Arqeologia de La Santidad 07

Arqueologa Bblica de la Santidad
Seguid la paz con todos, y la santidad,

Sin la cual nadie ver al Seor.
Hebreos 12:14.
Por:
G. Alvarez Echavarra
MEDELLN
2007

1
Publicado por Litografa Felipe
Medelln Colombia.
Derechos reservados
2007 Editorial
Primera Edicin 2007
2007 por Gustavo Alvarez Echavarra. falvarezmadrid@hotmail.com
Calle 70C. # 94D 33 Medelln, Antioquia Colombia.
Diseo de la cubierta Gustavo Alvarez Echavarra y ngelo
Fotografa de la Cubierta Escena de la pelcula La Pasin de Cristo por Mel Gibson
lustraciones interiores. Gustavo Alvarez Echavarra, Fotos nternet Escena de la pelcula La
Pasin de Cristo por Mel Gibson efectos de bosquejo en tiza y carboncillo.
Ninguna parte de esta publicacin podr ser reproducida, procesada en algn sistema que la
pueda reproducir, o trasmitida en alguna forma o por algn medio electrnico, fotocopia, cinta
magnetofnica u otro, excepto para breves citas en reseas, clases de teologa, sin el permiso
previo del autor.
Citas tomadas de la Santa Biblia, Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica:
Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
SSN 1900-5539
mpreso en Medelln Colombia.
2
CONTENIDO
Prlogos................................................................... 7
Dedicatoria.............................................................................. 11
ntroduccin............................................................................. 15
1. La santidad desvanecida
en el tiempo de la era cristiana............ 19
1.1. La glesia Primitiva disfruta
y testifica de la santidad.............. 21
1.2. La glesia se distrae y pone la santidad
como en un museo.............. 37
1.3. La santidad un fsil bblico
olvidado y mal entendido............ 55
2. Arqueologa bblica del concepto santidad..... 83
2.1. Etimologa de santidad
en el Antiguo Testamento............. 85
2.2. Etimologa de santidad
en el Nuevo Testamento............ 109
3. El llamado y vocacin de Dios al ombre
a dis!rutar de la santidad............. 131
3.1. El llamado a la santidad............. 138
3.2. La vocacin en relacin a la santidad....... 142
3.3. La respuesta del hombre a tres regalos de amor. 146
4. El car"cter del ombre y la santidad cristiana.... 157
4.1. Santidad en el Ser.............. 162
4.2. Santidad en el Pensar............. 166
4.3. Santidad en el Hacer............. 170
4.4. La santidad en nuestro carcter......... 174
5. El quinto temperamento en el cristiano........ 189

3
5.1. Reflexionando sobre mi santidad......... 189
5.2. Siete estudios bblicos sobre santidad prctica... 194
5.2.1. Santidad y amor............... 195
5.2.2. Santidad y la oracin............. 201
5.2.3. Santidad y fe................. 206
5.2.4. Santidad y perdn.............. 212
5.2.5. Santidad y Adoracin / Alabanza................. 218
5.2.. Santidad y sexualidad............. 225
5.2.!. Santidad y concupiscencia........... 229
5.3. Un proyecto de vida que apunta a la santidad.. 232
5.4. Cuidando y progresando
en una buena calidad espiritual......... 245
. #r"!ica estructura del libro............ 253
!. $ibliogra!a consultada............... 254
". Agradecimientos.................. 259
4

5
#uando era la $ora, se sent% a la &esa, y con 'l los ap%stoles.

( les
di)o: *#unto $e deseado co&er con vosotros esta pascua antes +ue
padezca,

-or+ue os digo +ue no la co&er' &s, $asta +ue se cu&pla
en el reino de .ios.

( $abiendo to&ado la copa, dio gracias, y di)o: /o&ad esto, y
repartidlo entre vosotros0

por+ue os digo +ue no beber' &s del 1ruto
de la vid, $asta +ue el reino de .ios venga.

( to&% el pan y dio
gracias, y lo parti% y les dio, diciendo: 2sto es &i cuerpo, +ue por
vosotros es dado0 $aced esto en &e&oria de &3.

.e igual &anera,
despu's +ue $ubo cenado, to&% la copa, diciendo:
2sta copa es el nuevo pacto en &i sangre,
+ue por vosotros se derra&a.
San 4ucas 22:14526.

%&'LO#O(
6
Un texto bblico siempre me ha preocupado como
cristiano. "Seguid.la santidad, sin la cual nadie ver al Seor.
(Hebreos 12:14) Si el autor de Hebreos consider que nadie
vera al Seor sin santidad, siempre me ha parecido que como
cristianos debemos ser santos. Pero all est el problema. Ser
santo. Dios es santo. La Biblia es santa. Pero yo qu?
Algunos han interpretado a las varias invitaciones bblicas
a la santidad en trminos de una meta inalcanzable. Le ven
como un ideal celestial, pero algo que no se puede alcanzar en
esta vida. El problema con esto es que la Biblia no presenta
mandatos como: "sed santos, como yo soy santo, (Mateo 5:48)
si no existiera la posibilidad de obedecerlo. Reconociendo esto,
pero tambin reconociendo su propia incapacidad de vivir una
vida santa, muchos apenas viven como si la aseveracin "sed
santos no existiera.
Actualmente escuch un predicador popular decir
pblicamente, "Peco diez mil veces diariamente, en palabra,
pensamiento, y accin. S que estaba tratando de decir que
como ser humano, es incapaz de seguir la misma clase de
perfeccin de Dios. Pero no pude sino pensar, "si peca diez mil
veces diario, algo anda mal.
El hecho es que Dios exige de nosotros la santidad, y nos
da los medios por los cuales podemos obedecer su Palabra. La
dificultad de ser santo no nos exime de la posibilidad de
obedecer. Y si es verdad que "sin santidad, nadie ver a Dios,
me parece que debemos como iglesia prestar mucho ms
atencin a este concepto olvidado e intencionalmente ignorado.

Cmo, entonces, respondes t? Cmo respondo yo?

Es nuestra responsabilidad buscar la santidad. La pregunta es,
"cmo?. En este libro, mi colega y amigo Gustavo Alvarez,
busca presentar un formato para entender el concepto bblico de
santidad, e incorporar este concepto en nuestras vidas como
cristianos.
Espero que la lectura de ste sea tu iniciacin en el
Sendero de la Santidad. Lee, pero por sobre todo, s santo!
&andall (pact
Misionero desde 1977
Casado con Linda, con cuatro nios: Jeremias, Sara, Tabitha,
y Miguel. Tiene siete nietos: Austin, sabel, Ethan, Grace, Avis, Anna, y
Ashlin. Fu misionero en Colombia bendiciendo la iglesia cristiana
enseando en el Seminario Bblico de Colombia y pastoreando lideres e
iglesias en la ciudad de Medelln.
Es Licenciado en matemticas de Asbury College, Magister
en Artes Religiosas en Antiguo Testamento de Asbury Theological Seminary,
y estudios postgrados en Nuevo Testamento de Wycliffe College del Toronto
School of Theology.
Actualmente es Director Ejecutivo de Ministerios nternacionales de
la OMS nternational, nc. Ese puesto le hace responsable por todo lo que
hace la OMS en trminos del ministerio mundial. El ao pasado, 259.000
personas aceptaron al Seor, 1117 iglesias fueron iniciadas. Hoy da, las
distintas iglesias de la OMS se aproximan a 10.000 con 1.3 millones de
miembros, a Dios sea toda la gloria y como afirma el Padre Nuestro,
"Santificado sea Tu nombre as en la tierra como en el cielo
Dice la Real Academia Espaola de la Lengua que la
Arqueologa es "la ciencia que estudia lo que se refiere a las
artes, a los monumentos y a los objetos de la antigedad,
!
especialmente a travs de sus restos. Al leer el texto
"Arqueologa Bblica de la Santidad, y ante la invitacin a
redactar unas lneas al respecto, es inevitable, entonces,
preguntarse si el concepto de Santidad alude a un arte, esto es,
a una virtud, una disposicin o una habilidad para hacer algo. O
si se trata de un monumento, aquella construccin artstica e
histrica que trae a nuestra memoria una accin heroica o una
gesta o personaje singular; en ocasiones, levantada sobre un
sepulcro. O, tambin, cabra preguntarse si se trata de un
asunto tan raro hoy en nuestra vida que es necesario buscar sus
restos en las pginas del Libro que nos invita a ser santos como
lo es su autor.
Recorrer estas pginas es escarbar, hurgar en la historia
del cristianismo y en la Escritura misma, para develar un
concepto que, aunque es central en la vida del cristiano, desde
los primeros das de la iglesia se ha desvanecido al entrar en
tensin con tendencias filosficas extrabblicas y, sobre todo,
antobblicas.
El pastor Gustavo lvarez nos invita a recuperar el
sentido integral de la santidad, a sacarla del museo de "cosas
raras y a vivirla como meta de nuestra existencia.
)orge Ignacio ("nce*+
Magster en educacin de la Pontificia Universidad Javeriana.
Comunicador Social - Periodista de la Universidad de Antioquia. Director
Nacional del nstituto de Estudios Pastorales, NSEPA, ministerio de Cristo
para la Ciudad, Colombia. Docente en Medios de comunicacin y Expresin
escrita de la Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia, e
investigador de la Universidad de Medelln.
( saliendo, se 1ue, co&o sol3a, al &onte de los 7livos0 y sus
disc3pulos ta&bi'n le siguieron.

#uando lleg% a a+uel lugar, les di)o:

"
7rad +ue no entr'is en tentaci%n.

( 'l se apart% de ellos a distancia
co&o de un tiro de piedra0 y puesto de rodillas or%,

diciendo: -adre, si
+uieres, pasa de &3 esta copa0 pero no se $aga &i voluntad,
sino la tuya.

( se le apareci% un ngel del cielo para 1ortalecerle.

( estando en
agon3a, oraba &s intensa&ente0 y era su sudor co&o grandes gotas de
sangre +ue ca3an $asta la tierra.

#uando se levant% de la oraci%n, y
vino a sus disc3pulos, los $all% dur&iendo a causa de la tristeza0

y les
di)o: 8-or +u' dor&3s9 4evantaos,
y orad para +ue no entr'is en tentaci%n.
San 4ucas 22:3:54

DEDICATO&IA
1#
sta obra se dedica a todas las personas que en su
sensibilidad espiritual han hecho grandes esfuerzos por agradar a
Dios en sus vidas, dndole la espalda a las banalidades de este
mundo y volviendo su rostro a la invitacin de Dios para que le
agrademos y le obedezcamos en la gran tarea de recuperar la
santidad en el corazn de los hombres y las mujeres, confirmando
dicho testimonio aun con sus vidas y la tinta de su sangre.
todos aquellos que se han identificado con el gran consejo
del rey Salomn, el cual despus de experimentar la vanagloria, los
placeres terrenales, las riquezas, la fama, y todo aquello por lo cual
los hombres se destruyen hoy en da, pudo concluir con actitud de
arrepentimiento: ;2l 1in de todo el discurso o3do es este: /e&e a .ios,
y guarda sus &anda&ientos0 por+ue esto es el todo del $o&bre.

-or+ue
.ios traer toda obra a )uicio, )unta&ente con toda cosa encubierta, sea
buena o sea &ala.< 2clesiast's 12:13,14

a todos los que esperan la segunda venida de Cristo por
su iglesia, luchando por mantener sus lmparas llenas de aceite,
siendo tiles en la iglesia compartiendo y trabajando en pro de la
gran comisin evangelstica y discipuladora y la edificacin del
cuerpo de Cristo, santificando el nombre de Dios en sus vidas, para
que cuando llegue el novio, pueda llevarse su novia vestida de lino
limpio, blanco y finsimo, a las bodas del Cordero, por la eternidad,
santificando a Dios en sus vidas por la perpetuidad.

11

=ngustiado 'l, y a1ligido, no abri% su boca0 co&o cordero 1ue
llevado al &atadero0
y co&o ove)a delante de sus tras+uiladores,
en&udeci%, y no abri% su boca.
>sa3as 53:!.

,E&(IONE( DE -E$&EO( ./+.01
12
Traten de vivir en paz con todos y de obedecer a Dios,
porque si no lo hacen, jams lo vern cara a cara.
$iblia lengua2e sencillo
Procuren estar en paz con todos y llevar una vida santa;
pues sin la santidad, nadie podr ver al Seor.
Dios abla -oy la $iblia de estudio
Buscad la paz con todos y la santidad, sin la cual
nadie vera al Seor.
La $iblia de las Am3ricas
Eviten las rencillas y procuren llevar vidas limpias
y santas, porque el que no sea santo no vera el Seor
La $iblia al da
Persigan el bienestar con todos y la santificacin sin la cual
nadie tendr el mrito y valor y quedarn en la
oscuridad como de un atardecer para ver al Seor.
%ar"!rasis tomada del griego
Procurad tener paz con todos, y la santidad de vida
sin la cual nadie puede ver Dios
,ersin Catlica Torres Amat
Traten de vivir en paz con todo el mundo
y tengan una vida libre de pecado. El que no tenga una vida
dedicada a Dios, no podr ver al Seor.
%alabra de Dios %ara Todos

13
INT&OD4CCI'N
14
Apreciado lector y amigo, por medio del anlisis del
concepto santidad me permito hacer un aporte conceptual y
vivencial al diario que hacer del ser humano, en medio de los
inicios del siglo XX, el cual, est presentndonos: retos,
interrogantes y necesidades espirituales y materiales, que al tener
un claro y asequible nocin de santidad podremos abordar con
ms certeza y edificacin, dichos retos modernistas. Y donde
nosotros como ministros de la Palabra de Dios y como iglesia,
estamos en la obligacin imperativa de tener la capacidad y el
contenido bblico, para responder y afrontar dichos desafos.
%espus de trasegar por ms de treinta aos en los
caminos cristianos y servirle al Seor Jesucristo por ms de
veinticinco aos en las lides ministeriales, tanto en la docencia
como el pastoreo cristiano, y de compartir con muchos hombres y
mujeres usados de manera especial por Dios en la enseanza y
predicacin de la palabra de Dios, su servidor tuvo y tiene la
oportunidad de ser abrevado y edificado por dicho contingente de
siervos de Dios en todas sus reas: Ser, pensar y hacer.
&or todo lo anterior, es que se llega a esta propuesta bblica
y de vida, que busca entregarle a los hombres y mujeres que
desean unirse a las palabras del sabio Salomn: ;2l 1in de todo el
discurso o3do es este: /e&e a .ios, y guarda sus &anda&ientos0 por+ue
esto es el todo del $o&bre.< 2clesiast's 12:13.

Herramientas bblicas
para entender y practicar un concepto fundamental en la
realizacin de todo ser humano que desea agradar a Dios en su
diario existir.
&ero tenemos que reconocer que estamos frente a un
problema de comprensin del concepto santidad, desde el edicto
de Constantino en el 312 despus de Cristo, donde se le entrega a

15
la glesia cristiana un sinnmero de poderes, obligaciones y
derechos civiles y estatales, entonces los lderes de la glesia se
distraen y dejan a un lado la exgesis bblica y el respeto por la
sana interpretacin de la Palabra de Dios, enterrando en la
oscuridad del olvido y en el museo de la historia el concepto y
principio espiritual de la santidad.
Es de esta manera que la santidad ingresa a la coleccin de
conceptos cristianos fosilizados, por la falta de uso y peor aun por
las interpretaciones errneas que se mueven de un extremo al otro:
por un lado los santifbicos, que tienen miedo del concepto en si y
por ningn motivo desean tener algn tipo de rose con tal "mito
que solo segn ellos, es para unos pocos privilegiados. Por otro
lado estn los santimanicos, que son los extremistas, los cuales
hacen uso de la santidad rayando con el misticismo, fanatismo y
haciendo del concepto un estado que produce burla en vez de
edificacin.
&or lo cual se hace necesario, una Arqueologa Bblica de
la Santidad, donde podamos explorar en la Palabra Bblica y
examinar cuidadosamente el concepto Santidad de Dios para el ser
humano hoy, de esta manera debemos: sacudir el polvo de los
aos, la oscuridad de las herejas, las telaraas de la manipulacin,
los hongos de las sectas, el musgo de las especulaciones y el fri
del olvido; para traer a la luz un fsil bblico que por su antigedad
no ha perdido su importancia y trascendencia para el diario vivir y
salvacin eterna del ser humano, al contrario brilla y tiene la misma
trascendencia desde el mismo da en que Dios creo al hombre a su
imagen y semejanza.
En la primera parte, se plantea como despus del sacrificio
de muchos mrtires, la defensa del concepto de la santidad por los
Padres de la glesia y el intento por varios cristianos y en varios
16
concilios por sostener el concepto de santidad en el corazn de las
personas, se observa como en el transcurrir de la historia cristiana,
la percepcin de la santidad se va desvaneciendo en medio de
tantas herejas, egosmos, olvidos y muchos ms prejuicios que
llegan a convertir el concepto en un fsil bblico mal entendido y
mal practicado.
'uego se hace toda una excavacin por medio de la
exgesis bblica del concepto Santidad en el Antiguo y Nuevo
Testamento como fundamento para redescubrir el concepto en su
esencia original y obtener las pautas para su correcta comprensin
y prctica, para sacarla del museo de objetos olvidados cristianos.
En el tercer captulo, encontraremos el llamado y la
vocacin con la cual Dios invita al hombre a disfrutar de la santidad
por medio del amor del Padre del Hijo y del Espritu Santo.
En el cuarto y quinto captulo encontraras la parte prctica y
aplicativa de esta propuesta teolgica, donde nuestro ser, pensar y
hacer sern bendecidos y edificados al comprender el concepto de
Santidad para nuestro carcter y diario vivir.
Espero que el diseo ergonmico del libro, sea prctico
para su diario manejo, y por su contenido, te ayude en la noble
tarea de progresar en el diario peregrinar de buscar la santidad sin
la cual nadie puede vivir de manera realizable y sobre todo
disfrutar de la salvacin en el Seor Jesucristo por la eternidad.

G Alvarez Echavarra.

1

#ierta&ente llev% 'l nuestras en1er&edades, y su1ri% nuestros
dolores0 y nosotros le tuvi&os por azotado, por $erido de .ios y
abatido.

?as 'l $erido 1ue por nuestras rebeliones, &olido por
nuestros pecados0 el castigo de nuestra paz 1ue sobre 'l, y por su
llaga 1ui&os nosotros curados.

/odos nosotros nos descarria&os co&o ove)as, cada cual se
apart% por su ca&ino0 &as @e$ov carg% en 'l
el pecado de todos nosotros.
>sa3as 53:45.
.1
LA (ANTIDAD DE(,ANECIDA
EN EL TIE5%O DE LA E&A C&I(TIANA
1!
En la primera parte de esta propuesta, nos detendremos
a observar como la glesia cristiana en estos mas o menos 2000
aos, fu olvidando el real significado de la santidad en la vida
de las personas, difuminando el concepto hasta llegar a toda
una practica de la santidad mal concebida en el diario que hacer
humano, teniendo en cuenta que varios cristianos pensadores y
escritores realizaron propuestas muy importantes algunos
ejemplos son: Tomas a Kempis (mitacion de Cristo), William
Law (Llamado a una vida devota y santa), y Wesley mismo... sin
mencionar varios seguidores de Wesley, seria muy apropiado
hacer un anlisis de sus propuestas pero por falta de tiempo y
espacio no es posible en las prximas paginas.
Se recomienda no perder de vista, en la medida que se
va haciendo el recorrido por los vastos accidentes del paisaje
histrico, la actitud que tuvo la glesia por la santidad cristiana,
su comprensin y prctica. Tambin es importante tener en
cuenta, la influencia que tuvo sobre la santidad: la presin
social, poltica, religiosa y cientfica, haciendo de este concepto
una forma de actuar permeada por doquier, vientos de
pensamientos y razones, que le pusieron en un estado delicado
por muchos momentos de la historia.
Por lo cual se presentar la historia de la iglesia en tres
estadios histricos los cuales van en el siguiente orden:
(1) desde Jesucristo hasta el 311 como un periodo donde la
iglesia primitiva disfruta y testifica de la santidad, (2) desde el
312 hasta 1516 donde se puede observar la distraccin de la
iglesia y su olvido por la verdadera santidad cristiana y (3) desde
1517 hasta el da de hoy, donde se puede ver como el concepto

1"
de santidad es un fsil bblico y en el mejor de los casos mal
entendido, mal practicado y mal testificado.
#&67ICA -I(T'&ICA DEL DE(,ANECI5IENTO
DE LA (ANTIDAD
LA GLESA PRMTVA
DSFRUTA Y TESTFCA
DE LA SANTDAD
LA GLESA SE DSTRAE Y
PONE LA SANTDAD COMO
EN UN MUSEO
LA SANTDAD UN FSL
BBLCO OLVDADO Y MAL
ENTENDDO
0. d. C. - 311 312 - 1516 1517 hasta hoy
glesia Primitiva
glesia Perseguida
glesia mperial
glesia Medieval
glesia Reformada
glesia Moderna
Es de esta manera que podremos darnos cuenta del
problema tan serio que tenemos hoy al sentir el concepto de
santidad como un fsil bblico, es decir, un concepto que fu
enterrado y olvidado, trayendo toda una cantidad de
consecuencias, religiosas, sociales, culturales y otras, que en
ningn momento hacen alusin al deseo de Jess por el Padre
cuando dice, ".-adre nuestro +ue ests en los cielos, santi1icado sea
tu no&breA< San ?ateo ::. Al contrario, hoy el nombre de Dios
es ms profanado por el hombre que antes. Entonces el ser
humano se ve abocado a lanzarse en un mar de dudas, de
conjeturas, de presupuestos, de prejuicios que lo incitan a
perder cada da ms su brjula para disfrutar una real y
edificante relacin con su creador, Sin salvavidas sin un flotador
el hombre en medio de dicho ocano pierde sus fuerzas y se
hunde en el pecado haciendo que este no pueda entender la
invitacin de Dios para vivir en santidad como fue la intencin
inicial creadora de Dios al desear interactuar con su creacin
hecha a imagen y semejanza de la Deidad Santa de Dios.
.1.1
LA I#LE(IA %&I5ITI,A
DI(7&4TA 8 TE(TI7ICA DE LA (ANTIDAD
2#
La primera etapa de la iglesia cristiana comienza en el
ao 30 d.C. y termina con la muerte del apstol Juan,
aproximadamente en el ao 100 d.C. En este perodo se puede
observar el comienzo de la comunidad cristiana, previamente
educada, adiestrada y recibiendo el ejemplo de santidad por
Jesucristo y tambin recibiendo el poder del Espritu Santo en el
da de Pentecosts (Hech. 2:1-4).
El primer paso que se puede advertir en la actitud por la
santidad de la iglesia hacia el comportamiento y formacin de la
doctrina, se encuentra en la creacin de "La Doctrina de los
Doce Apstoles o mejor conocida como la "idac!" un breve,
pero profundo documento de doctrina cristiana, que data de
antes del cierre del canon del Nuevo Testamento, Martn dice al
respecto:
"...Todos coinciden en el tiempo de su composicin: entre
los aos 70 al 90. d.C. Por consiguiente, anterior a algunos
escritos del apstol San Juan. Por tanto, la idac!" es un
testimonio valiossimo sobre la fe en la vida y costumbres de la
primitiva comunidad. Su lenguaje es comn al de las cartas de
los apstoles y al libro de los Hechos... La idac!" es el primer
catecismo de doctrina cristiana para que se preparasen los
conversos de la gentilidad a recibir el bautismo.
1
Haciendo honor a su nombre, la Didach, sirvi como
texto de ense#an$a a varias generaciones de cristianos, los
cuales podan as perseverar en la doctrina de los apstoles y
1
MARTN, Teodoro H. %e&tos 'ristianos (rimitivos. Documentos - Martirios. Salamanca:
Sgueme, 1991. p. 13.

21
testificar a otros de su llamado a la santidad (Hch. 2:42).
Tambin la Didach sirvi de inspiracin y plataforma para otros
textos de igual naturaleza: "La idac!", como primer esbozo de
ordenacin eclesistica, sirvi de molde para una serie de
escritos cannicos o disciplinas que surgen en los siglos
siguientes (del al V Siglo).
2
Al comienzo el testimonio cristiano se limit a Jerusaln
Hch.1:1-8:3, luego se extendi a Judea y Samaria Hch.8:4-
12:25. Pero sucedi algo que marcara la vida acadmica,
doctrinal y espiritual de la iglesia primitiva: Saulo de Tarso el que
persegua la iglesia, tiene una experiencia personal con Jess y
es llamado a ser santo y testificar de la santidad: "...instru&ento
escogido... para llevar el no&bre de @esBs en presencia de los gentiles,
y de reyes, y de los $i)os de >srael.< Hec$os. ::151:.

El llamado a la santidad y la predicacin que recibe Saulo
incluye tanto el pueblo como los reyes de su poca: La realidad
social que se estaba viviendo en toda Palestina y en el resto del
mperio Romano, era de influencia triple: los griegos con su
cultura, los romanos con su poder poltico y militar; y la gran
religiosidad de los judos; la tarea encomendada a Pablo, era
ardua y de mucho cuidado, cmo abordar esas tres fuerzas
culturales, para compartir y testificar de la santidad cristiana?
Se necesitaba alguien con la suficiente capacidad
intelectual, temperamental y emprendedora para llevar el
testimonio cristiano a todos y el escogido fue Pablo de Tarso. En
dicha eleccin tuvo mucho que ver el emprendimiento y la
preparacin teolgica de Saulo. El diccionario ilustrado de la
2
BUENO, Daniel Ruiz. (adres A)ost*licos. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. 5a.
Edicin. 1974 p. 31,32.
22
Biblia Caribe, expresa as la actitud y preparacin acadmica de
Pablo:
"... Ms que sus races farisaicas y romanas, en Pablo,
influy el judasmo. Fil. 3:5,6 atestigua no slo la pureza de su
linaje, sino tambin su crianza en el conocimiento del A.T. y en
un hogar de habla aramea. (Hch. 22:2)... Segn la costumbre
juda, debi de ingresar en la "casa de interpretacin a los 15
aos de edad para que le instruyeran los escribas. Su maestro
fue Gamaliel hombre piadoso, pacfico y abierto, con quien
estudi a fondo el A.T. El griego, el hebreo, y los mtodos
exegticos rabnicos (Hch. 22:3; 5:34 ss.) Aprendi tambin un
oficio, la fabricacin de tiendas, que ejerci a lo largo de su
ministerio (Hch. 18:3; 1 Co. 4:12; 9:14,15).
3

Por su educacin, San Pablo lleg a ser el tpico rab
fariseo, celoso de las tradiciones orales de los judos ;(o de
cierto soy )ud3o, nacido en /arso de #ilicia, pero criado en esta ciudad
C@erusal'nD, instruido a los pies de Ea&aliel, estricta&ente con1or&e a
la ley de nuestros padres, celoso de .ios, co&o $oy lo sois de todos
vosotros.< Hec$os. 22:3.

Dice Wight "...La escuela de Hilel a la
que Pablo asista en Jerusaln... pona un nfasis tremendo
sobre las tradiciones orales de los judos.
4
Todo lo anterior
aportaba el terreno para que en San Pablo naciera una actitud
sincera y profunda para vivir la santidad con responsabilidad y
seriedad.
San Pablo realmente era respetado por los lderes judos
de su poca y como l mismo lo afirma: ;...aventa)aba a &uc$os de
&is conte&porneos en &i naci%n, siendo &uc$o &s celoso de las
tradiciones de &is padres.< Elatas. 1:14.

No hay duda de que el
3
WLTON, Nelson M. iccionario +lustrado de la Biblia. Miami: Caribe, 1977 p. 472
4
WGHT, Fred H. ,sos - 'ostumbres de las %ierras Bblicas. Michigan Porta Voz
Evanglico, 1981. p. 121.

23
xito del ministerio de Pablo se debi en gran parte, a su
preparacin teolgica, conocimientos y celo doctrinal y la
conviccin de ser llamado a ser santo y practicar la santidad;
Martnez declara que el apstol era:
"Hombre apasionado, sincero, dotado de gran inteligencia
y de sensibilidad exquisita, vino a ser instrumento escogido para
dar a la iglesia la ms slida interpretacin del Evangelio que se
ha conocido. La riqueza de su personalidad, al igual que la de
su pensamiento, se debe a las grandes fuerzas culturales y
espirituales que convergieron en l: judasmo, helenismo y
cristianismo.
5

Como se puede analizar y concluir, San Pablo estaba
prominentemente preparado en historia bblica, en teologa y
experiencia para hacer una exgesis profunda y prctica
presentacin de la santidad y doctrina de las enseanzas y
persona de Jesucristo.
Aproximadamente para el periodo entre 65 / 67 d.C. la
extensin del testimonio cristiano en el imperio romano fu muy
considerable. Todo lo anterior gracias a un hombre que se
preocup por prepararse desde temprana edad, no encontr
tedioso el aprender varios idiomas de la poca, enamorado de
los textos del Antiguo Testamento, pas mucho tiempo
estudindolos, interpretndolos, contextualizndolos y
defendindolos en las sinagogas con su testimonio de santidad.
San Pablo tena muy claro su llamado y vocacin
ministerial por la santidad, por esto, mantuvo una actitud
dispuesta para darse a la tarea de viajar por tierra y agua, con el
nico propsito de predicar de su Seor Jesucristo y hacer
5
MARTNEZ, Jos M. .ermen"utica Bblica. Barcelona: Clie. 1984. p. 483.
24
discpulos como Timoteo y Tito. Estuvo dispuesto a ofrendar su
vida sin importar el precio a pagar por causa de aquel que le
derrib a tierra en el ;ca&ino a .a&asco< Fo&anos. ":3553:.

En este contexto de testimonio de santidad cristiana y
persecucin romana, la doctrina cristiana va tomando forma y se
hace necesario compartirla de varias formas para que otros
tambin conozcan los principios y enseanzas de cmo vivir en
santidad. Al respecto Sanner y Harper afirman:
"La enseanza cristiana en la iglesia primitiva se imparta
por lo menos en cinco formas: (1) interpretacin de las
Escrituras hebreas, (2) Escuchar cierta comunicacin del
Evangelio aparte de la predicacin, (3) Confesin pblica de la
fe personal (como credo y como experiencia personal),
(4) instruccin acerca de la vida y las enseanzas de Jess, y
(5) enseanza de la conducta tica y moral.
6

En trminos generales, como ya lo hemos afirmado, la
iglesia cristiana en sus comienzos tuvo que afrontar la
arremetida de tres grandes influencias culturales: la griega, la
romana y la juda. Todas buscando satisfacer sus intenciones
econmicas, religiosas y culturales. Pero la reciente compaa
de cristianos que disfrutaban de la santidad, dirigidos por los
apstoles, expresaron sus ideas, le dieron forma y las
defendieron con gran valenta, con la ayuda del Espritu Santo.
;
-ero los once disc3pulos se 1ueron a Ealilea, al &onte donde
@esBs les $ab3a ordenado.

( cuando le vieron, le adoraron0 pero algunos
dudaban.

( @esBs se acerc% y les $abl% diciendo: /oda potestad &e es
dada en el cielo y en la tierra.

-or tanto, id, y $aced disc3pulos a todas
6
SANNER, A. Elwood y A. F. Harper. /&)lorando la /ducaci*n 'ristiana. Kansas City:
Casa Nazarena, 1978. p. 58.

25
las naciones, bautizndolos en el no&bre del -adre, y del Hi)o, y del
2sp3ritu Santo0

ensendoles +ue guarden todas las cosas +ue os $e
&andado0 y $e a+u3 yo estoy con vosotros todos los d3as, $asta el 1in
del &undo. =&'n.< San ?ateo 2":1 al 26.

