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El 7 de septiembre se realiz en la sede del Instituto un homenaje a Conrado Eggers Lan. Bajo la coordinacin de Catalina Pantuso, expusieron Victoria Juli, Armando Poratti y Jos Pablo Martn. A continuacin se exponen sntesis de la desgrabacin de sus exposiciones.

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Este tema es demasiado vasto como para que lo aborde en media hora. Por eso mi exposicin ser sobre la recepcin del pensamiento clsico en Amrica Latina tal como se encarn en la vida y en la obra de Conrado. Como primer rasgo vital de su trayectoria, quiero sealar su coherencia. Esto podra parecer extrao, tratndose de quien ha tenido tantos cambios en su vida. Pero estos cambios corresponden a una profunda coherencia con su compromiso con la verdad. Cmo ser coherente en un mundo que cambia. Cmo sostener una coherencia a lo largo de la vida siendo como somos, seres cambiantes. La tensin trgica entre desear y poseer, entre pensar y hacer, entre proyectar y realizar, ha sido vivida intensamente por Conrado. El punto de apoyo para desarrollar su pensamiento y sus compro-

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HOMENAJE A CONRADO EGGERS LAN

El pensamiento clsico en Amrica Latina

misos vitales fue nuestra realidad latinoamericana. Un afincamiento que fue ganando conciencia en la medida de su crecimiento personal, intelectual y poltico. En la dcada del 50 fue fundador de la revista cultural Semirrecta. Una empresa juvenil en la que l puso mucho trabajo, mucho amor y muchas expectativas. Una revista cultural legtimamente ambiciosa. Receptora de vanguardias literarias, estticas, filosficas, pero tambin conservadora de valores culturales en que se nutren las verdaderas vanguardias. En uno de los primeros nmeros publica un artculo, Qu es la verdad?. Tambin en su primer ao de esta revista, a travs de un artculo de Maria Eugenia Valenti, se da cuenta de la obra de Simone de Beauvoir, conocida en nuestro medio. Ella tambin supo de hacer del pensamiento clsico un instrumento

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esencial para la comprensin de las dramticas circunstancias de la Europa en que le toc vivir, atravesada por dos grandes guerras. Esto se hace patente como concreto testimonio de vida y da cuenta de una identidad sellada con la entrega de la vida. Conrado Eggers Lan hizo del pensamiento clsico su instrumento, pero desde sus aos tempranos supo que su suelo de arraigo era ste, el sudamericano. Ya en los aos 50 daba a leer a sus alumnos en el colegio secundario Historia de una pasin argentina, de Eduardo Mallea. La comprensin de la transculturacin opresora en Simone de Beauvoir es fundamental, porque tal muestra de colonizacin traiciona la posibilidad de una legtima integracin cultural. Una comprensin anloga respecto de nuestra situacin latinoamericana se halla en el testimonio de Conrado. En el mismo nombre de Latinoamrica, o Hispanoamrica, est el sello de una colonizacin brutalmente fctica, pero tambin idealmente proyectada. Estamos ante un resultado y ante una tarea, l lo saba: recuperar races y administrar una herencia. En 1955 viaja a Alemania y reside en Heidelberg, donde conoce a Gadamer y completa su formacin, perfeccionando su formacin filolgica. l saba que esta formacin no se completa nunca, es un permanente aprendizaje y una permanente prctica. De Alemania vuelve nutrido por la tradicin europea, pero tambin viene con la confirmacin de que la mirada latinoamericana exige repensar herencias y tradiciones. Supo tomar de Europa todo lo que le poda dar, la conciencia de querer llevar hasta el extremo el rigor cientfico propio de la disciplina que practicaba. Su primer trabajo universitario a su vuelta fue en la Universidad Nacional de Tucumn, donde dict en 1958 Historia de la filosofa antigua, historia de la filosofa moderna. All produjo su primer artculo especializado, que public en la revista Humanitas, una revista que tambin merece un homenaje. El artculo fue precisamente Herclito. La imagen del ro, mas all de discusiones filolgicas, est definitivamente vinculada con este filsofo que tanto admir Conrado, que tanto lo sedujo y lo atrajo. Es el filsofo de la permanencia y el cambio, de la unidad y la multiplicidad. La vida es ese ro, mltiple y uno. En estos trminos se puede abordar y describir la vida y la obra de Conrado. El par de nociones heracliteanas

que l encarnaba en su magisterio eran las de unidad y multiplicidad. La profunda unidad que articula los miembros de esa multiplicidad. En 1962 accede a la titularidad de la ctedra de historia de la filosofa antigua en la UBA y se acrecienta su produccin escrita. De ella me interesa mencionar su introduccin histrica al estudio de Platn, un trabajo de 1965, y la edicin comentada del Fedn de Platn. La introduccin al estudio de Platn es un libro que no ha perdido vigencia, que ensea a ubicar la produccin de un filsofo en su contexto histrico cultural. Conrado es un representante autorizado de los crticos del pretendido milagro griego. Grecia la clsica, la luminosa, no fue un milagro, fue una tarea duramente consolidada. Con lados luminosos y tambin con lados oscuros y hasta muy oscuros. De la edicin del Fedn me interesa comentar que es el lugar donde plasma por escrito de una manera sistemtica su lectura de la teora de las ideas de Platn. Una lectura en ese momento revolucionaria, hasta escandalosa, que bajaba del nivel supraceleste, de la teora de las ideas, a la existencia, no como lugares anquilosados y de una permanencia perfecta y absoluta en un mundo idealizado, sino como metas de los autnticos esfuerzos en pos de la verdad, de la justicia, de la comprensin de un orden poltico que diera lugar a la plena realizacin de las posibilidades del ser humano. Vienen despus los aos 70, con sus luces y sus sombras, terribles sombras, Los primeros aos estaban marcados por la esperanza. Crece su compromiso poltico con lo que l viva como muchos de nosotros- como el movimiento nacional por antonomasia. Y empieza a tomar forma ms especfica en lo terico y en lo acadmico una preocupacin que estuvo siempre presente, pero que parece en ese momento haber llegado a la madurez en sus planteos: el problema de la neutralidad tica y poltica de la ciencia. Eso, quizs, desde su lugar de docente e investigador, hubiese podido ser su aporte ms lcido para una poltica cultural enmarcada en un proyecto nacional. La destruccin de nuestra cultura, los estragos que hizo a nuestra vida, la vida cultural, el golpe de Estado del 76 y sus secuelas, prcticamente cort este trabajo, que despus l retom reiteradamente porque era una preocupacin constante. Entre las obras de esos primeros cinco aos de la dcada estn las edi-

