti$er um elemento de racionalidade# com o 'ual a crtica se esgote. Assim acontece com as ideias tais como as do li2eralismo# indi$idualismo# identidade entre o es&rito e a realidade. Entretanto# 'uem se dis&usesse a criticar desta maneira a chamada ideologia do nacional-socialismo# aca2aria sendo $tima da sua desa&ontadora ingenuidade. 0.o s" o n$el liter%rio de escritores como =itler e <osem2erg est% a2ai5o de toda a crtica# mas a sua tri$ialidade# so2re a 'ual 4 muito f%cil triunfar# 4 sintom%tica de uma situa+.o 'ue 3% n.o se aduz $alidamente da defini+.o de ideologia como falsa consci(ncia 'ue a si &r"&ria se 2asta. 0o chamado O&atrim1nio intelectualO do nazismo n.o se refletem as formas do es&rito o23eti$o# dado 'ue foi constitudo em resultado de mani&ula+,es e como instrumento de &oder# do 'ual ningu4m# nem mesmo os seus &orta-$ozes# &ensa$am seriamente 'ue merecesse cr4dito ou fosse le$ado a s4rio. =a$ia a sem&re uma insinua+.o de recursos / for+a 2rutaF tenta fazer uso da tua raz.o e n.o tardar%s a $er o 'ue aconteceG 4 claro# o a2surdo da tese &ro&osta ser$ia &ara medir o 'ue ainda era &oss$el fazer com 'ue o ou$inte engolisse# ao mesmo tem&o 'ue se lhe insinua# atr%s do fraseado $azio# o tim2re da amea+a ou a &romessa de uma &arte do sa'ue. :uando se su2stitui a ideologia &elo ukase de uma a&ro$ada mundi$is.o# at4 a crtica ideol"gica de$e ceder o lugar a sim&les an%lise do cui bono. Al4m disso# esta distin+.o 4 $%lida &ara recordar at4 'ue &onto ha$ia &ouco em comum entre a crtica ideol"gica e certo relati$ismo a 'ue 4 fre'uentemente assimilada. A crtica ideol"gica 4# no sentido hegeliano# nega+.o determinada# confronto de entidades es&irituais com sua realiza+.o# e &ressu&,e a distin+.o do $erdadeiro e do falso no 3uzo de $alores# assim como a &retens.o de $erdade no o23eto da crtica. @or conseguinte# a crtica ideol"gica n.o 4 relati$ista# mas# outrossim# 4-o o a2solutismo ideol"gico de marca totalit%ria# os decretos de um =itler# de um ?ussolini e de um Sdano$# 'ue n.o 4 sem moti$o 'ue falam de ideologia a &ro&"sito de seus &ronunciamentos. A crtica da ideologia totalit%ria n.o se reduz a refutar teses 'ue n.o &retendem# a2solutamente# ou 'ue s" &retendem como fic+,es do &ensamento# &ossuir uma autonomia e consist(ncia internas. !er% &refer$el analisar a 'ue configura+,es &sicol"gicas 'uerem se referir# &ara ser$irem-se delasG 'ue dis&osi+,es dese3am incutir nos homens com suas es&ecula+,es# 'ue s.o inteiramente distintas do 'ue se a&resenta nas declama+,es oficiais. E5iste de&ois a 'uest.o de a&urar &or 'ue e como a sociedade moderna &roduz homens ca&azes de reagir a esses estmulos# dos 'uais# inclusi$e# sentem necessidade# e cu3os int4r&retes s.o# de&ois# os lderes e demagogos da massa. 7 necess%rio o desen$ol$imento 'ue conduziu a tais transforma+,es hist"ricas da

ideologia# n.o o conte6do em 'ue o resultado ideol"gico se e5&ressa. *I A crtica / ideologia totalit%ria de$e ir &ara al4m dos enunciados U as modifica+,es antro&ol"gicas a 'ue a ideologia totalit%ria 'uer corres&onder s.o conse'u(ncias de transforma+,es na estrutura da sociedade e nisso# e n.o nos seus enunciados# encontramos a realidade su2stancial dessas ideologias. A ideologia contem&or-nea 4 o estado de conscientiza+.o e de n.o conscientiza+.o das massas como es&rito o23eti$o# e n.o os mes'uinhos &rodutos 'ue imitam esse estado e o re&etem# &ara &ior# com a finalidade de assegurar a sua re&rodu+.o. A ideologia# em sentido estrito# d%-se onde regem rela+,es de &oder 'ue n.o s.o intrinsecamente trans&arentes# mediatas e# nesse sentido# at4 atenuadas. ?as# &or tudo isso# a sociedade atual# erroneamente acusada de e5cessi$a com&le5idade# tornou-se demasiado trans&arente. Essa trans&ar(ncia 4# 3ustamente# o 'ue se admite com maior relut-ncia. :uanto menos su2siste de ideologia e 'uanto mais toscos s.o os &rodutos 'ue lhe sucedem# tanto mais se multi&licam as in$estiga+,es so2re ideologia# com a &retens.o de su2stituir a teoria da sociedade na descri+.o e5austi$a da grande 'uantidade de fen1menos.