TeORIA DAs RePReseNtAes sOCIAIs e CINCIAs sOCIAIs: trnsito e atravessamentos

Angela Arruda*
Resumo: Este texto pretende assinalar a relao da teoria psicossocial das representaes sociais de Serge Moscovici com as cincias sociais, a partir da sua caracterizao como uma abordagem de interpenetrao da Psicologia com a Sociologia. Primeiramente far uma breve anlise sobre o trnsito entre Psicologia-Psicologia Social e Cincias Sociais, como um dos elementos de explicao para o entrecruzamento da Teoria das Representaes Sociais (TRS) com as cincias sociais. Em seguida pontuar como este entrecruzamento se coloca na abordagem moscoviciana, e como a TRS no escapa a ele. O argumento da autora de que a base da relao entre essas reas e a TRS est na concepo do social, presente no pensamento moscoviciano, o qual, ao mesmo tempo, no negligencia o quanto os aspectos psicolgicos participam dos fatos sociais. O texto se encerra com alguns exemplos de pesquisa para ilustrar esta posio. Palavras-chave: teoria das representaes sociais; cincias sociais; atravessamentos.

O estudo sobre a representao social da Psicanlise na Frana dos anos 50, de como ela se tornou um fato da cultura (Moscovici, 1961), persegue a transformao do pensamento social e os seus desdobramentos segundo o grupo que fala. Ou seja, como todo tipo de saber especializado, uma vez posto em debate na esfera pblica, tornava-se objeto de representao, migrando do seu universo especfico para o do senso comum. Levar adiante esta empreitada
* Doutora em Psicologia Social pela Universidade de So Paulo (USP); professora do Programa de Ps- Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail: arrudaa@centroin.com.fr Artigo recebido em 20 out. 2009 e aprovado em 23 out. 2009.
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significou produzir a Teoria das Representaes Sociais (TRS) a partir de um entrecruzamento de cincias. A passagem de um saber do seu prprio domnio para o mundo da conversao entre os leigos um fenmeno psicossocial. Envolve a mobilizao de elementos psicolgicos afetivos, cognitivos, imaginrios, fantasmticos, de memria e outros mas impregnados de contedo social sociolgico, histrico, cultural, lingustico, entre outros e acontece ao mesmo tempo nesses dois registros que se encontram totalmente entrelaados: o social e o individual, dissolvendo assim a dicotomia indivduo-sociedade. O dilema do ovo e da galinha, para efeitos do trabalho do pensamento, fica superado, uma vez que quem pensa est inserido e atravessado pela sociedade (com sua histria, forma de organizao, suas culturas etc.). Moscovici (1988) cita Lvi-Strauss para apoiar essa inseparabilidade:
[...] bem verdade que, em certo sentido, todo fenmeno psicolgico um fenmeno sociolgico, o mental se identifica com o social. Mas, num outro sentido, tudo se inverte. A prova do social s pode ser mental; ou seja, ns jamais poderemos estar seguros de ter atingido o sentido e a funo de uma instituio se no formos capazes de reviver a sua incidncia sobre uma conscincia individual. Como essa incidncia uma parte integrante das instituies, qualquer interpretao deve fazer coincidir a objetividade da anlise histrica ou comparativa com a subjetividade da experincia vivida.

Na busca moscoviciana da compreenso da mudana, portanto, se indivduo e sociedade no se separam, mas se atravessam, nem a Psicologia nem as cincias sociais entre as quais ele situa a Psicologia Social podem explic-la sozinhas. Esta uma vertente da Psicologia que v a Psicologia social como rea de interface cincia charneira, segundo Maisonneuve ([1950] 1988, p. 129), encruzilhada, entre a Antropologia Cultural, a Sociologia, a Psicologia e a Psiquiatria. Podemos acrescentar tambm a Histria (e se enveredamos pelas artes, a literatura, o cinema, as artes plsticas, a fotografia e a msica...).
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nesta perspectiva que se integra o pensamento moscoviciano, toda a sua obra, bem como a de Jodelet. Nos tempos de hoje, podemos ir alm e supor que, mais que uma encruzilhada, estamos falando de uma aliana que se assemelha quela discutida por Prigogine e Stengers (1997), da qual eles apontam Moscovici como um dos precursores. Ela implica por entender o social e o individual como fios entrelaados num mesmo tecido , considerar esse tecido de forma aberta e mltipla, sem barreiras disciplinares. A teoria que aqui est em pauta se situa no corao dessa aliana, ao navegar sempre no encontro das guas da Psicologia Social e suas irms, as outras cincias sociais. Pretendo aqui caminhar no sentido de assinalar a relao da TRS com as cincias sociais a partir da sua caracterizao como uma abordagem de interpenetrao da Psicologia com a Sociologia. Proponho, ento, desenvolver o texto passando primeiro por uma breve anlise sobre o trnsito entre Psicologia-Psicologia Social e cincias sociais, como um dos elementos de explicao para o entrecruzamento da TRS com as cincias sociais. Em seguida, pontuarei como este entrecruzamento se coloca na abordagem moscoviciana, e como a no escapa dele. Minha posio de que a base da relao entre essas reas e a TRS est na concepo do social, presente no pensamento moscoviciano, o qual, ao mesmo tempo, no negligencia o quanto aspectos psicolgicos participam dos fatos sociais. Encerrarei com alguns exemplos de pesquisa para ilustrar esta posio.