En la ltima aparicin de Jess para ser recibido en el
cielo como dice el texto, entre la multitud, se encontraban dos
tipos de personas, los que adoraban, que le creyeron a la
predicacin y seales de Jesucristo y estaban dispuestos a
morir por causa de la predicacin del Evangelio, y los que
dudaban, que despus de todo lo que Jess hizo en sus vidas
no estaban seguros, ni dispuestos a seguirle hasta el final; En
qu grupo te encuentras t? Ests dispuesto a adorar a Jess
o seguir dudando al llamado y vocacin de santidad que el nos
hace extendindonos sus manos?
Hoy en da la presin que ejerce la cultura, la poltica y el
sincretismo sobre la iglesia cristiana, su doctrina y santidad no
es muy diferente a la de los primeros cristianos, se debe afirmar
entonces que no importa el entorno que rodea la iglesia. Tanto
los lderes como las comunidades cristianas debemos estar
preparados para darle forma al pensamiento cristiano y al
testimonio de santidad y defenderlos con una excelente y
difana actitud apologtica, a la altura del contenido teolgico y
soteriolgico del Evangelio de Cristo.
Con la muerte del apstol Juan en el 100 d.C. y el edicto
del emperador romano Constantino en 313 d.C. Tenemos la
continuacin histrica que nos muestra el efecto que se obtuvo
con el testimonio de los apstoles, el crecimiento del Evangelio
en todas partes y una profunda y recia persecucin en contra de
los que buscaban y vivan en santidad.
26
Este perodo se caracteriz por los fuertes ataques de
persecucin que propiciaron las huestes romanas contra los
seguidores de la fe cristiana. Por ms de 200 aos muchos
hombres y mujeres formaron parte del ejrcito de mrtires, que
ofrendaron sus vidas por su Seor Jesucristo.
Justino, es un ejemplo de los santos y mrtires de dicha
poca. l enseaba la doctrina cristiana con gran fervor:
"Filsofo originario de Flavia Nepolis, en Palestina (antigua
Siquem) que se traslad a Roma y estableci una escuela de
filosofa en la cual enseaba el cristianismo.
7
Por tal motivo,
junto con otros seis cristianos fueron llevados ante el procnsul
Rsticus para terminar como mrtires por sus enseanzas
piadosas y su deseo de ser fieles a la santidad cristiana, como lo
demuestra el siguiente relato:
"...Por tal motivo fue prendido junto con otros seis
cristianos y conducido ante el procnsul Rsticus, quien le
pregunt:
-Qu doctrina profesas?
Justino respondi:
... las doctrinas de los cristianos, que son las nicas verdaderas,
por ms que no sean gratas a quienes siguen falsas opiniones.
...El prefecto Rsticus dijo:
- Luego en definitiva: Eres cristiano?
Justino respondi
- S, soy cristiano
7
VLA, Samuel. /l 'ristianismo /vang"lico a %rav"s de los Siglos. Barcelona: Clie, 2da
edicin mejorada y ampliada. 1982. p.76.

2
El prefecto hizo entonces la misma pregunta a los otros seis
acusados, recibiendo de todos ellos respuestas afirmativas y
gozosas acerca de su fe.
... El prefecto Rsticus pronunci la sentencia:
- Los que no han querido sacrificar a los dioses, ni obedecer el
mandato del emperador, sean despus de azotados conducidos
al suplicio, sufriendo la pena capital conforme a las leyes...
8
Sin palabras verdad? en la historia cristiana tenemos
una alfombra roja de sangre que corre hasta nuestros das como
testimonio de la fe y santidad de aquellos mrtires que
comprendieron de forma difana su llamado y vocacin para
santificar el nombre de Dios en sus vidas sacrificadas.
A la persecucin fsica hay que sumarle otro tipo de
hostigamiento, el intelectual: El mundo grecorromano reaccion
contra el pensamiento cristiano acusando a la iglesia de ser
enemigos del estado y de la sociedad. Se desarrollaron
entonces herejas como los:
#nsticos, los cuales decan que Dios supremo emanaba
un gran nmero de deidades inferiores: "Los textos gnsticos
no revelan nada de la historia de las sectas y de las vidas de
sus maestros ms importantes. En consecuencia, la historia
del movimiento tiene que deducirse de las tradiciones
reflejadas en los textos opuestos al gnosticismo. No se ha
resuelto la cuestin de si este movimiento se desarroll
primero como una doctrina no cristiana independiente, pero
lo cierto es que las sectas paganas gnsticas existieron. La
mitologa gnstica puede haber nacido de la especulacin
juda establecida en Siria y Palestina a finales del siglo , que
8
bd, ps. 77-79.
2!
a su vez recibi la influencia de las religiones dualistas
persas, de modo preponderante del zoroastrismo. Hacia el
siglo , los maestros gnsticos cristianos haban sintetizado
esta mitologa con la especulacin metafsica platnica y
algunas tradiciones cristianas herticas. Los gnsticos
cristianos ms importantes fueron Valentn y su discpulo
Tolomeo, que fueron influyentes en la glesia de Roma
durante el siglo . Todos ellos, a la vez que seguan
formando parte de la comunidad cristiana, se reunan en
pequeos grupos para practicar sus enseanzas y rituales
secretos.
9
Ebionistas9 defendan las costumbres judas y rechazaban
los escritos de Pablo ya que ste aceptaba los gentiles: "En
el siglo , Orgenes clasific a los ebionitas en dos grupos:
aquellos que crean en el nacimiento virginal, y aquellos que
lo rechazaban. Para ambos grupos, era sagrado tanto el
shabat judo como el da cristiano del Seor, y aoraban el
establecimiento del reino mesinico en Jerusaln. Se sabe
que en el siglo V, en Siria y en Palestina, existan an
algunos miembros de este grupo.
10
5aniqueos9 rechazaban a Jess como Dios y renunciaban
al matrimonio: "Los maniqueos estaban divididos en dos
clases, de acuerdo a su grado de perfeccin espiritual. Los
llamados elegidos practicaban un celibato estricto y eran
vegetarianos, no beban vino y no trabajaban, dedicndose
slo a la oracin. Con esa postura, estaban asegurando su
ascensin al campo de la luz despus de su muerte. Los
oyentes, un grupo mucho ms numeroso, lo formaban
9
Biblioteca de Consulta Microsoft Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation.
10
bid, p. bsqueda: Ebionistas

2"
aquellos que haban logrado un nivel espiritual ms bajo. Les
estaba permitido contraer matrimonio (aunque se les
prohiba tener hijos), practicaban ayunos semanales y
servan a los elegidos. Su esperanza era volver a nacer
convertidos en elegidos. Con el tiempo, se conseguiran
rescatar todos los fragmentos de la luz divina y el mundo se
destruira; despus de eso, la luz y la oscuridad volveran a
estar separadas para siempre.
11
A todas estas desviadas doctrinas o herejas, hay que
sumarle la actitud de desconfianza del estado romano a las
reuniones en secreto y nocturnas de los cristianos.
Todo este ambiente hostil, social e intelectual, suscit en
los lderes de la iglesia cristiana reacciones apologticas,
doctrinales, y morales que permitieron darle forma a los
pensamientos y escritos de los cristianos, traducidos en la
conformacin del Canon del Nuevo Testamento.
En estos siglos, la canonicidad del Nuevo Testamento
tiene su reconocimiento. McDowell dice al respecto: "Tres
razones para la determinacin de la canonicidad del Nuevo
Testamento. Marcin (140 D.C.), que era un hereje, desarroll
su propio canon y comenz a propagarlo. La iglesia necesitaba
anular su influencia determinando cual era el verdadero canon
de las Escrituras del Nuevo Testamento. Muchas iglesias
orientales estaban usando en sus servicios libros que eran
decididamente espurios. Esto exiga una decisin concerniente
al canon. El edicto de Diocleciano (303 D.C.) en el cual se
declaraba la destruccin de los libros sagrados de los cristianos.
Quin deseaba morir por lo que era un simple libro religioso?
11
bid, p. bsqueda: Maniquesmo.
3#
Era necesario saberlo!
12
Obsrvese que el comportamiento de
santidad de la iglesia va de la mano de una profunda conviccin
por el conocimiento y prctica de la Palabra de Dios.
Tambin el credo apostlico es fruto de dicha conviccin
y reaccin eclesial en el cual se puede observar el carcter de
defensa de la fe cristiana y testimonio moral de santidad, y la
profundidad teolgica y doctrinal de la poca contra las herejas.
Baker dice al respecto:
"Uno de los credos ms antiguos data de cerca del
segundo siglo, y reza as: "Creo en Dios el Padre Todopoderoso,
y en Jesucristo su Hijo, que naci de la virgen Mara, crucificado
y sepultado bajo Poncio Pilato, que resucit de la muerte el
tercer da, subi a los cielos, est sentado a la diestra del Padre,
de donde vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Y creo en
el Espritu Santo, (y) en la resurreccin de la carne.
13
La meditacin teolgica, la prctica de principios morales
de santidad y ticos y el gran deseo por compartir la Palabra de
Dios, estimul a la iglesia no importando la persecucin, a tener
centros de erudicin e interpretacin y es as como nacen las
escuelas teolgicas, como:
La escuela de Ale2andra9 fundada por el filsofo Pantano
en 180 d.C. El mayor exponente de esta escuela fue
Orgenes (185-254), haciendo una gran defensa de la fe y
dndole gran estructura a las creencias cristianas; al
respecto Berkhof afirma; "Esta ciudad era un gran centro
cultural donde la religin juda y la filosofa griega se
12
McDOWELL, Josh. /videncia 0ue /&ige un Veredicto. Florida Vida, 1991. p.41.
13
BAKER, Robert A. 'om)endio de la .istoria 'ristiana. USA Casa Bautista de
Publicaciones, 1990. ps.34,35.

31
encontraron y se influenciaban mutuamente. el mtodo
natural para armonizar la religin y la filosofa fue la
interpretacin alegrica.
14

La escuela de Asia 5enor, representada por reneo, form
parte de la galera de Padres de la glesia, fu un gran lder
cristiano que pudo mezclar el trabajo evangelstico con la
reflexin y escritura teolgica, fundador de la teologa
dogmtica, reneo era un convencido de la importancia de
compartir con otros los beneficios de la santidad.
La escuela del Norte de 6!rica, funcion en Cartago, sus
directores fueron Tertuliano (160-220 d.C) y Cipriano
(?-258) su gran inters fue el de darle forma y contenido al
pensamiento teolgico cristiano.
Como se puede analizar, la conducta de santidad,
doctrinal y de instruccin de la iglesia en estos dos siglos es
admirable por las condiciones tan difciles que se dieron, pero
an as, la calidad y la cantidad de reflexin teolgica expuesta
en los escritos, y en la apologa oral de la iglesia, es de lo ms
valioso y fundamento en la historia de la cristiandad, y ms
cuando dichos escritos fueron confirmados y sellados con la
sangre de millares de mrtires de la iglesia.
Acerca de los logros morales y actitud acadmica de la
iglesia en este difcil perodo, Sanner afirma: "Aqu podemos
sealar los resultados siguientes. La iglesia primitiva buscaba su
identidad... y hacia el final de este perodo haba influido sobre
14
L. BERkHOF B.D. (rinci)ios de +nter)retaci*n Bblica1 Traducido por Samuel Vila, TELL,
Michigan, ? p.19.
32
todo el mundo romano mediante la evangelizacin, la fe y la
instruccin.
15
Realmente es difcil entender la forma como los lderes
cristianos de este perodo, salieron adelante moral y
acadmicamente en medio de un ambiente tan catico, violento
y hostil, en el cual, sentarse a la luz tenue de una lmpara de
aceite escribiendo sobre rsticos cueros o vitelas sus magnficas
y profundas ideas, perseguidas por todo el imperio romano,
entre tanto que escuchaban los comentarios: que otro grupo de
santos mrtires mora en las fauces de las fieras o en la
hoguera.
De otro modo, mientras que el comn de las personas
crean ver el fin de las comunidades cristianas, con semejante
persecucin, la actitud santa y proclamadora de la iglesia,
muestra como se defendan con todas sus fuerzas espirituales e
intelectuales, de la barbarie romana, defensa que se vea
premiada con la conversin al cristianismo de muchos
espectadores que asistan al juzgamiento y sacrificio de los
cristianos los cuales hicieron honor a las palabras de Pablo
cuando dice:
;8Gu', pues, dire&os a esto9 Si .ios es por nosotros, 8+ui'n
contra nosotros9

2l +ue no escati&% ni a su propio Hi)o, sino +ue lo
entreg% por todos nosotros, 8c%&o no nos dar ta&bi'n con 'l todas las
cosas9

8Gui'n acusar a los escogidos de .ios9 .ios es el +ue )usti1ica.
8Gui'n es el +ue condenar9 #risto es el +ue &uri%0 &s aBn, el +ue
ta&bi'n resucit%, el +ue ade&s est a la diestra de .ios, el +ue
ta&bi'n intercede por nosotros.

8Gui'n nos separar del a&or de
#risto9 8/ribulaci%n, o angustia, o persecuci%n, o $a&bre, o desnudez,
15
SANNER. Op. Cit, p. 61.

33
o peligro, o espada9

#o&o est escrito: -or causa de ti so&os &uertos
todo el tie&po0 So&os contados co&o ove)as de &atadero.

=ntes, en
todas estas cosas so&os &s +ue vencedores por &edio de a+uel +ue
nos a&%.

-or lo cual estoy seguro de +ue ni la &uerte, ni la vida, ni
ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir,

ni
lo alto, ni lo pro1undo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar
del a&or de .ios, +ue es en #risto @esBs Seor nuestro.< Fo&anos
":31 5 3:.

En la medida en que la iglesia se siga preocupando por el
conocimiento y practica de la santidad y preparando acadmica,
doctrinal y espiritualmente, podr hacerle frente a las
persecuciones intelectuales, y al sincretismo que da a da van
tomando ms fuerza y tratan de socavar los fundamentos de la
fe cristiana, de manera muy sutil y disfrazada de "verdad. Estas
persecuciones son herejas que pueden hacer mucho dao a los
cristianos o iglesias, que no estn preparadas para tales
arremetidas ya que la santidad no se presenta en el cristiano de
manera cutnea o por smosis sino por el conocimiento de Dios
por medio del entendimiento bblico.
Por todo lo anterior, debemos seguir el ejemplo de los
cristianos de la generacin de Justino Mrtir y Orgenes de
Alejandra, que en medio de la persecucin y de las herejas
doctrinales, realizaron una apologa de la fe cristiana, profunda,
equilibrada, difana y contundente cargada de: santidad, amor y
conviccin; como es digno del Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo.
En los primeros 311 aos de era cristiana que hemos
analizado, los fieles a Jesucristo que aceptaron el llamado a ser
santos y la vocacin de buscar y practicar la santidad, si hicieron
34
honor a la voluntad y deseo de Jess de que ;el no&bre del -adre
sea santi1icado as3 co&o en el cielo ta&bi'n en la tierra< de tal
manera que todo el mundo conocido hasta entonces pudo sentir
el testimonio de una iglesia santa que comparti el Evangelio
hasta lo ultimo conocido de la tierra.
En el siguiente mapa
16
se puede observar como la
comunidad de santos cristianos cumpli a cabalidad el
imperativo evangelstico de r y hacer discpulos en: "Jerusaln,
Judea, Samaria y hasta lo ultimo de la tierra testificando del
nombre de Dios y sellando dicho mensaje de salvacin y amor
con su propia sangre:
16
CRCULO DE LECTORES, Diccionario Enciclopdico, Atlas Histrico Cronologa,
Barcelona, ndustria grafica S.A. San Vicenc dels Horts 1984. p.127

35
36
.1/1
LA I#LE(IA (E DI(T&AE
8 %ONE LA (ANTIDAD
CO5O EN 4N 54(EO
Pero esta breve observacin a la historia de la actitud de
la iglesia por la santidad, en las siguientes paginas no es
portadora de buenas noticias, ya que desde el 312 en adelante
el panorama se oscurece y se comienza a vislumbrar como el
concepto de santidad empieza a ser tratado de manera
irresponsable, despectiva y olvidadiza, empezando a ser parte
de los fsiles teolgicos de la iglesia cristiana.
Despus de pasar ms de dos siglos en medio de una
fuerte oposicin, la iglesia se encuentra frente a una nueva
realidad: cesan las persecuciones por la conversin del
emperador Constantino, quien en el 313 d.C. expide el edicto
real del fin de las hostilidades contra los cristianos y comienza
todo un contraste de hechos histricos, doctrinales y morales en
comparacin con el perodo anterior. Esta etapa de la iglesia
termina con la cada de Roma en el 476 d.C.
El emperador romano Constantino se encuentra
enfrentado con su ms fuerte opositor y al mismo tiempo, tiene
una visin sobrenatural que le afirma su victoria militar y le
convence de abrazar la fe cristiana, juntamente con el imperio
romano. Hurlbut afirma:
"Los dos rivales ms poderosos eran Maxencio y
Constantino, cuyos ejrcitos se enfrentaron en el puente Milvian,
sobre el Tiber, a diez millas de Roma, 312 d.C. Maxencio

3
representaba al elemento pagano perseguidor; Constantino era
amigable con los cristianos, aunque en ese tiempo no profesaba
ser creyente. l afirmaba haber visto en el cielo una cruz
luminosa con el lema: -"Hoc Signo Vinces- "Por Esta Seal
Conquistars, y ms tarde la adopt como insignia de su
ejrcito... Poco despus en 313 d.C Constantino promulg su
famoso Edicto de Tolerancia que oficialmente puso fin a las
persecuciones.
17
Al terminar las hostilidades y declararse al cristianismo
como religin oficial, la iglesia fue la directa beneficiada:
pareciese que el guila romana tomase el lugar de la cruz; se
restauran los templos que eran paganos, llegan los aportes
econmicos del estado para la iglesia, los sencillos y santos
lderes cristianos pasan a recibir un mayor estatus social, el
domingo es declarado el da del Seor, aparentemente el
paganismo pierde fuerza ante el cristianismo.
Pero no todo fue beneficioso para la iglesia cristiana: las
iglesias que hasta ese momento buscaban la santidad se
comenzaron a llenar de personas sin una conversin genuina,
se adoptaron y mezclaron conductas paganas con costumbres
cristianas: como la adoracin de imgenes, la comparacin de
Mara la madre de Jess, con la diosa Diana; el nacimiento de
Jess con la adoracin del dios sol el veinticinco de diciembre,
as la iglesia pierde mucho de su identidad espiritual y doctrinal,
para preocuparse en los compromisos polticos y civiles;
tambin la humildad, la santidad y la sencillez fueron
remplazadas rpidamente por el orgullo, la arrogancia, el poder
y la ambicin.
17
HURLBUT, Jesse Lyman. 2a .istoria de 2a +glesia 'ristiana. Florida: Vida, 1992 ps.
66,67.
3!
En medio de tanta confusin e innovacin, los objetivos
pedaggicos de la iglesia se tienen que reorientar para poder
alcanzar a la muchedumbre recin llegada a la iglesia no
importando las consecuencias y la negociacin que se hiciera
con la doctrina. Al respecto Sanner dice:
"Puesto que esas masas populares no haban cambiado
su fe o su conducta, la iglesia se vio sbitamente frente a
nuevas necesidades. Adems de proveer la educacin
destinada a conducir a la participacin como miembros, la
iglesia tuvo que asumir la tarea de educar a sus propios
miembros en la fe. Las personas que ya estaban en la iglesia
necesitaban ser instruidas en la doctrina, entrenadas en los
ceremoniales de la iglesia y enseadas en la conducta
tica...Para afrontar estas crecientes necesidades, se
desarrollaron gradualmente escuelas episcopales en cada
episcopado para preparar jvenes para el sacerdocio o dar
mayor instruccin al clero del rea.
18
En dichas escuelas episcopales se preocuparon ms por
la forma popular de los ritos que por el fondo y santidad bblica,
entonces se desviaron de las primitivas prcticas cristianas, para
caer en una amalgama de paganismo con cristianismo, y
cargando el concepto de santidad de implicaciones y
significados que se alejaban de la verdadera intencin bblica,
como afirma Baker:
"Finalmente, la naturaleza puramente espiritual de los
servicios se cambi, se hicieron populares las grandes
procesiones y el esplendor externo, a la manera de los desfiles
paganos. Los lugares identificados con el cristianismo primitivo
18
SANNER. Op. Cit, p. 63.

3"
se volvieron santos y se les tribut especial reverencia. Eran
buscados los huesos de los mrtires y otros vestigios materiales,
y se les atribua poder mgico. Los das santos recibieron
nombre y eran guardados.
19
Pero en medio de un cristianismo tan permeado de
costumbres y conceptos fosilizados, sobresale un personaje que
aport profunda reflexin acadmica sobre la teologa y santidad
de su poca, Agustn de Hipona, quien se preocup por hacer
diferencia entre el pensamiento filosfico de la poca y el
pensamiento cristiano. Villa dice sobre el clebre Agustn:
"Naci en Tagaste, pequea ciudad de lo que hoy es
Argelia, fue educado por su madre, Mnica, en la religin
cristiana que posteriormente abandon, cayendo en los errores
de los Maniqueos... Determin estudiar las Sagradas Escrituras
y fue convertido por la lectura de Romanos 13: 13 y 14,
rechazando desde entonces la vida inmoral. Fue bautizado por
Ambrosio,... Desde entonces principi una intensa actividad
literaria. Nombrado obispo de Hipona.
20
La Ciudad de Dios es la obra literaria donde Agustn
hace un gran aporte a los ideales cristianos, los cuales estaban
muy ambientados por las filosofas dominantes de Roma y por
los diferentes conceptos griegos: "Donde ms se acerca Agustn
a la presentacin de una cosmovisin cristiana es en su gran
obra apologtica, la 'iudad de ios. All confronta el politesmo
pagano y las diversas corrientes filosficas griegas. Confronta
de manera directa la ideologa imperialista, nutrida por la
literatura pica, que glorificaba a Roma como la ciudad eterna.
Agustn muestra que la ciudad terrena, ya sea Roma o
19
BAKER, Op. Cit, p. 52.
20
VLLA, Op. Cit, p. 133.
4#
Babilonia, no es ms que la expresin del orgullo y del amor
propio del hombre rebelde que rehsa someterse a Dios.
21
Se puede observar que Agustn hace un gran intento por
separar el pensamiento cristiano de las corrientes filosficas que
le rodeaban en su tiempo, "Agustn era filsofo antes de su
conversin y se ve una preocupacin persistente con la filosofa
a travs de toda su vida. Se esfuerza por demostrar el contraste
entre la forma cristiana de pensar y las perspectivas
maniqueas
22
Pero mientras que Agustn trata de hacer diferencia entre
cristianismo y la idiosincrasia de su tiempo, la iglesia en general
descuida el estudio profundo y equilibrado de las Escrituras,
para tomar en sus manos el guila romana, smbolo de las
presunciones arrogantes del vasto imperio romano. Slo unos
pocos como: Atanasio (293-376), Juan Crisstomo (345-407),
Jernimo (340-420) o Agustn (354-430) y otros, se preocuparon
por ser fieles a la santidad, el estudio de la doctrina y el
mensaje puro y verdadero de las Escrituras.
Agustn tiene en sus mtodos pedaggicos, los primeros
pasos de la educacin, la que se ira desarrollando hasta llegar
a la universidad que hoy se conoce: "La predileccin de San
Agustn por la vida comunitaria lo lleva a crear, en la sede de su
obispado, una especie de seminario para sacerdotes
(monasterium clericorum) en el que pide a los clrigos que
estn en relacin con l que vivan juntos segn reglas fijas.
23

21
DONNER, Theo G. ,na 3ueva 4orma de (ensar1 Borrador )ara una cosmovisi*n
cristiana. Medelln: Seminario Bblico de Colombia, 1993. ps. 27,28.
22
bd, p. 27.
23
bd, p.119.

41
Del presente perodo se pueden concluir pertinentes
implicaciones de lo que puede suceder, cuando la iglesia o sus
dirigentes descuidan: la santidad, la devocin, el estudio y el
conocimiento de las Escrituras, por distraerse en los placeres
del mundo. En palabras del apstol Juan: ;Ho a&'is al &undo, ni
las cosas +ue estn en el &undo. Si alguno a&a al &undo, el a&or del
-adre no est en 'l.< 1 San @uan. 2:15.

Se debe tener en cuenta que para finales del presente
perodo, la actitud moral y acadmica de la iglesia por el
estudio, prctica y reflexin en la Biblia, toma dos caminos
diferentes, es decir, (1) aquellos cristianos identificados
totalmente con Roma, los cuales se preocuparon ms por los
negocios y las responsabilidades para con el estado y de como
adaptar la "religin cristiana a las necesidades seculares y
religiosas de la poca.
Por otro lado (2) una minora de cristianos, que
escogieron el camino de ser fieles a Jess, es decir, a la
santidad y contenido de la Palabra de Dios, como fu el caso de
Agustn, el cual con sus seguidores, de manera prudente pero
firmes en sus creencias cristianas, se dan a la tarea de tener la
disciplina de estudiar la Biblia, de vivir en comunidad y de
testificar de Cristo.
Las palabras de Dios segn el profeta Jeremas toman
vital validez en este punto, cuando dice: =s3 di)o @e$ov: -araos
en los ca&inos, y &irad, y preguntad por las sendas antiguas, cul sea
el buen ca&ino, y andad por 'l, y $allar'is descanso para vuestra al&a.
?as di)eron: Ho andare&os.

-use ta&bi'n sobre vosotros atalayas, +ue
di)esen: 2scuc$ad al sonido de la tro&peta. ( di)eron ellos: Ho
escuc$are&os.

-or tanto, o3d, naciones, y entended, o$ congregaci%n, lo
42
+ue suceder.

7ye, tierra: He a+u3 yo traigo &al sobre este pueblo, el
1ruto de sus pensa&ientos0 por+ue no escuc$aron &is palabras, y
aborrecieron &i ley.< @ere&3as :151:.

Realmente los ministros de la poca se enajenaron en
sus nuevas responsabilidades, olvidando su llamado y vocacin
ministerial y de santidad, dndoles la espalda a las sendas
antiguas que son las enseanzas de Dios para su pueblo y
entregndose a todas sus nuevas responsabilidades, sociales,
polticas y econmicas. Sin conocimiento bblico no puede darse
de manera sana la santidad en el hombre.
Las expresiones ;no andare&os y no escuc$are&os< en el
anterior texto bblico son como ltigos para el corazn de Dios,
para la santidad, para la sana doctrina, para la predicacin y
enseanza del Evangelio, y resume la actitud de buena parte de
la iglesia de esta poca, por lo tanto, Dios mismo les responde
dicindoles que ;el 1ruto de sus pensa&ientos traer gran &al sobre la
tierra ya +ue no escuc$aron sus palabras y aborrecieron su ley.<
Lamentablemente, esta poca es todo lo contrario a la
anterior, en cuanto al celo por la santidad y la sana doctrina, la
iglesia en estos los ltimos tiempos, debe aprender de esta
realidad histrica, con el fin de no repetir estos errores crasos de
los dirigentes de dicha temporada, y tomar una decisin crucial,
ya que ambos perodos son un ejemplo de lo que la iglesia tiene
que vivir a diario, de todas maneras, se debe escoger entre
seguir el ejemplo de la iglesia perseguida o el de la iglesia
imperial, en esta propuesta el deseo y decisin es por seguir el
ejemplo de la iglesia perseguida del segundo siglo.

43
El final del presente perodo se caracteriza porque el
mperio Romano fue codiciado por tribus que paulatinamente
fueron conquistando las ciudades y debilitando la capital, la cual
fue sitiada y tomada: "En el 476 d.C. una tribu
comparativamente pequea de germanos, los hrulos, bajo su
rey Odoacro, tom posesin de la ciudad y destron al nio
emperador, llamado Rmulo Augusto.
24

De esta forma empieza un perodo histrico que se
caracteriza por la decadencia del gobierno secular, en tanto que
la iglesia toma ms poder y fuerza sobre las conciencias de las
personas, no para ensear santidad sino para tener miedo en la
recin desarrollada persona del Papa y sus obispos.
Pero la iglesia deba cumplir su tarea de ser quien
dirigiera el magisterio de la Palabra de Dios, para todos los
hombres. Dicha responsabilidad no fue acatada por la reciente
maestra eclesistica catlica, con la seriedad y constancia que
se requera, en cambio, se enajen con otros tipos de tareas
que s le exigieron ms tiempo y esfuerzo.
Dicha distraccin en tareas seculares adoptadas por la
iglesia cost un sin nmero de consecuencias doctrinales
incalculables, renunciando de manera directa o indirecta a los
principios bblicos que Jess ense a sus discpulos amados
los cuales, de manera leal, los compartieron a sus sucesores,
pero el costo progresivo desleal a la sana doctrina de la
santidad que se observa en este periodo, sumergi a la iglesia
en un mar de interpretaciones acomodadas de las Escrituras
Sagradas, para satisfacer las conciencias atemorizadas de los
hombres de aquellos tiempos denominados "oscurantismo.
24
HURLBUT, Op. Cit, p. 87.
44
Al respeto Berkhof afirma, "Durante la edad media,
muchos cristianos, an entre la clereca, vivieron en la ms
profunda ignorancia de la Biblia. Los que la conocan, era slo
mediante la traduccin de la Vulgata y los escritos de los
Padres. Era mirada como un libro lleno de misterios, que slo
poda ser entendido de un modo mstico. vino a ser principio
establecido, que la interpretacin de la Biblia tena que
adaptarse a la tradicin y a la doctrina de la glesia.
25
Para este
tiempo histrico el porcentaje de personas alfabetas era del 5%,
prcticamente los nicos que saban leer eran los clrigos y los
nobles.
Todo lo anterior llev a creer que santidad o ser santo
era aislarse de la sociedad "En la primitiva historia cristiana
pueden encontrarse casos de vidas solitarias; pero podemos
considerar a Antonio como su fundador, en el ao 320 d.C, pues
fue su vida la que llam la atencin general e hizo a miles seguir
su ejemplo. Vivi solo por espacio de muchos aos en una
cueva en Egipto; era conocido de todos y se le reverenciaba por
la pureza y sencillez de su carcter.este espritu se esparci
por la iglesia oriental, donde la vida monstica fue adoptada por
multitudes de hombres y mujeres.
26

2os Benedictinos (569.) 2os 'istercienses (1609.) 2os
4ranciscanos (1609.) 2os ominicos (1615.) Y otras en las
cuales los hombres y mujeres que se decidieron por los
claustros, no slo tenan que estudiar las letras, sino tambin
preocuparse por la obra social en tiempos de guerra, es decir
ayudar a las viudas y los hurfanos, ensear y practicar la
agricultura, extender el catolicismo por medio de las misiones, y
25
BERKHOF Op. Cit, p 24.
26
HURLBUT, Op. Cit. p. 79.

45
dar educacin a los hijos de la nobleza. Y es en medio de este
ambiente monstico, que se estimula la reflexin cultural de los
laicos, en ese momento se crea que as se buscaba la santidad.
"A partir del siglo X, algunas escuelas catedrales se
convertirn en importantes centros de estudios y atraern a
numerosos estudiantes. Respondern a la curiosidad de saber
qu acompaar a la renovacin econmica y a sus mltiples
implicaciones. Podemos citar a Pars, Lion y sobre todo,
Chartres, de donde partir el primer renacimiento.
27
Entonces el concepto de santidad, por falta de
conocimiento bblico, fue llevado cautivo a los conventos y
seminarios, donde recibi un trato legalista y mstico,
enterrndolo ms y ms a la realidad de llegar a ser un fsil
bblico histrico, Quin poda acceder a la realidad de la
santidad? solo unos "cuantos podan aparentemente ser santos
llenando unos requisitos imposibles de alcanzar.
Para este tiempo el concepto de santidad o ser santo se
le haba quitado al pueblo comn y se elev a una dimensin
donde solo unos privilegiados lo podan alcanzar como lo afirma
la siguiente definicin: "Santo, nombre que utiliza el Nuevo
Testamento (Col. 1,2) para referirse a los miembros de la
comunidad cristiana, pero restringido en el uso eclesistico,
desde la antigedad, para designar a aquellos que han sido
virtuosos hasta un grado heroico. Los santos estn
jerarquizados, segn la tradicin, en varias categoras: apstoles
y evangelistas, mrtires, confesores (originariamente, aquellos
que han sufrido prisin o dolor sin la coronacin final del martirio
y, tiempo despus, santos masculinos cuyas virtudes eran
27
DEBESSE, Maurice y Gaston Mialaret. .istoria de la (edagoga. Barcelona:
Oikos-tau, S.A. 1973. p. 157.
46
sobresalientes), doctores (santos destinados al aprendizaje
sagrado), vrgenes, matronas y viudas.
28

De esta manera, la atencin de la iglesia se centraba en
la preocupacin por el arte y la arquitectura las cuales se
pueden ver en las grandes catedrales catlicas de hoy, estas
deban ser dignas de la celebracin eucarstica que en ellas se
celebraban, todo esto fu parte de la distraccin como dice
Gonzlez: "La iglesia no era sencillamente un lugar de reunin,
ni un lugar donde los fieles adoraban a Dios. La iglesia era el
lugar en que el Gran Milagro tena lugar, y donde se guardaba el
cuerpo de Cristo (la hostia consagrada), an cuando los fieles
no estuvieran presentes. Luego lo que una ciudad o aldea tena
en mente al construir una iglesia era edificar un estuche donde
guardar y honrar su joya ms preciada.
29
Pero en medio de un ambiente tan desleal al texto bblico
y la doctrina cristiana, se pueden resaltar dos personajes
destacados, Juan Wiclef y Juan Huss, los cuales junto con otros
hermanos cristianos y con gran celo por la santidad y la vivencia
de la Palabra de Dios, prepararon el teln de fondo para la
Reforma de la glesia, la cual quedara en manos de Martn
Lutero.
)uan :icle! (1330-1384) propuso ideas en contra del
papado en nglaterra, fue amante del estudio y en especial de
las Sagradas Escrituras: "La mayor parte de su vida transcurri
en la universidad de Oxford, donde lleg a ser famoso por su
lgica y erudicin. All se le conoci como un hombre dotado de
2"
29
GONZLEZ, Justo L. 2a /ra de los Altos +deales. Tomo 4. Miami: Caribe. 1978. p.165.