*H En'uanto 'ue no Nloco Oriental se fez do conceito de ideologia um instrumento &ara atacar o &ensamento inconformista e os 'ue t(m a aud%cia de aliment%-lo# deste lado o conceito dissol$eu-se no desgaste do mercado cientfico# &erdendo todo o seu conte6do crtico e# &ortanto# a sua rela+.o com a $erdade. ]% em 0ietzsche encontra$am-se refer(ncias nesse sentido# ainda 'ue com outra inten+.o# &or certo. Ele 'ueria humilhar a &resun+.o da limitada raz.o 2urguesa# em sua su&osta dignidade metafsica. De&ois# ?a5 We2er# como ho3e toda a sociologia &ositi$ista# negou a e5ist(ncia# ou &elo menos# a &ossi2ilidade de reconhecimento de uma estrutura total da sociedade e de sua rela+.o com os &rodutos es&irituaisG e# em contra&artida# &ro&1s# com a a3uda de uma ti&ologia ideal n.o su3eita a um &rinc&io geral# mas t.o-s" ade'uada aos interesses im&arciais da in$estiga+.o# efetuar a distin+.o entre o momento &rim%rio e secund%rio.*R A sua orienta+.o con3uga$a-se com o ideal de @areto. Ao limitar a teoria da ideologia / demonstra+.o de de&end(ncias isoladas# o 'ue significa$a &assar de uma teoria da sociedade# em seu con3unto# a uma hi&"tese so2re liga+,es indi$iduais de dados# 'uando n.o a uma Ocategoria da sociologia da com&reens.o VVerstehenW # ?a5 We2er chega$a ao mesmo efeito o2tido &or @areto# am&liando o conceito de ideologia em sua c4le2re teoria dos deri$ados#
*I Af. o ca&tulo Preconceito do &resente li$ro. *H :uando um enunciado 4 sus&eito de ideologia# tratar-se-% de desco2rir no caudal de suas &remissas e condi+,es o &onto em 'ue o tur$o regato de re&resenta+,es emoti$as des%gua nas claras %guas da teoria. 0a maioria dos casos n.o 4 &reciso ir &rocurar muito longe mas# &or $ezes# o manancial donde 2rotou a falsa orienta+.o 4 desco2erto a grande dist-nciaP Estudar as &ro&osi+,es ideol"gicas ou sus&eitas de ideologismo# &ara desco2rir a fonte ideol"gica e o mecanismo de falsa orienta+.o# seria interessante e# &ossi$elmente# &ro$eitoso# desem2ocando numa classifica+.o das ideologias. ?as ainda n.o se fez 'ual'uer in$estiga+.o deste ti&o# glo2al e sistem%tica# nem 4 &oss$el realiz%-la a'ui. Ela e5ige a reuni.o &r4$ia e a an%lise de muitas centenas# tal$ez milhares# de enunciados sus&eitos de ideologismo. @odemos su&or 'ue os m4todos da teoria do conhecimento seriam mais eficazes &ara isso do 'ue os do soci"logo) VGeigerF Ideologie und Wahrheit# o&. cit.# &. B; e seguintesW. *R ?AL WENE<F Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre# Tb2ingen# *B;;# &. H;\ e seguintes.

at4 eliminar toda e 'ual'uer determina+.o es&ecfica. *C Assim# a e5&lica+.o social da falsa consci(ncia con$erte-se em sa2otagem te"rica de 'ual'uer forma de consci(ncia. @ara ?a5 We2er# o conceito de ideologia at4m-se a um &reconceito 'ue de$e ser constantemente ree5aminadoG &ara @areto# todo o &roduto do es&rito 4 ideologiaG em am2os os casos o conceito 4 neutralizado. @areto e5&,e# inclusi$e# a conse'u(ncia im&lcita do relati$ismo sociol"gico. O mundo es&iritual# na medida em 'ue 4 algo mais do 'ue ci(ncia natural mecanicista# &erde todo o car%ter de $erdade &ara resol$er-se numa sim&les racionaliza+.o m6lti&la de situa+,es de interesse# 'ue encontra em todos os gru&os sociais 'uantas ratifica+,es se 'uiser. A crtica da ideologia con$erte-se# assim# na lei da sel$a do mundo es&iritualF a $erdade n.o 4 mais do 'ue uma fun+.o do &oder em ocasi,es im&ostas. A&esar do seu a&arente radicalismo# @areto a&ro5ima-se da antiga teoria dos dolos# &ois 'ue n.o tem# de fato# um conceito da =ist"ria# e atri2ui as ideologias# como seus deri$ados)# aos homens em geral. E ainda 'ue &roclame# em termos &ositi$istas# 'ue a sua in$estiga+.o ideol"gico-crtica 4 l"gico-e5&erimental# de acordo com o modelo de ci(ncias naturais# e s" se mostre fiel aos fatos U no 'ue se mostra inteiramente indiferente /s &reocu&a+,es gnosiol"gicas de ?a5 We2er# em2ora com&artilhe do seu -athos# no tocante / li2erdade a5iol"gica U @areto em&rega e5&ress,es como tout le monde Vtodo o mundoW ou les hommes Vos homensW. Ele mostra-se cego /s $aria+,es a 'ue est.o su3eitas as condi+,es sociais# o 'ue lhe &arece ser a natureza humana# e 'ue influem# inclusi$e# na rela+.o entre os moti$os &ro&ulsores# em sentido estrito# os resduos e o 'ue deles surge# ou se3a# os deri$ados ou ideologia. 