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ciones comentadas de la Apologa de Scrates y un texto que nos ense a muchos -y sigue enseando- a leer con prolijidad un pasaje muy difcil de la Repblica de Platn: El Sol, la Lnea y la Caverna, de 1975. En marzo del 76, poco despus, viene su separacin de la ctedra universitaria. Lo sac la intervencin militar en la Universidad, que en el reparto haba correspondido a los marinos. No interrumpi su produccin. Fue ah donde inici la tarea de traduccin de los fragmentos de los presocrticos. Slo su familia y el crculo ms cercano de sus amigos pueden saber lo que fueron esos aos, el desencanto y el sufrimiento. Los 80 lo encuentran todava en la Argentina. Pero en 1981 se reabrieron las puertas de la UNAM de Mxico y march al exilio, cuando ya realmente le era imposible la vida en nuestro pas. La hospitalidad de los mexicanos signific para l realmente un renacer. En el Instituto de Filologa Clsica encontr el reconocimiento que antes del exilio le fue retaceado entre nosotros... l advirti claramente que no se poda hacer historia de la filosofa antigua si no se haca historia de la matemtica, de la astronoma, de la medicina, es decir, de todos esos saberes que se estaban organizando sistemticamente en la Grecia del perodo clsico. En esos aos en la UNAM puso las bases de lo que habra de ser la Sociedad Internacional de Platonistas y tambin de la realizacin peridica de los simposios platnicos, de alta calidad acadmica y de jerarqua mundial, que se siguen celebrando. Precisamente el primero se celebr en la ciudad de Mxico. Tambin ah encontramos esa sntesis entre la herencia clsica y el suelo latinoamericano. En 1984, el regreso. No le fue fcil recuperar su ctedra. Intereses ajenos a lo acadmico, sabios en sobrevivir, hbiles en realineamientos oportunos, interpusieron muchos obstculos en su reivindicacin. En 1985 recin se reencuentra con la prctica docente en la UBA. En 1986 publica en Madrid su traduccin comentada de La Repblica,

en cuya introduccin se advierte una vez ms ese compromiso poltico profundo. Y en el ao 88, la creacin de la revista Mthexis, una empresa en la que puso muchas expectativas, mucho trabajo y mucha mala sangre, tambin. Incluso porque quienes lo acompabamos no siempre podamos seguirlo con el ritmo que l impona. Puso tambin gran empeo en la preparacin del volumen 6 que representa la recepcin del debate sobre las doctrinas no escritas de Platn. All participan platonistas importantes que dan cuenta de las opiniones encontradas sobre este marco para el estudio de la filosofa de Platn que instaur la llamada escuela de Turingia. Su ltimo libro fue El nacimiento de la matemtica en Grecia, de 1995. Su lectura de Platn haba ido creciendo en matematicidad. Recuerdo que una vez en una reunin de ctedra coment: yo no s si realmente en el frontispicio de la Academia platnica figuraba la prescripcin 'no entre quien ignore geometra'. De lo que s estoy seguro es que quien ignore geometra no puede entender a Platn. Cuento esta ancdota porque de alguna manera ilustra la importancia de este texto que no se aprovecha demasiado en la enseanza universitaria de la filosofa platnica, quizs por las dificultades intrnsecas de su lectura y por la aplicacin de ciertos principios matemticos en la lectura y el tratamiento de Platn. Finalmente, quiero hablar de la dcada de su ausencia. Voy a mencionar dos breves textos de Herclito y de Parmnides. El fragmento 34 de Herclito cita un proverbio que habla sobre los sordos. Dice: de ellos da testimonio el dicho: aunque presentes, estn ausentes. Y el fragmento 4 de Parmnides dice: Fjate cmo cosas ausentes estn firmemente presentes para la mente. Hay una presencia que es ausencia, pero hay ausencias que pueden volverse presencias. Y la ausencia de Conrado est de este lado, de las ausencias que son presencias. Victoria Juli

El docente y el maestro
Dado el tema que me ha tocado, mi intervencin ser la ms llena de notas personales, improvisaciones y errores de todo tipo. Pero me interesa acercarme a Conrado desde la experiencia personal que muchos han tenido, de un modo que tal vez pueda parecer extraa para quienes slo conocen sus monumentales trabajos de filosofa antigua. Conrado era fundamentalmente un filsofo oral y corporal. Era una de las figuras ms desgarbadas que he conocido, alto y desmaado. Desgarbadamente actuaba las situaciones de clase. A veces sin la menor preocupacin por el vestir. Una noche clebre lleg tarde y fue en alpargatas a dar clase: recibi un reto del decano. Esa era su manera, en un momento en que estaban los militares anteriores, de resucitar aquello de alpargatas y libros. Un filsofo oral. La pronunciacin de Conrado era la mas difcil que he escuchado, de masticacin de las palabras, de silencios con continuidad, de frases incompletas que se pierden en un murmullo. Fui durante aos su desgrabador. Doy fe de ello. Su pensamiento... no digo que no era separable de su presencia -porque de hecho est la obra que se sostiene por s misma-, pero para quienes lo conocimos, su presencia es inseparable de su pensamiento. Ese pensamiento que se traduca en una sintaxis imposible. Un periodista poltico mal intencionado deca: el profesor parece pensar en alemn y traducirse al mismo tiempo. Esa sintaxis era el acontecimiento vivo del surgimiento de su pensamiento. Otro de los momentos estelares de Conrado fue una clebre clase absolutamente ininteligible sobre Scrates, en la cual comenz hablando de Scrates tal como haba pensado desde haca 10 o 15 aos. Durante la clase ese Scrates se dio vuelta y eso sucedi mientras los alumnos escuchaban esa hazaa filosfica. Esa desprolijidad era aparente. l la cultivaba porque quera. Algunos alumnos se quejaron de las digresiones que se perdan y l sugiri que, cuando se fuera muy lejos, alguien sacara un pauelo e hiciera seas. Como los alumnos no se animaban, Nstor Luis Cordero sac el pauelo. Pero a la segunda clase Eggers dijo que no poda hablar sin hacer digresiones. No haba tales. Hace falta un largo conocimiento y una larga experiencia en su desciframiento para darse cuenta que era semejante a una pgina de su edicin de Fedn, donde a unas lneas de texto corresponde una pgina entera de letra chiquita de notas de distinto tipo. Igual que en la conversacin. Pero siempre cerraba, aunque pareciera una incongruencia abierta, a la media hora hace clic. En realidad conozco muy pocas personas con un discurso tan estratgicamente armado en funcin de fines retricos, tericos, prcticos y personales. Existe la pasin filosfica, que es un sentimiento profundamente irracional cuya existencia en la vida acadmica actual parece haberse olvidado, o en todo caso la tienen presente los alumnos muy jvenes, como un pecado o una debilidad de adolescencia. Conrado Eggers Lan tuvo la cualidad de seguir padeciendo ese defecto aun cuando se ejercitaba en actividades que se consideraban indudablemente adultas. La pasin filosfica de Conrado, que poda activarse aun en la erudicin filolgica, se jugaba por cierto en la teora del conocimiento, desde una bsqueda del sentido que no era puramente terica, ni siquiera puramente tica, sino desde un compromiso que puede calificarse con la frase, hoy desprestigiada y fuera uso, de compromiso existencial. Conrado estaba jugado en la bsqueda de sentido, apuesta que no necesariamente tena que ser acertada. Y esa bsqueda la vio por primera vez en un texto, una suerte de revelacin, en una lectura juvenil de Fedn. Que de alguna manera marc su destino como especialista en los griegos y platonista. Pero ms profundamente, decidi su destino como filosofo. A cualquiera que haya ledo sus obras le consta su erudicin, una erudicin monumental que pona como nivel insoslayable para cualquier trabajo propio o ajeno. Su llegada a la ctedra en un concurso en 1962 signific un paso de gigante en el estudio de la filosofa antigua en la Argentina. Y luego en el exilio mexicano y con la revista Mthexis, como record Victoria, incorpor la produccin en castellano sobre filosofa antigua plenamente al mbito internacional. Pero siempre, en segundo plano y a veces no visible, haba un motor filosfico funcionando.