Psicologia, Psicologia Social, Cincias Sociais

A Psicologia Social como Moscovici e Jodelet a entendem uma cincia social. Contudo, a contribuio desses dois autores mais conhecida entre ns, a Teoria das Representaes Sociais (TRS), despertou questionamentos que variaram de o que tem a ver
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com cincia social? at em que difere da abordagem sociolgica? fcil respondermos que o interesse pelos processos psicossociais de elaborao das representaes enfatizando suas razes sociais o n da questo, embora isto no seja tudo. A representao social, na abordagem daqueles autores, nada tem a ver com o reflexo da realidade. Teoriza, avant la lettre, em 1961, a perspectiva da construo social da realidade, que ser sistematizada por Berger e Luckmann pouco tempo depois, em 1963. Tal construo social acontece atravessada por um fluxo de afetos, imaginrios, estilos cognitivos e se configura por meio de processos que, sendo sociais, so ao mesmo tempo psicolgicos, como aqueles que permeiam a produo das representaes sociais, tal como consideram Moscovici e Jodelet. Refiro-me aqui aos processos de objetivao, ancoragem, focalizao, presso inferncia, disperso da informao. Ou seja, processos que, do ponto de vista psicossocial, esto entre os que contribuem para a mudana do pensamento social e, simultaneamente, so formas de organizao do pensamento social e operaes mentais. Esse atravessamento, contudo, no era ponto pacfico quando Moscovici interpelou a Psicologia Social, situando-a como cincia social.

A Psicologia e as Cincias Sociais

Para entender como se coloca no campo da Psicologia a relao entre TRS e cincias sociais, interessante revisitar rapidamente a relao entre a Psicologia em particular a Psicologia Social e aquelas cincias.1 Foi o que fizeram recentemente Moscovici e Markova (2006), quando propuseram a existncia de duas tradies da rea e batizando-as como a tradio de origem americana (indigenous american, no original) e a tradio euro-americana. Alertando para a simplificao inevitvel desse tipo de classificaes, sinalizam que suas grandes diferenas so epistemolgicas. A
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primeira filia a Psicologia Social Psicologia geral como rea me, devido nfase comum s duas: a natureza humana tal como se expressa no indivduo. Em algumas interpretaes, isto significa uma aproximao com as cincias neurolgicas, uma vez que os processos psicolgicos (memria, percepo, etc.) se produzem de forma semelhante nos indivduos graas ao funcionamento do crebro. S o indivduo tem crebro, no a multido ou o grupo. Isto afasta as cincias sociais, estranhas ao treinamento dos psiclogos; eles se aproximam mais das prticas experimentais em laboratrio, isoladas da realidade. O que o laboratrio faz, nesta vertente, criar situaes artificiais e um grupo fictcio que no funciona amparado em nenhum contexto, a no ser o do prprio experimento. Os autores estabelecem uma metfora, da cincia-porta e da cinciaponte. Esta tradio se situaria na primeira, fechando-se para teorias sociolgicas ou antropolgicas. Em contraste, a tradio euro-americana considera que a Psicologia Social vem preencher uma lacuna entre a Antropologia Cultural e a Sociologia. Com efeito, ela se encontrava no departamento de cincias sociais de muitas universidades americanas. Kurt Lewin chegava a considerar que cincias como a Sociologia ou a Psicologia deveriam ficar vontade para recorrer a construtos de outras cincias se estas se adequassem s questes com as quais elas lidavam. E recomendava que, para ter idias, no se lesse Psicologia, mas sim Filosofia, Histria, Cincia, poesia, romances e biografias. Assim, a Psicologia Social nesta tradio seria uma cincia-ponte, porque recorre interdisciplinaridade no apenas para combinar conhecimentos de vrias disciplinas sobre um assunto, mas porque constri conhecimento novo sobre um tema especfico usando o conhecimento de outras reas (Moscovici; Markova, 2006, p. 40). Isso teria acontecido no estudo de fenmenos como a influncia social, a inovao e a conformidade. A diferena fundamental entre as duas tradies seria a concepo e o lugar do social: na tradio de origem americana,
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o grupo seria um agregado de indivduos, enquanto que na euroamericana, o grupo, ou a cultura, implica interdependncia, dinmica interna homeostase e interao, um sistema vivo feito de foras interativas que buscam um equilbrio. O emblema de cada uma seria, respectivamente, o conceito de atitude e o de grupo social. Moscovici e Markova (2006) exemplificam ainda com tericos importantes de cada uma, Floyd Allport e Kurt Lewin, entre outros. Esta interpretao da histria da Psicologia Social, situando-a em vertentes que se entrecruzam, uma das quais a coloca na seara das cincias sociais, parece avanar um pouco mais com relao quela expressa por Farr (1994), que separava a Psicologia Social psicolgica e a sociolgica quase como duas entidades existentes na realidade, e no como fruto de uma angulao da histria da Psicologia. Ademais, as duas tradies no se sucedem, mas se entrelaam. Ambas as leituras, contudo, coincidem no reconhecimento da insularidade da psicologia, como dizia Duveen, e insistem na existncia de uma Psicologia Social que se filia e se mistura s cincias sociais. Ela confirma a posio da obra de Moscovici. Para alm do grupo, existe a sociedade mais ampla, colocada no territrio da determinao central da representao. Jodelet (2001) sistematiza esta idia ao explicitar a afirmao de Moscovici de que toda representao representao de algum e de alguma coisa, indicando que esse algum integra pertenas sociais variadas, se situa num tempo histrico, numa sociedade dada, em um lugar dela que faz parte da forma como ela se organiza, e que o coloca em contato com formas de comunicao, institucionalidades, ideologias, culturas especficas. Isto, nos estudos de representaes sociais, contemplado pelo estudo dos contextos (Jesuno, 2001), os quais compem uma espiral que vai do mais imediato, situacional, at o mais remoto, ligado ao passado histrico e ao imaginrio coletivo (Arruda, 2005)
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Moscovici: pensando a vida, a natureza, a sociedade