0este as&ecto# 4 caracterstico um interessante trecho do Trait. de 1ociologie 2.neraleF os deri"ados s0o o material usado -or todos3 4t. agora5 as ci,ncias sociais foram5 fre6uente7 mente5 teorias constitu das -or res duos e deri"ados 6ue tinham5 alis5 um ob7 jeti"o -rtico8 -ersuadir os outros a atuarem de certa forma5 considerada 9til -ara a sociedade. 4 -resente obra5 -elo contrrio5 . uma tentati"a de le"ar es 7 sas ci,ncias5 e:clusi"amente5 -ara o cam-o l'gico7e:-erimental5 sem 6ual6uer objeti"o de utilidade -rtica imediata5 com o 9nico -ro-'sito de conhecer a uniformidade dos fatos sociais3 Pelo contrrio5 6uem . -ro-enso a um estudo l'gico7e:-erimental5 e:clusi"amente5 de"e abster7se5 com o maior cuidado5 de usar os deri"ados5 6ue -ara ele ser0o objeto de estudo e nunca um meio de ar7 gumenta/0o.*Q Ao referir-se desse modo aos homens e n.o /s configura+,es concretas de sua socializa+.o# @areto $olta a cair na $elha &osi+.o# 'uase &oderamos dizer# no &onto de $ista &r4-sociol"gico# segundo a 'ual a teoria da ideologia 4# em resumo# &sicol"gica. ?ant4m-se a&egado a uma conce&+.o &arcial# &ela 'ual 4 necess%rio distinguir entre o 'ue um homem &ensa e diz de si e o 'ue ele realmente 4 e 'ue faz)# sem o2edecer / e5ig(ncia com&lementar dessa conce&+.o e &ara a 'ual# nas lutas hist"ricas# 4 &reciso distinguir ainda em maior grau a fraseologia dos &artidos e o 'ue so2re si mesmos &resumem# so2re seus $erdadeiros interesses# sua imagina+.o a res&eito da realidade). De algum
*C @A<ETO# o&. cit.# ` *I*DG cf. do mesmoF Allgemeine !oziologie# edi+.o organizada &or Aarl NrinKmann# Tb2ingen# *BHH# &. *R* e seguintes. *Q @A<ETO# Trait4 de sociologie g4n4rale# o&. cit.# $ol. II# ` *I\D.

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modo# @areto re&,e a in$estiga+.o ideol"gica na esfera &ri$ada. Joi o2ser$ado com raz.o 'ue o conceito de deri$ados de @areto est% em estreita liga+.o com o conceito &sicanaltico de racionaliza+.o# na forma inicialmente &ro&osta &or Ernest ]ones e de&ois aceita &or JreudF o homem tem3 uma forte tend,ncia -ara unir os desen"ol"imentos l'gicos com a/;es n0o7l'gicas3<.*B O su23eti$ismo central de @areto# 'ue se relaciona com sua economia su23eti$a# faz deri$ar a in$erdade das ideologias &elo esfor+o realizado su2se'uentemente &elos homens &ara fundamentar e 3ustificar racionalmente os seus $erdadeiros moti$os# e n.o das condi+,es sociais e dos conte5tos fantasiosos o23eti$amente &r4-esta2elecidos. @ortanto# n.o se &,e se 'uer o &ro2lema do elemento de $erdade das ideologias# 'ue s" 4 &sicologicamente &erce&t$el em rela+.o com condi+,es o23eti$asF as ideologias esgotam-se# &ara @areto# em sua fun+.o antro&ol"gica. 7 $%lida# &ois# a formula+.o de =ans Narth# ao descre$er em Verdade e Ideologia 'ue# &ara @areto# o mundo do es&rito# en'uanto 'ueira ser algo mais do 'ue um estudo das rela+,es causais segundo o modelo mecanicista# n.o &ossuir% nem autonomia nem $alor cogniti$o.;\ A a&arente constitui+.o da teoria da ideologia em ci(ncia im&lica# &or conseguinte# na ren6ncia da ci(ncia ante o seu &r"&rio o23eto. Ao &roi2ir-se o conhecimento da raz.o nas ideologias# im&lcito no conceito de necessidade hist"rica# / maneira de =egel# @areto tam24m renunciou ao direito de 3ulgar# em geral# em 'uest,es de ideologia U direito ao 'ual s" a raz.o &ode as&irar. Essa doutrina da ideologia &resta-se muito 2em# &or sua $ez# / ideologia dos Estados de &oder totalit%rio. :uando todo o &roduto es&iritual 4 su2somado# anteci&adamente# numa finalidade de &ro&aganda e autoritarismo# oferece-se ao cinismo uma 2oa consci(ncia cientfica. !.o conhecidas as rela+,es 'ue e5istem entre algumas declara+,es de ?ussolini e o tratado de @areto. Entretanto# o li2eralismo &oltico tardio# cu3a conce&+.o da li2erdade de o&ini.o 3% tinha certas afinidades com o relati$ismo U 'ual'uer &essoa &ode &ensar o 'ue 'uiser# este3a ou n.o certo# $isto 'ue cada uma &ensa# essencialmente# o 'ue melhor lhe ser$e &ara &rogredir e &ermitir a sua afirma+.o U esse li2eralismo# como dizamos# n.o era certamente imune a tais &er$ers,es do conceito de ideologia. Isso confirma# inclusi$e# 'ue o domnio totalit%rio n.o se