4
una mente privilegiada, dispuesto a seguir sus argumentos con
toda perseverancia hasta sus ltimas conclusiones.
30
Una de las tesis ms defendidas por Wiclef, se di en
medio del contexto cuando l apoyaba la corona de nglaterra,
contra los impuestos de Roma. Para l: "El poder temporal se
deriva del espiritual... A partir de entonces se le utiliz
principalmente como el polemista demoledor que el poder
secular empleaba contra sus enemigos eclesisticos.
31
Wiclef era amigo de la idea de que el pueblo conociera
las Escrituras en su idioma. Se dice que en medio de una
discusin con un sacerdote fantico sobre dicho tema Wiclef
sentenci: "Si Dios me da vida har que el gan que gua el
arado conozca el Nuevo Testamento mejor que t.
32
Es de esta manera que l traduce la Biblia al ingls,
tambin, fu fundador del grupo de los "Lollardos nombre que
recibieron por vestir de forma sencilla, como una crtica a la
altivez y arrogancia del clero, luego de la muerte de Wiclef en
1385, sus discpulos presentaron los artculos que propondran
la reforma doctrinal de la iglesia en nglaterra:
"1. Supresin del celibato de los sacerdotes. 2. De la
creencia en la transubstanciacin. 3. De los exorcismos. 4. De
los exagerados ornamentos eclesisticos e imgenes. 5. Del
agua bendita. 6. De las oraciones por los muertos. 7. De las
romeras y peregrinaciones. 8. De las misas pagadas y otros
30
bd, p. 92.
31
bd, p. 93.
32
VLA, Op. Cit, p. 193.
4!
negocios. 9. De la confesin auricular y de otras cosas menos
importantes.
33
Se puede observar en estos artculos, lo alejados que se
encontraban de la real doctrina bblica los clrigos de entonces,
fruto esto, de su inters por los asuntos seculares, mientras
tanto, Wiclef y sus discpulos deseaba profundamente que todas
las personas conocieran la pureza, profundidad y ayuda
espiritual que se poda encontrar en la sana doctrina que las
Sagradas Escrituras proponen.
)uan -uss (13711415) fu parte del fruto de las
muchas personas que creyeron a las enseanzas de Wiclef.
Huss no atac con vigor los dogmas de la iglesia, pero s lo hizo
con los abusos del clero. Se identific con Wiclef sobre todo con
tres tesis principales:
"Primero. En recurrir a las Sagradas Escrituras como
nica autoridad infalible. Segundo. En la necesidad de
restablecer la disciplina y las buenas costumbres del clero.
Tercero. Que no haba poder espiritual en los sacerdotes por el
mero hecho de serlo, sino cuando por su pureza de alma y de
conducta demostraran poseer el Espritu Santo.
34
Al igual que Wiclef, Huss pudo ingresar a la universidad
desde temprana edad, y por su elocuencia y don con las gentes,
"En 1402 fue hecho rector y predicador de la capilla de Beln.
All se dedic a predicar la reforma que tantos otros checos
haban propugnado desde tiempos de Carlos V.
35
33
bd., ps. 193 y 194. %omada de Al7onso %orres de 'astilla8 9.istoria de las
(ersecuciones: obra citada. p. 831.
34
bd, p. 197.
35
GONZALEZ, Op. Cit, p.105. Tomo 5.

4"
Despus de ser excomulgado por Alejandro V el 6 de
Julio de 1415 Juan Huss enfrent por ltima vez el Concilio de
Constanza, y es en sus ltimas palabras al morir en la hoguera
como mrtir que se puede encontrar un hombre seducido por la
santidad cristiana y completamente seguro en las Sagradas
Escrituras: "- %omo a ios )or testigo de que nunca !e
ense#ado !ere;a. <is discursos - mis escritos !an sido !ec!os
con el =nico ob;eto de arrancar las almas de la tirana del
)ecado. (or esto -o sellar" alegremente !o- con mi sangre la
verdad que !e ense#ado1 escrito - )ublicado - que est>
con7irmada )or la 2e- ivina - )or los santos (adres.: Al
encenderse la hoguera Huss exclam: "- ?es=s1 !i;o del ios
vivo1 ten )iedad de m.
36
Este perodo permite reflexionar en cuanto al peligro que
se corre cuando la iglesia pierde el propsito para el cual fue
fundada por Jesucristo, este se puede ver claramente en el
primer perodo de la iglesia cristiana, pero que para esta poca,
estaba totalmente perdido, degradado, difuminado y
desorientado, haciendo del concepto santidad un fsil bblico
enterrado en la oscuridad del museo del tiempo y de las malas
interpretaciones y errneas prcticas.
Un ejemplo claro y objetivo de la mala comprensin del
concepto bblico de santidad para esta poca son "las Cruzadas
o Guerras Santas presentando la santidad como un ejercicio
blico para agradar a Dios y obtener sus favores espirituales:
"Su popularidad se ciment en la comprensin de la sociedad
que apoy este fenmeno. Era una sociedad de creyentes, y
muchos cruzados estaban convencidos de que su participacin
en la lucha contra los infieles les garantizara su salvacin
36
VLA, Op. Cit, p. 208 y 209.
5#
espiritual. Tambin era una sociedad militarista, en la que las
esperanzas y las ambiciones estaban asociadas con hazaas
militares.
37
Las cruzadas fueron un medio por el cual los intereses
econmicos, territoriales, polticos, religiosos y espirituales se
amalgamaron en una mezcla letal para el sano desarrollo de la
santidad, Quin deseaba relacionarse con la santidad cuando
en una cruzada o guerra santa haba perdido su familia de
manera violenta? en el prximo mapa,
38
se puede observar su
expansin e impacto en Europa y tierras Santas.
3!

BBLOTECA DE CONSULTA MCROSOFT Encarta 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation.
38
CRCULO DE LECTORES, Diccionario Enciclopdico, Atlas Histrico Cronologa, Barcelona,
ndustria grafica S.A. San Vicenc dels Horts 1984. p.144

51
52
Al observar la realidad de la santidad y doctrina de la
iglesia en este perodo, se puede prestar atencin a lo
distanciados que se encontraban de los primeros objetivos que
Jess y la iglesia primitiva tuvieron al impartir su instruccin
bblica. Sanner afirma al respecto:
"...Pasemos revista a los objetivos educativos aparentes.
Estos incluan: (1) un programa educativo para los dirigentes
ms que para las masas, (2) un programa que recalcaba la
obediencia y el acuerdo ms bien que la divergencia en el
pensamiento o la accin, (3) un programa de educacin para
nobles y clrigos ms bien que para los trabajadores comunes, y
(4) un programa destinado a atraer a todos bajo los dictados de
la iglesia como la representante de Dios en la tierra.
39

Pudieron ms los deleites y compromisos seculares en
los cleros catlicos, los cuales por ms de mil aos le dieron la
espalda al texto bblico y se entregaron al fro escolasticismo
clsico y filosfico; que ser fieles a la santidad, a la piedad, a la
humildad y la meditacin profunda y vivencial de la Palabra de
Dios, como lo afirma San Juan, en su primera epstola universal:
;Ho a&'is al &undo, ni las cosas +ue estn en el &undo. Si
alguno a&a al &undo, el a&or del -adre no est en 'l.

-or+ue todo lo
+ue $ay en el &undo, los deseos de la carne, los deseos de los o)os, y la
vanagloria de la vida, no proviene del -adre, sino del &undo.

( el
&undo pasa, y sus deseos0 pero el +ue $ace la voluntad de .ios
per&anece para sie&pre.< 1 San @uan 2:1551!.

Slo unos cuantos hombres como Juan Wiclef o Juan
Huss, se preocuparon por volver a la santidad bblica y la
39
SANNER. Op. Cit, p. 70,71.

53
autoridad de la Santa Biblia, quienes estudindola por muchos
aos, se dieron a la tarea de traducirla, al lenguaje del pueblo, y
al mismo tiempo la enseaban, la predicaban y la defendan con
todas las fuerzas, con toda la mente y con todo su corazn; sin
importar si al final la hoguera era lo que acallara su voz que
slo testificaba de Jess, las Escrituras, la doctrina y los
primeros Padres de la glesia.
Realmente los prerreformadores entendieron el lugar que
les corresponda como responsables de la enseanza de la
santidad, maestra y docencia de la Palabra de Dios en la tierra,
ellos fueron los intermediarios entre el texto Sagrado y el pueblo
que deba conocer las Escrituras, es decir, se entregaron con
todo su corazn, intelecto y fsicamente, en la tarea de ser,
canales, instrumentos o medios, por los cuales Dios revelaba su
amor y santidad a los hombres.
Es de esta manera que por medio de la traduccin de las
escrituras, de la enseanza, del discipulado y el evangelismo, en
el idioma del pueblo comn, que muchos encontraron ya no a un
Dios furioso, destructor, dictador, justiciero y manipulador de sus
almas, sino, a un Dios personal misericordioso, amoroso y
clemente, que poda ayudarles en su diario vivir de santidad.
54
.1;1
LA (ANTIDAD
4N 7'(IL $<$LICO
OL,IDADO 8 5AL ENTENDIDO
La siguiente etapa comienza con la cada de
Constantinopla en 1453 d.C y se extiende hasta el fin de la
guerra de Treinta Aos en 1648 d.C; el presente perodo tiene
como teln de fondo, el renacimiento y el humanismo ideolgico
en Europa, los cuales fueron impulsados por la invencin de la
imprenta en 1455 por Gutenberg.
En el anterior perodo las luchas por el poder se daban
entre los reyes y papas, en el presente lapso de historia, es el
pueblo quien expresa sus ideales populares, cansados de los
tributos extranjeros, dispuestos a no someterse ms a las
supersticiones eclesisticas y espirituales, entonces, se
desarrollan por toda Europa, movimientos independentistas
contra la iglesia y en momentos, contra el Estado.
La curiosidad por la lectura y la exgesis de textos
seculares y sagrados, que antes slo era permitido en el
encierro de los claustros, ahora es tarea libre y espontnea muy
preciada por los estudiosos, quienes tenan ms cuidado de la
veracidad de los textos: "Esto a su vez les hizo ver a los
humanistas hasta qu punto los errores de los copistas se
haban introducido en una obra.
40
Fue entonces la imprenta la
que posibilit dicho cambio hacia la lectura y el anlisis literario
de los manuscritos accediendo a estos con ms facilidad
econmica y con ms versatilidad.
40
GONZLEZ, Op. Cit, p. 152. Tomo 5.

55
Es en ese ambiente de erudicin literaria y gran deseo
por conocer la santidad cristiana y las Sagradas Escrituras, que
nos encontramos con un fraile de la orden de los Agustinos
sediento de santidad.
5artn Lutero. Naci en 1483 en Eisleben, Alemania. A
los catorce aos aproximadamente comenz sus estudios, luego
su padre lo envi a la universidad de Erfurt: "El joven estudi
con tanto ahnco, que al final del tercer semestre obtuvo el
grado de bachiller en Filosofa. A la edad de 21 aos alcanz el
segundo grado acadmico, el de doctor en Filosofa.
41
Ms
tarde Lutero renunci a la oportunidad que le daba su padre de
ser un brillante abogado, e ingres entonces a la orden de los
monjes agustinos.
Con el tiempo y su excelente comportamiento, Lutero fue
ordenado como sacerdote: "Lutero fue designado para la
ctedra de Filosofa de Wittenberg... En medio de las
ocupaciones que le impona su ctedra de filosofa, se dedic al
estudio de las Escrituras, y en ese primer ao obtuvo el ttulo de
bachiller en Biblia.
42
En realidad Lutero era un enamorado de la
Palabra de Dios.
Ms tarde recibi el ttulo de doctor en Teologa y su
amor por el texto Sagrado aumentaba: "Ya elevado a la dignidad
de doctor en Teologa, el corazn de Lutero radiaba an ms en
deseos de profundizar sus conocimientos de las Sagradas
Escrituras.
43
Al recibir este ttulo Lutero tiene el derecho de
predicar a la ciudadana de Wittenberg.
41
BOYER, Orlando. Biogra7a de @randes 'ristianos. Tomo 1. Miami: Vida. 1985. p. 19.
42
bd., p.24.
43
bd., p.25.
56
Despus de mucho estudiar y reflexionar en la doctrina
cristiana se encuentra con el texto de Romanos que cambiaria
su vida de manera profunda: ;-or+ue no &e avergIenzo del
evangelio, por+ue es poder de .ios para salvaci%n a todo a+uel +ue
cree0 al )ud3o pri&era&ente, y ta&bi'n al griego.

-or+ue en el
2vangelio la )usticia de .ios se revela por 1e y para 1e, co&o est
escrito: Mas el justo por la fe vivir. Fo&anos 1:1,1!.

Este texto bblico le permiti a Lutero encontrarse con un
Dios amoroso y perdonador que le daba descanso a su
conciencia atribulada como l mismo lo dice: "Entonces me sent
recin nacido y en el paraso. Todas las Escrituras tenan ahora
para m otro significado; las escudriaba para ver todo cuanto
ensean sobre la Justicia de Dios.:
AA
De esta forma se puede
observar como la santidad va de la mano del conocimiento
bblico y en la medida que una crece en el ser humano la otra
crece en la misma medida en el espritu de la otra.
Desde entonces Martn Lutero, predic un evangelio y
doctrina cristiana, basado slo en las Sagradas Escrituras:
"Mediante sus sermones, Dios revel su corazn a miles de
oyentes, a travs del corazn de Lutero.
45

De esos sermones reformadores el resultado climtico se
pudo ver en Octubre de 1517, cuando Lutero clava sus 95 tesis
reformadoras en la puerta de la catedral de Wittenberg,
costumbre que se tena para avisar o anunciar por escrito
alguna actividad que tenia la universidad o la iglesia, Vila
presenta as las siguientes tesis:
44
BOYER, Op. Cit. p. 26.
45
bd., p. 27.

5
"Tesis 1. - Cuando nuestro Maestro y Seor Jesucristo
dice "Arrepentos quiere que la vida de sus fieles en la tierra
sea un continuo y constante arrepentimiento.
Tesis 6. - El Papa no puede anular ninguna sentencia,
sino solamente declarar y confirmar la remisin hecha por Dios,
a menos que sea en los casos que le pertenecen; de lo contrario
la sentencia queda siempre la misma.
Tesis 36. - Todo cristiano que siente un verdadero
arrepentimiento de sus pecados, consigue una completa
remisin del castigo y de la culpa, sin que para esto se
necesiten las indulgencias.
Tesis 94. - Conviene exhortar a los cristianos a que se
dediquen a seguir a Cristo, su Jefe, llevando su cruz y sin temer
la muerte y el infierno.
Tesis 95. - Porque es mejor que entren en el Reino de los
Cielos sufriendo muchas tribulaciones que descansen en una
seguridad carnal producida por los consuelos de una falsa
paz.
46
Las 95 tesis fueron el resultado de muchas horas de
estudio bblico y oracin al Dios todo poderoso. El gran anhelo
de Lutero era: porque tanto la iglesia, como el pueblo,
conocieran el mensaje amoroso y de santidad de la Palabra de
Dios, es por eso, que despus de muchas horas y viajes para
comparecer ante la dieta de Worms, y defender sus tesis, se di
a la tarea de traducir La Biblia al idioma alemn. Boyer afirma al
respecto:
"La lengua alemana de aquel tiempo era un conjunto de
dialectos, pero al traducir la Biblia, Lutero emple un lenguaje
que fuese comprendido por todos, el mismo que ms tarde sirvi
46
VLA. Op. CTA, p. 234,235.
5!
a hombres como Goethe y Schiller para que escribiesen sus
obras. Su xito al traducir las Sagradas Escrituras para el uso de
los ms humildes, est confirmado por el hecho de que, aun
despus de cuatro siglos, se considera su traduccin como la
principal.
47
Fueron muchos los escritos que Lutero dej como
resultado de sus exgesis doctrinales, por esto con base en el
testimonio de Lutero y de sus escritos, naci el movimiento de
los "Protestantes y es en la dieta de Spira, en Abril 15 de 1529
que leyeron el famoso documento que dara el nombre de
protestantes al gran movimiento religioso que sacuda a los
cimientos del mundo.
48
Realmente Martn Lutero estaba protestando por la
actitud displicente que la iglesia tena por la interpretacin y
predicacin de las Escrituras, y la actitud flcida a la moralidad
del pueblo y en cambio, los exhortaba (protestaba) para que
volvieran al estudio y vivencia originales y piadosos de la
Palabra de Dios.
Los reformadores tenan una actitud ferviente por hacer
de la interpretacin bblica la honra y gloria del Dios al cual
servan, dice sobre este asunto, Berkhof, "El carcter esencial
de su exgesis surgi de dos principios fundamentales:
1. Scri)tura1 Scri)turae inter)res, lo que significa, La escritura es
intrprete de s misma; y 2. Bminis intellectus ac e&)ositio
Scri)turae sit analoga 7idei. Eso es que toda exposicin y
comprensin de las Escrituras est de conformidad con la
analoga de la fe. Y para ellos, la analoga 7idei era igual a
47
BOYER. Op. Cit, p. 33.
48
VLA. Op. Cit, p. 249.

5"
analoga escriturae1 esto es: la uniforme enseanza de la
Escritura
49
La "reciente religin, reformada por Lutero, no demor en
tomar forma y plantear principios bsicos que regiran los
ideales doctrinales de los "Protestantes Hurlbut resume estos
principios as:
"El primer gran principio es que la verdadera religi*n est>
7undada sobre las /scrituras. Los catlico-romanos haban
sustituido la autoridad de la Biblia con la autoridad de la iglesia.
2a religi*n deba ser racional e inteligente. Los
reformadores demandaron un credo, una disciplina y una
adoracin que no violase la naturaleza racional del hombre.
(Como lo haca la doctrina de la transubstanciacin, las
indulgencias o la adoracin de imgenes).
2a religi*n )ersonal. Bajo el sistema romano exista una
puerta entre el adorador y Dios, y para esa puerta el sacerdote
romano tena la nica llave. Los reformadores limpiaron con
todas esas barreras. Dirigan al adorador hacia Dios como el
objeto directo de oracin.
Los reformadores tambin insistan en una religi*n
es)iritual, diferente a una religin formalista. Proclamaron que
los hombres son justificados, no por las formas y observaciones
externas, sino por la vida interna espiritual, "la vida de Dios en el
alma de los hombres.
,na iglesia nacional, distinta de una mundial. Estas
iglesias nacionales asuman diferentes formas: episcopal en
nglaterra, presbiteriana en Escocia, algo mixtas en los pases
del norte.
50
49
BERKHOF, Op. Cit, p.28.
50
HURLBUT. Op. Cit, ps. 139-141.
6#
No hay duda de que estos principios reformadores fueron
el resultado de volver al estudio cuidadoso de las Escrituras y el
anhelo de practicar la santidad como la Palabra lo ensea, sin
permitir que las filosofas y secularismos humanos impusiesen
sus actitudes arrogantes sobre el texto bblico, sino teniendo una
actitud sumisa y humilde, esgrimiendo un gran llamado y
vocacin por la santidad y doctrina de Dios para el hombre.
Como dice Martnez: "Si aceptamos la Biblia como
vehculo de verdades trascendentales, la misin del exgeta no
se lleva a cabo plenamente en tanto no se llega a la
comprensin de esas verdades.
51
El mensaje de la Biblia no es cualquier informacin,
mientras la iglesia abraz el contenido del texto sagrado, se
mantuvo en la voluntad perfecta y santidad de Dios, pero
cuando se apartaron de la Palabra de Dios, fu como un barco
sin brjula o sin faro que lo guiara a lugares seguros o como un
hermoso frasco de perfume sin aroma. Sobre el mensaje de las
Escrituras Martnez sigue diciendo:
"Hemos de subrayar el carcter especial de las
Escrituras. Sus pginas son portadoras de un mensaje dirigido a
los hombres con alcance universal. Y el mensaje bblico no es la
exposicin de una verdad abstracta, aislado de las situaciones
en que vive el hombre, sino todo lo contrario. Es eminentemente
concreto y prctico. Atae a todo lo humano, tanto en el orden
trascendental como en el temporal, en el individual como en el
51
MARTNEZ. Op. Cit, p. 24.

61
social.
52
El siguiente mapa
53
muestra el impacto que tuvo la
nueva exgesis Reformadora en Europa y sus alrededores:
52
bd. p. 25.
53
Barcelona, ndustria grafica S.A. San Vicenc dels Horts 1984. p.163.
62
En este perodo histrico de la iglesia cristiana, se puede
ver el cuidado de Dios por su Palabra, en medio de tantas

63
adversidades y dificultades y sobretodo, la actitud mezquina del
ser humano por el contenido del Evangelio de Jesucristo y su
invitacin al hombre para disfrutar la santidad, pero, nada de
esto fue suficiente obstculo para que el contenido de dicho
mensaje celestial continuar impactando la vida de los seres
humanos como se lo prometi Jess a San Pedro en el relato
de: ;( yo ta&bi'n te digo, +ue tB eres -edro, y sobre esta roca
edi1icar' &i iglesia0 y las puertas del Hades no prevalecern contra
ella.< San ?ateo 1:1".

Pero as como los exgetas bblicos despertaron al
estudio de la Biblia, tambin se levantaron movimientos
sincretistas intelectuales seculares, recordemos el espritu del
renacimiento, y los deseos de una Europa por ser escuchada y
de tomar el liderazgo intelectual de la poca, todo lo cual,
present grandes retos a los cristianos, siendo el mayor motivo
de discusin el estudio e interpretacin de las Sagradas
Escrituras.
La reaccin al movimiento reformador no se hizo esperar
por parte de la iglesia catlica, con el impulso de gnacio de
Loyola: "El papa Pablo (1534-49) se impresion con la
capacidad de Loyola y con su devocin a la glesia Romana, y el
27 de septiembre de 1540 autoriz la Sociedad de Jess.
54
Un
ejrcito de hombres al servicio del papado se entreg a la tarea
de recuperar el terreno perdido por la reforma y entonces el
trabajo "misionero fue una constante de estos servidores a la
causa catlica por casi tres siglos, (ver mapa anterior
contrarreforma).
Mientras tanto, la glesia Protestante se preocupaba por
darle forma a la "nueva teologa de la iglesia reformada,
54
BAKER. Op. Cit, p. 235.
64
perodo que se conoce como el escolasticismo protestante
donde se producen grandes sumas teolgicas doctrinales. Por
casi dos siglos y medio, la iglesia reformada se preocup slo
en sus propios problemas; pero en 1800 "los protestantes
empezaron a equiparse con estructuras misioneras comparables
a las rdenes catlicas y a recuperar el terreno perdido.
55
Y la
semilla del evangelio y doctrinas bblicas nuevamente como en
la antigedad, empezaron a ser esparcidas por todas partes con
gran deseo y sacrificio.
La iglesia catlica y la protestante se preocupaban por la
evangelizacin del mundo, cada una en su estilo y contenido, ya
que el hombre se estaba quitando las vendas que por ms de
mil aos taparon sus ojos intelectuales y entonces, se desarroll
un gran inters y curiosidad por el conocimiento de los
fenmenos que se daban a su alrededor, de esta forma
aparece: "el siglo de las luces o "mundo mayor de edad, el
racionalismo puro, el cual tena su comienzo en la medida en
que progresaba este ambiente intelectual, de esta manera
surgen una gran cantidad de desafos a la teologa cristiana,
desafos que todava hoy se estn afrontando en el diario vivir
teolgico de la iglesia cristiana.
Con el presente teln de acontecimientos histricos,
misioneros, intelectuales hermenuticos y seculares se debe
hacer un breve repaso a los desafos ms prominentes que 9/l
<undo <a-or de /dad: hace al magisterio y santidad de la
glesia Cristiana.
La filosofa aporta los primeros desafos a la iglesia, su
objetivo est en cmo se puede afirmar que algo es verdad, qu
55
LEWS, Jonathan P. <isi*n <undial. ,n an>lisis del movimiento cristiano mundial. 2as
Bases Bblicas e .ist*ricas. Tomo 1. Miami: Unilit, 1990. p. 144.

65
pasos se deben dar para argumentar y fundamentar una
conclusin verdadera. Entonces se desarrollaron dos corrientes
filosficas, como lo afirma Donner: "En general podemos
distinguir dos corrientes mayores en la filosofa epistemolgica.
La primera es la racionalista, que va desde Descartes, pasando
por Espinosa y Leibniz hasta Kant. La otra es la empirista que va
desde Bacon, por Locke, Berkeley y Hume hasta Kant.
56
La !iloso!a racionalista9 plantea que la razn es la nica
fuente y base del valor del conocimiento humano, siguiendo el
mtodo deductivo como frmula para el conocimiento humano;
por ejemplo, Ren Descartes (1596-1650): "Empieza por dudar
todo. Esto es lo que se llama duda metdica o duda cartesiana.
No puedo estar seguro de ninguna cosa observada. No es
absolutamente cierto de que yo estoy en este cuarto ahora,
porque puede ser que estoy en mi dormitorio soando.
57
Si es
difcil para un racionalista entender su realidad presente, cmo
se le puede convencer de la realidad histrica de Jesucristo o de
la doctrina de la santidad?
Baruch Espinosa (1632-1677), con sus conceptos puede
que no intentara filosofar en cuanto a Dios, pero sus tesis seran
utilizadas con el tiempo por los hombres para negar la existencia
de Dios, como lo hace el pantesmo. Donner dice respecto del
pensamiento de Espinosa: "El rasgo ms importante o ms
conocido de su pensamiento es el pantesmo, aunque no se
presenta tanto como una idea en cuanto Dios, sino como una
manera de entender toda la realidad.
58
56
DONNER, Theo G. 4ormaci*n del (ensamiento <oderno. Medelln: Seminario Bblico
de Colombia. 1984. p. 13.
57
bd. p. 16.
58
bd. p. 18.
66
La !iloso!a empirista9 toma la experiencia, la prctica
como base del conocimiento y el mtodo inductivo como el
camino al conocimiento. En muchas ocasiones ponen al hombre
en el dilema de si es necesario o no la preparacin acadmica
para conocer o acercarse ms a Dios y por ende, testificar del
Dios que se est conociendo. Donner afirma sobre Francis
Bacon (1561-1626): "Bacon rechaza el escolasticismo que
pretende combinar filosofa y teologa, y que pretende mostrar
que la razn humana puede llegar por s sola al conocimiento de
ciertas verdades cristianas. Considera que las verdades de la
teologa se conocen solamente por la revelacin. Entre menos
evidencia racional hay para un dogma, ms es el triunfo de la fe.
As se llega a una doble verdad, una de la razn y otra de la
fe.
59
Rousseau (1712-1778), plantea una religin relativa a
todos los hombres, sigue diciendo Donner sobre el pensamiento
de Rousseau acerca de la religin: "la religin natural tiene la
ventaja de ser revelada a cada individuo. Para Rousseau, aun
en la religin, el salvaje es la medida de todas las cosas. El
salvaje es buen marido, buen padre, no conoce la codicia y tiene
una religin de amabilidad natural. (Desafortunadamente, los
antroplogos todava no han encontrado tal salvaje).
60

Kant (1724-1804). En l confluyen las dos corrientes
filosficas en observacin, y plantea una posicin ms
equilibrada en cuanto al conocimiento: "Kant dice que el mundo
externo solamente causa la materia de nuestra sensacin
(experiencia), pero que nuestra mente organiza y ordena esta
59
bd, p. 20.
60
bd, p. 38

6
materia en espacio y tiempo y provee los conceptos por los
cuales entendemos nuestra experiencia.
61
No importa el camino filosfico que el hombre escoja para
conocer la verdad, de una o de otra manera el hombre llegar a
una necesaria conclusin que gira en torno a la realidad de
depender de Dios para existir de manera integral; cuando el
hombre empieza a cuestionar su relacin con Dios, comete un
gravsimo error al darle la espalda a la santidad y dejando de
manera directa o indirecta el tema de ser santo solo a los
religiosos, Donner afirma en cuanto al concepto de Kant sobre
la relacin del hombre y Dios:
"Lo que exige la moralidad es la justicia. Esto implica que
debemos tener felicidad en proporcin con nuestra virtud. Las
dos cosas deberan ir juntas, deberamos conocer la felicidad al
hacer la justicia. Solamente una providencia benigna puede
garantizar que el hombre justo tambin sea feliz. Vemos que en
esta vida no lo ha garantizado y por eso hemos de concluir que
hay una vida futura en la que felicidad y virtud van juntas y que
debe existir un Dios para garantizar esto.
62
Luego de observar de manera resumida los desafos de
la Filosofa nos corresponde abordar los desafos que plantean
las doctrinas sociales para la iglesia cristiana en su santidad,
hoy:
La persona que pone los fundamentos para la discusin
humano/socialista es Marx (1818-1883). Basndose en una
concepcin materialista de los hechos histricos y econmicos,
consider que los trabajadores agrupados y ordenados podan
61
bd, p. 51.
62
bd, p. 52.
6!
acabar con el capitalismo. En cuanto la religin dice: "Tal como
la religin no cre al hombre, sino el hombre la religin, as no
es la constitucin que crea al pueblo sino el pueblo la
constitucin.
63

Marx se encarga de poner por el suelo la realidad de la
religin y pisotea el derecho de cada hombre de tener fe en su
creador Dios: "La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el
sentido de un mundo insensible, y el alma de circunstancia que
no tienen alma. Es el opio del pueblo.
64

Plantea sus tesis en las obras el Manifiesto del Partido
Comunista y El Capital; como se puede observar son de mucho
cuidado las proposiciones que Marx le plantea al magisterio y
santidad de la iglesia, es menester entonces estar preparados y
dispuestos para dar respuesta a dichos retos sociales.
Es en medio del ambiente intelectual moderno que se da
origen a la "Alta Crtica, la cual apoyada por los desafos
cientficos, le plantea cuestionamientos muy serios al texto
bblico. Sigue exponiendo Donner al respecto:
"Es una combinacin un tanto extraa de investigacin
literaria, histrica y teolgica. Pero es un trabajo que no fue
hecho por historiadores, o arquelogos, ni expertos en la
literatura, sino por telogos, tratando de hacerse aceptables a la
comunidad cientfica, quienes empezaron su investigacin
literaria/histrica de la Biblia con la presuposicin de que los
documentos no podan ser confiables histricamente, de que era
imposible una actividad sobrenatural en este mundo, etc.
65
63
bd, p. 59.
64
bd, p. 60.
65
bd, p. 67.