A obra de Serge Moscovici se pauta pela interdisciplinaridade, j observada no seu extenso percurso de reflexo sobre a relao entre os humanos e a natureza, para alm das teorias psicossociais que elaborou. Naquele percurso, no hesitou em dialogar com a Biologia, a Gentica, a Histria, a Antropologia (Moscovici, 1972, 1977), mostrando como a relao entre a natureza e a humanidade tem uma complexidade que escapa viso da dominao da natureza pelo homem. Da mesma forma, ele responsvel por uma teoria que vem contrariar tudo o que se estudava sobre influncia social at ento na Psicologia Social. A rea se interessava sobretudo pela presso conformidade, pela influncia da maioria, e a resistncia posio predominante era colocada no terreno do desvio. Moscovici prope observar o problema pelo avesso: em contraposio ao interesse pela permanncia, pela preservao da continuidade, toma o ngulo da mudana, no qual a inovao pode acontecer a partir da ao de minorias ativas. Os desviantes seriam, ento, possveis inovadores. Pensar o social sem divisrias disciplinares para pensar a mudana, , portanto, uma marca da sua reflexo que se prolonga na TRS. Moscovici tanto um psiclogo social quanto um pensador das questes da vida, do social e da natureza, como bem descreve o ttulo do livro em sua homenagem (Buschini; Kalampalikis, 2001). No poderia ser diferente, uma vez que, para ele, estas dimenses se interpenetram. O leque da interdisciplinaridade pode variar segundo a temtica que ele traz cena. No texto escrito com Markova (Moscovici; Markova, 2006, p. 39), sobre o qual se apoiou at aqui esta reflexo, ele retoma, ao analisar a construo da Psicologia Social moderna, o argumento de Lewin sobre cincias como a Sociologia ou a Psicologia, citado anteriormente. Em suma, o fato de que a TRS seja uma teoria de interface ou de aliana entre a Psicologia, a Sociologia e a Antropologia, j indica que nela, como no pensamento moscoviciano de forma geral,
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no se trata de um encontro fortuito ou complementar de disciplinas, mas de reas cujo ntimo parentesco incontornvel para entender a produo do conhecimento tal como Moscovici prope: deslindar a construo do pensamento cotidiano pelos seus mltiplos autores, encontrar os processos que esto na base da mudana do pensamento e das prticas sociais. Falar em autores, ou atores, implica falar em suas vrias inseres social, histrica, poltica, cultural etc. E aqui o social se amplia, aumentando o foco progressivamente do close sobre o entorno imediato at atingir uma grande angular. Estas inseres compem o acervo de onde surgir a representao que qualquer grupo elabora; elas so reordenadas, negociadas, recortadas e recombinadas para configurar o pensamento. Sem conhecer as razes do pensamento dos grupos e, por conseguinte, dos sujeitos o que remete sociedade como um todo e seus mltiplos recortes torna-se impossvel chegar compreenso do seu processo de construo da realidade, de elaborao do conhecimento na vida diria. Fatores como a memria, a experincia, o olhar, cuja incidncia para a produo das representaes fundamental, so multiface, situados tanto no espao social quanto no individual. O(s) espao(s) social(is) pelos quais cada um transita marcam-no, mas tambm (so) tingido(s) pela sua tonalidade especfica, fruto do encontro e da negociao das diversas procedncias do pensar. impossvel negar o peso da comunicao, da troca, do confronto de idias para produzir uma representao social. O ambiente pensante em que vivemos, nas sociedades contemporneas, com a velocidade vertiginosa do fluxo de informaes, estimula esta produo, porque preciso falar do que todos falam, mostrar que se est por dentro. O ser humano, portanto, no pensa isolado, desligado do social. Ele pensa atravessado por este. Ele carrega no seu pensar a marca dos grupos que incidem sobre a sua experincia, sobre a sua identidade, bem como a marca da histria, da poltica, das divises
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sociais e tantas outras, e isso no se configura como uma simples retraduo na linguagem daquele grupo. A inveno do pensamento no dia a dia mistura, portanto, elementos que envolvem interesses, exerccio do poder, desejo de aceitao, eventuais questes circunstanciais, compondo um novo desenho traado pelos diversos atravessamentos do social os mais prximos, os mais distantes que vo da experincia vivida necessidade de comunicao, de reconhecimento, passando pela presena ou pertena aos grupos sociais, valores e interesses do grupo, bem como pelo momento histrico, a posio sociocultural, geogrfica, tnica, religiosa, at a situao poltica mais prxima e mais geral no obrigatoriamente nesta ordem. Em ambos os casos, trata-se do social mais, ou menos, encarnado nas pessoas e nos grupos sociais que a atravessam e que ela atravessa, ou, como se costuma dizer, tanto no nvel micro como no macro. As representaes sociais seriam para sintetizar e simplificar uma forma de manejo do macro (entre outras coisas) no nvel micro. Do ponto de vista psicossocial, elas trazem para o registro do cotidiano: relaes, concepes, crenas, imagens e afetos que a sociedade abriga e veicula por perodos longos e outros no to longos vertendo-os na construo deste cotidiano. Elas trabalham no apenas o que provoca o conhecimento, o objeto que instiga a (re)construo, mas os diversos fios que tecem a organizao social, a urdidura das culturas, os andaimes do simblico, para acolher na rede pr-existente de significados o objeto ou a situao que se apresenta. A necessidade e relativa facilidade do dilogo da teoria das representaes sociais com as cincias sociais, desta forma, no so circunstanciais, mas sim fator constitutivo da teoria: elas conferem a densidade e o carter que ela possui. A TRS uma abordagem de aliana, situada na fecundao entre a Psicologia e a Sociologia, em sintonia com o pensamento de Prigogine e Stengers (1997, p. 209), que o consideram um precursor da perspectiva da abertura das
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cincias imprevisibilidade e ao dilogo com um mundo aberto, ao qual pertencemos e em cuja construo colaboramos. Como seus tericos no cansam de afirmar, isso acontece a partir da viso da Psicologia Social como uma cincia social (Castro, 2002), e como conseqncia, porque a TRS v o social como caleidoscpico dotado de mltiplas facetas e inseparvel/ indistinguvel do indivduo ou, deveramos dizer, no hbrido individuossociedade. Essa capilaridade permite hoje pensar o social recorrendo metfora do rizoma, que projeta razes e caules em todas as direes, indistinguindo-o no corpo da teoria. O projeto epistemolgico que a teoria abraa, partindo do pressuposto da construo social da realidade, est na base dessa proposio. O fim das dicotomias, que faz parte dos eixos da teoria, estabelece o desbotamento da divisria indivduo-sociedade, que se apresenta tambm sob a forma sujeito-objeto. Indivduo e sociedade, sujeito e objeto, so duas formas de entender o comparecimento do humano frente a disjuntivas colocadas pela sua condio: mais do que duas faces da mesma moeda, so fios do mesmo tecido. Da a impossibilidade de estudar representaes sociais sem as cincias sociais. Os contextos nos quais nos situamos nos constituem, e nesta condio de seres contextuados que elaboramos nossas representaes. Isso implica um entendimento hologrfico de pessoas, grupos e sociedade como um todo. No se trata de acumular uma lista de pertenas que nos percorrem, mas de entend-las como forma de expresso articulada e semovente da sociedade em que vivemos e da sociedade global: suas caractersticas contemporneas, os interesses que a habitam, as posies que se aliam e se contrapem, o complexo jogo jogado para a sobrevivncia no planeta hoje, com suas caractersticas diversas e plsticas. A compreenso das grandes linhas diretoras e demarcadoras desta(s) sociedade(s), bem como da porosidade entre elas, e das resistncias e alternativas a elas indispensvel para perceber como as pertenas das pessoas,
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atravessadas pelas caractersticas mais gerais da organizao e funcionamento da sociedade se articulam e negociam entre si e, desta maneira, fazem a construo social da realidade. Em resumo, voltando ao vocabulrio consagrado, para compreender o micro, preciso conhecer o macro.