o&,e / humanidade de fora &or o2ra de uns tantos deses&erados nem 4 uma grande desgra+a acidental na auto-estrada do &rogresso# o 'ue ocorre# outrossim# 4 'ue no -mago da nossa cultura amadurecem for+as destruti$as. ;* A ru&tura da teoria da ideologia# em rela+.o / teoria filos"fica da sociedade# &ermite esta2elecer uma a&ar(ncia de ci(ncia e5ata da ideologia 'ue sacrifica# na $erdade# o &oder cogniti$o desse conceito. Tal &rocesso tam24m se o2ser$a 'uando 4 a &r"&ria filosofia 'ue# &elo contr%rio# a2sor$e a conce&+.o de uma ideologia# como aconteceu com ?a5 !cheler. Ao in$4s de @areto e da sua doutrina ni$eladora dos deri$ados# !cheler em&enhou-se em construir uma es&4cie de ti&ologia# &ara n.o dizermos uma ontologia das ideologias. =o3e# menos de D\
*B O&. cit.# $ol. *# ` *Q\. ;\ Narth# o&. cit.# &.DIH. ;* Af. &ara este &onto# ?a5 =orKheimer e Theodor W. AdornoF DialetiK der AufKl.rung# Amsterd.# *BIC# &. C e seguintes# ;; e seguintes# I\ e seguintes# IH e seguintes.

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anos decorridos a sua tentati$a# 'ue na 4&oca foi al$o de grande admira+.o# &arece-nos es&antosamente ing(nuaF 3 e:em-los destas es-.cies formais de classes de -ensamentos s0o os seguintes3= >once-/;es do de"ir ? classe inferior8 conce-/;es do 1er ? classe su-e7 rior3 @ealismo (o mundo5 de -refer,ncia5 como Adom nio das ideias<)3 Baterialismo ? classe inferior8 es-iritualismo ? classe su-erior3 #timismo no futuro e retros-ec/0o -essimista ? classe inferior8 "is0o -essimista do futuro e otimista do -assado ? classe su-erior. >once-/0o tendente a -rocurar contradi/;es ou conce-/0o Adial.tica< ? classe inferior8 conce-/0o tendente C identidade ? classe su-erior3 Trata7se5 a6ui5 de tend,ncias determinadas -ela classe de uma es-.cie subconsciente5 e 6ue le"am C com-reens0o do mundo de um modo ou de outro. !0o s0o5 -ortanto5 -reconceitos de classe5 mas algo mais do 6ue -reconceitos5 isto .5 leis formais da constitui/0o dos -reconceitos5 os 6uais5 como leis formais das tend,ncias -redominantes -ara configurar certos -reconceitos5 funda7 mentam7se unicamente no status de classe ? e totalmente inde-endente da in7 di"idualidade3 !o caso dessas leis serem inteiramente descobertas e entendi7 das em seu surgimento necessrio da situa/0o de classe5 constituiriam uma no"a disci-lina te'rica da sociologia do conhecimento5 a 6ue se -oderia cha7 mar5 -or analogia com a doutrina baconiana dos dolos5 uma teoria socio7 l'gica dos dolos do -ensamento5 da institui/0o e dos "alores3 DD 7 claro 'ue este es'uema de classe su&erior e inferior de !cheler# 'ue ele &r"&rio considerou rudimentar demais# n.o chega a identificar a forma+.o concreta da estratifica+.o social nem da &rodu+.o ideol"gica# e com&artilha da &osi+.o filos"fica# situada no &"lo o&osto# de @areto# 'uanto / aus(ncia de consci(ncia hist"rica. A o&osi+.o dos &ensamentos est%tico-ontol"gico e din-mico-nominalista 4 &o2re e carente de diferencia+,es internas. E n.o s" issoF 4 e'u$oca 'uanto / &r"&ria estrutura da &rodu+.o ideol"gica. O 'ue !cheler designa como ideologia da classe su&erior) caracteriza-se# ho3e# &elo seu car%ter de nominalismo e5tremo. A ordem esta2elecida 4 defendida mediante a afirma+.o de 'ue a sua crtica 4 uma ela2ora+.o conceitual ar2itrariamente im&osta /s coisas desde cima# uma metafsica)# e 'ue a in$estiga+.o de$e limitar-se aos dados n.o estruturados# aos o-a6ue factsG esta a&olog4tica ultranominalista tem seu e5em&lo no &r"&rio @areto e no &ositi$ismo 'ue ho3e domina as ci(ncias sociais# e seria difcil atri2uir / classe inferior do es'uema de !cheler uma manifesta+.o com a mesma tend(ncia. @elo contr%rio# as mais im&ortantes teorias 'ue !cheler classificaria como ideol"gicas da classe inferior# t(m se o&osto nitidamente ao nominalismo. Elas &artem da estrutura total e o23eti$a da sociedade e de um conceito o23eti$o da $erdade em seu desen$ol$imento# modelado &ela conce&+.o hegeliana. :uanto ao &rocedimento fenomenol"gico de !cheler# ao 'ual a filosofia 'ueria se a3ustar &assi$amente# renunciando / constru+.o conceitual de
;; ?AL !A=ELE<F Die Wissenformen um die Gesellschaft# Lei&izig# *B;R# &.;\I e seguintes.