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l lograba hacer sentir a los otros esta pasin filosfica y existencial, esta conmocin, aunque de entrada no se la compartiera, porque pona ante el oyente ese espectculo extrao -y tal vez un tanto obsceno- de un tipo filosofando. Y esto lo demostraba corporalmente. Quizs otros slo ponen en publico los resultados o simulan pensar en pblico, como artilugio retrico o psicoptico, o aunque vean conmovida su seguridad no se apartan facialmente de ella. Conrado en cambio actuaba sus dudas en forma espontnea. Eso haca que sus clases fueran aparentemente ininteligibles. Otra de sus grandes vanidades era que el nico bochazo en su carrera haba sido en la materia didctica, y que estas clases estuvieran siempre pobladas y fueran el fenmeno despertador de entusiasmos y vocaciones ms notable en la facultad, que yo conozca. Para muchos alumnos, Antigua era la experiencia de un primer encuentro verdadero con la filosofa. Jos Pablo va a referirse al Conrado poltico y cristiano, que es una conjuncin natural porque fue desde su cristianismo militante, en la antpoda de toda comodidad y certeza, que su misma profundidad haca que se viera traspasado por todos los cuestionamientos, no solamente intelectuales. Y ese cristianismo militante, que intuyo era bastante heterodoxo, en un primer momento lo haba puesto en el lado del antiperonismo, y luego lo coloc en la militancia peronista de los 60 y 70, donde se jug con coraje personal. Una militancia que en algn momento pude compartir y que luego le cost la expulsin de la ctedra y la prohibicin de trabajar, y luego el exilio. Su verdadero exilio, como tambin se ha dicho, fue el interior, en su propio interior, en su propia subjetividad. Primero ese exilio interno en Carlos Casares, obligado a no trabajar, a no dar clases. Reducido casi a la miseria, tiene que optar entre el prestigio, el dinero de la beca Humboldt, o ir a Mxico. Elige ir a Mxico por la posibilidad de dar clase. Como ya dijo Victoria, en Mxico tuvo un reconocimiento que en la Argentina ni antes ni despus haba obtenido. Solamente se quejaba de que no haba previsto en sus alumnos el ser nacional azteca. Nadie le haca ninguna pregunta, y entonces extraaba terriblemente a los alumnos argentinos. Recuerdo, antes de irse, una vez que fue a almorzar a mi casa... estbamos con mi mujer y lo recibimos a las once de la maana y se fue a las siete de

la tarde. Haba venido a preguntar si una amiga nuestra an tenia el pao y la sastrera porque necesitaba hacerse un traje barato, porque no tena con qu presentarse en Mxico. En aquella charla justamente se habl de la depresin que le signific la imposibilidad de dar clase. Lo pona como tema central y con pensamientos que casi tenan en algn momento un velo suicida. Como una puesta a prueba de Dios sobre su misin en la tierra. Si no poda dar clase, esa misin estaba agotada. Por supuesto, la dimensin poltica estaba plenamente puesta en la enseanza y en la ctedra. En algunos perodos de su actuacin entre el 62 y el 76, y luego de su exilio de los 80, dio tambin sus batallas en la poltica universitaria, aparte de su actuacin tambin en la poltica extra universitaria. En 1973 fue director de la carrera, con bastante ingenuidad poltica. Ah renuncia con Ottalagano. Retorna a la Facultad en democracia, a una facultad realmente querida. Pero su retorno se produjo no sin chirridos de parte de las estructuras oficiales de la Facultad. Las batallas de los 70 eran ticas, pero las de este segundo perodo son las de declarar su amor por la enseanza, y en la Facultad fueron seguramente las que ms lo amargaron. Recuero que me cont que estando todava en Mxico, en el 84, lo va a ver el decano de Filosofa y Letras, Rodrguez Bustamante, y le dice: si quers volver a la Facultad, volv, pero eso s, nada de hacer poltica; y agrega Conrado: volv a frer papas. La poltica estaba presente en sus clases, no slo por momentos, como la clase convertida en expresin de su conmocin al enterarse, entrando en la Facultad, del Cordobazo. O con permanentes decursos a la realidad Argentina en pleno desarrollo de su clase, o verdaderos manifiestos desde la ctedra y tomas de posicin pblica. Su militancia poltica entraba en forma orgnica en su pensamiento filosfico. Si recorremos sus obras del 60 y del 70, hay 5 libros por lo menos que hoy son inencontrables. Cristianismo, Marxismo y Revolucin Social, Cristianismo y nueva ideologa, Peronismo y estructuras, Peronismo y liberacin nacional... An en sus publicaciones ms intensamente eruditas y al parecer mas especficas se vea su preocupacin por los enfoques, los nfasis y los problemas. Era consciente de que producir literatura para consumo internacional solo poda darse desde una muy determinada situacin latinoamericana y de Argentina.

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Tal vez esto desde afuera no sea totalmente visible, pero s si se conoce la corriente general de la falta de produccin de filosofa antigua y adems, en mi caso, puedo decirlo como colaborador de ctedra y amigo personal que poda seguir la gnesis de su pensamiento. Podra por lo tanto decir qu puntos de filologa o de matemticas que parecen tan especficos estn sin embargo formando parte de un tejido que responde a una incitacin determinada, que era siempre una incitacin concreta y situada. Es relativamente fcil hablar del Conrado profesor, lo difcil es hablar del Conrado jefe de ctedra y maestro. Por lo pronto, como jefe de ctedra se ocup de la formacin permanente de los miembros: trabajo permanente de investigacin, de estudios, o la generacin del centro de estudios de filosofa antigua en la facultad. Para esto vuelvo a las ancdotas personales. l estaba en Casares, en la chacra con sus 8 hijos: haba ido all para tener leche y verduritas para alimentarlos. En el ao 73 fui en auto a entregarle una monografa y nos quedamos a pasar el da. En el momento del almuerzo me encontr inesperadamente con una escena: nosotros en el medio del campo, con las ventanas abiertas, los animales, las vacas, los toros, y una largusima mesa dividida en dos secciones, una en la que se hablaba y se tomaba vino, y otra en la que no se hablaba ni se tomaba vino. Conrado que abre y cierra el almuerzo bendiciendo la mesa cantando canto gregoriano. Despus vinieron los comentarios con los hijos -algunos de los cuales vuelvo a ver su cara hoy por primera vez despus de ese da- acerca de las exigencias, de la autoridad paterna. En la ctedra, con respecto a los alumnos, Conrado rechazaba la idea de aparecer como una figura de autoridad. Daba la mxima amplitud intelectual y personal y una exigencia de independencia hacia el alumno... hasta provocativa. Pretenda hacerle un lugar de participacin activa a los alumnos. Los alumnos tmidos que quedaban muy impresionados. Se quedaban callados. Esa imagen daba, esa doble impresin de familiaridad, de profundidad, y por otro lado de exigencia, eran caractersticas que parecen poco conjugables o contradictorias. Conrado daba mucho en el terreno intelectual, pero exiga demasiado. Tanto por perfeccionista como por posesivo. No era slo la