Construindo conhecimento novo usando o conhecimento de outras reas2

A relao entre Psicologia e Sociologia assunto de muitas discusses levadas a cabo por Moscovici. Depois de brigar no seio da sua prpria rea para mostrar a incontornvel dimenso do social na Psicologia em A mquina de fazer deuses (1988), ele reage ao dogma anti-psicologista de que os fatos sociais no podem receber explicaes psicolgicas. Mostrando ao mesmo tempo a relao da Sociologia com a modernidade e o imprio da razo, advoga a impossibilidade de separar as coisas: dificilmente os fatos sociais podem ser analisados sem recorrer a noes psicolgicas, e as teorias sociais recorrem a elas o tempo todo, mesmo sem reconhecer isso. Mais uma vez Moscovici se adianta, introduzindo o discurso sobre a falcia da modernidade e as armadilhas do racionalismo, insinuando o que Latour (1994) iria definir como hibridismo em Jamais fomos modernos. Ou seja, partindo do mesmo pressuposto da relao intrnseca entre individual e social, Moscovici ressalta ali a dimenso psicolgica dos fatos sociais e das teorias que tratam de explic-los. Em texto recente, Porto (2009) traz consideraes sobre as dimenses objetiva e subjetiva da violncia e ressalta que, por um lado, o carter objetivo do fenmeno define a sua concretude pela via dos registros e estatsticas, tornando-o inegvel; por outro lado, o carter subjetivo inclui o que diferentes indivduos e sociedades reputam como violncia, e esta representao pode interferir na
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prpria realidade da violncia... (p. 149). Em uma pesquisa em curso, que coordeno, sobre o universo do funk proibido no Rio de Janeiro com jovens moradores de espaos populares, alguns deles comentaram durante a entrevista que se sentem mais seguros nos bailes funk na comunidade que frequentam do que em bailes de pista, comerciais, porque conhecem as pessoas, e sobretudo porque l o trfico impede que haja confuso o fuzil faz as vezes de segurana, ainda que no seja esta a sua funo primordial naquele momento. O subjetivo parte da substncia do social, jogando sobre ele uma luz que pode nos surpreender, iluminando-o por outros ngulos. Como esclarece Porto (2009), o carter quase tangvel que podem ter as representaes sociais, segundo Moscovici, pode torn-las/tom-las como realidade concreta, o que reafirma o poder das crenas, tendo sido o motivo da busca terica desse autor a partir da experincia de vida sob o nazismo, confrontado pela crena ento circulante na superioridade ariana. No exemplo acima, o fuzil objetivaria a presena do trfico no baile. Como um de seus emblemas, ele ao mesmo tempo prestgio e perigo, conferindo aos meninos que o carregam, uma aura que os transforma aos olhos das meninas e da populao em geral. Mas no obrigatoriamente transmite o sentimento de temor e insegurana associado violncia em toda situao. Pelo contrrio, nesses testemunhos, ele identificado como um elemento protetor, mostrando que, alm de uma representao hegemnica que o associa violncia, existe uma situao, um lugar e um segmento em que ele pode no ser visto sob este ngulo.
[...] possvel supor que existam, por um lado, contextos (objetivos) mais ou menos favorveis ao desenvolvimento da violncia, e que, por outro, o que representado como violncia (dimenso subjetiva) participe igualmente da realidade da violncia. Se determinados contextos favorecem o desenvolvimento de manifestaes de violncia, essa, uma vez posta em ao, manifesta aos atores o poder de sua utilizao. Nesse sentido, uma violncia que, inicialmente, se
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constitui a partir de um contexto propcio produz, ou pode produzir, a violncia como lgica de interveno. O que est em questo no algo como o crculo vicioso da violncia, mas o fato (...) de serem objetividade e subjetividade dois elementos interagindo solidariamente na constituio do fenmeno. (Porto, 2009, p. 149150)