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su&ostas ess(ncias intu$eis# caiu em sua 6ltima fase numa es&4cie de &ositi$ismo de segundo grau# um &ositi$ismo 'ue# em certa medida# &oderamos chamar es&iritual. A ren6ncia do conceito a construir a coisa faz com 'ue a &r"&ria coisa lhe esca&e. Aom !cheler e ?annheim# a doutrina da ideologia con$erteu-se no ramo acad(mico da sociologia do conhecimento. O nome 4 2astante significati$oF todo o conhecimento# tanto o falso como o $erdadeiro# o conhecimento)# em geral# de$eria ter demonstrado a'ui o seu condicionamento social. ?annheim considera$a-se o criador do conceito total de ideologiaDEG em sua &rinci&al o2ra# Ideo7 logie und Fto-ie# l(-se o seguinte trechoF com a afirma/0o do conceito total de ideologia5 em forma generali&ada5 entende7se 6ue a sim-les teoria da ideolo7 gia d lugar C sociologia do conhecimento3 G claro 6ue o conceito de ideolo7 gia ad6uiri5 assim5 um no"o significado. *uas -ossibilidades a-resentam7se ent0o. 4 -rimeira -ossibilidade consiste em renunciar5 dora"ante5 a in"estiga7 /0o ideol'gica5 a toda a inten/0o de Aencobrimento<3 limitando7se a destacar5 em cada caso5 a correla/0o entre ser social e -ers-ecti"a social. 4 segunda -ossibilidade . a de "oltar a "incular5 subse6uentemente5 essa "is0o Hisenta de "aloresI com uma "is0o gnosiol'gica. Isto3 -ode condu&ir3 a um relati"ismo ou a um relacionismo5 em 6ue uma forma n0o se confunde com a outra DJ. 0a $erdade# 4 difcil manter se&aradas essas duas &ossi2ilidades na a&lica+.o do conceito total de ideologias 'ue ?annheim 'uis &ro&or. O segundo caminho# o do relati$ismo da teoria do conhecimento ou# em outras &ala$ras mais no2res# o do relati$ismo gnosiol"gico# 'ue ?annheim o&1s ao &rimeiro# 'ue 4 o do estudo isento de $alores da rela+.o entre ser social e-ers-ecti"a social# ou entre a infra-estrutura e a su&erestrutura# n.o se o&,e# na $erdade# ao outro# mas# em 6ltima inst-ncia# define a com&reens.o te"rica de 'uem 'uer oferecer uma &rote+.o de raciocnios metodol"gicos aos &rocedimentos da sociologia &ositi$ista do conhecimento. Aom efeito# n.o esca&ou a ?annheim 'ue a $alidade es&ecfica do conceito de ideologia reside em sua defini+.o como &seudoconsci(ncia. ?as# 3% &erdido nesse conte6do# s" &ode &ostul%-lo em termos formais# como afirma+.o de uma &ossi2ilidade gnosiol"gica. A nega+.o determinada 4# assim# su2stituda &elo car%ter gen4rico da mundi$is.o e# de&ois# no &articular# segundo o modelo da sociologia da religi.o de ?a5 We2er# &ela re$ela+.o de
;D >A<L ?A00=EI?F Ideologie und Eto&ie# Dc edi+.o# JranKfurt# *BH;# &.HD. ;I O&. cit.# &. C\ e seguintes U Tem-se um conceito &articular de ideologia 'uando &or esta e5&ress.o se &retende assinalar a&enas o &r"&rio ceticismo so2re determinadas dideiasX ou dre&resenta+,esX do ad$ers%rio. Ent.o# s.o consideradas como falsifica+,es mais ou menos deli2eradas de uma situa+.o real# cu3o $erdadeiro conhecimento estaria em contradi+.o com os interesses da'uele. Temos ainda toda uma escala de enco2rimento# desde a mentira consciente at4 a falsifica+.o instinti$a e semi-inconsciente# desde o engano deli2erado de terceiros at4 a autossugest.oP A sua &articularidade salta aos olhos assim 'ue se lhe contra&,e o conceito radical e total de ideologia. Jala-se ent.o da ideologia de uma 4&oca ou de um gru&o hist"rico-social concreto U &or e5em&lo# uma classe U &ara designar a estrutura total do co nhecimento es&ecfico dessa 4&oca ou gru&oP Ao &asso 'ue o conceito &articular da ideologia indica somente como ideologia uma &arte da conce&+.o do ad$ers%rio e somente se refere ao seu conte6doG o conceito total de ideologia# &or outro lado# esta2elece a mundi$is.o to tal do o&ositor Vincluindo o seu sistema categ"ricoW e 'uer a2ranger tais categorias# &artindo do su3eito coleti$o em 'ue &artici&a.) Vo&. cit.# &. HD e seguintesW.