6"
De esta manera el mbito cientfico de la mano de la Alta
Crtica se da a la tarea de negar acontecimientos histricos y
milagrosos del Antiguo Testamento, la paternidad literaria de
Moiss sobre el Pentateuco, y esto slo por dar un ejemplo de
los muchos desafos de los cientficos que cambiaron
profundamente la manera de confrontar la teologa cristiana. Es
de esta manera que se le echan bastantes paladas de tierra y
escombros al concepto de santidad, dejando en el olvido o la
incredulidad textos vitales como el Pentateuco para fundamentar
la santidad que Dios desea para el hombre.
Para este tiempo histrico, Donner afirma que el mundo
cientfico llega a la preocupante conclusin de: "ya no
necesitamos ms religin. Es lo que se ha llamado en nuestro
tiempo el mundo "Mayor de Edad, el mundo cientfico que no
necesita ms de Dios.
66

Entonces la pregunta lgica que nos debemos hacer es:
Est preparada la iglesia de hoy para responder a tan
impresionantes desafos doctrinales y de santidad? Esta
pregunta es la que me desvela como ministro de la Palabra, y
estoy seguro que es uno de los motivos que a usted le tiene
leyendo y meditando esta noble propuesta, la cual contiene un
sentido progresivo de responder a tal desafo, dndonos las
herramientas para presentar una apologa doctrinal y de
santidad cristiana sana y equilibrada.
El turno ahora es para las Ciencias Biolgicas que se
preocuparon por negar la creacin del hombre a partir de los
acontecimientos narrados en el Gnesis 1 y en cambio, con
66
bd, p. 69.
#
base en los postulados de Darwin (1840-1897) se propone
que: "La lucha por la supervivencia crea una seleccin natural
entre los seres vivos. Lo que constituye un mecanismo esencial
para su evolucin.
67
El darwinismo entonces con su teora de la
evolucin, niega que el hombre sea creado por Dios. Si el
hombre no es creado por Dios entonces para que ser santos o
buscar la santidad? si solo somos un accidente de la naturaleza
y no tendremos que darle cuentas a nadie de lo que hacemos.
Luego llegan los desafos de la Psicologa, con su
representante Sigmund Freud, "(1856-1939) mdico y psiquiatra
austriaco, fundador del psicoanlisis y de su institucionalizacin,
escritor de muchos tratados sobre el comportamiento humano
68
La Psicologa permite al hombre darle rienda suelta a sus
impulsos (el conductismo) y tener una excusa en los traumas de
la infancia para justificar sus conductas errneas en la edad
adulta (el psicoanlisis), es de esta forma en que el rea ms
afectada en la conducta del hombre, fu su comportamiento
sexual y por ende, todas las consecuencias funestas para la
familia y la sociedad. Tener una excusa para todo mal
comportamiento es la oportunidad que aprovechan los impos.
Pero en medio de tanto cuestionamiento y apata por la
santidad en Europa y el occidente, se levanta un hombre con un
llamado ferviente por la santidad )uan :esley, "La tea
arrebatada del fuego (17031791) solo con cinco aos y medio
fu rescatado del incendio que consumi la casa de sus padres
y podan leer en: Jacar3as 3:2 ;8Ho es 'ste un tiz%n arrebatado del
incendio9
67
GARZON, Armando Galindo. @ran iccionario /nciclo)"dico Visual. Colombia: Carvajal
S.A. 1993. p. 389.
68
LAROUSSE. iccionario /nciclo)"dico 6005. Santa fe de Bogot, Printer Colombiana S.A.
2005. 1333.

1
Juan Wesley:
69
Caminaba 7 mil kilmetros por ao ley
no menos de 1200 volmenes, de 5 a 20 mil personas acudan a
escuchar sus sermones, predic un promedio de 780 veces por
ao durante 54 aos, oraba diariamente dos horas desde las
cuatro de la maana y en las noches otras dos horas, ayunaba
todos los mircoles y viernes, mas las vigilias de oracin de los
viernes, escribi mas de 230 libros y con su hermano Carlos
escribieron y publicaron mas de 54 himnarios.
Su testimonio y predicacin en medio de un mundo hostil
le llevaron a muchas persecuciones como afirma Boyer: "Cul
era la causa de una persecucin tan grande? los creyentes de la
iglesia durmiente alegaban que se deba a sus predicaciones
sobre la justificacin por la fe y la santificacin. Los descredos
no lo queran, porque -hacia que el pueblo se levantase a las
cinco de la maana para cantar himnos-
70
Mientras que Francia
se debata en medio de una revolucin interna, nglaterra y
Estados unidos experimentaba el gran avivamiento de santidad;
En Juan Wesley se puede observar como si es posible practicar
una vida de devocin hacia la santidad, interactuando con los
asuntos laborales, intelectuales y familiares del diario vivir.
Pero el hombre se ve entretejido en una cantidad de
propuestas ideolgicas que le van envolviendo, hasta hacerlo
su vctima y separndolo del conocimiento y santidad de Dios, le
arroja en un mar de dudas donde si no le lanzamos lo antes
posible un salvavidas excelente de hermenutica y testimonio
de santidad, entonces este se ahogar en dicho ocano de
escepticismo.
69
BOYER, Orlando Biografa de Grandes Cristianos Tomo 1, Vida, Miami Florida, 1983, Ver
la biografa de Juan Wesley paginas de la 59 a la 75.
70
bid, p.71.
2
Y como si lo anterior no fuera suficiente, llegan otros
desafos como: la poltica, las sectas religiosas, los conflictos
blicos mundiales, la tecnologa, las plagas mundiales;
aportando ms a la desorientacin espiritual y el mal concepto
de santidad que el hombre tiene, Donner afirma:
"La Nueva Era nos ofrece tcnicas para superar el estrs,
las sectas religiosas nos dicen que slo por su grupo, por su
iglesia, por su movimiento pueden alcanzar el cielo. Y los
polticos hacen lo mismo: tenemos que poner nuestra fe en el
ideal de la libertad y la democracia, o tenemos que poner
nuestra fe en el xito econmico... o tenemos que poner nuestra
fe en el progreso de la ciencia y de la tcnica, o tenemos que
abandonar la fe en todas las dems cosas para vivir una vida
autntica que confronta con valor el desespero profundo de
nuestra existencia.
71
Frente a este 9<undo <a-or de /dad: que ya piensa de
manera "liberada y sin prejuicios, es preocupante la actitud
moral de la iglesia cristiana como ya lo hemos afirmado
anteriormente, ya que se plantearon dos reacciones de cmo
afrontar la santidad frente a la gran cantidad de desafos
intelectuales.
Por un lado estn los telogos que no quisieron seguir
identificndose con una fe cristiana tan deteriorada por los
ataques intelectuales seculares, en cambio se dieron a la tarea
de adaptar el mensaje del Evangelio de Jesucristo a las
condiciones filosficas circundantes, as nacen los "evangelios
sociales, de la liberacin, de la prosperidad y otros que slo
hacen mayor la confusin teolgica del hombre.
71
DONNER. Op. Cit, p. 75.

3
Por otro lado estn los telogos que se han mantenido
fieles a la doctrina, la fe en Jesucristo y al texto bblico, son
estos telogos los que tienen la responsabilidad, ante el
confundido mundo, de testificar del amor de Dios para los
hombres, representado en Jess y registrado en las Sagradas
Escrituras; ya que las consecuencias del "Mundo Mayor de
Edad sobre los hombres son preocupantes, Donner las resume
as:
"- La negacin de una autoridad externa que controla la
vida de los hombres, ha llevado en la practica a la aceptacin de
otras autoridades... Es evidente que estas otras, siendo ahora
absolutas, ya no responsables ante una autoridad ms alta, se
han vuelto ms terribles cada vez.
- La negacin de la autoridad de Dios tambin quita una
base objetiva, absoluta, para la tica y la moralidad. Quin
decide lo que es bueno o malo?
- Del otro lado, la negacin de la existencia social del
hombre, implica tambin que muchos no se interesan por ningn
bien comn.
- Ya que el hombre no es criatura de Dios, ni producto del
propsito de Dios, la vida del hombre no tiene ningn valor en
s. Qu importa si uno lo roba, lo mata, lo oprime, lo
atormenta? no es ms que un animal como tantos ms. De
todas formas, ya hay demasiados hombres en este mundo.
72
Todos estos resultados tan desastrosos en el hombre, se
ven reflejados en el ncleo de la sociedad, la familia. La
pregunta es Qu actitud ha tomado el magisterio y santidad de
la iglesia cristiana, para proponer una discusin, y soluciones
serias y profundas de la situacin espiritual del hombre hoy?
72
DONNER. Theo G. 4ormaci*n del (ensamiento <oderno. Op. Cit. p. 90, 91
4
Sobre la iglesia cristiana, los telogos y predicadores
cristianos reposa la responsabilidad de proponer soluciones al
dilema intelectual/espiritual del hombre actual, redescubriendo el
concepto de santidad, volvindolo a la luz como lo entendan y
practicaba la iglesia primitiva, de esta manera, la tarea es mucha
y entre todos podemos hacerla bien, ya que contamos con el
mejor maestro el Espritu Santo y con el mejor texto sagrado, la
Biblia!
Pero una de las realidades ms peligrosas de nuestros
das ante como se vive y se ensea sobre santidad en la iglesia,
es la sutileza con la que se van desarrollando, pensamientos e
interpretaciones bblicas, sobre la santidad, que no responden a
las sanas enseazas de Jesucristo, pero son presentadas con
tal brillo y motivacin que muchas personas incautas las creen
sin asimilarlas desde una perspectiva de "sana interpretacin
doctrinal.
Una de estas modas fu cuando en la dcada de los
ochenta, los ministros fueron confrontados con la "teologa de la
liberacin, donde muchas comunidades y ministros terminaron
haciendo una interpretacin de la salvacin del ser humano, la
obra social y su praxis mal enfocada, haciendo que muchos
perdieran su llamado y vocacin real, para terminar en una
lucha sin cuartel y un mundo beligerante.
En la dcada de los noventa, las iglesias fueron
empujadas a practicar toda suerte de ritos de "liberacin o
guerra espiritual creando casas donde en sus piezas haba un
equipo de liberadores, mientras afuera se haca fila esperando
el turno para que les sacaran los espritus que les
atormentaban; lo triste es que al salir de la sesin de liberacin

5
seguan con la misma vida pecaminosa. Por varios aos los
ministros que deban estar predicando la sana doctrina de
Jesucristo, presentaban una caricatura de la iglesia como si
fueran "caza fantasmas.
A finales del siglo pasado, y con mucha fuerza al
empezar este, la "teologa de la prosperidad tiene en vilo las
iglesias cristianas y en especial a sus ministros, con un
bombardeo constante por la televisin, la radio y los medios
escritos, al punto que hoy en da la doctrina sobre el infierno
est vetada y ya no se escucha en los plpitos, en reuniones
hogareas o en los crculos eclesisticos, sino todo lo
concerniente a la prosperidad material haciendo de los templos
como bolsas de valores, cajeros electrnicos o bancos donde tu
luchas por salir del culto con ms liquidez econmica, pero de la
sana doctrina y la santidad de nuestro Seor Jesucristo no se
hace ningn declaracin o nfasis.
Lo ms reciente en cuanto a pseudo doctrinas que
atentan contra las enseanzas de Jess es: "la teologa de la
homosexualidad. Slo dicho calificativo ya tiene tintes
apocalpticos, se estn reuniendo en lugares que denominan
templos, este tipo de personas que niegan la naturaleza bblica
y divina del ser humano, hombre y mujer, en sus funciones de
reproduccin y vida hogarea, para hacer sus ritos, forzando y
malinterpretando el contenido bblico, presentando el mensaje
divino como les conviene y justificando lo que ya San Pablo
conden en Romanos1:18-32.
Y peor an, estn buscando maestros conforme a sus
concupiscencias "ministros homosexuales que se convierten en
sus lderes, para dirigirles en su "nuevo estilo de vida eclesial.
6
Es oportuno aclarar que no estamos cerrando la puerta y
votando las llaves para aquellas personas que estn luchando
con la homosexualidad, sino que en Jesucristo se puede hallar
el perdn y la restauracin de una vida arrepentida que desea
darse otra oportunidad, la puerta esta abierta solo hay que
tomar la decisin de entrar por ella y entonces encontraras "el
camino, la verdad y la vida que es la salvacin en Cristo.
El siglo XX dispone los fundamentos para las prximas
centurias y se puede observar en el siguiente mapa
73
como la
gran preocupacin son el comercio, las grandes guerras
mundiales, la lucha por las riquezas, los extensos viajes de
placer, la fama, el perfeccionamiento del cuerpo humano y otros.
Mientras que la iglesia cristiana contina encorvada hacia
si misma, distrada en sus asuntos internos y buscando mtodos
para lograr un porcentaje mayor de consolidacin de su
membresa e ingresos econmicos, entretanto el testimonio de
santidad contina en las criptas arqueolgicas y en el museo de
nuestros corazones
73
Barcelona, ndustria grafica S.A. San Vicenc dels Horts 1984. p.182

!
Hoy en da el ambiente cristiano se acostumbr a cargar
los objetos antiguos de un misterio y un misticismo alusivo a la
santidad un buen ejemplo de esto es el "Santo sudario de Turn
en el cual se han invertido grandes sumas de dinero en su
estudio, muchas horas de observacin cientfica se han
expresado muchas hiptesis al respecto, se han hecho
documentales y muchos mas asuntos que sirven de ejemplo de
cmo el ser humano observa "los objetos santos con mucho
cuidado pero dicha santidad o asunto santo no tienen que ver
con su persona: "Santo Sudario de Turn Las revelantes
imgenes aportadas por las fotografas de las impresiones
existentes en el denominado Santo Sudario de Turn eran de un
realismo asombroso. No obstante, todava existe un enconado
debate entre los devotos que aseguran que reflejan la faz de
Jesucristo (en tanto que dicho lienzo habra sido su ltimo
sudario) y los cientficos que niegan tal posibilidad.
74
!4
Reservados todos los derechos.

"

!#

En pleno siglo XX a las puertas de la segunda venida de
Cristo por su iglesia, encontramos una comunidad cristiana,
distrada y tentada por otras pseudo doctrinas donde "la ungida
o el ungido de Dios adivina la vida y el futuro de las personas,
disfrazando dicho acto profano con "profeca de Dios Todo esto
hace que el cristiano o las personas distradas caigan en una
mayor confusin y se desven cada vez ms ofendiendo la
presencia y la santidad de Dios.
Hoy en da las personas anhelan un Evangelio diettico,
facilista, es mucho mas llamativo que me digan el futuro en una
hora, que estudiar la Biblia en el devocional, el congregarme, el
recibir discipulado y si es necesario sanidad interior para
entender la voluntad de Dios en mi vida, todo lo cual requiere un
considerado tiempo en mi diario andar cristiano.
Si la adivinacin fuera el mtodo para dirigir y edificar la
iglesia de Cristo o su liderazgo, entonces Jesucristo no se
hubiera tomado la molestia de invertir unos tres aos y medio

!1
discipulando y enseando a sus seguidores sobre todo lo que
tenia que ver de cmo santificar el nombre de Dios en sus vidas.
Tambin debemos sumar a toda esta realidad la falta de
exgesis al texto bblico, hoy el ministro predicador o
conferencista no practica la disciplina de estudiar el Antiguo
Testamento en hebreo y el Nuevo Testamento en griego,
lamentablemente los )redicadores con e&"gesis son una
es)ecie en va de e&tinci*nC produciendo todo esto que los
pulpitos solo compartan ancdotas, experiencias personales que
se toman como dogmas para la iglesia, textos sacados de su
contexto para producir pretextos individualistas con intenciones
egostas, enseando de la santidad solo una caricatura.
Uno de los conceptos que va de la mano de la santidad
es la gracia, y en la presente realidad dicho concepto ha sido
sacado de su contexto bblico y se ha producido todo un tratado
de hereja denominado "creciendo en gracia luego de observar
sus tesis ms bien seria creciendo en hedonismo, una "doctrina
donde se libera al hombre de toda responsabilidad moral, tica o
de santidad y se entrega a los placeres paradisacos
contemporneos haciendo creer que la gloria eterna ya esta
entre nosotros. De esta forma a la mala comprensin del
concepto santidad o ser santo smemele las sectas que
proponen atajos para que el hombre se libre de sus
responsabilidades morales y caiga en un poso sin fin de pecado.
De esta forma hemos realizado un recorrido por los
diferentes accidentes geogrficos e histricos cristianos,
observando los aciertos y desaciertos ante la realidad de la
santidad cristiana, entonces es el momento para meditar y tomar
una decisin en tu vida =Cu"l ser" de aora en adelante mi
actitud acia la santidad cristiana>
!2
Comparto las palabras de mi profesor y pastor de teologa
el doctor Jaime Ortiz Hurtado cuando afirma: "Decisiones
Determinas Destinos Qu decides? seguir observando de
lejos el museo que contiene los restos de los santos y escuchar
solo los rumores del fsil de la santidad, o te decides por
redescubrir el concepto de santidad desde la perspectiva bblica
y aplicarlo en tu persona ponindolo por obra en tu diario vivir.
Por todo lo anterior te invito para que saques el suficiente
tiempo y te des uno de los mejores regalos de tu vida, hacer un
estudio obserbacional de la santidad en la biblia en el siguiente
capitulo, espero que sea de mucha bendicin. Animo!...

!3

Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a
las cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos.

Porque
si la palabra dicha por medio de los ngeles fue firme, y toda
trasgresin y desobediencia recibi justa retribucin,

cmo
escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan
grande?
!4
La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos
fue confirmada por los que oyeron,

testificando Dios juntamente
con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y
repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad.
Hebreos2:1-4.

/1
A&?4EOLO#<A $<$LICA
DEL CONCE%TO (ANTIDAD
Por todo lo anterior, la tarea ahora se dirige en la
direccin de realizar un estudio obserbacional denominado
"arqueolgica bblica con el propsito de redescubrir el

!5
concepto de santidad en la Palabra de Dios, quitando toda la
tierra y escombros que por ms de 1700 aos le han echado y
han escondido el verdadero significado y comprensin de la
santidad, y la santificacin y sacarlos a la luz, para entenderlos,
disfrutarlos y testificarlos en Jesucristo.
En primera instancia es nuestro deber hacer con mucho
responsabilidad y profundidad, una excavacin en el Antiguo
Testamento en cuanto el concepto de santidad ya que de esta
manera pondremos las bases para este extenso trabajo de
redescubrir y redefinir el concepto de ser santo, santidad o
santificacin.
No porque este concepto no este definido, desde el
comienzo de los tiempos en el corazn de Dios la santidad es
muy clara y especfica, pero somos los hombres los que no
hemos querido entender ni practicar dicho concepto en nuestras
vidas, dndole la espalda y dejndolo en el olvido.
Con el transcurrir del tiempo, con las distracciones
mundanales, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida, el
ser humano ha tenido el tiempo suficiente para dar la espalda y
enterrar la invitacin de Dios a disfrutar la santidad como parte
integral del que hacer, pensar y sentir del hombre.
Por todo lo anterior, debemos volver a las sendas
antiguas de los conceptos primitivos que dan el fundamento
para redescubrir la definicin de santidad: difana, practicable y
disfrutable en el diario que hacer de la cotidianidad de la
sociedad, sin necesidad de ver en la santidad el enemigo
numero uno del hombre, para realizarse como persona que va
en una dinmica constante de conocimientos, placeres y
realizaciones humanas.
!6
Santidad no es la lista de prohibiciones que le ponen un
tinte a la vida humana de negativismo y leyes que mete en la
crcel la conciencia de las personas haciendo de la comunin
con Dios una relacin de subordinacin tencionante y mezquina,
sino que santidad es el placer de ser educados en los preceptos
de Dios y vivir de forma voluntaria guardando por conviccin
propia y voluntaria la voluntad de Dios en nuestras vidas, como
le dice San Pablo a los romanos: "=s3 +ue, $er&anos, os ruego por
las &isericordias de .ios, +ue present'is vuestros cuerpos en sacri1icio
vivo, santo, agradable a .ios, +ue es vuestro culto racional.

Ho os
con1or&'is a este siglo, sino trans1or&aos por &edio de la renovaci%n
de vuestro entendi&iento, para +ue co&prob'is cul sea la buena
voluntad de .ios, agradable y per1ecta.< Fo&anos 12:1,2.
Santidad no es la actitud beligerante y justiciera que por
medio de la guerra compra los favores de Dios, para disfrutar la
eternidad en medio de un estado de placer en un aren, sino la
actitud de amor por compartir con otros por medio del
evangelismo y las misiones, las bendiciones que Dios tiene para
los que le creen y le aman. Y solo encontraremos un completo
significado de santidad si nos remitimos al texto por excelencia
que describe y explica tan trascendental concepto y principio
espiritual, la santidad! en relacin con la Palabra de Dios.
/1.1
ETI5OLO#<A DE (ANTIDAD
EN EL ANTI#4O TE(TA5ENTO
Para comprender mejor el concepto de santidad, se usar
la metodologa o el principio de interpretacin: revelaci*n
)rogresiva, es decir, no es igual la carga de significado de
santidad en Gnesis que en Malaquas o en San Mateo que en

!
Apocalipsis, en la medida que srael interacta con los hechos
poderosos de Dios el concepto de Santidad se va cargando de
significacin, implicaciones, y comprensin para el ser humano.
#&67ICA &E,ELACI'N %&O#&E(I,A DE (ANTIDAD
EN EL ANTI#4O TE(TA5ENTO
LBROS DE LOS
PROFETAS
LBROS
POTCOS
mplicaciones de
Guardar o quebrantar
la Santidad de Dios y
esperanza del Mesas
LBROS
HSTRCOS
nvitacin a la reflexin
sabia en la Santidad
de Dios para el hombre
PENTATEUCO
Conflicto entre la
santidad de Dios y la
voluntad de srael
Leccin Objetiva
y pedaggica de
Santidad por
medio de srael
Como se puede observar de manera general en el
grfico, la intencionalidad de Dios es la de invitar al ser humano
a disfrutar de manera voluntaria, de los beneficios que trae
guardar la santidad de Dios tanto para la persona en si, como
para toda su descendencia.
No obstante todava tenemos mucho camino por recorrer
desde la perspectiva de la etimologa para comprender aun
mejor el concepto santidad en el Antiguo y Nuevo Testamento,
entonces dejemos que sean los expertos: Ortiz Pedro, Vine W.
E. y Nelson Wilton, entre otros, con sus trabajos de, lxicos,
Concordancias y Diccionarios, quienes nos guen en este viaje
investigativo, veamos:
!!
%ENTATE4CO
vd'q; [qadas] 0. "ser santo, sagrado, quedar
consagrado; 3i. Mostrar la santidad, quedar consagrado;
(i. consagrar, santificar, purificar, declarar sagrado; (u. estar
consagrado, dedicado; .i. santificar, consagrar, purificar; .it).
santificarse, purificarse, mostrar la santidad.
75
vdeq; KqadesL C1e&. hv;deq] vd,qo
K qo desL ;santidad, santuario, objeto sagrado, don sagrado;
yvid;Qh' vd,qo M el lugar ms sagrado (del
templo). vd'q qadash Cvd'q; , :42D, santificar, ser
santo. Este verbo tambin aparece en fenicio, arameo bblico y
etipico. En ugartico qDdDs! significa santuario, y en babilnico
antiguo qadas!u quiere decir brillar. 0adas! se encuentra unas
170 veces durante todos los perodos del hebreo bblico.

76
qadosh Cv/dq; , :1"D, santo. "Las lenguas semticas
tienen dos formas originales de la raz que son distintas. Una
significa puro y consagrado como en el acdico qadistu y el
hebreo qades! (santo). La palabra describe algo o alguien. La
otra quiere decir santidad como una circunstancia o como un
abstracto, de la misma manera que en arbigo alDqaddus (lo ms
santo o puro). En hebreo el verbo qadas! y la palabra qades!
combinan ambos elementos: descriptivo y esttico. La comprensin
tradicional de separado es solo un significado derivado y no el
principal.
77
75

ORTZ V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid: Sociedad Bblica) 2000.
!

Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid: Sociedad Bblica) 2000.
77


!"
La raz principal de este verbo denota un acto o estado
por el cual personas o cosas se apartan para el culto a Dios: se
consagran o se hacen sagradas Para el culto a Dios. Esta
accin o condicin significa que el objeto o la persona
consagrada Debido a este acto y en ese estado la cosa o
persona consagrada no deben emplearse en trabajos ordinarios
(o de uso profano) y deben tratarse con especial cuidado porque
son propiedad de Dios.
qadosh tiene varios nfasis en la raz intensiva.
Primero, puede tener la connotacin de declarar santo o sea
declarar que el objeto o la persona sirve exclusivamente para
celebrar la gloria de Dios. En Gn 2.3 (RVA: primera mencin del
trmino en la Biblia) N.ios bendi)o y santi1ic% el s'pti&o d3a, por+ue
en 'l repos% de toda su obra de creaci%n +ue .ios $ab3a $ec$oO. Un
significado similar del vocablo se encuentra en los Diez
Mandamientos: N=cu'rdate del d3a del sbado para santi1icarloO (x
20.8 RVA). srael debe recordar el sbado mantenindolo santo,
alabando la persona de Dios y adorndole en la forma en que l
lo indica.
qadosh puede tambin usarse en el sentido de hacer
algo o alguien clticamente puro y reunir todos los
requerimientos de Dios en cuanto a pureza en las personas o
cosas usadas en el culto formal a Dios. Esta accin aparece en
x 19.10 (RVA), donde Dios dice a Moiss: NP' al pueblo y
santi13calos $oy y &aana, y +ue laven sus vestidosO. Una vez
consagrado, el pueblo poda entrar en la presencia de Dios.
En un sentido similar el verbo significa Napartar a una
persona para el servicio divinoO. Aunque en estos casos el nfasis
"#
principal es cltico, tambin hay matices tico-morales. Por eso
Dios ordena a Moiss que los artesanos hagan una vestimenta
especial para Aarn: NHarn las vestiduras sagradas para tu $er&ano
=ar%n y para sus $i)os, a 1in de +ue &e sirvan co&o sacerdotesO (x
28.4 RVA). Cuando se haca la consagracin, rociaban a Aarn y
sus hijos con la sangre de la expiacin. Tal ofrenda requera la
confesin de pecados y el sometimiento a un sacrificio
sustitutivo (aunque tipolgico. o sea que el vocablo, con este
sentido, describe el paso necesario que antecede a la
ordenacin del oficio sacerdotal.
En la raz causativa el vocablo se refiere a No1rendar para
uso divinoO: N2star sobre la 1rente de =ar%n, y =ar%n cargar con la
culpa relacionada con las cosas sagradas +ue los $i)os de >srael $ayan
consagradoO (x 28.38 RVA). Entregar algo a Dios tambin se
indica por medio de qadas!. En Lv 27.14ss hay una lista de
varios objetos que se podan ofrendar a Dios y luego redimirlos
con pagos sustitutivos. En Nm 8.17 (RVA) Dios equipara
consagrar con matar a los primognitos de Egipto: N2l d3a en
+ue yo $ice &orir a todos los pri&og'nitos en la tierra de 2gipto, los
consagr' para &3O.
qodesh Cvdeqo , :44D, cosa santa. "Este sustantivo, que
se encuentra unas 470 veces en hebreo bblico, tambin aparece
en ugartico. Durante todos los perodos del hebreo bblico refleja
varios de los significados verbales que hemos visto. Primero,
qodes! se aplica a objetos y personas que pertenecen a Dios.
Todo srael es santo, apartado para el servicio de Dios, con el
deber de demostrar esta separacin manteniendo la distincin
entre lo que es santo (permitido por Dios) y lo que es impuro (Lv
10.10).
78
78


"1
En cierto sentido, todo el pueblo es santo por ser
miembros de la comunidad del pacto, independientemente de su
fe y obediencia: N( se )untaron contra ?ois's y contra =ar%n y les
di)eron: *Qasta ya de vosotros, -or+ue toda la congregaci%n, todos ellos
son santos, y en &edio de ellos est @e$ov0 8por +u', pues, os levantis
vosotros sobre la congregaci%n de @e$ov9O (Nm 16.3). Dios se
propuso que esta nacin santa fuera un sacerdocio real
santo entre las naciones (x 19.6). Sobre la base de una
ntima relacin, Dios esperaba que su pueblo cumpliera con sus
elevadas expectativas para ellos, demostrando que era una
nacin santa: N?e ser'is santos, por+ue yo, @e$ov, soy santo y os
$e separado de los pueblos para +ue seis &3osO (Lv 20.26 RVA).
Entonces en los primeros cinco libros de la Biblia
tenemos a un Dios creador que escoge una nacin para que le
sirva y l ser su Dios, de esta forma en Gnesis y xodo se
registra el desarrollo de este pequeo pueblo hasta que son una
nacin. ;-ero @e$ov $ab3a dic$o a =bra&: Pete de tu tierra y de tu
parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra +ue te &ostrar'.

( $ar' de
ti una naci%n grande, y te bendecir', y engrandecer' tu no&bre, y sers
bendici%n.< E'nesis 12:153.
En Levticos y Nmeros, tenemos el manual para los
levitas y sacerdotes en los que se describen sus
responsabilidades para el servicio de la adoracin y una gua de
estilo de vida santa para los hebreos, ;Habl% @e$ov a ?ois's,
diciendo:

Habla a toda la congregaci%n de los $i)os de >srael, y diles:
Santos ser'is, por+ue santo soy yo @e$ov vuestro .ios.< 4ev3ticos
1::1,2.
"2
Y en Deuteronomio encontramos el relato de todo lo que
Dios ha hecho por su pueblo y la invitacin ha que dediquen
nueva mente sus vidas a Dios, ;#onoce, pues, +ue @e$ov tu .ios
es .ios, .ios 1iel, +ue guarda el pacto y la &isericordia a los +ue le
a&an y guardan sus &anda&ientos, $asta &il generaciones.<
.euterono&io !::.
Como se puede observar en el Pentateuco tenemos el
fundamento del concepto santidad, santo o santificacin, y la
pedagoga por medio del tabernculo para que el pueblo
comprendiera su prctica y comprensin como dice: ;7ye, >srael:
@e$ov nuestro .ios, @e$ov uno es.

( a&ars a @e$ov tB .ios de todo
tu coraz%n, y de toda tu al&a, y con todas tus 1uerzas.

( estas palabras
+ue yo te &ando $oy, estarn sobre tu coraz%n0

y las repetirs a tus
$i)os, y $ablars de ellas estando en tu casa, y andando por el ca&ino, y
al acostarte, y cuando te levantes.

( las atars co&o una seal en tu
&ano, y estarn co&o 1rontales entre tus o)os0

y las escribirs en los
postes de tu casa, y en tus puertas.< .euterono&io :45:.
De esta forma estamos frente a un pensum acadmico de
cmo aprender santidad: en la edad preescolar repitiendo la
Palabra, en la edad escolar escribiendo y leyendo la Palabra y
en la secundaria meditndola y reflexionando en todo tiempo la
Palabra de Dios, este es el espritu pedaggico de Dios para
que aprendamos la santidad de Dios en nuestras vidas.
LI$&O( -I(T'&ICO(
Aparece santidad unas 54 veces en los libros histricos,
donde el nfasis no es tanto pedaggico de aprender lo que era
santidad o santificar a alguien o algo, sino que es con un nfasis

"3
ms de prctica donde se parta de la presuposicin de que el
pueblo comprenda lo que estaban haciendo, por ejemplo
santificar un da especial significa proclamar que es santo y
que todo el pueblo se compromete a guardarlo debidamente. El
mismo sentido puede aplicarse tambin a los das sagrados
paganos: NSanti1icad un d3a sole&ne a Qaal. ( ellos convocaronO
C2 F 16.26D.
Dios no esta dispuesto a tolerar el pecado y las
rebeliones del pueblo ya que l es un Dios Santo e srael ya
conoce por enseanza de Moiss todo lo relacionado con la
santidad, "2ntonces @osu' di)o al pueblo: Ho podr'is servir a @e$ov,
por+ue 'l es .ios santo, y .ios celoso0 no su1rir vuestras rebeliones y
vuestros pecados.<

@osu' 24:1:.
Cuando Dios consagra algn objeto o persona puede
significar que l los acepta para su servicio: NHe santi1icado esta
casa +ue $as edi1icado para +ue yo ponga all3 &i no&bre para sie&preO
C1 F :.3 FP=D.
qodesh puede ser el resultado de una accin divina.
Designa una persona, lugar o cosa como suyo (x 3.5: primera
mencin del trmino), o sea, separado y nico. Es ms, Dios
designa a su santuario como un Lugar Santo. La parte exterior
del santuario es el Lugar Santo y la interior el Lugar Santsimo
(x 26.33), y el altar es un lugar muy santo. Todo esto indica
que en diversos grados estos lugares se identifican con el Dios
santo (2 Samuel 6.1011). El pueblo entenda y comprenda el
concepto de santidad al interactuar con los objetos del templo y
el cuidado que se deba tener, "( .avid respondi% al sacerdote, y le
di)o: 2n verdad las &u)eres $an estado le)os de nosotros ayer y
anteayer0 cuando yo sal3, ya los vasos de los )%venes eran santos,
"4
aun+ue el via)e es pro1ano0 8cunto &s no sern santos $oy sus
vasos9<

1 Sa&uel 21:5.
Pero en David tenemos un gran ejemplo que nos ilustra la
tendencia del hombre a pecar y no guardar la santidad de Dios,
cuando codicia y peca con Betsab y el profeta le amonesta y le
hace caer en cuenta de su falta grave delante de Dios 2 Samuel
12:1-14, de esta manera se confirma que en nuestras manos
tenemos la manera de santificar el nombre de Dios o profanarlo
;?as por cuanto con este asunto $iciste blas1e&ar a los ene&igos de
@e$ovA<
Cuando el pueblo cumpla con todos los requerimientos
que Dios le haba ordenado para el templo, entonces la gloria de
Dios llenaba el lugar con su santidad como una nube, de modo
que los sacerdotes no podan ministrar porque el lugar estaba
lleno de la presencia de Dios, "( cuando los sacerdotes salieron del
santuario, la nube llen% la casa de @e$ov.