A partir da indicao de Porto, trago o exemplo de uma pesquisa sobre imaginrio e representaes sociais do Brasil por jovens universitrios (Arruda; Ulup, 2007) para ilustrar as cincias sociais entrelaadas na TRS, trazendo a configurao do pensamento social como a trama em que pertenas e influncias sociais de variados nveis se configuram num desenho especfico daquele grupo, que revela como estas influncias so atravessadas por afetos e formas de saber tambm especficas. Como afirma Thiesse (2001), uma nao resultado de um longo processo de construo histrica, cultural, social e poltica, processo esse que institui um imaginrio e um sentimento de nacionalidade, os quais se expressam por meio da elaborao de um conjunto de representaes sociais. Um pas existe tanto na sua materialidade concreta quanto nas mentes e nos afetos das pessoas. Desta forma, compreender a viso que tem dele os futuros profissionais implica percorrer as suas representaes sociais.

Brasil, brasis: as representaes sociais de jovens universitrios

O Projeto Imaginrio e Representaes Sociais do Brasil e da Escola situa-se na vertente dos poucos trabalhos de Psicologia Social voltados para o pensamento brasileiro a respeito da nao e dos seus cidados, de Manoel Bomfim a Dante Moreira Leite e at hoje. Uma das questes que conduziu a pesquisa foi de investigar o que seria o Brasil para jovens iniciantes de cursos universitrios, em pleno processo de globalizao liberal, nos anos 2003-4 (Arruda;
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Ulup, 2007).3 Foi utilizada a metodologia dos mapas mentais, inspirada no trabalho de Milgram e Jodelet (1976) sobre os mapas de Nova York e Paris. Participaram 1.029 jovens das cinco regies do Brasil, estudantes do primeiro ano de cinco cursos universitrios: Enfermagem, Servio Social, Pedagogia, Medicina e Engenharia. Inicialmente, desenharam um mapa do Brasil com o que imaginavam encontrar-se a; deviam explicar o que tinham desenhado e responder duas perguntas abertas: o que fazia com que tudo aquilo fosse Brasil e o que diferenciava o Brasil de outros pases. Depois, outros mapas deviam ser preenchidos com indicaes sobre aspectos culturais, histricos, econmicos da renda, etc. Ao final, deviam completar frases iniciadas com o gentlico de cada Estado brasileiro, como: cearense ...; gacho ... etc. Para ilustrar o que anunciei acima, vou pinar alguns resultados referentes apenas ao desenho do primeiro mapa. Parte desses resultados corresponde ao conjunto de 1.029 mapas e outra parte provm de trabalhos de mestrado realizados por jovens pesquisadoras do projeto. Num deles, foram analisados 140 mapas de estudantes do Rio de Janeiro (Cruz, 2006) e no outro, 177 do Par (Gonalves, 2008). Na totalidade dos 1.029 mapas, alguns elementos chamaram a ateno pela sua constncia. O primeiro foi a ausncia de pases para alm das nossas fronteiras: o nico limite externo, quando havia, era o mar. O contraste com pesquisa similar, levada a cabo no Mxico (Guerrero, 2007), sugere o peso de circunstncias polticas, sociais e culturais de cada pas sobre a maneira como construdo ou imaginado por seus habitantes (Anderson, 1989). Os jovens mexicanos desenham uma fronteira com os Estados Unidos demarcada por muros, barreiras, armas, mulheres mortas e at uma pirmide, inexistente na regio. J ao sul, com pases da Amrica Central a divisria quase ausente. O desenho expressa uma situao de fato com relao a estas duas fronteiras, tingida
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pelo colorido da sua representao social: a divisa sob a forma de muro, que inexistia naquele momento, mas j estava presente no imaginrio dos jovens. Da mesma maneira o registro das mortes de mulheres em Jurez, talvez como uma objetivao da violncia ressentida pelos mexicanos naquela regio, em relao com o vizinho do norte. A presena da pirmide na fronteira, que no um dado de realidade, nos provoca a suposio de que, como um dos emblemas da nao, ela demarca o territrio e sinalizaria a riqueza ao sul do Rio Grande as tradies culturais mexicanas, apesar do trnsito em busca do sonho americano. No sul do Mxico, por sua vez, o que se v uma continuidade entre o Mxico e os demais pases de lngua espanhola. Quanto ao Brasil, aparece como um pas sem vizinhos, solto no espao, cuja fronteira apenas o contm, fechado sobre si mesmo. S o mar indica o contato com o exterior, como uma reminiscncia do perodo da colnia. Com efeito, em pesquisa sobre a memria do descobrimento do Brasil, levada a cabo no momento do 5 Centenrio, a imagem mais associada a ele foi a das caravelas (S. Oliveira; Prado, 2005), sublinhando o mar como a via de chegada e sada. O Brasil comea no mar. Em nossa pesquisa, a imagem de um pas descolado do continente domina a folha de papel, havendo at desenhos em que ele aparece cercado de gua por todos os lados, ocupando todo o espao da Amrica do Sul. Podemos nos perguntar at que ponto a viso que a escola difunde no seria a maior fonte de inspirao para este tipo de figurao, e acompanharia a afirmao de Capelato (2000) a respeito do proverbial desinteresse dos brasileiros pelos outros pases latino-americanos, relacionado falta de um projeto unificador da Amrica Latina que envolvesse o Brasil e fosse ao mesmo tempo poltico e identitrio. Cabe tambm se perguntar o que acontece com esta representao social quando a regio valorizada pela poltica externa brasileira, traz benefcios econmicos e ganha maior visibilidade e interesse do pblico.