exigencia intelectual, sino tambin la personal, y esto a la larga jug en su contra. Conrado es tal vez el nico profesor que form escuela. Todos los que trabajamos en filosofa antigua somos de un modo u otro descendientes suyos, en primera o segunda generacin. Pero as como formaba mucha gente, perda mucha gente. No era fcil quedarse junto a l, con esta exigencia que pasaba de lo acadmico e intelectual a lo personal. No era fcil colaborar y convivir con Conrado. Para m sigue siendo clave la actitud hospitalaria y severa, que tiene que ver tanto con la rigidez personal como con la seriedad y la pasin de su pregunta filosfica y vital. El filsofo dedicado a la filosofa griega supo dejar, adems de sus discpulos y sus libros, dos grandes legados de alcance internacional: la sociedad internacional de platonistas, que tena su sede en Mxico, y Mthexis, que se transform despus de su muerte en Revista Internacional de Filosofa Antigua. El pensador y militante poltico Eggers Lan, adems de una trayectoria que hay que recordar, dej escritos que deben ser urgentemente recuperados y revisados, una tarea que me propongo e invito a quienes quieran sumarse, para hacer de ellos una lectura actualizada y relanzarlos a la circulacin. Tienen la impronta de la poca y mucho que rescatar, pero sobre todo el ejemplo de un pensamiento siempre crtico y muchas veces heterodoxo, de alguien que nunca, ni en los 70, ni en los 80, ni en los 90, reneg de su peronismo ni claudic en su lealtad a Pern. Valdra la pena hacerlo tambin para que sus descendientes acadmicos, sobre todo los jvenes de inicio no peronista, sepan por qu hasta hoy -y pese a que se lo cita como prcer de la Universidad de Buenos Aires- provenir acadmicamente de Conrado sigue siendo un estigma. La dictadura del 55 en la universidad no ha terminado todava. No s si con lo que he dicho pude recordar al personaje a quienes lo conocieron y acercarlo a quienes no lo conocieron. Es un personaje con quien los que lo conocimos seguimos dialogando. Ese es el mayor elogio. Muchas veces seguimos pelendonos por l. Armando Poratti

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Cristianismo y poltica
Conoc a Conrado Eggers Lan en el Congreso de Filosofa de 1980 y desde ese momento nos uni el estudio y el aprecio de los clsicos griegos. Una segunda oportunidad de ahondar en nuestras relaciones se produjo cuando en 1988 decid llevar a trmino un estudio sobre el movimiento de sacerdotes para el tercer mundo y me encontr con que el gran platonista de Ituzaing era un testigo privilegiado tambin de este tema. Con el mismo compromiso con que estudiaba la herencia de Platn en la cultura occidental ha dedicado su vida a pensar su cristianismo y su participacin en la polis, es decir su vida poltica, como una unidad. Por ello le hice algunas entrevistas para la preparacin de mi libro. Antes de eso, en 1954, cuando se avecinaba una confusa ruptura entre el peronismo y la jerarqua catlica, Conrado, de 27 aos, decide acercarse ms a la poltica. Era ya miembro de la Accin Catlica y de visita a Monseor D'Andrea, este le recomienda hablar con Manuel Ordez, lder de la democracia cristiana en Argentina, que en 1945 haba votado por Tamborini y Mosca. El joven egresado se convierte as en uno de los fundadores del Partido Demcrata Cristiano, en medio de personas mayores que l, como Ordez, Manuel Ro, Oscar Puiggrs, Ambrosio Romero Carranza y otros. Estos son los que l me nombr. Ms an, una beca para que Conrado perfeccione sus estudios en Alemania le permite a la Democracia Cristiana Argentina tener un representante en Europa, a partir de 1955. En esos aos, los lderes de los partidos cristianos democrticos eran los conductores de los pasos que llevaban a la Europa del mercado de los seis. Especialmente los lderes de Alemania, Italia, Blgica y Holanda. Cuatro pases de los seis estaban en manos de grupos de la democracia cristiana o de denominaciones similares. El joven Eggers pudo as sentarse a la mesa con Adenauer y la plana mayor de la Democracia Cristina de Alemania. Muchos aos despus describi su participacin en la reunin celebrada en Luxemburgo en mayo de 1956: de todos los participantes en esa reunin en Luxemburgo, yo era el nico que no era diputado, ni ministro, ni europeo. Tres cosas homogneas. Me limit a escuchar lo que se deca y fue una experiencia terrible. No se hablaba de cristianismo, sino de poltica, de negocios, de la prxima guerra. Se discuta si la prxima guerra iba a ser con medios convencionales o con armas atmicas. Hablaban claramente de los intereses de cada grupo. Los franceses queran saber si los alemanes dejaran que se hiciera algo en Argelia, los alemanes queran saber hasta qu punto iban a dejar que Alemania entrara en el mercado comn. Los belgas estaban preocupados por lo que podan pensar los dems de su poltica en el Congo. Recuerdo que haba un ingls que se interesaba por la poltica a adoptar respecto de Malta. Y as en adelante. Cada uno llevaba los intereses de sus propios negocios. Yo me sent totalmente ajeno a esas conversaciones, que no tocaban para nada las cuestiones cristianas de la poltica. La crudeza de las negociaciones y la ausencia de una referencia al objetivo cristiano impact al joven Conrado. Hizo un informe de la reunin que envi a Ordez y nunca recibi una respuesta. En ese momento se produce el asesinato del general Valle y de sus compaeros y la Democracia Cristiana argentina parece aceptarlo. Eggers lee en la prensa que pareca que estaban de acuerdo. El silencio epistolar de los dirigentes demcratas cristianos impide a Conrado conocer la posicin oficial de su partido. Poco despus renuncia a la Democracia Cristiana y busca otros caminos. Pasa un tiempo en la Alemania comunista, de donde dice: las dos son ms o menos lo mismo. Interrogndose sobre el cristianismo y su relacin con la poltica. Al regresar a la Argentina en 1957, a los 30 aos, organiza un grupo pacifista ghandiano, del que se desilusiona rpidamente. Junto con las clases sobre filosofa griega, dicta unos cursos sobre los manuscritos de Marx y comienza a pensar que lo que expona era el evangelio. La admiracin por los manuscritos de Marx, sin embargo, no lo llevan a definirse marxista. Dice seguir leyendo el evangelio y pensar que tiene una significacin poltica ineludible para el que dice seguir a Jess. Este es el ncleo de la cuestin. Conrado es un cristiano heterodoxo que atraviesa muy joven la experiencia del mandato poltico de la fe, que lo impulsa a buscar la coherencia de su trabajo como profesor de filosofa, como militante universitario, como esposo y padre de familia. Y tambin como hospedero de Poratti.