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correla+,es em&ricas entre sociedade e es&rito. Aom isto# a teoria da ideologia fica fragmentada# &or um lado# num es'uema com&letamente a2strato da totalidade# a 'ue esca&a a ri'ueza das articula+,es concretas e terminantesG e# &or outro# numa acumula+.o de estudos monogr%ficos. Entre esses dois elementos fica um $%cuo em 'ue se &erde o &ro2lema dial4tico da ideologia# 'ue 4 falsa cons ci(ncia e# entretanto# n.o s" falsa. A cortina 'ue se inter&,e# necessariamente# entre a sociedade e a com&reens.o social da sua natureza e5&ressa# ao mesmo tem&o# essa natureza# em $irtude do seu car%ter de cortina necess%ria. As ideologias $erdadeiras e &r"&rias con$ertem-se em &seudo-ideologias a&enas na rela+.o em 'ue se situam a res&eito da &r"&ria realidade. Elas &odem ser $erdadeiras em si)# como o s.o as ideias de li2erdade# humanidade e 3usti+a# mas n.o $erdadeiras 'uando t(m a &resun+.o de 3% estarem realizadas. Assim# o r"tulo de ideologia 'ue se lhes &ode a&or# em $irtude do conceito total de ideologia# documenta n.o tanto a &ossi2ilidade de conciliar a crtica com a falsa consci(ncia# mas# so2retudo# a f6ria contra tudo o 'ue# mesmo na forma de refle5.o ideal# e &or mais im&otente 'ue se torne# e5ige a &ossi2ilidade de uma ordem melhor do 'ue a e5istente. Joi corretamente o2ser$ado 'ue 'uem manifesta des&rezo &or tais conceitos chamados ideol"gicos refere-se# na maioria dos casos# ao o23eto 'ue 'uer significar e n.o ao a2uso do sm2olo conceitual. !e a determina+.o e com&reens.o das realidades ideol"gicas &ressu&,em a constru+.o te"rica de uma ideologia# ent.o# in$ersamente e em igual medida# a defini+.o de ideologia de&ende do 'ue efeti$amente atua como &roduto ideol"gico. ?as ningu4m &ode fugir / e5&eri(ncia de uma transforma+.o decisi$a# 'ue 3% se &roduziu no caso es&ecfico dos &rodutos es&irituais. E se 4 lcito mencionar a Arte como o sism"grafo mais id1neo da =ist"ria# n.o 4 &oss$el du$idar do enfra'uecimento ocorrido durante o &erodo her"ico da arte moderna# &or $olta de *B*\# e 'ue oferece um flagrante contraste com a 4&oca. 0.o 4 &oss$el# sem renunciar a $er as coisas em seu conte5to social# reduzir esse enfra'uecimento# 'ue n.o res&eita outras %reas culturais# como a da filosofia# a uma certa de2ilidade das energias criadoras ou / noci$a ci$iliza+.o t4cnica. @erce2e-se melhor como uma es&4cie de deslocamento das camadas geol"gicas. Diante dos acontecimentos catastr"ficos 'ue ocorrem nas estruturas &rofundas da sociedade# o mundo do es&rito ad'uiriu um car%ter ef(mero# &%lido# im&otente. Diante da realidade concreta# n.o &ode manter intacta e segura a sua $eleidade e seriedade 'ue# em com&ensa+.o# era aceita como a5iom%tica na cultura leiga do s4culo LIL. O deslocamento geol"gico# 'ue ocorre literalmente entre as camadas da infra-estrutura e da su&erestrutura# &enetra no mais ntimo dos &ro2lemas da consci(ncia e da cria+.o es&iritual# ainda os mais sutis e intrnsecos. Assim# &aralisa as for+as 'ue n.o se &oder% dizer 'ue faltem com&letamente. ?as a cria+.o 'ue se recusa a refletir so2re esse &rocesso e 'ue segue o antigo caminho como se nada ti$esse acontecido# est% condenada / futilidade est4ril. A doutrina da ideologia sem&re ser$iu &ara recordar ao es&rito a sua fragilidade# mas# ho3e# ele de$e esta2elecer a sua ca&acidade autoconsciente diante desse as&ecto 'ue lhe 4 caractersticoG e 'uase &odemos dizer ho3e 'ue a consci(ncia# 3% definida &or =egel como sendo# essencialmente#

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o momento da negati$idade# s" so2re$i$er% na medida em 'ue assumir# em si mesma# o momento de crtica da ideologia. !" se &ode falar sensatamente de ideologia 'uando um &roduto es&iritual surge do &rocesso social como algo aut1nomo# su2stancial e dotado de legitimidade. A sua in$erdade 4 o &re+o dessa se&ara+.o# em 'ue o es&rito &retende negar a sua &r"&ria 2ase social. ?as at4 o seu momento de $erdade est% $inculado a essa autonomia# &r"&ria de uma consci(ncia 'ue 4 mais do 'ue a sim&les marca dei5ada &elo 'ue 4 e 'ue trata de im&regn%-la. =o3e# a assinatura da ideologia caracteriza-se mais &ela aus(ncia dessa autonomia e n.o &ela simula+.o de uma &retensa autonomia. Aom a crise da sociedade 2urguesa# tam24m o conceito