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O outro limite, a oeste, mostra um Centro-Oeste definido nos mapas pela incompletude. s vezes, totalmente em branco, s vezes com a ilustrao do Distrito Federal isolada no meio do nada. Muitos afirmam desconhecer o que existe na regio. Impossvel no se remeter antiga representao, surgida no Brasil Colnia. Segundo Amado (1995), o interior, ou serto, denotava terras sem f, nem lei nem rei: reas extensas, longe do litoral, de natureza selvagem; as autoridades detinham pouca informao ou controle sobre elas. Aparentemente, a Marcha para o Oeste no se concretizou na representao dos estudantes: apenas Braslia tem registro nela. O restante do Centro-Oeste continuaria como no passado: um grande territrio desocupado (Gonalves, 2008). Por fim, no que se refere ao conjunto dos estudantes, cabe ressaltar que o desenho do Brasil contm figuras que retratam repetidamente os seus problemas, numa viso crtica, mais, ou menos, acentuada segundo fatores que veremos mais adiante. Esses elementos anunciam um pouco do que interessa para esta discusso: a conjugao dos contextos possibilitada pela Sociologia, as cincias polticas, a Histria, a Geografia indispensvel para a compreenso do que dizem os estudantes por meio dos desenhos, e do olhar psicossocial, pelo qual transitam, alm da fora das crenas e graas ao poder da imagem, o lugar dos vazios, a cor, a expresso dos afetos e os atalhos da identidade, tonalizando vises no generalizantes do pas. Outro exemplo desse olhar o que se observou a partir do que os gegrafos denominam fator de proximidade (Saarinen, 1973), segundo o qual o lugar de origem e adjacncias tem maior probabilidade de serem desenhados num mapa feito de memria; como so mais conhecidos, aparecem com mais detalhe e propores aumentadas. Isto se confirmou em uma parte dos mapas, porm ficou claro que a proximidade geogrfica no d origem a um simples estoque de conhecimentos, mas atravessada por afetos, que podem
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se expressar no apego ao lugar, num sentimento de territrio, que vai alm da mera demarcao espacial (Gimnez, 2000), chegando a compor uma marca de identidade. Passo ento ao que tm em comum os estudantes paraenses e cariocas, a partir dos dados de Gonalves (2008) e Cruz (2006). Para comear, dois elementos de estruturao dos mapas: a forma e a lgica de organizao. A forma do pas para ambos prxima dos mapas oficiais e ao que se v nos manuais escolares, porm com as caractersticas j comentadas de um grande espao pairando sem razes sobre a folha branca. Quanto organizao dos contedos, ela segue duas lgicas: uma regional, que distribui os desenhos em consonncia com as regies geogrficas, respeitando o que rezam os manuais escolares, e outra desterritorializada, em que os desenhos no guardam correspondncia com o lugar onde so colocados, podendo indicar caractersticas gerais do pas, como uma casa, um lar... porque o Brasil o nosso lar... (estudante de Pedagogia, Rio de Janeiro), ou panela vazia... porque existe muita fome e misria (estudante de Pedagogia, Par). A distribuio dessas lgicas praticamente a mesma nos dois Estados: entre dois teros e trs quartos dos mapas so desterritorializados, sendo o restante regionalizado. Na verdade, essas duas lgicas recobrem duas vises do Brasil: uma apoiada na diversidade das regies e a outra no que caracterstico do Pas como um todo (Cruz, 2006). Contudo, ambas so atravessadas por uma avaliao dos seus componentes, tendendo a ressaltar positivamente os aspectos naturais, por um lado, e, por outro, a arrolar uma srie de problemas socioeconmicos, evidenciando mais um contraste estruturante do Pas, desta vez entre natureza e sociedade. No Par, a lgica desterritorializada corresponde aos cursos de Servio Social e Pedagogia, enquanto a regionalizada, aos cursos de Engenharia e Medicina. Quanto aos elementos desenhados, os alunos de Medicina deram maior destaque aos elementos naturais,
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enquanto os de Servio Social, aos elementos humanos, apontando para aspectos vinculados s respectivas carreiras como terreno de ancoragem. Igualmente comum a dupla viso do Sul. Por um lado, ela minimalista, o que no se expressa verbalmente, mas sim graficamente: em vrios mapas ele aparece espremido, reduzido, ou sem a presena do mar, ou ainda sem nenhum contedo desenhado, podendo combinar mais de um desses aspectos (Fig. 1 e 2). Por outro lado, h desenhos que sublinham a sua diferena com o resto do Brasil por meio do clima frio, da populao de origem europia, da menor desigualdade e maior democracia.