( los sacerdotes no pudieron
per&anecer para &inistrar por causa de la nube0 por+ue la gloria de
@e$ov $ab3a llenado la casa de @e$ov.< 1 Feyes ":16,11.
El testimonio de los siervos de Dios por medio de su
comportamiento hacia que las personas reconocieran en sus
vidas la santidad de Dios 2 Reyes 4:8-10. Tambin el pueblo es
motivo de testimonio y por lo cual Dios pelea por ellos y los
defiende, "8= +ui'n $as vituperado y blas1e&ado9 8( contra +ui'n $as
alzado la voz, y levantado en alto tus o)os9 #ontra el Santo de >srael.<
2 Feyes 1::22.
David en medio del gozo de poder traer el arca a
Jerusaln reconoce la santidad de Dios por medio de su cntico,
"Eloriaos en su santo no&bre0 =l'grese el coraz%n de los +ue buscan a

"5
@e$ov. 1 #r%nicas 1:16,350 Pero en contraste a esta realidad, el
corazn de David es tentado por Satans y le incita a censar el
pueblo 1 Crnicas 21:1- 27. El pecado de David hace que como
consecuencia quien construya el templo no sea l, sino su hijo
Salomn.
Para este tiempo es muy claro el trabajo y el que hacer
de los sacerdotes en el templo para con guardar la santidad de
Dios y los preceptos que Moiss haba enseado segn 1
Crnicas 23:24-32. Tambin era claro que con los bienes
terrenales el nombre de Dios era santificado al ponerlos por
donacin al templo, "=de&s de esto, por cuanto tengo &i a1ecto en
la casa de &i .ios, yo guardo en &i tesoro particular oro y plata +ue,
ade&s de todas las cosas +ue $e preparado para la casa del santuario,
$e dado para la casa de &i .ios.<1 #r%nicas 2::3,1.
En Salomn tenemos la reiteracin de la tensin entre la
voluntad de Dios y la rebelda del hombre, por un lado Salomn
respeta la habitacin donde estuvo el arca por lo cual es
sagrada, pero por otro lado se enamora y se allega a una mujer
extranjera, la hija de faran, "( pas% Salo&%n a la $i)a de Rara%n, de
la ciudad de .avid a la casa +ue 'l $ab3a edi1icado para ella0 por+ue
di)o: ?i &u)er no &orar en la casa de .avid rey de >srael, por+ue
a+uellas $abitaciones donde $a entrado el arca de @e$ov, son
sagradas.< 2 #r%nicas ":11.
Las consecuencias del pecado de David y Salomn son
evidentes como lo muestra la inestabilidad de reyes en el trono
de Jud, donde la envidia, la traicin, la deslealtad y la muerte
estn a la orden del da y donde los levitas cuidan la casa de
Dios pasando de mansos servidores a feroces guerreros
armados, "( los levitas rodearn al rey por todas partes, y cada uno
"6
tendr sus ar&as en la &ano0 cual+uiera +ue entre en la casa, +ue
&uera0 y estar'is con el rey cuando entre y cuando salga.< 2 #r%nicas
23:511.
En medio de toda esta tensin aparecen personajes
como Exequias que luchan por devolver al pueblo la
responsabilidad que srael tiene con Dios en la santidad y
devocin que deben en la casa de Dios, ya que sus padres
dejaron de hacer lo recto delante de Dios, "( les di)o: *73d&e,
levitas, Santi1icaos a$ora, y santi1icad la casa de @e$ov el .ios de
vuestros padres, y sacad del santuario la in&undicia.

-or+ue nuestros
padres se $an rebelado, y $an $ec$o lo &alo ante los o)os de @e$ov
nuestro .ios0 por+ue le de)aron, y apartaron sus rostros del tabernculo
de @e$ov, y le volvieron las espaldasA<

2 #r%nicas 2::5511.
Pero la expresin ;$izo lo &alo ante los o)os de @e$ov< se
repite en los reyes sucesivos de Jud, lo cual hizo inminente la
cautividad del pueblo por los babilnicos, ".e oc$o aos era
@oa+u3n cuando co&enz% a reinar, y rein% tres &eses y diez d3as en
@erusal'n0 e $izo lo &alo ante los o)os de @e$ov.<

2 #r%nicas 3::,
12,1!521. El no guardar la santidad de Dios como pacto de
responsabilidad, entonces acarrea grandes consecuencias para
los infractores como fu el caso de Jud.
Con la cautividad babilnica se expresa un periodo muy
triste y lnguido en la tarea de guardar la santidad de Dios por
parte del pueblo de Jud, pero cuando hay verdadero
arrepentimiento la esperanza de ver y disfrutar la misericordia de
Dios se hacen reales como se observa en la historia y mensaje
de Esdras, ;#o&ieron los $i)os de >srael +ue $ab3an vuelto del
cautiverio, con todos a+uellos +ue se $ab3an apartado de las
in&undicias de las gentes de la tierra para buscar a @e$ov .ios de

"
>srael.

( celebraron con regoci)o la 1iesta sole&ne de los panes sin
levadura siete d3as, por cuanto @e$ov los $ab3a alegrado, y $ab3a
vuelto el coraz%n del rey de =siria $acia ellos, para 1ortalecer sus
&anos en la obra de la casa de .ios, del .ios de >srael.< 2sdras
:21,220 ::".
Mientras que Zorobabel en 538 a. C. y Esdras en 458 a.
C. dirigen los dos primeros grupos de regreso de la cautividad a
Jerusaln, restableciendo todo lo concerniente al servicio de los
levitas y la adoracin a Dios en el templo, pero dicho trabajo
debe ser cuidado de ataques por pueblos extranjeros, entonces
el tercer grupo es dirigido por Nehemas en 445 442 a. C. y
restauran los muros de Jerusaln Nehemas 6:15,16.
De esta manera se observa un gran deseo por restaurar
la relacin de santidad entre Dios y su pueblo. "( todo >srael en
d3as de Jorobabel y en d3as de He$e&3as daba ali&entos a los cantores
y a los porteros, cada cosa en su d3a0 consagraban asi&is&o sus
porciones a los levitas, y los levitas consagraban parte a los $i)os de
=ar%n.< He$e&3as 12:4!.
La tensin entre el hacer la voluntad de Dios y
descarriarse en los placeres humanos es una constante en los
libros Histricos Bblicos, de todas formas la invitacin de Dios
para que su nombre sea santificado entre los pueblos partiendo
por su srael amado continuar en firme.
LI$&O( %O@TICO(
La literatura potica nos muestra algunos ejemplos
humanos y nos invita a reflexionar en la santidad de Dios y
como su santidad desea interactuar con el hombre de tal
"!
manera que se practique en el diario vivir humano, es el caso de
la experiencia de Job, donde el hombre se siente seguro
cumpliendo con todas sus obligaciones religiosas y sociales,
"Hubo en tierra de Sz un var%n lla&ado @ob0 y era este $o&bre per1ecto
y recto, te&eroso de .ios y apartado del &al.<

@ob 1:155. Pero todo
esto no es suficiente para conocer ha Dios.
Entonces la prueba se convierte en una forma por la cual
Dios demuestra su soberana sobre la altivez del hombre y pone
a prueba la verdadera santidad, es de esta manera que Job
entiende el significado y las implicaciones de las expresiones:
Por qu? implica altivez en medio de la prueba, y para que?
implica sencillez y sometimiento al final de la prueba, es por esto
que al final de su experiencia espiritual Job puede expresar: ;.e
o3das te $ab3a o3do0 ?as a$ora &is o)os te ven.< @ob 42:5.
Muchos experimentan la santidad como un rumor que se
escucha de lejos pero no se involucran con Dios para nada,
pero despus de la prueba, la santidad se convierte en una
experiencia sensorial que involucra la presencia de Dios en
nuestras almas.
Los Salmos hacen ms de 39 referencias a la santidad o
a lo santo, Por ejemplo en el salmo 15, encontramos las
caractersticas de una vida santa:

@e$ov, 8+ui'n $abitar en tu tabernculo9
8Gui'n &orar en tu &onte santo9

2l +ue anda en integridad y $ace )usticia,
( $abla verdad en su coraz%n.

2l +ue no calu&nia con su lengua,
Hi $ace &al a su pr%)i&o,

""
Hi ad&ite reproc$e alguno contra su vecino.

=+uel a cuyos o)os el vil es &enospreciado,
-ero $onra a los +ue te&en a @e$ov.
2l +ue aun )urando en dao suyo, no por eso ca&bia0

Guien su dinero no dio a usura,
Hi contra el inocente ad&iti% co$ec$o.
2l +ue $ace estas cosas, no resbalar )a&s.< Sal&o 15:155.

De esta forma David describe un conocimiento profundo
del concepto de santidad y su prctica en relacin con Dios y en
relacin con el prjimo, continua David describiendo las
caractersticas de quien es apto para adorar al santo de srael:

;8Gui'n subir al &onte de @e$ov9
8( +ui'n estar en su lugar santo9

2l li&pio de &anos y puro de coraz%n0
2l +ue no $a elevado su al&a a cosas vanas,
Hi )urado con engao.

2l recibir bendici%n de @e$ov,
( )usticia del .ios de salvaci%n.

/al es la generaci%n de los +ue le buscan,
.e los +ue buscan tu rostro, o$ .ios de @acob.< Sal&o 24:35.

Pero tal conocimiento contrasta con el trasfondo histrico
y el contenido de un alma en pecado luchando por su santidad
para con Dios como lo fue David cuando pec con Betsab:

9/en piedad de &3, o$ .ios, con1or&e a tu &isericordia0
#on1or&e a la &ultitud de tus piedades borra &is rebeliones.

4va&e &s y &s de &i &aldad,
( l3&pia&e de &i pecado.

-or+ue yo reconozco &is rebeliones,
1##
( &i pecado est sie&pre delante de &3.

#ontra ti, contra ti solo $e pecado,
( $e $ec$o lo &alo delante de tus o)os0
-ara +ue seas reconocido )usto en tu palabra,
( tenido por puro en tu )uicio.

He a+u3, en &aldad $e sido 1or&ado,
( en pecado &e concibi% &i &adre.

He a+u3, tB a&as la verdad en lo 3nti&o,
( en lo secreto &e $as $ec$o co&prender sabidur3a.

-uri13ca&e con $isopo, y ser' li&pio0
4va&e, y ser' &s blanco +ue la nieve.

Haz&e o3r gozo y alegr3a,
( se recrearn los $uesos +ue $as abatido.

2sconde tu rostro de &is pecados,
( borra todas &is &aldades.

#rea en &3, o$ .ios, un coraz%n li&pio,
( renueva un esp3ritu recto dentro de &3.

Ho &e ec$es de delante de ti,
( no +uites de &3 tu santo 2sp3ritu.

Pu'lve&e el gozo de tu salvaci%n,
( esp3ritu noble &e sustente.

2ntonces ensear' a los transgresores tus ca&inos,
( los pecadores se convertirn a ti.

43bra&e de $o&icidios, o$ .ios, .ios de &i salvaci%n0
#antar &i lengua tu )usticia.

Seor, abre &is labios,
( publicar &i boca tu alabanza.

-or+ue no +uieres sacri1icio, +ue yo lo dar3a0
Ho +uieres $olocausto.

4os sacri1icios de .ios son el esp3ritu +uebrantado0

1#1
=l coraz%n contrito y $u&illado no despreciars tB, o$ .ios.

Haz bien con tu benevolencia a Sion0
2di1ica los &uros de @erusal'n.

2ntonces te agradarn los sacri1icios de )usticia,
2l $olocausto u o1renda del todo +ue&ada0
2ntonces o1recern becerros sobre tu altar.< Sal&o 51.

En este Salmo podemos encontrar una definicin de lo
que es anhelar la santidad y no poderla disfrutar por la
naturaleza pecaminosa que embarga nuestro ser, no obstante el
salmista guarda una profunda esperanza en la misericordia de
Dios, y poder disfrutar una segunda oportunidad despus de
reconocer su desgracia y su pecado.
La invitacin de los Salmos no se pierde en medio de su
composicin a lo largo de tantos aos y tantos autores, ellos
siguen incitando a todo lo que respire para que alabe y adore en
su santidad a Jehov de los ejrcitos, "/odo lo +ue respira alabe a
@e$ov. =leluya.< Sal&o 156.
En el libro de Proverbios, encontramos toda una
coleccin de principios para practicar la santidad con el prjimo,
si los Salmos nos plantean una relacin Vertical con Dios, los
Proverbios nos plantean una relacin horizontal con los que nos
rodean ya que el testimonio de santidad para con el prjimo es
una de las pruebas ms fehacientes de esta realidad vivencial.
Entonces podemos afirmar que el primer bloque de
consejos es santidad para los jvenes Proverbios 1:1 a 9:18.
;2l te&or de @e$ov es el principio de la sabidur3a, ( el conoci&iento
del Sant3si&o es la inteligencia.< -roverbios ::16.
1#2
El segundo bloque son consejos de santidad para todos
Proverbios 10:1 a 24:34. ;4azo es al $o&bre $acer apresurada&ente
voto de consagraci%n, ( despu's de $acerlo, re1leTionar.< -roverbios
26:25.
Y el tercer bloque de consejos de santidad es para los
lideres, Proverbios 25:1 a 31:31. ;(o ni aprend3 sabidur3a, Hi
conozco la ciencia del Santo.< -roverbios 36:3.
De esta manera tenemos en los proverbios toda una
coleccin de consejos sabios referentes a la santidad y que
giran alrededor de mega temas como sabidura, relaciones
interpersonales, la comunicacin, el trabajo y la vida de xito.
En el libro de Eclesiasts de forma directa o indirecta
muestra como la sabidura de Salomn se encamin a
presentarnos un tratado sobre la santidad prctica, buscando
aconsejar las futuras generaciones para que no repitan los
errores que l cometi.
Entonces Salomn despus de experimentar todo lo que
una persona anhelara en su vida: Riquezas, Fama, placeres y
otros, concluye su tratado y su vida con un profundo consejo de
santidad: ;2l 1in de todo el discurso o3do es este: /e&e a .ios, y
guarda sus &anda&ientos0 por+ue esto es el todo del $o&bre.

-or+ue
.ios traer toda obra a )uicio, )unta&ente con toda cosa encubierta, sea
buena o sea &ala.< 2clesiast's 12:13,14.

El libro de Cantar de los cantares es una parbola donde
el elemento conocido es el amor entre esposos y el elemento
desconocido es la santidad amorosa que debe haber entre Dios
y su pueblo srael, (iglesia) ;(o soy de &i a&ado, y &i a&ado es
&3o0 2l apacienta entre los lirios.< #antar de los cantares :3.

1#3
Creo que no hay un ejemplo humano ms contundente
que describa la santidad humana como lo es Cantar de los
Cantares, una relacin entre esposos en todas sus facetas:
(1) El da de la boda 1:1-2:7, la invitacin es ha conocer a
Dios en una estrecha relacin de Creador y criatura.
(2) Recordar el noviazgo 2:8-3:5, es como recordar las
sendas antiguas las cuales producen alegra y entusiasmo para
seguir adelante.
(3) Recordar el compromiso o pacto 3:6 - 5:1, El esposo
le entrega a su esposa una argolla que recuerda
constantemente el compromiso nupcial, de manera igual el
Espritu Santo es las arras de garanta del pacto de santidad con
Dios.
(4) Momentos difciles 5:2- 6:3, que matrimonio no tiene
dificultades, todos, lo importante es no dejarse daar y sacar
adelante la relacin que mas se asemeja a la comunin con
Dios como lo es el matrimonio.
(5) los halagos del esposo a la belleza de su esposa 6:4-
7:9. Al punto de dar su vida por su propia esposa como lo hizo
Jesucristo por su amada iglesia.
(6) La aceptacin de la esposa al galanteo de su esposo
7:9b-8:4. Y el testimonio del amor donde el nombre del amado
es santificado 8:5-14. En otras palabras el matrimonio humano
debiera ser un ejemplo de aquel ambiente santo Edenico que se
perdi, pero que en la alcoba nupcial se puede recuperar.
LI$&O( %&O7@TICO(
En la literatura proftica del Antiguo Testamento, se
puede observar la denuncia de los santos hombres de Dios al
1#4
confrontar al pueblo y mostrarles las consecuencias de romper
el pacto de santidad con Dios y las bendiciones de guardar el
pacto de santidad, el tema es intenso y amplio en esta literatura;
en saas aparecen 54 alusiones al concepto de Santidad.
saas fundamenta su mensaje en el llamado a Jud para
que se vuelva a Dios y deje su pecado, ;*7$ gente pecadora,
pueblo cargado de &aldad, generaci%n de &alignos, $i)os depravados,
.e)aron a @e$ov, provocaron a ira al Santo de >srael, se volvieron
atrs.< >sa3as 1:4. Es por esto que la primera parte del libro 1:1 al
39:8, plantea el juicio sobre los pecados de srael y Jud y los
pueblos paganos.
En saas 29.2324 (RVA) el verbo significa reconocer
que Dios es santo, la nica y verdadera fuente de verdad, y
vivir de acuerdo a sus leyes: N-or+ue sus descendientes Kde @acobL,
al ver en &edio suyo la obra de &is &anos, santi1icarn &i no&bre.
Santi1icarn al Santo de @acob y te&ern al .ios de >srael. 4os
eTtraviados de esp3ritu conocern el entendi&iento, y los
&ur&uradores aprendern la lecci%nO.
Otra faceta del mensaje de saas es la esperanza de un
Mesas para srael y en la segunda parte del libro 40:1 al 66:24
encontramos las palabras de consolacin y de esperanza por
medio del redentor, ;?as 'l $erido 1ue por nuestras rebeliones,
&olido por nuestros pecados0 el castigo de nuestra paz 1ue sobre 'l, y
por su llaga 1ui&os nosotros curados.

/odos nosotros nos descarria&os
co&o ove)as, cada cual se apart% por su ca&ino0 &as @e$ov carg% en
'l el pecado de todos nosotros.< >sa3as 53:5,.
En Jeremas encontramos un mensaje ms directo solo a
Jud y su capital Jerusaln, donde la exhortacin es a volver a

1#5
Jehov por que si no, el juicio ser muy grande, ;/u &aldad te
castigar, y tus rebeld3as te condenarn0 sabe, pues, y ve cun &alo y
a&argo es el $aber de)ado tB a @e$ov tu .ios, y 1altar &i te&or en ti,
dice el Seor, @e$ov de los e)'rcitos.< @ere&3as 2:1:. Tambin en
Jeremas encontramos a Dios sufriendo cuando su pueblo sufre
por el pecado que han cometido, ;?is o)os des1allecieron de
lgri&as, se con&ovieron &is entraas, ?i $3gado se derra&% por
tierra a causa del +uebranta&iento de la $i)a de &i pueblo, #uando
des1allec3a el nio y el +ue &a&aba, en las plazas de la ciudad.<
4a&entaciones 2:11.
Ezequiel le predica a todos los de Jud que se
encuentran en la cautividad babilnica, Hay 49 referencias al
concepto de santidad en este libro, convirtindose el capitulo 36
en un clmax proftico donde Dios expresa como el pueblo en
vez de santificar su nombre lo han profanado ante los dems
pueblos, ;( santi1icar' &i grande no&bre, pro1anado entre las
naciones, el cual pro1anasteis vosotros en &edio de ellas0 y sabrn las
naciones +ue yo soy @e$ov, dice @e$ov el Seor, cuando sea
santi1icado en vosotros delante de sus o)os.< 2ze+uiel 3:23.
Pero tambin hay una promesa de esperanza cuando
Ezequiel profetiza y dice, ;( yo os to&ar' de las naciones, y os
recoger' de todas las tierras, y os traer' a vuestro pa3s.

2sparcir' sobre
vosotros agua li&pia, y ser'is li&piados de todas vuestras in&undicias0
y de todos vuestros 3dolos os li&piar'.

7s dar' coraz%n nuevo, y pondr'
esp3ritu nuevo dentro de vosotros0 y +uitar' de vuestra carne el coraz%n
de piedra, y os dar' un coraz%n de carne.< 3:2452.
En los profetas menores encontramos un trato del
concepto de santidad que gira alrededor de la soberana de Dios
sobre toda la historia de la humanidad, tanto pasada, como
1#6
presente y futura, donde Dios sigue llamando al hombre por
medio del ejemplo de srael y Jud al arrepentimiento y buscar
el rostro de Dios en santidad, ;( .aniel $abl% y di)o: Sea bendito el
no&bre de .ios de siglos en siglos, por+ue suyos son el poder y la
sabidur3a.

2l &uda los tie&pos y las edades0 +uita reyes, y pone reyes0
da la sabidur3a a los sabios, y la ciencia a los entendidos.

2l revela lo
pro1undo y lo escondido0 conoce lo +ue est en tinieblas, y con 'l &ora
la luz.< .aniel 2:26522.
En este punto de nuestro estudio es importante hacer un
comentario sobre el lugar tan importante que tenia para el
pueblo de srael y Jud, el guardar el sbado como da santo,
sigue diciendo Vine en su diccionario al respecto: "En particular,
el sbado se ha dedicado como un da de descanso: Si
apartas tu pie por respeto al sbado, para no hacer tu capricho
en mi da santo; si al sbado llamas delicia, consagrado a
Jehov y glorioso; y si lo honras, no haciendo segn tus propios
caminos ni buscando tu propia conveniencia ni hablando tus
propias palabras, entonces te deleitars en Jehov (s 58.13
14 RVA). Esta prescripcin se basa en Gn 2.3, donde el Seor
santific o dedic el sbado. Dios dedic a srael para que
fuera su pueblo. Son santos por su relacin con el Dios
santo.
79

Mientras que los hombres profanan el nombre de Dios,
las huestes celestiales proclaman la santidad de Dios, como
dice Vine en su diccionario hablando sobre la santidad: "Los
ngeles del squito celestial son santos: N( el valle de los
&ontes ser rellenado, por+ue el valle de los &ontes llegar $asta =zal.
( $uir'is co&o $uisteis a causa del terre&oto +ue $ubo en los d3as de
!:

VNE, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial
Caribe) 2000, c1999.

1#
Sz3as, rey de @ud. =s3 vendr @e$ov &i .ios, y todos sus santos con
UlO CJac 14.5 FP=D. Los serafines proclamaban el uno al otro la
santidad de Dios: ( el uno al otro daba voces, diciendo: Santo,
santo, santo, @e$ov de los e)'rcitos: toda la tierra est llena de su
gloriaO (s 6.3).
80
Como se puede observar no es fcil definir en pocas
palabras el concepto de santidad: algunas implicaciones de
santidad en el Antiguo Testamento muestran que el concepto es
muy amplio y aplicable al ser humano, segn Ken Anderson as:
Varn justo, Gnesis 6.9. (santo, justo, piadoso)
Llamado a la perfeccin, Gnesis 17.1. (apartado)
Rostro resplandeciente, xodo 34.2935. (transfiguracin)
Exhortacin a la santidad, Levtico 11.4445.
Pueblo apartado para ser santo, Lev. 20.26; Deum. 14.2.
Santidad ocupacional, Levtico 21.8.
Saciado de favores de Dios, Deuteronomio 33.23.
Recto ante Dios, 2 Samuel 22.24.
Lo puro no puede venir de lo impuro, Job 14.4.
Santidad cuestionada, Job 22.3.
Caractersticas de vida santa, Salmo 15.15.
Apto para adorar, Salmo 24.35.
Hermosura de santidad, Salmo 29.2.
Hombre piadoso, Salmo 86.2.
Demasiado justo, Eclesiasts 7.16.
Santidad de Dios y pecaminosidad personal, saas 6.15.
Anhela al Seor, saas 26.9. (deseo)
Camino de santidad, saas 35.8. (perfeccin)
"6

Caribe) 2000, c1999.
1#!
En pos de la justicia, saas 51.1.
Utensilios limpios, saas 66.20.
Santidad absoluta de Dios, Daniel 9.14.
Caminos rectos de Dios, Oseas 14.9.
Aborrecer el mal y amar el bien, Ams 5.15.
Pureza de labios, Sofonas 3.9.
81
La santidad de Dios significa que l es distinto y
trascendente con relacin a todo lo creado, incomprensible e
inaccesible al hombre (desde los textos ms antiguos: Gn
28.16ss; 1 S 6.19ss y culminando en los profetas: s 6; 57.15;
Os 11.9; Ez 1; 36.22, 23). Al mismo tiempo, su santidad se
expresa manifestndose, dndose a conocer, llamando al
hombre a participar en lo que l hace (Dt 7.6; Lv 11.44; Nm
15.40). La santidad de Dios no es simplemente lo misterioso,
sino su perfeccin moral (Hab 1.3), que se manifiesta
plenamente en su misericordia (Os 11.9). saas destaca su
soberana y su oposicin al pecado (1.4; 5.19, 24; 10.17, 20;
12.6).
Las cosas no son santas en s mismas, ni
primordialmente por su uso en el culto, sino por estar colocadas
al servicio de Dios o en relacin con l. Santos son el lugar
donde Dios se da a conocer (x 3.5; Jos 5.15), el arca del pacto
(2 Cr 35.3), el da de reposo (x 20.8, 11; 35.2), las vestimentas
y utensilios relacionados con el culto de Dios (x 28.2; 1 R 8.4),
las fiestas consagradas a l (s 30.29) y por supuesto el templo.
Tanto los profetas como el Seor Jess ensean que estas
cosas son profanadas cuando se les considera aparte del
propsito y la voluntad de Dios.
81

ANDERSON, Ken, Dnde Hallarlo en la Biblia: La Mejor Herramienta de la A a la Z, (Nashville, TN - Miama, FL:
Caribe/Betania, Editores) 2000.

1#"
Dios es santo en majestad, trascendencia, misterio,
separado del hombre y del pecado. Santificar a Dios es
reconocerlo en su SANTDAD (s 8.13; 29.23). Se le santifica
reconociendo y usando adecuadamente las cosas que l ha
sealado (por ejemplo, da de reposo, Gn 2.3; altar, x 29.37;
tabernculo, x 29.44; etc.), y honrando las personas o pueblo
que l ha elegido (por ejemplo, PUEBLO, x 19.14; SACERDOTES, x
28.41). A menudo la idea dominante es de limpieza o
PURFCACN ritual. Pero santificar a Dios requiere una actitud
interior y una conducta que corresponde a la santidad de Dios
(s 1.4, 11; 8.13). Dios santifica su propio nombre al cumplir ante
los pueblos su propsito (Ez 36.23; s 29.23).
No obstante se pueden sacar algunas conclusiones ms
que definiciones sobre el trmino en estudio, con base en el
estudio en el Antiguo Testamento:
Dios es el autor y seor de la santidad desde el inicio de
los tiempos y dese compartir dicha santidad con un pueblo que
escogi en el pacto con Abraham.
srael fue el pueblo privilegiado, para compartir el estado
honroso de la santidad con su creador, y la forma pedaggica a
travs de srael para que las naciones y los hombres
entendieran la santidad pero srael no cumpli con su parte y
esto acarre mucho sufrimiento para sus generaciones.
Al leer y observar la historia de srael es muy clara la
tensin que se vive cuando Dios invita al hombre para que este
disfrute de la santidad pero el hombre en su egosmo y
tendencia pecaminosa adopta una actitud contraria y por su
11#
comportamiento pecaminoso profana el nombre de Dios en sus
vidas y entre las naciones.
La santidad es un estado que se puede reflexionar,
entender y practicar, tomando el ejemplo del matrimonio
humano, disfrutando de sus beneficios tanto en relacin con
Dios como en relacin con el prjimo.
La santidad es un pacto entre Dios y su creacin, y como
todo pacto tiene bendiciones y maldiciones; las primeras si se
guarda el pacto con todas sus implicaciones bondadosas,
sugeridas en el convenio y prometidas de generacin en
generacin, y las segundas caern con toda su justicia sobre la
parte que invalide el pacto de santidad, teniendo como testigos y
atalayas a los profetas y santos hombres de Dios.
En medio de dicha frustracin histrica y espiritual, nace la
esperanza en el Mesas como forma para restaurar el pacto de
santidad y regresar al hombre de manera voluntaria al estado de
santificacin por medio del puente, o la puerta o el sacrificio de
Cristo: "el cual, siendo en 1or&a de .ios, no esti&% el ser igual a .ios
co&o cosa a +ue a1errarse,

sino +ue se despo)% a s3 &is&o, to&ando
1or&a de siervo, $ec$o se&e)ante a los $o&bres0

y estando en la
condici%n de $o&bre, se $u&ill% a s3 &is&o, $aci'ndose obediente
$asta la &uerte, y &uerte de cruz.< Rilipenses 2:5". De esta forma la
realidad salvadora y santificadora que el anterior texto describe
se ve hecha entre los hombres en el relato del Nuevo
Testamento:
/1/1
ETI5OLO#<A DE (ANTIDAD
EN EL N4E,O TE(TA5ENTO

111
Luego de estudiar e ir entendiendo mejor el concepto de
santidad en el Antiguo Testamento, continuamos con el anlisis
etimolgico de Santidad desde la perspectiva de Jesucristo y los
discpulos teniendo en cuenta la base y sombra que nos arroj
el estudio en el Antiguo Testamento. Entonces Santificar, en el
hebreo qadas! y el griego !agia$o, el significado se vincula a
las dos ideas dominantes del concepto de lo santo: lo que es
apartado, separado o consagrado a Dios y la transformacin
tica y religiosa que corresponde a quienes entran en esa
relacin con l. Dios congrega un PUEBLO que, por estar
separado para l, es santo (Lv 21.68; Ez 37.28, etc.). Por serlo,
debe santificar a Dios en el culto, la observancia de la Ley y el
ejercicio de la justicia y la misericordia. La santidad requerida del
pueblo tiene as un contenido religioso y tico, individual y
social. El Nuevo Testamento ve en el nuevo pueblo de Dios la
iglesia, la continuidad del pueblo santo (Jn 17.19; 1 Co 1.2; Ro
15.16; 1 P 2.5, 9
En el Nuevo Testamento hallamos un uso doble y
complementario del concepto de santificar y santificacin. La
idea de consagrar enteramente a Dios sigue emplendose, San
Mateo 23.17, 19. Con la salvedad que en esta etapa de nuestra
excavacin arqueolgica literaria y exgetica nos dirigimos a
una fase donde Dios mismo en Jess nos ensea de forma
pedaggica la prctica de la santidad y con el Espritu Santo la
iglesia ahora puede practicar teniendo en cuenta los errores de
srael y lo que aprendi por el ejemplo de Jess.
EN EL N4E,O TE(TA5ENTO
112
LAS CARTAS DE
OTROS APSTOLES
LAS CARTAS
PAULNAS
Es posible practicar la
santidad con la ayuda del
Espritu Santo para
heredar un nuevo cielo y
una tierra nueva
LOS CUATRO
EVANGELOS
Y HECHOS
Somos salvos por
la gracia de Dios
por lo cual
debemos ser fieles
en la Santidad
ANTGUO
TESTAMENTO
Dios mismo en
Jesucristo
encarna y ensea
sobre la Santidad
nvitacin de
Dios al hombre a
vivir en Santidad
Se puede observar en toda la obra titnica de ensearle
al hombre el estilo de vida en Santidad, como intervienen las
tres personas de la Trinidad: El Padre se revela al ser humano,
el Hijo los redime en la cruz y el Espritu Santo los ayuda en el
proceso de santificacin hasta que lleguen a la estatura de
Cristo.
Por todo lo anterior, es menester profundizar en el
contexto del griego la etimologa de Santidad para continuar
dndole forma bblica a nuestro trmino en estudio, que para
estas alturas de este fascinante viaje por el paisaje Sagrado de
la Palabra de Dios, espero que el aporte de su significado sea
considerable para la edificacin del diario vivir, de esta manera
veamos que nos sigue diciendo el Nuevo Testamento:
LO( C4AT&O E,AN#ELIO( 8
-EC-O(

113
aJgiavzw ;santificar, consagrar, purificar ?t ::0 23:1!,1:0
4c 11:20 @n 16:30 1!:1!,1:CT2D Hc$ 26:320 2:1".<
82
La santidad es
bsica en casi todas las religiones. Dos cualidades comunes se
destacan: la de separacin o distincin (lo que es reservado o
separado para los dioses) y la de poder. Lo santo despierta
reverencia y temor, a la vez que acatamiento y dependencia.
En el Nuevo Testamento este aspecto predomina, ya que
en el Dios santo se manifiesta en la persona de Jesucristo,
quien personifica en s mismo el significado de la santidad. En
los evangelios sinpticos la definicin de santidad, gira
totalmente alrededor de la persona de Jess, se encuentran en
ellos 37 alusiones al concepto de santidad.
En San Mateo la intencin es dirigirse a un auditorio
Judo que se encuentra a la expectativa si Jess cancelara,
revocara la antigua ley o que actitud tendra frente a ella, en
palabras de Jess y pluma de Mateo la intencin de Jess es la
de cumplirla, ;Ho pens'is +ue $e venido para abrogar la ley o los
pro1etas0 no $e venido para abrogar, sino para cu&plir.