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Podra pensarse en una inconstancia temperamental, ya lo han dicho los dos que me precedieron, por sus cambios en la ubicacin poltica. Pero al contrario, lo constante est en la bsqueda de Conrado. Lo variable est en la heterogeneidad y la incongruencia de situaciones que se le han presentado en sus intentos de vida poltica. En los 60, se toma muy a pecho dos cosas referidas a la poltica: el dilogo con los marxistas en la universidad y el Concilio Vaticano II. Del dilogo con los marxistas le quedan malos recuerdos. Dijo en la entrevista que le hice: lleg un momento en que me satur del encuentro cristiano-marxista. Sal de eso porque tom conciencia de que en todos los esfuerzos por conciliar el marxismo y el cristianismo, eran los cristianos nicamente los que tomaban en serio las cosas. Los marxistas hacan un calculo poltico y nos tomaban con pinzas. A mi me vean como un peligro. Los comunistas me atacaban ms que los catlicos de derecha, los cuales me llamaban comunista. En efecto Fernando Nadra, con el cual tuvo muchas conversaciones, incluso personales, en el libro Socialismo Nacional del 73 le dedica, desde la pgina 96 a la 118, un captulo con el ttulo La metamorfosis poltica del profesor Conrado Eggers Lan. Su bsqueda se orienta cada vez ms por su cristianismo, pero no por la relevancia poltica de ste, sino por la dimensin poltica del cristianismo mismo. No pona sus ojos en la presencia social del cristianismo, sino en su teologa y las consecuencias polticas de la teologa. En su lectura de textos participa en numerosos encuentros con intelectuales y telogos que quieren participar del gran debate que abri el Concilio Vaticano II, que l senta marchar en la misma direccin de su bsqueda. Participa de un oleaje generacional y epocal como protagonista. Cuenta que una amiga espaola le dice un da: T dices lo mismo que Gonzlez Ruiz (que era un telogo muy ledo y publicado en Espaa en ese momento), y l le dice: Quin es Gonzlez Ruiz?, dndose cuenta de que hay una coincidencia en muchos campos que l ignora. Al trmino del Concilio en 1965 ocurre lo que podramos describir en trminos religiosos: la conversin al peronismo. El paso es dado en medio y en relacin con un proceso religioso en el que buscaba el sentido poltico de su fe y, para dar este paso, Eggers deba tener

una determinada idea del cristianismo y una determinada idea del peronismo. Recordemos sus palabras en la entrevista: Lleg un momento en que paso al peronismo. Veo que en el peronismo se pueden discutir las cosas que verdaderamente nos interesan. Al fin del 65 me hicieron un reportaje para una agencia, sobre los 20 aos del 17 de octubre y los 10 aos de la revolucin libertadora. Esta fue la primera vez que yo me sent identificado con el peronismo. Cuando le pregunto a Conrado por qu daba ese paso, las respuestas son sorprendentes. No menciona ningn contacto con instituciones del Justicialismo, ms bien me cuenta de sus actividades en grupos que queran pensar el nuevo momento del cristianismo despus del Concilio Vaticano II. La relacin entre poltica y cristianismo aparece nuevamente cuando entra en escena el movimiento de sacerdotes para el tercer mundo que comienza a finales de 1967, inicios del 68. Conrado conoca a sus principales hombres. Una revista francesa, Informacin Catlica Internacional, meses despus escribe que Conrado Eggers Lan es el fundador del movimiento de sacerdotes para el tercer mundo. El mal informante argentino que est en el origen de este error debi haber sido impresionado por la coincidencia de ideas. Pero esta coincidencia no era muy perfecta. Lo dice el mismo Conrado: Cuando en Crdoba se funda el movimiento de sacerdotes para el tercer mundo, yo estaba durmiendo en Mendoza en la cama de uno de los curas que estaba fundndolo en Crdoba. Yo conoca a muchos de ellos, me interesaba por todo lo que decan. Pero me desconcert esta gente. Mis temas eran los de la vida cristiana proyectada a la poltica. En cambio ellos queran entrar directamente en el discurso poltico. Yo pensaba en otra cosa. Estaba por ejemplo, preocupado por discutir el tema de la hostia-cuerpo de Cristo, y temas semejantes. Pero ellos no tenan inters por discutir estos temas. A mi me pareca que discutiendo el tema de la hostia y de la presencia de Cristo y esas cosas se llegara a la cuestin poltica por proyeccin, como proyecto, como crtica de lo que son las comunidades cristianas. Yo sostena que la presencia de Cristo en la hostia no era una cuestin mecnica. Yo lea el Nuevo Testamento y sostena que en la Epstola a los Hebreos no hay teora del sacerdocio distinto de la de los bautizados. l le hablaba a su amigos curas del tercer mundo, de teologa, y

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ellos decan: no es el momento de hablar de estas cosas. En ese tiempo, l como cristiano heterodoxo -aunque la palabra heterodoxo tampoco es correcta porque no le interesaba la heterodoxia ni la ortodoxia, sino la interpretacin de los textos y evangelios y de una comunidad que se pensaba era la original- tuvo la idea de escribir unos evangelios apcrifos, gnero muy poco frecuentado entonces. Hoy es excesivamente frecuentado hasta por la National Geographic, pero en aquella poca era algo totalmente inusual. Sera interesante no perder las copias de esos evangelios apcrifos redactados por Eggers Lan. Sera algo muy importante para completar el rompecabezas sobre este tema. Nuevamente Eggers pone el centro de la cuestin en la teologa ms que en la poltica. Es decir, buscaba lo poltico de la teologa. Repasemos algunas de sus principales publicaciones: en 1964, muy temprano en el despertar de ese tema, escribe Cristianismo, Marxismo y Revolucin Social. Es una visin favorable a lo que l llamaba amalgama de cristianismo y marxismo. En 1966 escribe Cristianismo, Ideologa y Revolucin. Es la publicacin de unas conferencias que da en la parroquia de Cristo Obrero en Crdoba, donde haba un movimiento que despus produjo una gran alteracin en la Iglesia en la Argentina, origen de la salida de Angelelli de Crdoba. En las conferencias insiste en que la oposicin fundamental es entre capitalismo y marxismo, llegando a una coincidencia ideolgica con los marxistas. Exige que todos tengamos un amalgamiento de los valores en juego, en la medida en que esto sea posible entre cristianos y marxistas. Sin embargo, hay noticias muy negativas de estas reuniones y en Buenos Aires fueron tan importantes que el diario La Razn publica un informe largo sobre las reuniones en Crdoba y la conferencias de Eggers Lan con el preciso y filosfico ttulo: Qu barbaridad!. En 1968 publica Cristianismo y Nueva Ideologa. Aqu ya cambia su punto de vista respecto al marxismo. Entre el 66 y el 68 se ha producido aquel cansancio del cual hablaba en la entrevista, por el cual para l los marxistas utilizaban a los cristianos como socios del dilogo desde un punto de vista tctico pero no estratgico. Tambin estas son palabras de Eggers Lan: Debe verse primero si no existe ya una fuerza poltica revoluciona-