Figura 1 Sul minimizado Estudante de Engenharia Estado do Par

Figura 2 Sul minimizado Estudante de Servio Social Estado do Rio de Janeiro

A floresta amaznica, ltimo rinco da vida selvagem, ltima fronteira de mata virgem, tem grande presena nos mapas dos paraenses e cariocas, e, para ambos, riqueza natural sob risco de extino; mas, entre eles, h nuances. Os estudantes paraenses, mais numerosos a desenh-la, apresentam uma viso mais prxima, quase vivencial. Ela constitui para eles, ao mesmo tempo, um
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ecossistema integrado por rios e matas, fonte de biodiversidade e de minrios, e um espao que se revela num cotidiano especfico, com crianas que vo escola de barco, por exemplo, alm de ser um smbolo da nacionalidade. Outra nuance se refere beleza da floresta, smbolo de beleza e uma fonte de vida (estudante de Pedagogia, PA), que s mencionada pelos paraenses. O fator de proximidade parece se confirmar e se revestir tambm das tintas da identidade; isso corresponderia s praias do Rio de Janeiro, que foram superlativizadas pelos estudantes desse Estado. A natureza, portanto, mantm-se firme no ranking do imaginrio dos dois grupos de universitrios, por vias diversas. O territrio nacional estaria, assim, delimitado segundo uma viso singular dos pontos cardeais: a leste, pelo mar; ao norte, pela floresta; a oeste, por um espao opaco ou fracamente identificado, finalizando ao sul com um espao reduzido ou marcado pela imagem de Um Brasil diferente (Martins, 2005) que sistematiza o imaginrio sobre essa parte do Pas (Oliveira, 2007). Tal distribuio acaba por desenhar o Brasil como a conjugao litoral-interior, tendo este um triplo desdobramento: a mata, o campo e o serto, localizado na Regio Nordeste. A representao hegemnica, como denomina Moscovici (1988), o que mais se aproxima, na traduo na TRS, da representao coletiva conceituada por Durkheim: o Brasil est cercado de natureza por todos os lados, guardando ainda aparentemente a definio de pas de riquezas naturais privilegiadas. Porm, esta representao, que nos acompanha desde a carta de Caminha, no to uniforme nem to inescapvel quanto parece. O estudo dos mapas mostrou como, a respeito desse mesmo objeto o Brasil , convivem representaes hegemnicas e representaes sociais especficas de grupos ou segmentos, no caso, estudantes de regies diferentes e at de cursos diferentes.
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Figura 3 Brasil dividido Estudante de Engenharia Estado do Par

Neste sentido, chamam a ateno de imediato, entre os desenhos feitos no Par, aqueles que dividem o Brasil em dois Norte e Sul seja por meio de uma linha demarcatria, uma barreira, ou um espao em branco, seja pela disposio dos desenhos no interior dos mapas. Embora no sejam a maioria, eles mostram uma diferena sobretudo nas formas da riqueza: acima, a riqueza natural; abaixo, a riqueza financeira, simbolizada pelo cifro, por exemplo. O contraste uma das formas de estruturao dos mapas e da representao do Brasil, de modo geral, e no faltam indicadores para confirm-lo, mas o que intrigante o registro de uma barreira fsica (Gonalves, 2008, p.75) que parece objetiv-lo e remete histria das relaes entre a Provncia do Gro Par e o resto do Brasil. Os universitrios expressaram indignao pela no participao nas riquezas produzidas na regio um lugar de riquezas, mas excludo do Brasil (estudante de Engenharia, PA) e pela destruio da floresta. O presente parece reforar a possvel memria coletiva [que suscitou] uma predisposio significante que resultou em mapas separados (Gonalves, 2008, p.76), semelhana dos mapas
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de Paris recolhidos por Milgram e Jodelet (1976), que apresentavam s portas da cidade a barreira dos fazendeiros (fermiers gnraux), desaparecida no sculo XVIII. Ainda sobre a possvel permanncia da representao do Brasil como paraso terrestre pela sua natureza, fica claro que, embora a imagem idealizada continue a ser evocada, no se trata mais de uma natureza intocada. O desmatamento, as queimadas, a soja, na Regio Norte, e a poluio e a urbanizao desordenada, na Regio Sudeste, revelam que a viso da natureza tem dois lados: o do desejo (ou ser do clich?) que a instituiu em smbolo do Brasil, marca identitria, ancorada no passado, e o do conflito na realidade do tempo presente, com as conseqncias do progresso e das polticas, desembocando em problemas, alguns semelhantes e outros especficos para cada regio. A violncia, por exemplo, tem a ver com o trfico de drogas e a misria no Rio de Janeiro. J no Par, est presente sobretudo nos conflitos agrrios, na luta pela terra, na fronteira com a Colmbia. A sensibilidade aos problemas, por sua vez, apresenta diferenas entre os cursos, no Par. Os estudantes de Servio Social manifestamse mais sobre os socioeconmicos, enquanto os de Medicina e Engenharia, sobre os relativos natureza.