-or+ue de cierto
os digo +ue $asta +ue pasen el cielo y la tierra, ni una )ota ni una tilde
pasar de la ley, $asta +ue todo se $aya cu&plido.

.e &anera +ue
cual+uiera +ue +uebrante uno de estos &anda&ientos &uy pe+ueos, y
as3 ensee a los $o&bres, &uy pe+ueo ser lla&ado en el reino de los
cielos0 &as cual+uiera +ue los $aga y los ensee, 'ste ser lla&ado
grande en el reino de los cielos.

-or+ue os digo +ue si vuestra )usticia
no 1uere &ayor +ue la de los escribas y 1ariseos, no entrar'is en el reino
de los cielos.< San ?ateo 5:1!526.
82

ORTZ, Pedro, V., S.J., Concordancia Manual y Diccionario Griego-Espaol del Nuevo Testamento, (Madrid: Sociedad
Bblica) 2000, c1997.
114
El significado de cumplir que Jess usa en este texto es
el de pleroo Cplhrovw, 413!D
83
e implica: cumplir, completar,
significa predicar plenamente, llevar a su fin el ministerio
designado del evangelio. Como se puede observar en el
Evangelio de San Mateo Jesucristo mismo se encarga de
ensear y cumplir plenamente la pedagoga de la santidad para
el hombre. ;-or tanto, id, y $aced disc3pulos a todas las naciones,
bautizndolos en el no&bre del -adre, y del Hi)o, y del 2sp3ritu Santo0
ensendoles +ue guarden todas las cosas +ue os $e &andado0 y $e a+u3
yo estoy con vosotros todos los d3as, $asta el 1in del &undo. =&'n.<
San ?ateo 2":1:,26.
En el Evangelio de San Marcos se observa el
cumplimiento de la naturaleza santa y redentora en la persona
de Jess, cuando en un punto culminante del libro pedro
contesta a la pregunta de Jess: ;2ntonces 'l les di)o: ( vosotros,
8+ui'n dec3s +ue soy9 Fespondiendo -edro, le di)o: /B eres el #risto.<
San ?arcos ":2:. Afirma Vine en su diccionario expositivo al
respecto: "cristos Ccristov", 554!D, ungido. Traduce, en la LXX,
la palabra Mesas, trmino que se aplica a los sacerdotes que
eran ungidos con el aceite sagrado, especialmente al sumo
sacerdote (p.ej., Lv 4.3,5,16). Los profetas reciben el nombre de
;oi cristoi %eou, los ungidos de Dios (Sal 105.15).
84
Solo
Jess mereca tal distincin y reconocimiento de tal manera que
poda ser visto e imitado como ejemplo de Santidad para el ser
humano.
En el Evangelio de San Lucas, tenemos la expresin del
nico autor gentil del Nuevo Testamento, el cual tiene la
"3

Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial
Caribe) 2000, c1999.
"4

Caribe) 2000, c1999.

115
intencin de documentar de manera detallada la vida de Jess,
presentndolo como un hombre que pudo cumplir con la
santidad de Dios y como salvador del mundo, ;por+ue ser grande
delante de .ios. Ho beber vino ni sidra, y ser lleno del 2sp3ritu
Santo, aun desde el vientre de su &adre.

( $ar +ue &uc$os de los
$i)os de >srael se conviertan al Seor .ios de ellos.< San 4ucas 1:15,1.
Llama la atencin que una persona gentil, con una preparacin
intelectual comparable con la de los mdicos de hoy, "7s saluda
4ucas el &'dico a&ado, y .e&as.<

#olosenses 4:14, investigue a
fondo la vida de Jess y reconozca dejando un legado histrico,
la santidad de Jess y su carcter redentor.
En el Evangelio de San Juan, encontramos un
acercamiento diferente a la persona de Jess ya que lo presenta
desde una perspectiva ms teolgica que los otros evangelios,
haciendo nfasis en el amor de Dios y abordando diferentes
ttulos o nombres que Jess se asign con la intencin de
confirmarles la promesa del Mesas del Antiguo Testamento y
otros con una intencin pedaggica: El Hijo del Hombre, 6:27; El
pan de Vida, 6:35; La luz del mundo, 8:12; La puerta de las
ovejas, 10:7; El buen pastor, 10:11; La resurreccin y la vida,
11:25; El camino la verdad y la vida, 14:6; Y la vid, 15:1.
San Juan presenta a Jess como totalmente humano y
totalmente divino, el Dios creador y sustentador est entre
nosotros viviendo los mismos sufrimientos que los humanos,
pero sin pecar y demostrndonos que si se puede ser santo y
agradar a Dios en la santificacin, ;2n el principio era el Perbo, y
el Perbo era con .ios, y el Perbo era .ios.

2ste era en el principio con
.ios.< San @uan 1:1,2. El apstol Juan tiene la intencin en sus
lectores como l mismo lo afirma de edificar la fe y la confianza
en Jesucristo, ;Hizo ade&s @esBs &uc$as otras seales en presencia
116
de sus disc3pulos, las cuales no estn escritas en este libro.

-ero 'stas se
$an escrito para +ue creis +ue @esBs es el #risto, el Hi)o de .ios, y
para +ue creyendo, tengis vida en su no&bre.< San @uan 26:36,31.
Los Hechos de los Apstoles, registran 51 alusiones al
concepto de santidad o santo, y debe observarse como la
coyuntura entre la teora del concepto santidad estudiada hasta
ahora y la practica de la santidad con la llegada del Espritu
Santo a los seres humanos, ;pero recibir'is poder, cuando $aya
venido sobre vosotros el 2sp3ritu Santo, y &e ser'is testigos en
@erusal'n, en toda @udea, en Sa&aria, y $asta lo Blti&o de la tierra.<
Hec$os 1:". Afirma Vine al respecto del trmino poder: "dunamai
Cduvnaai, 1416D, ser capaz, tener poder, sea en virtud de la
capacidad y recursos propios (p.ej., Ro 15.14); o gracias a un
estado de la mente, o debido a circunstancias favorables (p.ej.,
1 Ts 2.6); o porque est permitido por las leyes o costumbres
(p.ej., Hch 24.8, 11); o simplemente ser capaz, poderoso (Mt
3.9; 2 Ti 3.15, etc). En 1 Co 14.31, el sentido del verbo no es el
de un permiso concedido a todos para profetizar, sino la
capacidad de hacerlo.
85
Tambin es importante observar el concepto de testigos
en el texto de Hechos por las implicaciones que tiene para la
practica de la santidad en el cristiano, a lo cual afirma Vine
sobre este trmino, " martus o martur Cavrtu", 3144D, de
donde proviene la voz castellana mrtir, uno que da testimonio
mediante su muerte. Denota a uno que puede certificar o
certifica aquello que ha visto u odo, o conoce. Se emplea: (a) de
Dios (Ro 1.9; 2 Co 1.23; Flp 1.8; 1 Ts 2.5, 10b); (b) de Cristo (Ap
1.5; 3.14); (c) de aquellos que dan testimonio de Cristo hasta la
"5

Caribe) 2000, c1999.

11
muerte (Hch 22.20; Ap 2.13; Ap 17.6); (d) de los intrpretes de
los consejos de Dios, que an han de ser testigos en Jerusaln
en la era del anticristo (Ap 11.3); (e) en un sentido legal (Mt
18.16; 26.65; Mc 14.63; Hch 6.13; 7.58; 2 Co 13.1; 1 Ti 5.19;
Heb 10.28); (1) en un sentido histrico (Lc 11.48; 24.48; Hch 1.8,
22; 2.32; 3.15; 5.32; 3.15; 5.32; 10.39, 41; 13.31; 22.15; 26.16; 1
Ts 2.10a; 1 Ti 6.12; 2 Ti 2.2; Heb 12.1: una nube de testigos,
de aquellos mencionados en el cap. 11, aquellos cuyas vidas y
acciones dieron testimonio del valor y efecto de la fe, y cuya fe
queda registrada en la Escritura; 1 P 5.1).
86
Por todo lo anterior en Hechos se puede observar como
el Espritu Santo, despus de su llegada en Pentecosts, se
convierte en uno de los protagonistas del libro, algunos eruditos
afirman que este libro bblico se puede llamar "Hechos del
Espritu Santo, donde su interaccin con la iglesia cristiana es
un vivo ejemplo de santidad prctica, ;( perseverando unni&es
cada d3a en el te&plo, y partiendo el pan en las casas, co&3an )untos
con alegr3a y sencillez de coraz%n,

alabando a .ios, y teniendo 1avor
con todo el pueblo. ( el Seor aad3a cada d3a a la iglesia los +ue
$ab3an de ser salvos.< Hec$os 2:4,4!.
Entonces en este segmento bblico de nuestra propuesta
arqueolgica de la revelacin progresiva del concepto santidad,
podemos ver de manera clara como Jesucristo encarna la
prctica y el modelo de la santidad en accin humana,
presentndonos de forma pedaggica como se vive de forma
santa agradando al Padre, Jess mismo cuando enseaba a
orar puso en primer lugar el objetivo o intencin humana de
glorificar el nombre del Padre as: "Posotros, pues, orar'is as3:
"

Caribe) 2000, c1999.
11!
-adre nuestro +ue ests en los cielos, santi1icado sea tu no&bre.<
San ?ateo ::.
Y continuando con este hlo de pensamiento, en este
bloque bblico, la obra del Espritu Santo es impresionante ya
que plantea como los seguidores de Jess ahora estn
dispuestos a ofrendar sus vidas como mrtires, en la vocacional
tarea de ser llamados al martirio si es necesario, luego de
santificar en sus vidas la obra de Dios para honra de Dios
Padre. "( apedreaban a 2steban, &ientras 'l invocaba y dec3a: Seor
@esBs, recibe &i esp3ritu.

( puesto de rodillas, cla&% a gran voz: Seor,
no les to&es en cuenta este pecado. ( $abiendo dic$o esto, dur&i%.<
Hec$os !:5:,6.
Un excelente ejemplo entonces de santidad prctica lo
encontramos en los Hechos de los Apstoles y el Espritu santo de
tal forma que, despus de la resurreccin de Jesucristo, San Pedro
predica con mucho denuedo y realiza muchos milagros, esto
demostr que en su momento nadie daba nada por el ministerio de
San Pedro, pero luego que el entrega realmente su vida en
santidad entonces se puede ver no solo un hombre lleno del poder
del Espritu Santo sino tambin una iglesia cristiana en igual actitud
y condicin.
Tambin en San Pablo encontramos las aventuras
misioneras de este apstol que en su momento persegua la iglesia
y luego de tener un encuentro con el mismo Jesucristo se convierte
en uno de los ms fieros predicadores de la santidad cristiana, el
Evangelio no se quedara en un rincn del mundo sino que se
extendera a todas las ciudades conocidas y pueblos de la poca y
hasta lo ultimo de las naciones, es decir santidad en accin.
LA( CA&TA( %A4LINA(

11"
Para abordar el tema de la santidad en la teologa y
escritos de San Pablo, se propondr una metodologa donde se
tendr en cuenta que San Pablo hace nfasis en la obra de Dios
en la iglesia cristiana afectando el ser, el pensar y el hacer de
los cristianos, Dios hace su parte dndonos la inmerecida
redencin nosotros tambin debemos poner de nuestra parte,
afirma al respecto Nelson: "El mismo carcter doble advertimos
en los escritos de Pablo. Jesucristo ha santificado a los
creyentes por su obra y son por lo tanto santos (1 Co 1.2; 1 P
1.2; 1 Co 7.14). Por otra parte, la voluntad de Dios es nuestra
santificacin (1 Ts 4.3), es decir, que seamos conformados a la
imagen de Cristo (2 Co 3.17, 18). Esto demanda un esfuerzo del
creyente (2 Co 7.1; Heb 12.13; 1 Jn 3.3) en una lucha
permanente (Ro 7; Gl 5.1626); pero debe ser reconocida como
obra de Dios (1 Ts 5.23, 24), quien la perfeccionar.<
87
En San Pablo encontramos un trato muy especial y
significativo referente a la santidad en la persona interior del
hombre, dicha teologa Paulina hace alusin a la necesidad de
vestirnos con las cualidades inherentes de la santidad como
afirma: "Pest3os, pues, co&o escogidos de .ios, santos y a&ados, de
entraable &isericordia, de benignidad, de $u&ildad, de &ansedu&bre,
de paciencia0

soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros
si alguno tuviere +ue)a contra otro. .e la &anera +ue #risto os
perdon%, as3 ta&bi'n $acedlo vosotros.

( sobre todas estas cosas
vest3os de a&or, +ue es el v3nculo per1ecto.

( la paz de .ios gobierne
en vuestros corazones, a la +ue asi&is&o 1uisteis lla&ados en un solo
cuerpo0 y sed agradecidos.< #olosenses 3:12515.
Ntese todos los adjetivos como: misericordia,
benignidad, humildad, mansedumbre, paciencia, perdn, amor,
paz, gratitud; A los cuales San Pablo invita que gobiernen
"!

NELSON, Wilton M., Nuevo Diccionario lustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
12#
nuestros corazones que se puede traducir como que gobierne
nuestro ser interior, el apstol es reiterativo con este concepto
en sus escritos como le pide a los filipenses, "-or tanto, si $ay
alguna consolaci%n en #risto, si algBn consuelo de a&or, si alguna
co&uni%n del 2sp3ritu, si algBn a1ecto entraable, si alguna
&isericordia,

co&pletad &i gozo, sintiendo lo &is&o, teniendo el
&is&o a&or, unni&es, sintiendo una &is&a cosa.< Rilipenses 2:1,2.
Para San Pablo es muy claro que todo cristiano que
disfruta de los beneficios redentores de Cristo, debe dedicarse a
enriquecer su ser interior con todos las caractersticas que
deben llenar el corazn de un cristiano como si fuera un fruto
que crece en su interior, "?as el 1ruto del 2sp3ritu es a&or, gozo,
paz, paciencia, benignidad, bondad, 1e,

&ansedu&bre, te&planza0
contra tales cosas no $ay ley.< Elatas 5:22,23.
San Pablo y la santidad en el pensar o intelecto del ser
humano, despus que la obra del Espritu Santo santifica el ser
interior del hombre entonces el intelecto es santificado por
medio de la obra regeneradora de la Palabra de Dios en la
persona, como sigue afirmando Pablo, "4a palabra de #risto &ore
en abundancia en vosotros, ensendoos y eT$ortndoos unos a otros
en toda sabidur3a, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor
con sal&os e $i&nos y cnticos espirituales.< #olosenses 3:1.
Observe los adjetivos que en este caso son:
ensendoos, exhortndoos, sabidura, cantando; todos
dirigidos al intelecto de las personas, y sigue afirmando cuando
esta aconsejando a su discpulo Timoteo, "/oda la 2scritura es
inspirada por .ios, y Btil para ensear, para redargIir, para corregir,
para instruir en )usticia,

a 1in de +ue el $o&bre de .ios sea per1ecto,
entera&ente preparado para toda buena obra.< 2 de /i&oteo 3:1,1!. El

121
hombre solo alcanzar un proceso de santificacin en la medida
que desarrolle una disciplina y relacin con la Palabra de Dios,
la cual le ira preparando de manera progresiva para toda buena
obra.
Cuando San Pablo escribe el tratado de romanos y
expresa ese punto climtico despus de hablar de todas las
misericordias de Dios desde el capitulo 1 hasta el 11:36,
entonces afirma: "=s3 +ue, $er&anos, os ruego por las &isericordias
de .ios, +ue present'is vuestros cuerpos en sacri1icio vivo, santo,
agradable a .ios, +ue es vuestro culto racional.

Ho os con1or&'is a
este siglo, sino trans1or&aos por &edio de la renovaci%n de vuestro
entendi&iento, para +ue co&prob'is cul sea la buena voluntad de
.ios, agradable y per1ecta.< Fo&anos 12:1,2.
En la anterior afirmacin, encontramos uno de los
fundamentos teolgicos de San Pablo para los cristianos, donde
hace un marcado nfasis en que debemos presentarnos de
manera racional delante de Dios, y para lograr dicha disciplina
de santificacin es menester renovar nuestro entendimiento por
medio de conocer la voluntad de Dios expresada en su Santa
Palabra.
Pablo luego de abordar la santidad en el ser y el pensar
continua con la santificacin en el diario que hacer humano, en
seguida de que Dios va santificando el ser interior, y el intelecto
de sus hijos, entonces esto debe reflejarse en la conducta o el
diario que hacer de las personas, como sigue dicindoles a los
Colosenses, "( todo lo +ue $ac'is, sea de palabra o de $ec$o, $acedlo
todo en el no&bre del Seor @esBs, dando gracias a .ios -adre por
&edio de 'l.< #olosenses 3:1!.
122
Aconsejando a los filipenses San Pablo est preocupado
por el testimonio que estos puedan dar tanto internamente como
externamente, de la comunidad cristiana, "
3
Hada $agis por
contienda o por vanagloria0 antes bien con $u&ildad, esti&ando cada
uno a los de&s co&o superiores a 'l &is&o0

no &irando cada uno por
lo suyo propio, sino cada cual ta&bi'n por lo de los otros.< Rilipenses
2:3,4. San Pablo sabe que de un buen testimonio de hechos
cristianos que edifiquen el mundo circundante, entonces da
como resultado que muchos conocern de Cristo como salvador
de sus vidas, con base en la santificacin del nombre de Dios.
Como afirma Nelson: "La santidad no es privilegio de algunos,
ya que todos los creyentes son llamados santos. A su vez, esto
significa que son llamados a vivir en santidad, segn el modelo
de Cristo (Ef 1.4; Heb 2.11; 1 P 1.16).
88
San Pablo compara el que hacer del cristiano en su
santificacin con los siguientes ejemplos: "/B, pues, su1re
penalidades co&o buen soldado de @esucristo.

Hinguno +ue &ilita se
enreda en los negocios de la vida, a 1in de agradar a a+uel +ue lo to&%
por soldado.

( ta&bi'n el +ue luc$a co&o atleta, no es coronado si no
luc$a leg3ti&a&ente.

2l labrador, para participar de los 1rutos, debe
traba)ar pri&ero.< 2 /i&oteo 2:35.
Entonces la santidad no es de unos privilegiados, sino, de
todo el que acepta la obra redentora de Cristo y pone de su
parte para conocer y guardar los preceptos bblicos, santificando
el nombre de Dios en su vida; como en el anterior ejemplo se
involucran: autoridades, deportistas y labriegos sin acepciones.
LA( CA&TA( DE OT&O(
A%'(TOLE(
88

Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario lustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

123
Para terminar este modesto trabajo arqueolgico de la
santidad bblica, nos resta hacer una breve observacin a los
aportes teolgicos de San Pedro, Santiago, el autor de Hebreos,
Judas y San Juan en su Apocalipsis.
El autor de Hebreos hace una hermenutica interna del
Antiguo Testamento con aplicabilidad en el Nuevo, donde
presenta a Jesucristo como el sumo sacerdote para todo el
mundo, a lo cual Nelson aade: "El sumo sacrificio es Jesucristo
(Jn 17.19) que se santifica a s mismo y a los suyos (Heb 13.2;
Jn 17.17). En Hebreo leemos que Jesucristo a su vez santifica a
los suyos, separndolos y adquirindolos para Dios por su
muerte y capacitndolos para un culto nuevo y espiritual por
medio de l y para una nueva vida de santidad (Heb 2.17;
9.13ss; 13.1216). La SANTFCACN es a la vez algo que
Jesucristo adquiri para siempre para el creyente y un llamado a
la santidad (Heb 10.10, 14; 12.14).
89
Segn Hebreos Jesucristo era el nico que poda
santificarnos y purificarnos en si mismo y luego sentarse a la
diestra del Padre, "el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la
i&agen &is&a de su sustancia, y +uien sustenta todas las cosas con la
palabra de su poder, $abiendo e1ectuado la puri1icaci%n de nuestros
pecados por &edio de s3 &is&o, se sent% a la diestra de la ?a)estad en
las alturas.< Hebreo 1:3.

En San Pedro, observamos en sus epstolas un aporte
teolgico con nfasis en dar animo a los cristianos que sufren e
invitarlos a dar testimonio con mansedumbre santificando a Dios
en sus vidas, "sino santi1icad a .ios el Seor en vuestros corazones, y
estad sie&pre preparados para presentar de1ensa con &ansedu&bre y
89

Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario lustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
124
reverencia ante todo el +ue os de&ande raz%n de la esperanza +ue $ay
en vosotros.< 1 San -edro 3:15.
La verdadera fe que se acompaa con santidad es puesta
a prueba como el oro que se pasa por el fuego: "para +ue
so&etida a prueba vuestra 1e, &uc$o &s preciosa +ue el oro, el cual
aun+ue perecedero se prueba con 1uego, sea $allada en alabanza, gloria
y $onra cuando sea &ani1estado @esucristo.< 1 San -edro 1:!.
Judas tambin respalda la afirmacin, que la fe debe ser
un sntoma de la santificacin de Dios en nuestras vidas, "-ero
vosotros, a&ados, edi1icndoos sobre vuestra sant3si&a 1e, orando en el
2sp3ritu Santo,

conservaos en el a&or de .ios, esperando la
&isericordia de nuestro Seor @esucristo para vida eterna.<
@udas 1:26,21.
En Apocalipsis el nfasis est en alertar, dar esperanza a
los creyentes en medio de la persecucin y revelar los hechos
poderos que han de venir teniendo a Jesucristo como
protagonista, "y de @esucristo el testigo 1iel, el pri&og'nito de los
&uertos, y el soberano de los reyes de la tierra. =l +ue nos a&%, y nos
lav% de nuestros pecados con su sangre,

y nos $izo reyes y sacerdotes
para .ios, su -adre0 a 'l sea gloria e i&perio por los siglos de los
siglos. =&'n.< =pocalipsis 1:5,.
Buena parte del fundamento de la esperanza de los
creyentes se basa en el juicio y la defensa que Dios har a favor
de sus santos hijos, "=l'grate sobre ella, cielo, y vosotros, santos,
ap%stoles y pro1etas0 por+ue .ios os $a $ec$o )usticia en ella.<
=pocalipsis 1":26. Dios mismo vengar la sangre de sus hijos
santificados y los bendecir hacindolos sacerdotes de Dios por
la eternidad, "Qienaventurado y santo el +ue tiene parte en la pri&era

125
resurrecci%n0 la segunda &uerte no tiene potestad sobre 'stos, sino +ue
sern sacerdotes de .ios y de #risto, y reinarn con 'l &il aos.<
=pocalipsis 26:.
Al final del libro de Apocalipsis se observa el cumplimiento
de la esperanza y el galardn por el cual Jesucristo se humill
hasta la muerte de Cruz y los cristianos fueron santificados por
el Espritu Santo, para gloria de Dios Padre, "Pi un cielo nuevo y
una tierra nueva0 por+ue el pri&er cielo y la pri&era tierra pasaron, y el
&ar ya no eTist3a &s.

( yo @uan vi la santa ciudad, la nueva @erusal'n,
descender del cielo, de .ios, dispuesta co&o una esposa ataviada para
su &arido.

( o3 una gran voz del cielo +ue dec3a: He a+u3 el
tabernculo de .ios con los $o&bres, y 'l &orar con ellos0 y ellos
sern su pueblo, y .ios &is&o estar con ellos co&o su .ios.

2n)ugar
.ios toda lgri&a de los o)os de ellos0 y ya no $abr &uerte, ni $abr
&s llanto, ni cla&or, ni dolor0 por+ue las pri&eras cosas pasaron.<
=pocalipsis 21:154.
A manera de conclusin veamos un compendio de
algunas implicaciones de santidad en el contexto del Nuevo
Testamento, teniendo en cuenta que en la revelacin
progresiva, el concepto se va cargando de un significado ms
amplio tanto teolgico como soteriolgico (salvacin), como
afirma Ken Anderson en su libro as:
Solo Dios es bueno, Marcos 10.1718.
Conciencia de pecado en presencia de Jess, Lucas 5.8.
Jess sin pecado, Juan 8.46. (limpio, puro)
Santificados en verdad, Juan 17.17.
Justo vive por fe, Romanos 1.17.
Sabios para el bien e ingenuos para el mal, Rom. 16.19.
Santidad interior, Romanos 2.2829.
126
Justificacin por fe, Romanos 4.25.
La justicia no se obtiene por sacramentos, Roma. 4.912.
Vida nueva en Cristo, Romanos 6.4.
Santidad bajo la gracia, Romanos 6.14.
Clave para la santidad, Romanos 12.12.
Aborrecer lo malo y seguir lo bueno, Romanos 12.9.
Estilo de vida cristiana, Romanos 13.1314.
Medida verdadera de espiritualidad, Romanos 14.1718.
rreprensibles, 1 Corintios 1.8.
Santidad de santidades, 1 Corintios 3.16. (purificado)
Templo santo de Dios, 1 Corintios 3.1617; 6.1920.
Vida de compromiso, 2 Corintios 3.78.
Perfeccin de santidad, 2 Corintios 7.1.
Fruto del Espritu, Glatas 5.22.
Actitud mental y estilo de vida, Filipenses 4.89.
Vida centrada en Cristo, Colosenses 3.117.
Vida que agrada a Dios, 1 Tesalonicenses 4.18.
Santificacin en el Espritu, 2 Tesalonicenses 2.13.
Renunciar a la impiedad, Tito 2.1112.
Perfeccin por el sufrimiento, Hebreos 2.10.
Ley nada perfecciona, Hebreos 7.1819.
Disciplina que produce santidad, Hebreos 12.11.
Sabidura pura, Santiago 3.1718.
niciativa personal en la santidad, Sant. 4.710; 1 Pe. 2.1.
Obra santificadora del Espritu, 1 Pedro 1.12.
Llamado a la santidad, 1 Pedro 1.1316.
No conformarse al mundo, 1 Pedro 1.1416.
Purificados por obediencia a la verdad, 1 Pedro 1.22.
Santidad en accin, 1 Pedro 3.9.
El amor purifica, 1 Pedro 4.78.

12
Bienestar material y espiritual, 2 Pedro 1.3.
Fe mas virtud y conocimiento, 2 Pedro 1.5.
Atributos de madurez cristiana, 2 Pedro 1.59.
Pecado y provisin de limpieza, 1 Juan 1.710.
Privilegio de purificacin, 1 Juan 3.13.
Liberacin de pecado, 1 Juan 3.46.
Deshacer obras del diablo, 1 Juan 3.8.
No practica pecado, 1 Juan 5.18.
Prosperidad espiritual, 3 Juan 2.
Santidad parcial, Apocalipsis 2.16, 1315, 1820.
90
En este punto de nuestra excavacin etimolgica, el
descubrimiento nos muestra un trabajo mucho ms complejo y
amplio de lo que creamos en un comienzo iba ha ser; nos
podemos dar cuenta que comprender el concepto de santidad
es como desear entender el corazn de Dios mismo, lo cual nos
pone en una situacin muy cerca de los misterios de Dios, tarea
imposible para el hombre cado, pecador, pero si podemos
disfrutar de las bondades y gracia del concepto en Jesucristo.
La santidad es personificada en Cristo mismo,
presentndose como un modelo de hombre y como un modelo
de Dios, registrado en las Sagradas Escrituras como afirma
John Stott: "Jess considero al Antiguo Testamento como la
autoridad en moral y en doctrina, y como la gua esencial para
conocer y obedecer la voluntad de Dios para su vida. A su vez,
Jess deleg plena autoridad a sus apstoles para que, por
medio del Espritu Santo, escribieran el Nuevo Testamento,
:6

12!
continuacin y complemento del Antiguo, norma de vida y
doctrina para su iglesia en todo tiempo.
91

La iglesia primitiva demostr que si es posible entender y
disfrutar la santidad de tal manera que testificaron a las
naciones evangelizando el mundo conocido hasta ese entonces
y glorificando a Dios en sus vidas y santificando el nombre de
Dios entre los pueblos. La santidad es una invitacin de Dios
para el hombre la cual debemos de aceptar como parte de la
gracia que Dios nos da en Cristo Jess, transformando nuestras
vidas por medio de la renovacin de nuestro entendimiento con
base en la Biblia. Dios desea compartir su gloria y santidad con
su mxima creacin, el hombre, por lo cual, por medio del amor
del Padre representada en la muerte de Cristo en la Cruz, el
hombre y la mujer son invitados a la santidad de Dios para
disfrutar de un cielo nuevo y una tierra nueva por la eternidad.
Para concluir este captulo observemos el compendio de
toda la grfica en el Antiguo y Nuevo Testamentos, que intenta
resumir y mostrar el espritu progresivo del concepto santidad o
santificacin en las Sagradas Escrituras, de esta forma tenemos
una herramienta muy especial para comprender mejor el
concepto en estudio y tomar la decisin de sacar del anonimato,
del fondo de los escombros y presentarlo tal y como Dios lo
desea desde nuestro testimonio cristiano. Entonces ya no es
ms un fsil bblico para nosotros, la santidad o el deseo de ser
santificados se convierte en una realidad teolgica clara,
entendible y que si se puede vivir en nuestras vidas con la
ayuda de Dios, es por esto que este material se dirige entonces
hacia esa tarea de cmo poner en prctica la santidad cristiana.
91

STOTT John, La Biblia es para hoy? Ediciones Certeza ABUA, Buenos Aires 1994 p.17.