ria aunque no sea en estado puro, pero en todo caso real. Esta fuerza existe y se llama peronismo. Este es el punto de vista que cambia, desde una perspectiva de identificacin con el adversario del capitalismo, el marxismo, para pensar en una fuerza real que existe en la sociedad. Y esta fuerza para l es el peronismo. Hay un libro que es ya uno de los ms importantes, del 70: Violencia y Estructuras. Est pensado sobre la experiencia del Cordobazo, del cual no voy a hablar porque no pertenece directamente al tema que estoy desarrollando, aunque si lo leemos podremos ver que s pertenece a esta razn de ser por la cual Eggers Lan busca en su cristianismo, al final, el nexo con la poltica. Y no es un dilogo con otras fuerzas preexistentes. Me refiero al marxismo. En 1972 escribe Izquierda, Peronismo y Socialismo Nacional. All recopila y da informacin sobre publicaciones anteriores y dice que para hacer poltica en Argentina hay que entender el proceso del peronismo y que los intelectuales no pueden entenderlo porque lo ven desde afuera. Y habla de una pauta primordial, importante para comprender el equilibrio de todo su pensamiento: es el reconocimiento de Pern como jefe supremo del movimiento peronista. Cualquier otra pauta o grupo de pautas que excluya o escamotee sta es contradictoria: Yo no me aferro a los que dicen o hablan del juego pendular de Pern. La diversidad parte de las bases. Pern es un estratega genial que las interpreta. Estas expresiones, sobre las cuales tuve oportunidad de discutir con l, se deben entender en un contexto en el cual la izquierda criticaba a Pern. Hay un esquema ideal, un ordenamiento absoluto, lgico, ontolgico, de la revolucin, y hay que esperar a que se den las condiciones para que la sociedad vaya entrando a ese ordenamiento eterno y permanente, la estructura de toda revolucin que necesariamente va a tener que venir alguna vez a la Argentina, no interesa si en el siglo XXII o en el XXV, porque es una lgica ya prefigurada. Esa es la crtica que le hace Eggers Lan a esta posicin que podemos llamar de un materialismo dialctico. Pern en cambio propone una distincin en los trminos de Licastro, diciendo que no era lo mismo la ideologa y la doctrina. La ideologa tiene siempre que tener claros los objetivos, la doctrina solamente discute los medios. Y en ese campo hay una discusin poltica sobre medios entre los peronistas.

Pero tambin el libro termina con un captulo que se denomina Pueblo, Iglesia y Pueblo de Dios, donde distingue una iglesia como factor de poder y una iglesia como pueblo, como creyentes, que es lo que l buscaba. A este respecto voy a citar algunos prrafos: nuevamente se produce la infidelidad, en la iglesia, cuando los emperadores romanos ven multiplicarse a los cristianos, a pesar de los mrtires y de las persecuciones. Constantino les ofrece compartir su poder y convertirse en religin oficial del imperio romano. Esto hace que aun cuando este imperio desaparezca como tal, sea preservada su estructura gracias a la accin de la iglesia que retiene sus atributos, sus cdigos, sus ttulos, etc., como el sagrado imperio romano germnico, despus como mundo occidental cristiano, y aparezcan nuevamente profetas que son perseguidos.

Lo que no impide vislumbrar el inminente derrumbe del nuevo imperio. En este sentido participa de la misma percepcin de los curas del tercer mundo: que esto se vena abajo por dentro. Discusin en la que yo a veces me atrev a avanzar con Eggers y aunque l ya haba vivido la cada del muro, no lleg a vivir todo lo que nosotros ya vivimos en estos 10 aos para experimentar la salud del imperio. Esta es la visin que quiero dar a partir de mi conocimiento, parcial, de una vida que debe ser interpretada desde este punto central respecto de la poltica -y de su declaracin de que pertenece al peronismo-: la profundizacin y el descubrimiento de un cristianismo heterodoxo que lo ha vivido profundamente. Jos Pablo Martn

Isabella Cosse

Estigmas de nacimiento.
Peronismo y orden familiar 1946-1955
Buenos Aires, FCE, 2006, 208 pginas

RESEAS

Isabella Cosse abre su discurso con anotaciones acerca de los cambios producidos en las ciudades de 1910 a 1940: la poblacin se triplica, los desplazamientos se hacen cada vez ms frecuentes, el 86% de los nios pasa por la escuela, y en consecuencia aumenta notoriamente la cursada de la secundaria y la entrada a la universidad. Surge una amplia oferta de revistas destinadas a un pblico cada vez ms segmentado, la radio instala los noticieros y los melodramas en los hogares, el centro se hace masivo, y Buenos Aires cuenta con una amplia red de sociabilidad barrial. La luz a pleno y el transporte urbano permitan a los habitantes conectarse, transportarse y hasta perderse en la ensanchada Corrientes, admirando la moderna arquitectura o sumndose a los 350.000 espectadores que convocaba el teatro o a los dos millones y medio que llenaban las salas de cine.

Todos ellos fueron cambios que generaron una acelerada integracin cultural, pero tambin fuertes tensiones en un pas con realidades sociales y tradiciones culturales muy diversas. Las dinmicas familiares no fueron ajenas a este proceso y es en este aspecto donde hinca el estudio de Cosse, quien enfoca en aquellas situadas al margen del modelo normativo y en especial la filiacin ilegtima, esto es, las relaciones familiares que no acuerdan con el modelo homogneo y excluyente del matrimonio con hijos. Segn las estadsticas del perodo, dice la autora, uno de cada tres nios estaban catalogados como ilegtimos. Es a partir de esta constatacin que el libro se propone tratar de desentraar el significado que esta condicin tena para esas personas cuyas vidas desentonaban con los mandatos sociales y las imgenes modlicas, pensar las implicancias de esa situacin en una sociedad