Figura 4 Cenas de violncia Estudante de Enfermagem Estado do Par

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Figura 5 Cenas de violncia Estudante de Pedagogia Estado do Rio de Janeiro

ltimas palavras
Aps estes exemplos, fica claro que a comparecem tanto a memria coletiva remetendo a fatos e crenas originados na nossa histria quanto o peso da estrutura econmica e social do Brasil e as polticas que a sustentam, com os problemas e conflitos que provocam. Os estudantes mostraram em seus mapas, ademais, uma viso que exprime o olhar situado no contexto geogrfico e cultural deles. Por ltimo, para entender a maneira como o Brasil imaginado por eles, no se pode contornar o seu atravessamento pelos afetos. O exemplo dos paraenses feliz para mostrar o entrelaamento do social e do psicolgico. O sentimento de distncia, excluso e espoliao que vrios deles expressam denuncia o lugar de onde falam, e parece ser o produto tanto dos dados de realidade relativos explorao dos recursos naturais da Amaznia quanto da herana de uma histria complicada das relaes entre o Par e o resto do Brasil. Desta forma, se a histria, a poltica, a economia esclarecem a origem de mitos e crenas que ainda se manifestam quanto ao Brasil, a representao social do pas integra a tambm a Sociologia, o tempo presente, vivido e veiculado pelas instituies produtoras de subjetividade, como a escola e os meios de comunicao, num tecido bem urdido e denso, entremeado dos afetos que este conjunto de fatores ajudou a criar. A representao social do Brasil um
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amlgama de vrias camadas de pensamentos e afetos, originadas em contextos e momentos diversos da existncia do pas. Por fim, ressalto ainda o fato de que, mesmo se um pas , como acredita Anderson (1989), uma comunidade imaginada, a sua representao se relaciona tambm com prticas, tanto aquelas que difundem a representao oficial, como as educativas e as que implementam as polticas pblicas, quanto aquelas exercidas pelas populaes que o habitam. Os estudantes do Rio de Janeiro falam de prticas da vida urbana na metrpole litornea, prticas de lazer, de sociabilidade, experincias que lhes so familiares e que informam o seu olhar. O mesmo acontece com os paraenses, a partir de outras prticas e experincias, como as da vida ribeirinha. O olhar informado recorre, assim, experincia, s representaes hegemnicas, aos conhecimentos prvios para elaborar a representao social. Esta, uma vez delineada, entra em jogo como uma rede de significados que se torna manejvel, ajudando a situar-se no mundo, e a falar do Brasil. Mas tambm ajuda a agir a partir dessa representao. Mas isso j seria assunto para outro artigo. Resumindo, para ressaltar a concepo de social que habita a abordagem psicossocial da teoria das representaes sociais, o social aqui no um elemento de circunstncia, uma varivel no processo de representar. Ele est embutido em todo o processo, porque ele constitutivo do humano e do pensar. Ele dotado de uma dimenso rizomtica, na medida em que tanto contempla a interao imediata, face a face, entre os humanos, quanto as bases da formao social que permeiam os humanos, e difcil deslindar essas esferas, a no ser em termos conceituais, uma vez que a prpria interao face a face carrega as marcas sociais, histricas, culturais e outras de quem nela participa, ainda que boa parte disto no seja consciente. Esta concepo do social, que Oliveira (2003) requeria da TRS, tem-na tornado efetiva para a reflexo sobre inmeros problemas trazidos pelas reas aplicadas da Sade, da Educao, e, agora, tambm de outras que vo se aproximando dela.
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A teoria psicossocial das representaes sociais no se considera uma teoria acabada. Na sua concepo, j Moscovici a definiu como uma teoria aberta para permitir que a complexidade do seu objeto pudesse receber o tratamento necessrio, o que, por si s, um processo longe de se encerrar. Ela se desenvolveu bastante em quase meio sculo de existncia, gerando at vertentes diferenciadas. A mudana, o Graal da teoria, contudo, cobra a busca incessante. A proximidade e o dilogo com as outras cincias sociais parte desse processo.

Notas
1 Para uma discusso a respeito da Psicologia Social e Sociologia, remeto a S (1998) e sobre a relao entre Sociologia e representaes sociais, a Doise (1986), Jodelet (2009) e Porto (2009), no sem antes retomar algumas reflexes de Moscovici (1988) e Moscovici e Markova (2006) sobre o encontro (e desencontros) dessas duas reas. 2 Tomo emprestada aqui a idia de Moscovici e Markova (2006, p. 40) para caracterizar a interdisciplinaridade, mencionada anteriormente. 3 Projeto Imaginrio e Representaes Sociais do Brasil e da Escola, realizado no quadro do grupo de trabalho Imaginrios Latinoamericanos, do Laboratrio de Psicologia Social, Maison des Sciences de lHomme, Paris, com financiamento da Fapesp, Fundao Carlos Chagas, apoio da Fundao Jos Bonifcio (UFRJ) e bolsas de iniciao cientfica CNPq. O projeto executado no Brasil foi levado a cabo tambm no Mxico, com o mesmo instrumento e pblico semelhante.

Theory of social representations and social sciences: transit and crossings Abstract: This text intends to pinpoint the relationship between the psychosocial theory of social representations by Serge Moscovici and the social sciences, based on the characterization of this theory as an interpenetrative approach between psychology and sociology.
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Firstly, the transit between psychology-social psychology and sociology will be briefly presented as one of the elements that explain the intertwining of the Theory of Social Representations (TSR) and social sciences. Next, it will be indicated how this intertwining is present in Moscovicis approach and how the TSR cannot escape it. The authors argument is that the relationship between these two fields is based on the conception of the social in Moscovicis thought, which does not neglect the importance of psychological aspects for social facts as well. The text concludes with some examples of research works that illustrate this point of view. Keywords: theory of social representations; social sciences; crossings.

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