tradicional de ideologia &arece ter &erdido o seu o23eto. O mundo dos &rodutos es&irituais desintegrase# &or um lado# na $erdade crtica# 'ue se des&e do elemento de a&ar(ncia# mas 4 esot4rica e alheia /s liga+,es sociais imediatamente a&arentes e# &or outro lado# na administra+.o &lane3ada do 'ue# em dado momento# constitui a ideologia. !e esta heran+a da ideologia for entendida como totalidade dos &rodutos es&irituais 'ue ho3e enchem# em grande &arte# a consci(ncia dos homens# ent.o essa totalidade manifestar-se-%# so2retudo# como um con3unto de o23etos confeccionados &ara atrair as massas em sua condi+.o de consumidoras e# se 4 &oss$el# &ara ada&tar e fi5ar o seu estado de consci(ncia e n.o tanto como es&rito aut1nomo inconsciente das &r"&rias im&lica+,es societ%rias. A falsa consci(ncia de ho3e# socialmente condicionada# 3% n.o 4 es&rito o23eti$o# nem mesmo no sentido de uma cega e an1nima cristaliza+.o# com 2ase no &rocesso social# &elo contr%rio# trata-se de algo cientificamente ada&tado / sociedade. Essa ada&ta+.o realiza-se mediante os &rodutos da ind6stria culturalG como o cinema# as re$istas# os 3ornais ilustrados# r%dio# tele$is.o# literatura de 2est-seller dos mais $ariados ti&os# dentro do 'ual desem&enham um &a&el es&ecial as 2iografias romanceadas. 7 &or demais e$idente 'ue os elementos de 'ue se com&,e essa ideologia intrinsecamente uniforme n.o s.o no$osG muitas $ezes encontram-se at4 imo2ilizados e &etrificados. Isto relaciona-se# na $erdade# com a distin+.o tradicional# cu3os &rim"rdios 3% se manifesta$am na Antiguidade# entre a esfera cultural su&erior e inferior# sendo 'ue esta 6ltima# entretanto# est% racionalizada e integrada &or resduos deteriorados do es&rito su&erior. @ara a hist"ria dos es'uemas da atual ind6stria cultural# 4 &oss$el remontar# em &articular# / literatura inglesa de $ulgariza+.o dos &rimeiros tem&os# &or $olta de *C\\. ]% a# encontram-se &resentes# em sua maioria# os estere"ti&os 'ue ho3e nos agridem nas telas do cinema e da tele$is.o. ?as a res&eit%$el antiguidade de certos elementos com&onentes de um fen1meno 'ualitati$amente no$o 4 um agru&amento &ara n.o nos dei5armos do&ar em sua considera+.o como fen1meno social e# ainda menos# na dedu+.o 'ue se &retende fazer de uma su&osta necessidade 2%sica 'ue# dessa maneira# seria sem&re satisfeita. O 'ue conta n.o s.o# de fato# os elementos constituti$os# nem se'uer a &ersist(ncia das caractersticas &rimiti$as na atual cultura de massa# atra$4s de e5tensas 4&ocas de imaturidade da humanidade# mas o fato de 'ue todos esses elementos e caracteres est.o ho3e su2ordinados# em seu con3unto# a uma dire+.o org-nica 'ue con$erteu o todo

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num sistema coeso. 0enhuma fuga 4 tolerada# os homens est.o cercados &or todos os lados e as tend(ncias regressi$as# 3% &ostas em mo$imento &elo desen$ol$imento da &ress.o social# s.o fa$orecidas &elas con'uistas de uma &sicologia social &er$ertida# ou# como corretamente se chamou essa &r%tica# de uma &sican%lise /s a$essas. A sociologia est% saturada nessa esfera de instrumentos &r"&rios da chamada communication research V&es'uisa de comunica+.oW;H# o estudo dos meios de comunica+.o em massa# e dedica es&ecial aten+.o /s rea+,es dos consumidores# assim como / estrutura das intera+,es entre &rodutores e consumidores. Essas in$estiga+,es# 'ue n.o escondem a sua origem nas &es'uisas de mercado# d.o alguns frutos# sem d6$ida. Entretanto# mais im&ortante do 'ue o sim&les fato de enfatizar a ati$idade dos meios de comunica+.o de massa ter% a sua an%lise crtico-filos"fica# tanto mais 'ue o reconhecimento t%cito concedido a essa ati$idade da in$estiga+.o descriti$a constitui tam24m um elemento da ideologia;R. O estudo concreto do conte6do ideal da comunica+.o de massa 4 tanto mais urgente 'uando se &ensa na inconce2$el $iol(ncia 'ue os seus $eculos e5ercem so2re o es&rito dos homens# em con3unto# diga-se de &assagem# com o es&orte# 'ue &assou a integrar# nos 6ltimos tem&os# a ideologia# em seu mais am&lo sentido. Temos a'ui a &rodu+.o sint4tica da identifica+.o das massas com as normas e condi+,es 'ue regem anonimamente a ind6stria cultural ou 'ue a &ro&agam U ou com am2as. :ual'uer $oz discordante 4 o23eto de censura e o adestramento &ara o conformismo estende-se at4 as manifesta+,es &s'uicas mais sutis. 