RESEAS

dinmica que acicateada por el proceso abierto por el peronismo se quera igualitaria y dar cuenta de los cambios introducidos por el peronismo en los derechos de las personas marginadas de la normatividad familiar y del impacto que el nuevo orden poltico tuvo sobre el universo domstico. Tres preguntas sirven de hilo conductor: qu sentido tenan las supuestas irregularidades en la constitucin familiar para quienes vivan al margen de las pautas ideales?, qu transformaciones provoc el peronismo en el orden domstico con sus banderas de igualdad y justicia social?, y promovi rupturas o continuidades? Isabella responde a travs de una investigacin seria y original basndose en discursos, artculos de prensa, correspondencia, pelculas y todo aquello que provea material para la reconstruccin del imaginario colectivo de la poca en torno a los temas vinculantes: ideas acerca de la familia, la infancia, el matrimonio, los derechos habidos o debidos, etc. En el primer captulo se presentan las distintas modalidades de organizacin familiar en contrapunto con el modelo de familia hegemnico y se intenta indagar el modo en que esas diferencias fueron sentidas por las personas que las sufrieron. En el siguiente se analizan los cambios en el imaginario respecto a las familias marginadas a partir de un corpus de ficciones cinematogrficas de entre 1930 y 1950. Se trata sobre todo de llevar al plano de lo visible el cmo se vivieron esos estigmas y las reacciones sociales que provocaron. El captulo tercero trata de las ideas acerca de la infancia y la familia durante la primera presidencia de

Pern, a partir de los debates pblicos y los cambios normativos, poniendo atencin en las iniciativas peronistas y sus puntos de consenso y disenso con la oposicin, prestando prioridad a las distintas posiciones respecto de los proyectos de ampliacin de los derechos de los hijos ilegtimos y de divorcio del Primer Plan quinquenal (1946). Por ltimo, la autora aborda la forma en que las ideas de justicia social, igualdad y humanismo cristiano se proyectaron en las concepciones sobre las relaciones familiares que condujeron a percibir a los hijos ilegtimos como los desheredados del orden familiar, y cmo esta lectura cobr preeminencia en la segunda presidencia peronista en el contexto de una aguda polarizacin poltica y de conflictos con la Iglesia. La autora recorre las tensiones desatadas por ese intento de igualacin al interior del peronismo que terminaron frenndolo y que derivaron en la promulgacin de un ley ms moderada que mejor los derechos de los nios ilegtimos pero no alcanz su igualdad completa, revelando los alcances y lmites del peronismo en este aspecto. El libro todo constituye una investigacin rigurosa que, situada en el cruce de la historia de la familia, los estudios culturales y la historia poltica, permite entender la singularidad de los cambios en el orden familiar durante el peronismo de un modo vivo y original a travs de imgenes, ficciones, discursos, y actitudes de las personas involucradas y de los agentes polticos. Mnica Virasoro

Horacio Gaggero, compilador

Argentina en busca de una nueva estabilidad (1930-1966)

Buenos Aires, Proyecto Editorial, 2005, 115 pginas
Se trata de una compilacin de artculos escritos por un grupo de docentes de la Ctedra de Introduccin al Conocimiento de la Sociedad y el Estado del CBC de la Universidad de Buenos Aires. Ruth Garca escribe sobre La Dcada del Treinta, Horacio Gaggero sobre La Etapa Populista (1943-1955) y Mara Ins Fernndez y Alejandro Rossi sobre Integracin y Desarrollo (1955-1966). Como lo seala Gaggero en la Introduccin, los textos presentados pretenden ofrecer a los alumnos una visin integradora de las transformaciones que se produjeron en la sociedad y el Estado argentino a lo largo de la historia contempornea del pas desde la crisis de 1930, entendida tanto en el mbito econmico y poltico, hasta la instauracin de la llamada Revolucin Argentina. Los textos son tiles tanto para quienes quieran introducirse al conocimiento de la poca, como para quienes deseen hacer una relectura sinttica de la misma, porque son didcticos y brindan un anlisis cronolgico con informacin real que vincula la transformacin de la sociedad argentina en sus aspectos polticos, econmicos, sociales y culturales, con la transformacin del Estado argentino y del escenario internacional. Esa es su fortaleza. Pero tambin tienen una debilidad. Radica en la subjetividad del enfoque poltico e ideolgico de los autores, lo que se ve reflejado en las citas que no estn y la bibliografa que es omitida. Por ejemplo, Ral Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche, Juan Jos Hernndez Arregui, Juan Domingo Pern, Eva Pern, etc., no son autores de referencia para el anlisis. Esta observacin crtica seguramente ser tomada como sectaria o dogmtica por parte de quienes no se identifican con el pensamiento justicialista, porque en su inmensa mayora piensan que ste no existe como tal, o que se trata en todo caso de una construccin intelectual menor que no merece ser tratada ni analizada en el plano acadmico. Pero para quienes s nos identificamos con el pensamiento justicialista y entendemos que es una construccin intelectual de Pern que existe, y que como tal ha sobrevivido a la muerte de su creador, el problema se plantea precisamente al revs: que el pensamiento justicialista no sea tenido en cuenta en el plano acadmico es sectario. Por qu? Porque oculta que Pern es el nico lder poltico argentino del Siglo XX que construy un pensamiento intelectual orgnico y, a ms de 30 aos de su muerte, las grandes mayoras del pueblo argentino piensan y sienten en consonancia con la doctrina que l sintetiz e inculc. Y porque no brindar esa informacin y los contenidos del pensamiento de Pern a los jvenes argentinos que intentan ingresar a la UBA impide que tomen contacto con componentes esenciales y determinantes de la conformacin ideolgica poltica, econmica, social y cultural de la comunidad nacional donde han nacido, viven y debern construirse su futuro. Y este escamoteo de la realidad no es ajeno a la crisis nacional que hemos sufrido en los ltimos 30 aos, sino un componente esencial de ella. Volviendo a la fortaleza de los textos, hay que destacar que son objetivos y precisos en la descripcin del proceso histrico que analizan. Por ejemplo, Gaggero seala correctamente que el incremento de la tensin entre el gobierno peronista y la oposicin parlamentaria radical reconoce un hito en 1949, cuando se reform la Constitucin Nacional dndole un contenido justicialista; lo notable es lo que omite a continuacin, ni una sola lnea explica qu significaba justicialista. Ahora, se pudo haber dotado a la constitucin de una identidad ideolgica justicialista desde el vaco intelectual? Evidentemente no. La debilidad de los textos aparece entonces en la omisin ideolgica en que incurren al describir el proceso histrico. Cabe rescatar como positivo que los autores no escriben desde el pensamiento imperial que descalifica a los movimientos nacionales latinoamericanos llamndolos peyorativamente populismos, sino desde un pensamiento nacional que simpatiza de alguna manera con esos populismos; lo negativo es que omiten informar y profundizar sobre la identidad ideolgica justicialista de ese populismo argentino dentro del cual encuadran al peronismo.