12"
EN EL ANTI#4O 8 N4E,O TE(TA5ENTO
LA( CA&TA(
DE OT&O(
A%'(TOLE(
LA(
CA&TA(
%A4LINA(
Es posible
practicar la
santidad con la
ayuda del
Espritu Santo
para heredar un
nuevo cielo y
una tierra nueva
LO(
C4AT&O

Somos
salvos por la
gracia de
13#
E,AN#ELIO(
8 -EC-O(
Dios por lo
cual
debemos ser
fieles en la
Santidad
LI$&O( DE
LO(
%&O7ETA(
Dios mismo
en Jesucristo
encarna y
ensea sobre
la Santidad
LI$&O(
%O@TICO(
mplicaciones
de Guardar o
quebrantar la
Santidad de
Dios y
esperanza
del Mesas
LI$&O(
-I(T'&ICO(
nvitacin a
la reflexin
sabia en la
Santidad
de Dios
para el
hombre
%ENTATE4CO
Conflicto
entre la
santidad de
Dios y la
voluntad de
srael
Leccin Objetiva
y pedaggica de
Santidad por
medio de srael
O$&A
DEL %AD&E
O$&A
DE
C&I(TO
O$&A DEL E(%<&IT4
(ANTO
Con el presente grfico se puede observar la propuesta
teolgica de cmo el concepto de santidad o santificacin va en
revelacin progresiva, proponiendo las siete divisiones que
contiene el texto bblico cristiano, cuatro en el Antiguo
Testamento y tres en el Nuevo Testamento. Uno puede darse
cuenta de la dinmica del concepto y de la tensin donde Dios
busca de manera constante encarrilar al hombre para que este
acepte su invitacin para disfrutar de la santidad perdida en
Edn.

131
Tambin es muy importante observar la obra trinitaria en
todo el proceso y progreso de la obra santificadora de Dios para
el ser humano, si quitamos uno de los Tres, entonces todo se
vendr abajo y nos quedaramos sin fundamentos teolgicos
para proponer la santificacin del hombre.
Con este teln de fondo: entendiendo como lleg a ser el
concepto santidad un fsil bblico y despus de explorar buena
parte del paisaje bblico referente a la santidad, entonces
tenemos por delante la responsabilidad de poner en prctica la
santidad en nuestras vidas y es hacia ese objetivo que los
prximos tres captulos se dirigen.
Entonces tendrs una oportunidad para que la santidad
deje de ser un concepto cargado de misticismo inalcanzable, un
dolor de cabeza para el cristiano y pase a ser una bendicin
asequible que se puede anhelar, cuidar, planear y testificar,
haciendo que las personas que nos rodean santifiquen el
nombre de Dios con sus comentarios, por lo cual, nuestra
oracin y anhelo es que luego de leer y hacer los ejercicios que
a continuacin se proponen, tu vida no siga siendo la misma y
de un giro y puedas disfrutar la santidad de Dios.
132

( llevndole, to&aron a cierto Si&%n de #irene, +ue
ven3a del ca&po, y le pusieron enci&a la cruz para +ue la
llevase tras @esBs.

( le segu3a gran &ultitud del pueblo, y
de &u)eres +ue lloraban y $ac3an la&entaci%n por 'l.

-ero
@esBs, vuelto $acia ellas, les di)o:

133
Hi)as de @erusal'n, no llor'is por &3, sino llorad por
vosotras &is&as y por vuestros $i)os.

-or+ue $e a+u3
vendrn d3as en +ue dirn: Qienaventuradas las est'riles, y
los vientres +ue no concibieron, y los pec$os +ue no
criaron.

2ntonces co&enzarn a decir a los &ontes: #aed
sobre nosotros0 y a los collados: #ubridnos.

-or+ue si en
el rbol verde $acen estas cosas, 8en el seco,
+u' no se $ar9 San 4ucas 23:2531.

;1
EL LLA5ADO 8 ,OCACI'N DE DIO( AL
-O5$&E A DI(7&4TA& DE LA (ANTIDAD
Con todo lo anterior tenemos muy claro como lleg a ser
un fsil bblico el concepto de santidad en el transcurrir de la era
cristiana, luego excavamos con mucho cuidado y respeto en las
pginas del texto Sagrado de la Palabra de Dios, y
134
redescubrimos el concepto de santidad con todas sus
implicaciones para el hombre, tanto en el Antiguo Testamento
como en el Nuevo Testamento.
De esta manera, el trabajo apenas empieza, ya que
cuando los arquelogos descubren un fsil, entonces empiezan
todo el estudio de dicho hallazgo y el aporte que hace a la
ciencia humana y otras disciplinas contribuyendo a la edificacin
y el conocimiento del hombre.
Nuestro hallazgo es muy valioso en trminos espirituales
y materiales, para el hombre de hoy y las prximas
generaciones porque entregaremos conceptos sobre la santidad
los cuales les permitirn entender dicho llamado de Dios y poder
tener las pautas para disfrutar y practicar la santidad sin la cual
nadie podr disfrutar de la presencia de Dios.
Nos dirigimos entonces a realizar un breve estudio bblico
sobre los trminos llamado y vocacin de Dios para el hombre
con nfasis en la santidad que Dios desea que vivamos da a
da, invito a los lectores a tener nimo y no desfallecer al
encontrar conceptos en los idiomas originales bblicos ya que es
de la nica manera que se extracta el mensaje en su esencia.
Cuando buscamos el concepto llamado en la Biblia, lo
encontramos por todo el texto desde Gnesis hasta Apocalipsis,
como afirma el autor de Hebreos como una "nube de testigos< que
recibieron el llamado de Dios para servirle en su obra
reveladora, redentora y de santificacin para el hombre perdido
en sus pecados.
Pero cuando buscamos el concepto vocacin. ho que
sorpresa! al descubrir que solo se encuentra en la teologa de

135
San Pablo cuando le escribe a la iglesia de los Efesios en 4:1-7.
Por lo regular el concepto se desarrolla bajo la nocin de
llamado ya que por el testimonio de los grandes hroes de la fe
era obvia la actitud vocacional que estos presentaban en sus
vidas, pero a San Pablo le gusta inventar trminos o cargarlos
de un nuevo significado, por lo cual los separa de manera
intencional dndole un trato especial a cada uno con sus
implicaciones para la iglesia, todo lo cual nos invita a observar
de manera especial el texto de Efesios antes sealado.
TEATO EN E(%ABOL
;
(o pues, preso en el Seor, os ruego +ue and'is co&o es digno
de la vocacin con +ue 1uisteis llamados,

con toda $u&ildad y
&ansedu&bre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en
a&or,

sol3citos en guardar la unidad del 2sp3ritu en el v3nculo de la paz0
un cuerpo, y un 2sp3ritu, co&o 1uisteis ta&bi'n llamados en una &is&a
esperanza de vuestra vocacin0

un Seor, una 1e, un bautis&o,

un .ios
y -adre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.

-ero a
cada uno de nosotros 1ue dada la gracia con1or&e a la &edida del don
de #risto.< 21esios 4:15!.

Se puede observar que los conceptos de llamado y
vocacin estn en un contexto de santidad prctica para San
Pablo, cuando l les ruega a los efesios que anden como es
digno, esta pensando en lo importante que es santificar el
nombre de Dios en sus vidas, con el comportamiento interno de
la iglesia y el testimonio externo para los de afuera.
136
En el presente texto Paulino se puede observar la
definicin de cmo practicar una santidad interna en la iglesia y
una santidad externa hacia los de afuera, es decir debemos
conocer los dones y esa gracia que Dios nos da para ponerla
por obra en el diario que hacer cristiano; observemos el texto en
griego original y luego en un interlineal con espaol para una
mejor comprensin.
TEATO EN #&IE#O
!ara"alw# ou$n uJa#" e%gw; oJ devsio" e%n
"urivw/ a%&ivw" peripath#sai th#" "lhvsew"
'vocacin) h(" e%"lhvqhte, 'llamados)
2
eta; pavsh"
tapeino)rosuvnh" "ai; prau*thto", eta;
a"roquiva", a%necovenoi a%llhvlwn e%n
a%gavph/,
3
spoudavzonte" threi#n th;n eJnovthta
tou# pneuvato" e%n tw#/ sundevsw/ th#"
ei%rhvnh"+
4
,-n sw#a "ai; e.n pneu#a, "aqw;"
"ai; e%"lhvqhte 'llamados) e%n ia#/ e%lpivdi
th#" "lhvsew" 'vocacin) uJw#n+
5
ei(" "uvrio",
iva pivsti", e.n /avptisa,
ei(" qeo;" "ai;

path;r pavntwn, oJ e%pi; pavntwn "ai; dia;
pavntwn "ai; e%n pa#sin0
7
J-ni; de; eJ"avstw/
hJw#n e%dovqh hJ cavri" "ata; to; evtron th#"
dwrea#" tou# 1ristou#0
:2
TEATO EN INTE&LINEAL
:2
ALAND, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen,
%!e @reeE 3eF %estament, (Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.

13
!ara"alw# ou$n uJa#" e%gw; oJ
devsio" e%n "urivw/
Exhorto, pues, os yo, el preso en(el) Seor
a%&ivw" peripath#sai th#" "lhvsew"
h(" e%"lhvqhte,;
a que dignamente andis de la vocacin con que fuisteis llamados,
2
eta pavsh" tapeino)rosuvnh" "ai ;
prau*thto", eta;
con toda humildad y mansedumbre con
a"roquiva", a%necovenoi
a%llhvlwn e%n a%gavph/,
longanimidad, soportndoos unos a otros en amor
3
spoudavzonte" threi#n th;n eJnovthta
tou# pneuvato" e%n
solcitos en guardar la unidad del Espritu en
tw#/ sundevsw/ th#" ei%rhvnh"+
4
,-n
sw#a "ai; e.n pneu#a,
el vnculo de la paz ; un (solo) cuerpo y un(solo) espritu
"aqw;" "ai; e%"lhvqhte e%n ia#
e%lpivdi th#" "lhvsew"
como tambin fuisteis llamados en una(sola) esperanza de la vocacin
uJw#n+
5
ei(" "uvrio", iva
pivsti", e.n /avptisa,
ei("
de vosotros; un solo Seor, una(sola) fe un(solo) bautismo ; un(solo)
qeo;" "ai; path;r pavntwn, oJ e%pi;
pavntwn "ai; dia; pavntwn
Dios y padre de todos, que es sobre todos y mediante todos
"ai; e%n pa#sin
7
J-ni; de; eJ"avstw/
hJw#n e%dovqh hJ cavri"
y en todos pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia
"ata;to evtron th#" dwrea#"
tou# 1ristou#0
:3
conforme a la medida del don ---- de Cristo.
Ntense los trminos en negrilla que en su significado
literal traduce: (Kaleo) 2564= Llamar, denominar, invitar, llamar
:3

Aland, Kurt, Op Cit.
13!
a, convocar. Y (Klesis) 2821= vocacin, condicin social, como
en la del matrimonio, ;#ada uno en el estado en +ue 1ue lla&ado, en
'l se +uede.< 1 #orintios !:26.

Entonces el trmino Caleo implica solo la accin de
convocar a la santidad, llamar a alguien su atencin, para luego
darle las instrucciones necesarias o contenido a su llamado de
santificacin. Segn la anterior cita bblica a los corintios, es
como el galanteo, el noviazgo y despus llegar a la seriedad del
matrimonio, "Kaleo, derivado de la raz Kal-, de donde se deriva
el vocablo "clamar, "clamor, se usa con un objeto personal,
llamar a alguien, invitar, convocar, p.e. Mt. 20:8: 25:14. Se usa
particularmente del llamamiento divino a participar de las
bendiciones de la redencin.
94
Mientras que Clesis, es el contenido de la santidad, el
estado del matrimonio, es la esencia de lo que debe realizar o
interiorizar la persona que ha sido invitado para ser santificado,
en trminos de San Pablo es el diario andar, alcanzando las
metas de dicho llamado santo, "Klesis, se usa siempre en el NT
de aquel llamamiento (vocacin) cuyo origen, naturaleza y
destino son celestiales, se usa especialmente de la invitacin de
Dios al hombre para que acepte los beneficios de la salvacin,
Ro 11:29, 2 Pe 1:10; Efe. 4:1,4.
95

Por lo cual al hacer una lectura minuciosa de estos siete
versculos de Efesios teniendo en cuenta el contexto de la cita
94
W. E. VNE, M.A. iccionario /&)ositivo de (alabras del 3uevo %estamento1 Clie,
Barcelona, 1989 p. 333.
95
W. E. VNE, M.A. bd., p. 335.

13"
en estudio, se puede deducir en cuanto al llamado de la
santidad y la vocacin de ser santificados que el ambiente
natural para que estos se de en el cristiano, implica que se debe
tener en cuenta:
Una actitud de humildad y mansedumbre para todos.
Comportamiento eclesial de santificacin con paciencia y
amor para con el projimo.
Unidad eclesial por el Espritu y en relacin de paz.
Una doctrina clara, sana y equilibrada que nos impacte a
todos y testifique a todos, santificando el nombre de Dios
Y todo esto segn la gracia que el seor Jesucristo nos
otorga por sus dones.
Todo lo anterior para afirmar que, tanto el llamado a ser
santos como la vocacin de santificarnos9 van de la mano y se
necesitan ambos, por medio de ellos, el cristiano se convierte en
un paradigma para la sociedad, los que nos rodean nos estn
observando todo el tiempo, por lo cual, debemos ;co&portarnos
co&o es digno de la vocaci%n con +ue 1ui&os lla&ados< humildes,
gentiles, pacientes, compasivos, pacificadores, y todo lo que
glorifique a Cristo y santifique el nombre de Dios, en nuestros
cuerpos y diario vivir.
Uno de los grandes problemas de hoy en da, es que el
concepto vocacin se minimiz, se singulariz a unos pocos
personajes que renan las "condiciones para tener vocacin o
ser santos. Solo los que fueron muy buenos y ya estn muertos
despus de unos largos aos de papelera, reuniones, pruebas
cientficas y discusiones pueden llegar a ser calificados de
Santos. De esta manera queda en el ambiente el mensaje de
que los vivos difcilmente pueden llegar a ser llamados a ser
santos y si que menos tener la vocacin para su santificacin,
14#
dejando al ser humano a la suerte de la mediocridad espiritual y
a una vida lgubre moral, sumndosele a todo esto una falta de
esperanza en la vida futura acarreando una baja auto estima
espiritual y por ende la perdicin de las almas.
Lo que llama la atencin y es muy importante es que San
Pablo no le esta escribiendo en Efeso a personas "canonizadas
sino a una iglesia comn y corriente que se conformaba de
nios, jvenes, adultos y ancianos, los cuales segn el Apstol,
deban andar en la vocacin de santidad en la que fueron
llamados. Dicho ruego de San Pablo continua con la misma
vigencia de hace 2000 aos. Por lo cual, nos toca a todos
nosotros hoy en da, aceptar la invitacin de Dios por medio de
la pluma y corazn del Apstol a vivir en santidad cristiana.
Martn Lutero entendi las palabras de San Pablo por lo
cual afirma al respecto: "nsisti en que los cristianos, desde que
habitan este mundo, son pecadores y santos al mismo tiempo.
Son santos en la medida en que creen en la gracia de Dios y no
en sus propios actos. Sin embargo, el pecado es un aspecto
permanente y omnipresente en la glesia, igual que en el mundo,
y un santo no es un emblema moral, sino un pecador que
acepta la gracia divina, de forma que, desde el ciudadano ms
respetado hasta el criminal ms empedernido, todos necesitan
el perdn de Dios.
96
Juan Wesley es un ejemplo claro de lo importante que es
tener claro tanto el llamado como la vocacin por la santidad, al
hacer interactuar ambos conceptos en la persona del ser
humano, entonces tanto sus pensamientos como sus actos son
llevados cautivos a la santidad de Dios: "derribando argu&entos y
:
ver Martn Lutero, Su teologa, el pecado.

141
toda altivez +ue se levanta contra el conoci&iento de .ios, y llevando
cautivo todo pensa&iento a la obediencia a #risto.< 2 #orintios 16:5.

;1.1
EL LLA5ADO A LA (ANTIDAD
C"alevw, 254D, derivado de la raz Eal, de donde se
deriva clamar, y clamor Se usa: (a) con un objeto personal,
llamar a alguien, invitar, convocar (p.ej., Mt 20.8; 25.14);
particularmente del llamamiento divino a participar de las
bendiciones de la redencin (p.ej., Ro 8.30; 1 Co 1.9; 1 Ts 2.12;
Heb 9.15); (b) de nomenclatura o vocacin, llamar en el sentido
de poner un nombre; en la voz pasiva, ser llamado por un
nombre.
97
En Abraham tenemos un excelente ejemplo de cmo el
llamado se mezcla con la vocacin y la fe es la mejor amalgama
para hacerlas interactuar, Dios llama a Abraham para que le
sirva en tierra que le dara a toda su descendencia, los pasos de
obediencia de este siervo de Dios son apenas el comienzo de
una vida consagrada a Dios como afirma Douglas.
"La fe de Abraham puede verse particularmente en su
disposicin a obedecer los llamados de Dios. Por fe abandon
Ur en la *Mesopotamia (Gn.11.31; 15.7), acto que destac
Esteban (Hechos. 7.24). En forma similar fue guiado a
abandonar Harn (Gn. 12.1, 4). Vivi cien aos en Canan, la
tierra que se le haba prometido (Gn. 13.12; 15.18); pero este
fue un cumplimiento parcial, ya que slo ocup una pequea
:!

Caribe) 2000, c1999.
142
parcela de tierra en Macpela y disfrut de ciertos derechos cerca
de Beerseba. La prueba suprema de su fe se present cuando
se le pidi que sacrificara a saac, su nico hijo, que era,
humanamente hablando, el nico medio de que se cumplieran
las promesas divinas. Su fe descansaba en su creencia en la
capacidad de Dios para levantar a su hijo de entre los muertos
(Gn. 22.12, 18; He. 11.19) si fuese necesario.
98
El llamado es apenas el inicio de una relacin espiritual
entre Dios y el hombre es como el noviazgo en una relacin
humana, no queremos quedarnos toda una vida de novios,
dejando de conocer y compartir el resto de la persona que se
ama, en el matrimonio.
En San Pablo tenemos un llamado literal que cambi la
vida del Apstol cuando narra: ;

Saulo, respirando aBn a&enazas y
&uerte contra los disc3pulos del Seor, vino al su&o sacerdote,

y le
pidi% cartas para las sinagogas de .a&asco, a 1in de +ue si $allase
algunos $o&bres o &u)eres de este #a&ino, los tra)ese presos a
@erusal'n.

?as yendo por el ca&ino, aconteci% +ue al llegar cerca de
.a&asco, repentina&ente le rode% un resplandor de luz del cielo0

y
cayendo en tierra, oy% una voz +ue le dec3a: Saulo, Saulo, 8por +u' &e
persigues9

2l di)o: 8Gui'n eres, Seor9 ( le di)o: (o soy @esBs, a +uien
tB persigues0 dura cosa te es dar coces contra el agui)%n.

2l, te&blando
y te&eroso, di)o: Seor, 8+u' +uieres +ue yo $aga9 ( el Seor le di)o:
4evntate y entra en la ciudad, y se te dir lo +ue debes $acer.

( los
$o&bres +ue iban con Saulo se pararon at%nitos, oyendo a la verdad la
voz, &s sin ver a nadie.

2ntonces Saulo se levant% de tierra, y abriendo
los o)os, no ve3a a nadie0 as3 +ue, llevndole por la &ano, le &etieron
:"

DOUGLAS, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones Certeza) 2000,
c1982.

143
en .a&asco,

donde estuvo tres d3as sin ver, y no co&i% ni bebi%.<
Hec$os ::15:.
La historia de San Pablo no termina con su ceguera
visual, apenas esta empezando una vida de santidad que
bendecira toda la iglesia cristiana hasta nuestros das. La
pregunta que nos debemos hacer a esta altura de nuestra
propuesta es: Estas aceptando el llamado de Dios? Tambin
debemos preguntarnos Hasta cuando nos quedaremos con la
ceguera espiritual en los ojos?
Qu sera de la historia bblica si Abraham no hubiera
obedecido con fe a ofrecer su hijo saac?, qu seria de la
evangelizacin a los gentiles si San Pablo no se hubiera
levantado y obedecido el mandato de ir y compartir el Evangelio
de Jesucristo?, y al contrario se hubiera quedado en Damasco
contemplando su experiencia espiritual y ceguera visual.
Para ampliar los ejemplos de llamado se describen
algunas escenas de llamado en la Palabra de Dios estas
pueden ayudar mucho en el ejercicio de comprender mejor la
invitacin de Dios al hombre a compartir su gloria y mensaje a
los pueblos, por el tiempo y economa en esta propuesta no se
desarrollan con detalles pero puede ser de mucha ayuda si se
estudian con mucha devocin, como describe Anderson as:

Llamado al ministerio, Gnesis
12.1; xodo 3.210; Nmeros 27.1823; Deuteronomio
31.23; Josu 1.19; 4.116; Jueces 6.1113; 1 Reyes 16.19;
saas 6.810; Hechos 26.16.
Nio recibe llamado, 1 Samuel
3.410.
144
Ministro elegidos por Dios, Salmo
65.4.
Rechazan llamado de Dios, Salmo
81.11; saas 65.12; Jeremas 7.13; Jons 1.12.
Llamado antes de nacer, saas
49.1; Jeremas 1.410.
Eleccin de sacerdotes, levitas,
saas 66.21.
Los que no fueron llamados,
Jeremas 23.21.
Llamado especfico, Ezequiel 1.3.
Boyero llamado a predicar, Ams
7.1415.
Asno llamado a servir, Mateo
21.23.
Llamado de discpulos, Marcos
1.1620; 2.1317.
Visin de Macedonia, Hechos
16.910.
Por amor de Jess, Romanos 1.5.
Relacin entre llamado, dones,
Romanos 11.29.
Credenciales apostlicas, Glatas
1.1, 1517.
Supremo llamamiento, Filipenses
3.14.
Elegido, 1 Timoteo 1.12.
Salvo, llamado, 2 Timoteo 1.9.
Cristo mismo llamado a servir,
Hebreos 5.46.

145
Firmeza, llamado, 2 Pedro 1.10.
99
;1/1
LA ,OCACI'N EN &ELACI'N A LA (ANTIDAD
C"lh#si", 2"21D, llamamiento (relacionado con A, N 1).
En el NT se usa siempre de aquel llamamiento cuyo origen,
naturaleza y destino son celestiales; estando implicada en ello la
idea de invitacin. Se usa especialmente de la invitacin de Dios
al hombre para que acepte los beneficios de la salvacin (Ro
11.29; 1 Co 1.26; 7.20, dicho all de la condicin en la que el
llamamiento lo encuentra a uno; Ef 1.18: que . os ha
llamado, VM: vuestra vocacin; VHA: Su vocacin; Flp 3.14:
el supremo llamamiento; 2 Ts 1.11: su llamamiento; 2 P
1.10: vuestra vocacin; 2 Ti 1.9: llamamiento santo; Heb
::

146
3.1: llamamiento celestial; Ef 4.1: la vocacin con que
fuisteis llamados; 4.4: en una misma esperanza de vuestra
vocacin); vanse ESTADO.
100
Como se puede observar el diccionario expositivo
intercala y concatena los dos trminos y los presenta como un
mismo sentido, pero en San Pablo es claro que la vocacin es el
estado de pasar del noviazgo a una situacin de mayor
responsabilidad como lo es el matrimonio, donde ya existe un
pacto con las condiciones que implica un desposorio.
El estado de la vocacin es una realidad de compromiso
con la santidad de Dios, no importando las implicaciones que
esto tenga, como afirma la formula nupcial 9%e ser" 7iel en las
buenas - en las malas: Lamentablemente as como est de
deteriorado el concepto de matrimonio hoy en nuestra sociedad,
igualmente esta deteriorado el nivel de compromiso con la
santidad que Dios nos ofrece. Continuando con la comparacin
del estado del matrimonio y la santidad vocacional, se puede
afirmar que el matrimonio es un excelente termmetro de la
actitud de los pueblos ante su moralidad, tica y actitud por los
asuntos relacionados con Dios.
En saas tenemos un excelente ejemplo de un hombre
que atendi el llamado de Dios pero a su vez comprendi la
vocacin o tarea por la cual era llamado: ;2n el ao +ue &uri% el
rey Sz3as vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y subli&e, y sus
1aldas llenaban el te&plo.

-or enci&a de 'l $ab3a sera1ines0 cada uno
ten3a seis alas0 con dos cubr3an sus rostros, con dos cubr3an sus pies, y
con dos volaban.

( el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo,
166

Caribe) 2000, c1999.

14
santo, @e$ov de los e)'rcitos0 toda la tierra est llena de su gloria.

(
los +uiciales de las puertas se estre&ecieron con la voz del +ue
cla&aba, y la casa se llen% de $u&o.

2ntonces di)e: *=y de &3, +ue soy
&uerto0 por+ue siendo $o&bre in&undo de labios, y $abitando en
&edio de pueblo +ue tiene labios in&undos, $an visto &is o)os al Fey,
@e$ov de los e)'rcitos. ( vol% $acia &3 uno de los sera1ines, teniendo
en su &ano un carb%n encendido, to&ado del altar con unas tenazas0

y
tocando con 'l sobre &i boca, di)o: He a+u3 +ue esto toc% tus labios, y
es +uitada tu culpa, y li&pio tu pecado.

.espu's o3 la voz del Seor,
+ue dec3a: 8= +ui'n enviar', y +ui'n ir por nosotros9 2ntonces
respond3 yo: He&e a+u3, env3a&e a &3.< >sa3as :15".
En este punto saas est aceptando el llamado y clamor
de Dios, pero falta el contenido para lo cual le esta convocando
y es desde el versculo 9 que empieza la tarea vocacional de
saas para con srael: "( di)o: =nda, y di a este pueblo: 73d bien, y
no entendis0 ved por cierto, &as no co&prendis.

2ngruesa el coraz%n
de este pueblo, y agrava sus o3dos, y ciega sus o)os, para +ue no vea
con sus o)os, ni oiga con sus o3dos, ni su coraz%n entienda, ni se
convierta, y $aya para 'l sanidad.

( yo di)e: 8Hasta cundo, Seor9 (
respondi% 'l: Hasta +ue las ciudades est'n asoladas y sin &orador, y no
$aya $o&bre en las casas, y la tierra est' $ec$a un desierto0

$asta +ue
@e$ov $aya ec$ado le)os a los $o&bres, y &ultiplicado los lugares
abandonados en &edio de la tierra.

( si +uedare aBn en ella la d'ci&a
parte, 'sta volver a ser destruida0 pero co&o el roble y la encina, +ue
al ser cortados aBn +ueda el tronco, as3 ser el tronco, la si&iente
santa.< >sa3as ::513.
Que tarea tan difcil a la cual Dios est convocando el
profeta, en la poca en que muri el rey Uzas fue designado
escriba del palacio real de Jerusaln, esta era una posicin
14!
respetable, pero al ser llamado por Dios para ser profeta las
cosas tendran otro sentido para saas, el encuentro con Dios
impact y cambi para toda la vida la vocacin de saas.
El contenido de la predicacin del profeta para Jud era
de confrontacin y juicio, lo cual hizo que la fama de saas se
deteriorada de forma rpida ya que el pueblo era confrontado
con su pecado, desde el capitulo 1:1 al 39:8 encontramos
pablaras de juicio y del 40:1 al 66:24, palabras de consolacin.
saas es considerado el ms grande de los profetas en la
Biblia, predic en el transcurso del reinado de cinco reyes de
Jud, fue citado al menos en libros del nuevo testamento ms
de cincuenta veces, cumpli con una vocacin de profeta fiel
aunque su auditorio no correspondiera con una actitud positiva a
dicho mensaje, Se mantuvo fiel a su vocacin por ms de
sesenta aos as le costara su propia vida, la tradicin dice que
fue asesinado durante el reinado de Manass.
Su legado gir en torno al mensaje confrontador
respaldado por Dios al igual que una palabra de consolacin
para aquellos que crean en el mensaje consolador del Mesas
prometido, el resultado de experimentar el perdn de Dios es el
gran deseo de compartirlo con otros, tambin gir en torno a la
pureza, justicia y amor de Dios para el hombre pecador.
La vocacin de saas tuvo un doble efecto, (1) en el
presente con un mensaje confrontador para Jud y (2) para el
futuro en una profeca que mostraba la esperanza en el Mesas
que vendra para rescatar al pueblo de su esclavitud pecadora:
"( si +uedare aBn en ella la d'ci&a parte, 'sta volver a ser destruida0
pero co&o el roble y la encina, +ue al ser cortados aBn +ueda el tronco,
as3 ser el tronco, la si&iente santa.< >sa3as :13. De esta forma la

14"
predicacin del profeta desarroll temas teolgicos como: La
santidad, el castigo, la salvacin, el Mesas y la esperanza y la
justicia social venidera, podemos calificarlo como el San Pablo
del Antiguo Testamento.
Muchos hoy en da sacan un sinnmero de excusas para
no escuchar la voz de Dios o se quedan solo en el noviazgo con
Dios es decir en el llamado a ser santos, reclamando los
beneficios y privilegios de un compromiso mayor pero no
teniendo dicho derecho por dicha actitud displicente, entonces el
paso a seguir debe ser el de comprometerse con la parte
vocacional que representa el matrimonio espiritual con el
Creador, para de esta forma proseguir a la santificacin
(desposorio) y disfrutar ahora si de todos los privilegios y
beneficios que otorga un compromiso de mxima categora,
santificar el nombre de Dios en nuestras vidas y ante las
naciones. Entonces la santidad no es privilegio de unos pocos,
sino la oportunidad de todo el que desee el amor de Dios.
;1;1
LA &E(%4E(TA DEL -O5$&E
A T&E( &E#ALO( DE A5O&

Despus de trasegar por el terreno de la historia cristiana,
la etimologa bblica de santidad, y ser confrontados con
nuestro llamado y vocacin nos dirigimos ha abordar el campo
histrico y teolgico desde la perspectiva Trinitaria, buscando
encontrar ms luz al concepto de santidad y ampliar las
implicaciones trinitarias con respecto a la santidad que tiene
para el hombre de hoy el amor incondicional de Dios en la
historia humana.
15#
Cuando me encontraba estudiando en el Seminario
Bblico en Medelln, tuve la bendicin de tener al doctor Jaime
Ortiz Hurtado en la clase de teologa, l nos enseo un grafico
que marc mi vida para la comprensin de la obra de Dios en
beneficio del hombre. Deseo compartirlo en este punto para
ayudar en nuestra investigacin:
E
t
e
r
n
i
d
a
d

P
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s
a
d
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EL %AD&E EL -I)O EL E(%<&IT4
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u
r
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C
O
N
S
U
M
A
C
N
Se revel
Nos redime
Nos santifica
SRAEL GLESA
CRSTO
Como se puede observar el aporte de cada una de las
Personas de la Trinidad es evidente y no tiene discusin, en la
historia de la santificacin del hombre, los tres aportan etapas
fundamentales para dicha tarea, la revelacin de Dios para el
hombre, la redencin para el pecador y la santificacin para el
justo.
EL &E#ALO DEL %AD&E
Dios mismo en el Antiguo Testamento se mostr, se
revel al hombre, para interactuar con su mxima creacin, es
de esta forma que Gnesis narra la creacin del hombre en un

151
contexto para nada egosta, donde Dios crea al ser humano a su
imagen y semejanza, dndole los atributos y caractersticas
necesario para relacionarse con l.
Pero la respuesta del hombre fu la desobediencia a las
palabras de Dios en Edn, colocando todo lo creado en un
estado de servidumbre ante el pecado y naturaleza cada de
Adn y Eva y toda la raza humana.
Entonces el pecado hace un abismo entre Dios y el
hombre haciendo que este ltimo perdiera la verdadera imagen
de su Creador por lo cual el Padre tom la iniciativa de
revelarse, se muestra y desea tener comunicacin con el
hombre a travs de Abraham, dndole el regalo del
conocimiento del Padre creador nuevamente en la promesa
hecha a toda la descendencia del Patriarca de la fe, es de esta
forma que srael llega ha ser el pueblo por medio del cual Dios
expresa su poder y amor en el desierto del Sina, como
testimonio a todas las dems naciones.
Luego, al cumplirles y entregarles la tierra prometida:
Canan, se produce la revelacin especial al escribir todas las
palabras y hechos por medio de sus escribas y profetas
entregndonos hasta el da de hoy el Testamento Antiguo de su
voluntad para el hombre de ayer de hoy y de maana.
Si un abogado te llamara y te contara que una persona
muy importante te dej un testamento, Cul seria tu reaccin?
bueno, solo un testamento se puede hacer realidad si el
beneficiario de dicho documento lo conoce y lo reclama para si,
entonces que estas esperando para conocer todas las
bendiciones que el Antiguo Testamento tiene para ti y los tuyos?
152
Cuando el hombre acepta el regalo del Padre entonces
puede empezar a conocerlo como Dios creador, sustentador y
santificador, al respecto J.. Paker afirma:
"Qu otro efecto tiene sobre el hombre el conocimiento
de Dios? Diversas secciones de las Escrituras responden a esta
pregunta desde distintos puntos de vista, pero quiz la
respuesta ms clara y notable de todas la proporcione el libro de
Daniel. Podemos sintetizar su testimonio en cuatro
proposiciones:
(1) Quienes conocen a Dios despliegan gran energa para
Dios,.el pueblo +ue conoce a su .ios se es1orzar y actuar. .aniel
11:32.
(2) Quienes conocen a Dios piensan grandes cosas de
Dios, ( .aniel $abl% y di)o: Sea bendito el no&bre de .ios de siglos
en siglos, por+ue suyos son el poder y la sabidur3a.