0esse 3ogo# a ind6stria cultural consegue se a&resentar como es&rito o23eti$o# na mesma medida em 'ue read'uire# em cada $ez maior grau# tend(ncias antro&ol"gicas em seus clientes. Ao a&egar-se a essas tend(ncias# ao corro2or%-las e &ro&orciona-lhes uma confirma+.o# &ode simultaneamente eliminar ou at4 condenar# de forma e5&lcita# tudo o 'ue re3eitar a su2ordina+.o. A rigidez ine5&eriente do mecanismo de &ensamento 'ue domina a sociedade de massa torna-se ainda mais infle5$el# se isso 4 &oss$el# e a &r"&ria ideologia im&ede 'ue se desmascare o &roduto oferecido# em sua 'ualidade de o23eto &remeditado &ara fins de controle social# em $irtude de um certeiro &seudorealismo 'ue# so2 o as&ecto da e5terioridade# &ro&orciona uma imagem &ermanentemente e5ata e fiel da realidade em&rica. :uanto mais os 2ens culturais assim ela2orados forem &ro&orcionalmente a3ustados aos homens# tanto mais estes se con$encem de ter encontrado neles o mundo 'ue lhes 4 &r"&rio. Memos nas telas da tele$is.o coisas 'ue 'uerem se &arecer com as mais ha2ituais e familiares e# entrementes# o contra2ando de senhas# como a de 'ue todo estrangeiro 4 sus&eito ou de 'ue o (5ito e a carreira s.o as finalidades su&remas da $ida# 3% est% dado &or aceito e &osto em &r%tica# desem2ara+adamente# &ara sem&re. @ara resumir
;H Af. &or e5em&lo# Nernard NerelsonF Aontent Anal[sis in Aommunication <esearch# Glencoe# Illinois# *BH;G @aul Lazarsfeld e JranK 0. !tantonF Aommunications <esearch *BIQ-*BIB# 0o$a Ior'ue# *BIB# @aul Lazarsfeld# Nernard Nerelson e =azel GaudetF The &eo&leYs choice# 0o$a Ior'ue# *BIQ. ;R Af. >ulturindustrie e AufKlarung als ?assen2etrung# em =orKheimer e Adorno# o&. cit.# &. *II e seguintes.

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numa s" frase a tend(ncia inata da ideologia da cultura de massa# seria necess%rio re&resent%-la numa &ar"dia da fraseF con$erte-te na'uilo 'ue 4s)# como du&lica+.o e su&er-ratifica+.o da situa+.o 3% e5istente# o 'ue destruiria toda a &ers&ecti$a de transcend(ncia e de crtica. O es&rito socialmente atuante e eficaz limita-se# a'ui# a &1r# uma $ez mais# diante dos olhos dos homens# o 'ue 3% constitui a condi+.o da sua e5ist(ncia# ao mesmo tem&o em 'ue &roclama o e5istente como sua &r"&ria norma# e# assim# confirma-os e consolida-os na cren+a# carente de $erdadeira f4# em sua &ura e5ist(ncia. Da ideologia s" resta o conhecimento do 'ue su2siste# um con3unto de modelos de com&ortamentos ade'uados /s condi+,es $igentes. 7 &ouco $erossmil 'ue# ho3e em dia# as metafsicas mais eficazes s" &or causalidade se3am as 'ue se referem / &ala$ra e5ist(ncia)# &retendendo identificar a du&lica+.o do mero e5istir com as mais ele$adas determina+,es a2stratas 'ue 4 &oss$el o2ter com esse mesmo sentido de e5istir. A essa du&lica+.o corres&onde# nos resultados# em grande &arte# a situa+.o e5istente na ca2e+a dos homens. Estes 3% n.o sofrem a situa+.o U na 'ual# ante a &ossi2ilidade a2erta de felicidade# faz-se sentir# dia a&"s dia# a amea+a da cat%strofe irremedi%$el U de consider%-la a e5&ress.o de uma ideia# como &oderia ser ainda a atitude adotada diante do sistema 2urgu(s dos Estados nacionaisG ho3e# o homem ada&ta-se /s condi+,es dadas em nome do realismo. Os indi$duos sentem-se# desde o come+o# &e+as de um 3ogo e ficam tran'uilos. ?as# como a ideologia 3% n.o garante coisa alguma# sal$o 'ue as coisas s.o o 'ue s.o# at4 a sua in$erdade es&ecfica se reduz ao &o2re a5ioma de 'ue n.o &oderiam ser diferentes do 'ue s.o. Os homens ada&tam-se a essa mentira# mas# ao mesmo tem&o# en5ergam atra$4s do seu manto. A cele2ra+.o do &oder e a irresisti2ilidade do mero e5istir s.o as condi+,es 'ue le$am ao desencanto. A ideologia 3% n.o 4 mais um en$olt"rio# mas a &r"&ria imagem amea+adora do mundo. 0.o s" &elas suas interliga+,es com a &ro&aganda# mas tam24m &ela sua &r"&ria configura+.o# con$erte-se em terror. Entretanto# &recisamente &or'ue a ideologia e a realidade correm uma &ara outraG &or'ue a realidade dada# / falta de outra ideologia mais con$incente# con$erte-se em ideologia de si mesma# 2astaria ao es&rito um &e'ueno esfor+o &ara se li$rar do manto dessa a&ar(ncia oni&otente# 'uase sem sacrifcio algum. ?as esse esfor+o &arece ser o mais custoso de todos.