RESEAS

Mario Bertellotti

RESEAS

Alberto Iribarne, compilador

Letras contra el miedo

Documentos del peronismo contra la dictadura (1976-1983)
Buenos Aires, CS, 2006, 175 pginas

Despus de treinta aos del golpe militar de 1976, Alberto J. B. Iribarne realiz esta compilacin a la que llam: Letras contra el miedo. En ella encontramos documentos emitidos por el Partido Justicialista, el Movimiento Obrero y otros grupos del peronismo, como los que participaron tanto de las jornadas econmico-sociales, como de las jurdico-institucionales, durante la ltima dictadura militar (1976-1983). Ms all de los acuerdos o desacuerdos que cada uno de los documentos genere, este libro sin lugar a dudas vale la pena ser ledo. Es un meritorio aporte al conocimiento de nuestra historia como peronistas y un reconocimiento para algunos de nuestros dirigentes. En estos documentos, con sus lgicos desniveles, se pueden constatar los cambios que marcaron una lnea evolutiva en la postura del Partido Justicialista. Para contextualizar este comentario, es necesario recordar los difciles momentos que viva nuestro pas. Sera superficial y cmodo hacer una evaluacin de los escritos desde las seguridades que nos brinda el actual estado de derecho. La Confederacin General del Trabajo (CGT), el Partido Justicialista, al igual que los otros partidos, se encontraban proscriptos, y un sector importante de la sociedad (especialmente los sectores medios), avalaban la dictadura reciente. El Vicepresidente del Partido Justicialista, Deolindo Bittel, resaltando la confusin de muchos peronistas, denunciaba a los estpidos de nuestro movimiento que entran en el juego, ingenuo y cobarde, de creer que si hay un renunciamiento patritico de Isabel

salvarn sus posiciones (Carta al compaero Tuozzo, desde el cautiverio, 20 de junio de 1976), y se lamentaba por el triste papel de muchos legisladores propios que se entregaron sin defender el orden constitucional. Es necesario destacar el valor de aquellos compaeros que tuvieron el coraje de hacer los documentos, aun a riesgo de sus vidas y la de sus familias, y supieron con los escasos o nulos recursos con que contaban aprovechar las situaciones que se les presentaron para realizar las denuncias ante entidades como la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, en el ao 1979. Se debe destacar que resulta invalorable la contribucin que este libro representa para las jvenes -y no tan jvenes- generaciones. Este material, al que muchos compaeros no pudimos acceder en su momento (ya que se manejaba en mbitos restringidos debido a la situacin poltica), deja constancia de que el Partido Justicialista, a diferencia de otras fuerzas polticas, no hizo un silencio cmplice frente a las trgicas situaciones que atravesaba nuestro pas. Otro punto que merece una mencin especial es la claridad con que se analizaron las causas del Golpe. Ya en los primeros escritos, nuestros dirigentes manifiestan ser concientes de los objetivos que el Gobierno Militar tena, como lo demuestra Bittel en su carta al compaero Tuozzo: la recesin ser la consecuencia de una poltica liberal y entreguista que atenta contra la economa popular; el negocio ser para unos pocos, en desmedro de miles de argentinos que tendrn que hacer ma-

RESEAS

labarismos para comer. Sin pretender entrar en un anlisis de tipo econmico a esta altura de la historia, queda claro que la dictadura se haca imprescindible para instaurar un modelo econmico que continu vigente muchos aos despus de recuperada la Democracia, e incluso en el ltimo gobierno autodenominado peronista (menemista). Un comentario imposible de obviar es sobre la visin que aparece en reiterados documentos acerca de los sectores ms extremos del Movimiento. Se hace referencia a ellos utilizando frases como: ideologa extraas, elementos infiltrados y distorsiones ideolgicas. Sin embargo, esta terminologa no fue producto de la confusin, como lo prueba el siguiente prrafo: no podemos aceptar que a la lucha contra una minora terrorista -de la que tambin hemos sido vctimas- se la quiera transformar en una excusa para implantar el terrorismo de Estado (en El Justicialismo denuncia los Derechos Humanos). Este modo de denominar es, en todo caso, una forma de poner los lmites, definiendo qu es Peronismo. Qu est adentro y qu est afuera. No puedo dejar de preguntarme si esta definicin, aunque no est explcita, tiene que ver con aquellos sectores que lograron imponerse en la disputa que se dio dentro del Peronismo (entendido como Movimiento). En el informe final de las primeras jornadas JurdicoInstitucionales leemos: Tambin se debe discernir entre la justificacin de la lucha contra la guerrilla, y la de los mtodos empleados en esa lucha. La represin ilegtima tambin enlut a la Patria (Democracia y Estado de Derecho. Agosto de 1981). Se puede juzgar de la misma forma el accionar de la guerrilla que la ejercida por el Estado?, uno y otro fueron lutos semejantes? Desde ya que no pretendo aqu encontrar el espacio para saldar estos temas. Slo intento plantearlos, como cierta autocrtica. A modo de reflexin final, podra decir que este libro ha generado en m grandes controversias, ha movilizado viejas dudas Desde hace tiempo he tenido la certeza de que al Peronismo no le interesaba dar pelea sobre las construcciones simblicas, aunque stas estuvieran muy presentes hasta el ao

55. Ser tal vez que el peronismo hace? Ser que an est presente la frase de Pern: mejor que decir es hacer, y mejor que prometer es realizar? En esta lnea de pensamiento se han ido relegando y regalando buena parte de las construcciones simblicas, y de nuestras banderas. Podramos citar muchos ejemplos, pero como muestra alcanza con ver cmo el Peronismo cedi el reclamo por los Derechos Humanos a otros sectores, que rpidamente lo hicieron propio. Y no hay duda alguna de que si una fuerza poltica deba hacerse cargo del tema, esa era el Peronismo. Como cantbamos con emocin: y los desaparecidos, compaeros peronistas. Recuerdo la campaa del ao 1983, donde escuchbamos con asombro a Alfonsn levantar, una a una, nuestras tradicionales consignas. No pretendo con estas ltimas reflexiones cuestionar el valor de estos documentos. No hay ninguna duda, la dictadura militar fue el instrumento para instalar un modelo y para ello necesitaba destruir todo aquello que se le opusiera; es por eso que apunt con especial esmero a una fuerza poltica, a un proyecto de pas, a un modelo de sociedad, a un conjunto de valores. Todo esto encarnaba el Peronismo. Estos documentos no representan con veracidad la lucha que cada Peronista dio en esos aos. Desde el encierro, el exilio externo o interno, o simplemente desde su resistencia silenciosa. Porque el Peronismo hace, no discute ni teoriza en forma abstracta. Sin embargo, creo que tambin es vlida la disputa en ese plano, sobre todo si tiene el sostn de una fuerza poltica anclada en la realidad. Espero que este libro, tambin, nos ayude a reflexionar sobre esta deuda que el Peronismo tiene con s mismo. Quizs debamos decidir qu es mejor: si reeditar las construcciones anteriores, arraigadas en nuestra historia, o emprender el debate necesario para poder, rescatando los elementos (que an estn vivos) y expresando las luchas actuales por nuestros valores e ideales, encarar la construccin simblica del Peronismo hoy. Ana Zeliz

Homenaje a Conrado Eggers Lan Estigmas de nacimiento Mnica Virasoro Argentina en busca de una nueva estabilidad Mario Bertellotti Letras contra el miedo Ana Zeliz

Coordinacin: Fernando Duarte, Mariano Fontela y Silvio Maresca.