2l &uda los
tie&pos y las edades0 +uita reyes, y pone reyes0 da la sabidur3a a los
sabios, y la ciencia a los entendidos.

2l revela lo pro1undo y lo
escondido0 conoce lo +ue est en tinieblas, y con 'l &ora la luz. .aniel
2:26522.
(3) Quienes conocen a Dios evidencian gran denuedo por
Dios, He a+u3 nuestro .ios a +uien servi&os puede librarnos del $orno
de 1uego ardiendo0 y de tu &ano, o$ rey, nos librar.
1"
( si no, sepas, o$
rey, +ue no servire&os a tus dioses, ni ta&poco adorare&os la estatua
+ue $as levantado. .aniel 3:1!,1".
(4) Quienes conocen a Dios manifiestan gran
contentamiento en Dios,

-or lo tanto, decreto +ue todo pueblo,
naci%n o lengua +ue di)ere blas1e&ia contra el .ios de Sadrac, ?esac y
=bed5nego, sea descuartizado, y su casa convertida en &uladar0 por
cuanto no $ay dios +ue pueda librar co&o 'ste.

2ntonces el rey

153
engrandeci% a Sadrac, ?esac y =bed5nego en la provincia de
Qabilonia. .aniel 3:2:,36.<
101
Que ejemplo tan contundente tenemos en Daniel, de la
importancia y efectos tan especiales que se obtienen al conocer
y aceptar el regalo de Dios, la ultima palabra la tiene el hombre,
la creacin, si desea seguir distante, dndole la espalda al
creador, o recuperar el tiempo perdido y restaurar el puente para
disfrutar del conocimiento de Dios.
Pero el hombre por si solo no es capaz de restaurar este
puente de comunin, se hace necesario que el Padre proveyera
de un medio eficaz y justo para restaurar la comunin con el
hombre y ese puente es Jesucristo, el salvador y redentor, por lo
cual se hace la provisin para el segundo regalo totalmente
gratuito para la redencin y salvacin del hombre.
EL &E#ALO DEL -I)O
Luego del regalo del Padre era necesario continuar con el
plan ya que sin derramamiento de sangre no hay remisin de
pecados, entonces viene el regalo del Hijo muriendo en la cruz
por el hombre pecador. Afirma San Pablo.

;-ero cuantas cosas eran para &3 ganancia, las $e esti&ado
co&o p'rdida por a&or de #risto.

( cierta&ente, aun esti&o todas las
cosas co&o p'rdida por la eTcelencia del conoci&iento de #risto @esBs,
&i Seor, por a&or del cual lo $e perdido todo, y lo tengo por basura,
para ganar a #risto,

y ser $allado en 'l, no teniendo &i propia )usticia,
+ue es por la ley, sino la +ue es por la 1e de #risto, la )usticia +ue es de
161

PACKER J.. "Conociendo a Dios Barcelona, Oasis 1985 paginas 25 a la 31.
154
.ios por la 1e0

a 1in de conocerle, y el poder de su resurrecci%n, y la
participaci%n de sus padeci&ientos, llegando a ser se&e)ante a 'l en su
&uerte,

si en alguna &anera llegase a la resurrecci%n de entre los
&uertos.< Rilipenses 3:!516.
San Pablo tiene muy claras sus prioridades y presenta el
conocer a Jess como la principal, dejando las dems cosas en
un segundo plano, el regalo de Jesucristo es la redencin del
hombre y la realidad esperanzadora de la resurreccin de la
cual San Pablo est convencido y participa de ella fielmente.
En Jesucristo tenemos el regalo del nuevo pacto con Dios
de una vez por todas, como afirma Donner "En la sangre de
Cristo se inicia el nuevo pacto. Mientras que el pacto de Sina
era un pacto condicional, con sus estipulaciones y requisitos que
eran condiciones del pacto, este pacto nuevo es un pacto
unilateral. Es Dios mismo quien celebra el pacto. No dependen,
como en xodo 24, de un consentimiento previo del hombre. Es
un pacto soberano en el sentido verdadero, porque surge del
amor de Dios, quien aqu le da al hombre libremente la
redencin y la vida nueva.
102
Afirma el autor de Hebreos en cuanto la obra
santificadora por medio de la obra redentora en los hombres as:
"2n esa voluntad so&os santi1icados &ediante la o1renda del cuerpo de
@esucristo $ec$a una vez para sie&pre. ( cierta&ente todo sacerdote
est d3a tras d3a &inistrando y o1reciendo &uc$as veces los &is&os
sacri1icios, +ue nunca pueden +uitar los pecados0

pero #risto, $abiendo
o1recido una vez para sie&pre un solo sacri1icio por los pecados, se $a
sentado a la diestra de .ios,

de a$3 en adelante esperando $asta +ue sus
102

DONNER Theo G. La Santificacin. Desde la perspectiva del Antiguo Testamento 7 estudios bblicos. Medelln Colombia
Seminario Bblico de Colombia 1995, p.49.

155
ene&igos sean puestos por estrado de sus pies0

por+ue con una sola
o1renda $izo per1ectos para sie&pre a los santi1icados.< Hebreos 16:165
14.

Cmo podemos despreciar semejante invitacin a
recibir gratuitamente la redencin de nuestras vidas en el
sacrificio de Jesucristo? De ninguna manera!, hasta Jesucristo,
los lderes religiosos luchaban por solucionar los problemas de
pecado del pueblo, pero era necesario repetir dichos ritos y
costumbres sacerdotales y levticas sin descanso y de forma
ininterrumpida, da tras da, noche tras noche, sin que esto
saciara el alma penante de las personas,
Pero en Jesucristo tenemos de una vez por todas un
regalo que perdona, limpia y santifica nuestras vidas, dndonos
la paz que sobrepasa todo entendimiento, proveyendo una
comunin fluida con Dios, sin intermediarios, sin interrupciones y
de forma continua acepta pues este regalo inmerecido hoy, ya!.
EL &E#ALO DEL E(%<&IT4 (ANTO
Todo el trabajo del Padre y del Hijo se ve perfeccionado
con el regalo del Espritu Santo, donde su obra es la de
ayudarnos en la santificacin de nuestras vidas, como afirma
Packer en cuanto a lo trascendental del regalo del Espritu Santo
para el hombre: "Tendr importancia, empero, la obra del
Espritu Santo? S que la tiene! de no ser por la obra del
Espritu Santo no hubiese habido ni Evangelio, ni fe, ni iglesia, ni
cristianismo en el mundo.
103
103

PACKER. Op. Cit. p.75.
156
El apstol San Juan describe las palabras de Jesucristo
compartiendo con los apstoles lo importante que seria la
presencia del Espritu Santo entre nosotros as: "?as os $e dic$o
estas cosas, para +ue cuando llegue la $ora, os acord'is de +ue ya os lo
$ab3a dic$o.
2sto no os lo di)e al principio, por+ue yo estaba con vosotros.
-ero a$ora voy al +ue &e envi%0 y ninguno de vosotros &e pregunta:
8= d%nde vas9

=ntes, por+ue os $e dic$o estas cosas, tristeza $a
llenado vuestro coraz%n.

-ero yo os digo la verdad: 7s conviene +ue yo
&e vaya0 por+ue si no &e 1uera, el #onsolador no vendr3a a vosotros0
&as si &e 1uere, os lo enviar'.

( cuando 'l venga, convencer al
&undo de pecado, de )usticia y de )uicio.

.e pecado, por cuanto no
creen en &30

de )usticia, por cuanto voy al -adre, y no &e ver'is &s0

y
de )uicio, por cuanto el pr3ncipe de este &undo $a sido ya )uzgado.
=Bn tengo &uc$as cosas +ue deciros, pero a$ora no las pod'is
sobrellevar.

-ero cuando venga el 2sp3ritu de verdad, 'l os guiar a
toda la verdad0 por+ue no $ablar por su propia cuenta, sino +ue
$ablar todo lo +ue oyere, y os $ar saber las cosas +ue $abrn de
venir.

2l &e glori1icar0 por+ue to&ar de lo &3o, y os lo $ar saber.
/odo lo +ue tiene el -adre es &3o0 por eso di)e +ue to&ar de lo &3o, y
os lo $ar saber.< San @uan 1:4515.
Jess describe al Espritu Santo como el consolador,
afirma Vine al respecto sobre dicho calificativo: "parakletos
(parav"lhto", 3875), lit., llamado al lado de uno, en ayuda de
uno, es principalmente un adjetivo verbal, y sugiere la capacidad
o adaptabilidad para prestar ayuda. Se usaba en las cortes de
justicia para denotar a un asistente legal, un defensor, un
abogado; de ah, generalmente, el que aboga por la causa de
otro, un intercesor, abogado, como en 1 Jn 2.1, del Seor Jess.
En su sentido ms amplio, significa uno que socorre, que
consuela. Cristo fue esto para sus discpulos, por la implicacin

15
de sus palabras otro (allos, otro de la misma clase, no ;eteros,
diferente) Consolador, al hablar el Espritu Santo (Jn 14.16). En
14.26; 15.26; 16.7 le llama el Consolador. Consolador se
corresponde con el nombre G<ena!emH, que dan los hebreos al
Mesas.
104
Como se puede observar dicho ttulo de Consolador es
muy amplio y describe las dimensiones del regalo que el hombre
tiene en la persona del Espritu Santo, por lo cual no debemos
despreciar tan grande ddiva de Dios para la santificacin del
ser humano.
Continua Jess describiendo las responsabilidades del
Consolador entre los hombres afirmando que; "cuando 'l venga,
convencer al &undo de pecado, de )usticia y de )uicio.

.e pecado, por
cuanto no creen en &30

de )usticia, por cuanto voy al -adre, y no &e
ver'is &s0

y de )uicio, por cuanto el pr3ncipe de este &undo $a sido ya
)uzgado.< Se puede observar los tres tiempos en dicha afirmacin
mesinica, donde se hace alusin al Pasado del pecado del
hombre, al presente de la realidad corporal de Cristo entre los
apstoles y al futuro en cuanto a los acontecimientos
apocalpticos que continuarn en los postreros tiempos.
Aceptar y disfrutar el regalo del Espritu Santo es
garantizar una cosmovisin cristiana integral, completa, donde el
cristiano es guiado por el Consolador haciendo que este
entienda su pasado, acepte su presente y descanse en la
esperanza de un futuro glorioso en el amor de Dios, todo lo
anterior por medio del conocimiento y entendimiento de la
Palabra de Dios plasmada en las Sagradas Escrituras.
164

Caribe) 2000, c1999.
15!
El espritu Santo, glorificar al Hijo por medio de la obra
santificadora en las personas de los cristianos, haciendo que el
nombre del Padre sea santificado entre los pueblo y goce de
buen testimonio. Sin la obra Trinitaria no pude haber santidad!
A falta de uno, son tres los regalos que podemos recibir,
como cuando estamos en un almacn y leemos en los carteles,
tome uno y lleve tres, el autor de Hebreos es conciente de dicha
oferta y nos alerta cuando dice:
"8c%&o escapare&os nosotros, si descuida&os una salvaci%n
tan grande9 4a cual, $abiendo sido anunciada pri&era&ente por el
Seor, nos 1ue con1ir&ada por los +ue oyeron,

testi1icando .ios
)unta&ente con ellos, con seales y prodigios y diversos &ilagros y
reparti&ientos del 2sp3ritu Santo segBn su voluntad.< Hebreos 2:3,4.
Por todo lo anterior la decisin de santificar el nombre del
Padre en nuestras vidas es hoy, en este momento, es ya, sin
condiciones o prejuicios, no tires por el piso tan especial regalo,
recuerda las palabras de San Pablo cuando dice:
"-or cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de
.ios,

siendo )usti1icados gratuita&ente por su gracia, &ediante la
redenci%n +ue es en #risto @esBs,A

-or+ue la paga del pecado es
&uerte, &as la ddiva de .ios es vida eterna en #risto @esBs Seor
nuestro.< Fo&anos 3:23,240 :23.
Con la ayuda de Dios claro que podemos empezar de
manera conciente y contundente este camino de peregrinaje
hacia la santidad, como un progreso que se ira dando en la
medida que el Espritu Santo nos llene con su gracia, amor y

15"
fruto, teniendo su fin cuando el Seor nos llame a su presencia o
Jesucristo venga por su iglesia la arrebate y la lleve a celebrar
las bodas del cordero y as consumar la santidad con su amada
por la eternidad.

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en
Cristo Jess,

el cual, siendo en forma de Dios, no estim el
ser igual a Dios como cosa a que aferrarse,

sino que se
despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres;

y estando en la condicin de
hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la
muerte, y muerte de cruz.

16#
Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un
nombre que es sobre todo nombre,

para que en el nombre de
Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en
la tierra, y debajo de la tierra;

y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
Filipenses 2:5-11.

01
EL CA&6CTE& DEL -O5$&E
8 LA (ANTIDAD C&I(TIANA
Cuando el ser humano recibe a Jesucristo en su corazn
como Seor y Salvador de su vida, entonces comienza todo un
proceso de santificacin en su existencia, el problema es que
muchas veces dicho proceso no ha sido bien entendido, por lo
cual no tiene un desarrollo saludable en el cristiano.

161
Unas veces se cree que santidad son las expresiones
fsicas en el vestuario, en el corte de cabello, o en el lxico
evanglico de las personas, pero se descuida todo el interior, el
espiritual que va produciendo a corto, mediano o largo plazo
frustraciones y decepciones traducidas en malos testimonios.
En otras ocasiones se cree que santidad es tener mucho
conocimiento bblico y tener los ttulos ms elevados para
demostrar que se ha alcanzado un nivel de santidad muy alto,
cuando en el corazn solo hay un desierto, no hay nada para
dar ni para edificar a las personas que le rodean.
Tambin se ha credo que santidad es toda una suerte de
expresiones emocionales traducidas en legalismos, fanatismos,
misticismos y manipulacin de dones sobrenaturales, que solo
hacen del cristianismo una caricatura burlesca que por ningn
motivo glorifica y santifica el nombre de Dios.
Debemos reconocer que la personalidad se encuentra en
constante influencia de varios factores que la van moldeando
como un escultor a su obra de arte que en un principio es una
simple roca deforme pero con el paso del tiempo y mucho
trabajo y talento termina siendo una obra de arte digna de
exhibicin.
El carcter o personalidad de los individuos es impactada
por las impresiones internas y externas, es decir el fenotipo que
viene por la herencia determina nuestros rasgos externos como:
color de ojos, de piel, estatura y otros; el genotipo determina
nuestros rasgos de carcter o personalidad, teniendo en cuenta
que tenemos la influencia de cuatro abuelos siendo nuestros
162
padres el puente para que dicha herencia fenotpica y genotpica
llegue a los nietos. Tambin es muy importante tener en cuenta
el impacto que tiene en nuestra personalidad la obra trinitaria de
Dios, por medio del amor del Padre y el Hijo Jesucristo, el
contenido de la Biblia y la obra del Espritu Santo.
La psicologa moderna es conciente de que dichos
factores internos y externos son claves en el desarrollo de la
personalidad: "la personalidad se puede concebir como si se
ubicara entre dos grandes divisiones: introversin extroversin
y neuroticismo estabilidad.
105
Un ejemplo claro es la disciplina:
poca disciplina produce psicosis depresiva, mucha disciplina
produce psicosis compulsiva.
Por lo cual, despus de todo el estudio realizado en esta
noble propuesta deseo compartir una forma sencilla pero
profunda por medio de la cual s comprendemos este principio,
la obra santificadora de Dios en nuestras vidas y personalidades
puede ser un triunfo total sin extremos, haciendo de nuestro
carcter una bendicin para el Reino de los Cielos:
En el Salmo uno leemos:
"Qienaventurado el var%n +ue no anduvo en conse)o de &alos,
Hi estuvo en ca&ino de pecadores,
Hi en silla de escarnecedores se $a sentado0
Sino +ue en la ley de @e$ov est su delicia,
( en su ley &edita de d3a y de noc$e.
Ser co&o rbol plantado )unto a corrientes de aguas,
Gue da su 1ruto en su tie&po,
( su $o)a no cae0
105
FELDMAN Robert S. Psicologa, con aplicaciones a los pases de habla hispana, Tercera
edicin, McGRAW-HLL Mxico 1999, p. 405.

163
( todo lo +ue $ace, prosperar.
Ho as3 los &alos,
Gue son co&o el ta&o +ue arrebata el viento.
-or tanto, no se levantarn los &alos en el )uicio,
Hi los pecadores en la congregaci%n de los )ustos.
-or+ue @e$ov conoce el ca&ino de los )ustos0
?as la senda de los &alos perecer.< Sal&o 1.
Uno puede observar como de forma implcita o explicita
en el primer Salmo de los 150 que siguen, este se convierte en
una declaracin general de todos los de mas y se puede
tambin observar cuan trascendental son las: acciones,
pensamientos y existencia en el ser humano, si todo se canaliza
con la gua de la ley de Dios los resultados son fructferos.
Pero si el hacer, pensar y sentir del hombre se canaliza
hacia el mal, las consecuencias son funestas tanto en el
presente como en el da del juicio, por lo cual debemos estudiar
como hacer para que tanto lo que somos, pensamos y hacemos
llegue ha ser una bienaventuranza para la santificacin del ser
humano.
"
12
Pest3os, pues, co&o escogidos de .ios, santos y a&ados, de
entraable &isericordia, de benignidad, de $u&ildad, de &ansedu&bre,
de paciencia0
13
soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros
si alguno tuviere +ue)a contra otro. .e la &anera +ue #risto os
perdon%, as3 ta&bi'n $acedlo vosotros.
14
( sobre todas estas cosas
vest3os de a&or, +ue es el v3nculo per1ecto.
15
( la paz de .ios gobierne
en vuestros corazones, a la +ue asi&is&o 1uisteis lla&ados en un solo
cuerpo0 y sed agradecidos.
1
4a palabra de #risto &ore en abundancia
en vosotros, ensendoos y eT$ortndoos unos a otros en toda
sabidur3a, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con
164
sal&os e $i&nos y cnticos espirituales.
1!
( todo lo +ue $ac'is, sea de
palabra o de $ec$o, $acedlo todo en el no&bre del Seor @esBs, dando
gracias a .ios -adre por &edio de 'l.< #olosenses 3:1251!.
En la teologa de San Pablo uno puede observar de
manera explicita la intencin del Apstol por hacer que la obra
santificadora de Dios en sus lectores vista el Ser interior como
en los versculos 12 al 15, edifique el )ensar como en el
versculo 16 y glorifique el nombre del Seor en el !acer como
en el versculo 17.
En la siguiente foto se puede mirar una casa de tres pisos
que representa toda la personalidad, empezando por el
fundamento que debe ser Jesucristo, entrando al primer piso
que representa el ser interior de las personas, luego en el
segundo piso tenemos el rea de los pensamiento y en el tercer
piso el rea de las acciones y terminando con el techo del
edificio que representa la oracin, sin la cual el edificio estara
expuesto a todo tipo de vientos, tempestades y fenmenos
espirituales y materiales que pueden tumbar cualquier casa que
no este bien fundamentada y entechada.

165
166
C&I(TO E( EL 74NDA5ENTO
(
E
&
-
A
C
E
&
%
E
N
(
A
&
O&ACI'N
01.1
LA (ANTIDAD EN EL (E&
Todo comienza con Apocalipsis 3:20. "He a+u3, yo estoy a la
puerta y lla&o0 si alguno oye &i voz y abre la puerta, entrar' a 'l, y
cenar' con 'l, y 'l con&igo.< Cuando hemos visto que un Rey se
humille a tocar la puerta de un sbdito?, nunca!, pero Jesucristo
siendo Rey es todo un caballero y toca la puerta de nuestro
corazn, de nosotros depende el dejarle afuera parado o dejarlo
entrar como seor y salvador de nuestras vidas.
Entonces l entra y se convierte en el fundamento de
nuestras vidas como lo afirma San Pedro, "-or lo cual ta&bi'n
contiene la 2scritura: He a+u3, pongo en Sion la principal piedra del
ngulo, escogida, preciosa0 ( el +ue creyere en 'l, no ser
avergonzado.< 1 San -edro 2:. Si construimos nuestras vidas
sobre piedra entonces cuando vengan las dificultades se
mantendr, pero hay de los que construyen sus vidas en arena,
cuando vengan las dificultades caer su casa y ser grande su
ruina.
Por lo regular cuando rendimos nuestras vidas a
Jesucristo venimos por problemas que de alguna manera tiene
que ver con las emociones: dificultades en el amor, falta de paz
y gozo, problemas de impaciencia, inclinaciones dainas con el
prjimo, incredulidad, escepticismo, injusticias y muchas otras
cosas que hacen de la vida un caos. Entonces el Espritu Santo
empieza a traer en nuestro ser interior la semilla del fruto del
carcter de Dios "?as el 1ruto del 2sp3ritu es a&or, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, 1e,

&ansedu&bre, te&planza0 contra
tales cosas no $ay ley.< Elatas 5:22,23.

16
16!

6&EA A7ECTI,O ,OL4TI,A %O& EL 7&4TO DEL
E(%<&IT4 (ANTO1
Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe
mansedumbre y templanza
EMOTVDAD ACTTUDES

VALORES
C&I(TO E( LA &OCA EL 74NDA5ENTO DE LA CA(A
SAN MATEO 7:24-29; 1.PEDRO 2:4-8.
Entonces Los fundamentos para construir el primer piso
estn dados para edificar y reformar el ser interior de la persona,
el Espritu Santo desea santificar la emotividad, las actitudes, y
los valores, de tal manera que podamos ir creciendo hasta llegar
a la estura de la plenitud de Cristo.
Los valores ticos y morales son el epicentro de nuestra
personalidad, son la raz de todo el rbol de la conducta
humana, por lo cual con el fruto del Espritu Santo estos pueden
ser guiados y alimentados por una savia que los edificar y
producir una serie de cualidades en la persona dignos de
admirar e imitar como le aconseja San Pablo a su discpulo
Timoteo, "Hinguno tenga en poco tu )uventud, sino s' e)e&plo de los
creyentes en palabra, conducta, a&or, esp3ritu, 1e y pureza.< 1 /i&oteo
4:12.
La riqueza y contenido de estos valores orientarn la
emotividad del individuo su identidad y sentimientos que con la
ayuda del Espritu Santo, dichos sentimientos se irn
santificando para disfrutar de una relacin interpersonal
saludable vertical para con Dios y horizontal para con el prjimo
como se le aconseja a la iglesia de Filipos, "-or tanto, si $ay
alguna consolaci%n en #risto, si algBn consuelo de a&or, si alguna
co&uni%n del 2sp3ritu, si algBn a1ecto entraable, si alguna
&isericordia,

co&pletad &i gozo, sintiendo lo &is&o, teniendo el
&is&o a&or, unni&es, sintiendo una &is&a cosa.< Rilipenses 2:1,2.
De esta forma los valores y la emotividad producirn un
estado de nimo que se reflejar en una actitud externa
dispuesta a glorificar el nombre de Dios todo el tiempo como
sigue afirmando el Apstol, "/odo lo puedo en #risto +ue &e
1ortalece.< Rilipenses 4:13.

16"
Pensar de la anterior forma es como ir en contra de la
corriente ya que hoy en da estamos viviendo en una generacin
que mira los valores y la tica como algo arcaico, mandado a
recoger: "eso es del siglo pasado hoy cada generacin hace sus
propios cdigos de tica. De esta forma estamos en la realidad
de una sociedad amoralista, relativista, que niega los absolutos
y afirma que no hay ideales.
Por todo lo anterior con mayor vehemencia la iglesia debe
proponer el paradigma de la santidad como la solucin a las
almas que se estn secando en semejante forma de sentir; lo
que nos hace diferentes a los animales es la conciencia que nos
esta llamando la atencin de lo malo que hacemos y
estimulndonos por lo bueno que forjamos.
La tica en la Palabra de Dios es: "ethos Ce2qo", 14"5D
denota: (a) costumbre, un uso, prescrito por ley (Hch 6.14; 15.1;
25.16); un rito o ceremonia (Lc 2.42); (b) una costumbre, hbito,
manera (Lc 22.39; Jn 19.40; Heb 10.25).
La tica humana solo puede juzgar lo que se observa.
Quin juzga: el rencor, el odio o la amargura de una persona
en secreto, donde nadie lo est viendo? solo Dios puede hacer
esto "ethos Ch$qo", 223:D, primariamente una guarida, morada;
luego una costumbre, una forma de hacer; aparece en plural en
1 Cor 15.33, ;Ho err'is0 las &alas conversaciones corro&pen las
buenas costu&bres.< esto es, conducta tica, moral. Lo mejor que
le puede pasar al ser humano creado a imagen y semejanza de
Dios, es que Dios mismo le ayude en su diario vivir, en la
formulacin de los cdigos de tica y el proceso para cumplirlos,
de tal forma que el hombre pueda guardarlos y as disfrutar de
una conciencia limpia delante de su Creador.
1#
01/1
LA (ANTIDAD EN EL %EN(A&
Todo lo anterior ser posible si permitimos que Cristo
luego de poner en orden el primer piso pueda subir al segundo
piso de nuestros pensamientos y santifique nuestros conceptos,
cuando San Pablo esta dirigindose a los Romanos, y les
describe las misericordias de Dios, entonces les aconseja que
renueven sus pensamientos para poder comprender la voluntad
de Dios, "=s3 +ue, $er&anos, os ruego por las &isericordias de .ios,
+ue present'is vuestros cuerpos en sacri1icio vivo, santo, agradable a
.ios, +ue es vuestro culto racional.

Ho os con1or&'is a este siglo, sino
trans1or&aos por &edio de la renovaci%n de vuestro entendi&iento,
para +ue co&prob'is cul sea la buena voluntad de .ios, agradable y
per1ecta.< Fo&anos 12:1,2.
Entonces se pondr en marcha el gran deseo de Dios por
recuperar la atencin del hombre y este desear conocer la
voluntad de Dios para su vida, es decir, es como si la escena del
Edn se repitiera donde el creador puede interactuar con su
creacin sin interrupciones y disfrutar de la santidad compartida.
El Apstol continua aconsejando a los filipenses dndoles
pautas de cual debe ser el perfil de nuestros pensamientos, "-or
lo de&s, $er&anos, todo lo +ue es verdadero, todo lo $onesto, todo lo
)usto, todo lo puro, todo lo a&able, todo lo +ue es de buen no&bre0 si
$ay virtud alguna, si algo digno de alabanza, en esto pensad.<
Rilipenses 4:". En otras palabras si estos pensamientos tienen
caractersticas de santidad son dignos de ingresar a nuestros
pensamientos santificados.

11
12

6&EA CO#NO(CITI,A %O& LA %ALA$&A DE DIO(
"-or lo de&s, $er&anos, todo lo +ue es verdadero, todo lo $onesto, todo lo )usto, todo lo
puro, todo lo a&able, todo lo +ue es de buen no&bre0 si $ay virtud alguna, si algo digno de
alabanza, en esto pensad.< Rilipenses 4:".
CONOCMENTOS CONCEPTOS

MSCA
6&EA A7ECTI,O ,OL4TI,A %O& EL 7&4TO DEL E1(1
=&or, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, 1e
&ansedu&bre y te&planza
EMOTVDAD ACTTUDES

VALORES
SAN MATEO 7:24-29; 1.PEDRO 2:4-8.
Los conceptos predisponen todo nuestro estilo de vida,
por lo cual, la intencionalidad de Dios al inspirar la Palabra
bblica era la de ensearnos, y prepranos para ser justos en
todo lo que pensamos y hacemos "/oda la 2scritura es inspirada
por .ios, y Btil para ensear, para redargIir, para corregir, para instruir
en )usticia,

a 1in de +ue el $o&bre de .ios sea per1ecto, entera&ente
preparado para toda buena obra.< 2 /i&oteo 3:1,1!.
Segn San Pablo cuando se dirige a los colosenses y les
est hablando de cmo santificar sus pensamientos, "4a palabra
de #risto &ore en abundancia en vosotros, ensendoos y eT$ortndoos
unos a otros en toda sabidur3a, cantando con gracia en vuestros
corazones al Seor con sal&os e $i&nos y cnticos espirituales.< 3:1.
Presenta la msica como un medio por el cual nuestro intelecto
es edificado, los buenos cantos, himnos o coros, deben
contener teologa que hace reflexionar y edificar, por lo cual
debemos tener sumo cuidado de que tipo de msica
escuchamos y cuanto nos ayuda en la santidad de nuestros
pensamientos.
El ser humano va continuamente aumentando sus
conocimientos seculares, lo preocupante es que en vez de
acercarse a Dios, al contrario se tiene menos fe y se pone en
tela de juicio la verdad; se es ms escptico y se profana el
nombre de Dios, ese es el temor de Santiago en 3:13-18.
Salomn que es un icono histrico de sabidura humana,
despus de experimentar todo lo que un hombre desea tener,
pudo concluir con gran certeza, "2l 1in de todo el discurso o3do es
este: /e&e a .ios, y guarda sus &anda&ientos0 por+ue esto es el todo
del $o&bre.

-or+ue .ios traer toda obra a )uicio, )unta&ente con toda
cosa encubierta, sea buena o sea &ala.< 2clesiast's 12:13,14. Cmo

13
puedo guardar los mandamientos de Dios sino los conozco y los
he interiorizado en mis pensamientos?
El mundo intelectual de hoy est proponiendo que la
razn del siglo pasado fracaso, por lo cual no se debe hacer
mas exgesis de las palabras y proponen una polisemia de los
vocablos es decir, las palabras tienen mltiples sentidos cada
quien le da a las palabras el sentido necesario en su contexto.
La anterior propuesta le da un golpe mortal a la disciplina
de la hermenutica es decir el arte de interpretar el texto bblico
y nos deja en un limbo teolgico, donde todos pueden poner al
texto bblico ha decir lo que les conviene, sacando los textos de
su contexto para hacer sus pretextos.
Dime que piensas y te dir quien eres! la coleccin de
conceptos, recuerdos, ideas y otros que nutren nuestra mente
afectaran directamente nuestra personalidad, por lo cual
volvemos al principio de que el Creador desea ayudar al hombre
para que este pueda realizarse de forma sana en su rea
intelectual, santificando sus pensamientos.
La fuente inagotable de sabidura es Dios, entonces l
pone parte de esa sabidura en el texto Sagrado del Antiguo y
Nuevo Testamento, para que el hombre y la mujer la conozcan,
la estudien y la apliquen en sus vidas, de esta forma la
hermenutica bblica continua con la misma importancia desde
la antigedad hasta nuestros das y con la ayuda de la
iluminacin del Espritu Santo el lector entender la voluntad de
Dios para su vida como dice: "?as el #onsolador, el 2sp3ritu Santo,
a +uien el -adre enviar en &i no&bre, 'l os ensear todas las cosas, y
os recordar todo lo +ue yo os $e dic$o.< San @uan 14:2.
14
01;1
LA (ANTIDAD EN EL -ACE&
Las personas no solo sienten y piensan, tambin actan,
el ultimo piso que Jesucristo desea habitar en nuestras vidas es
el de las acciones, el tercer nivel que nos presenta tal cual
somos, nuestras habilidades ahora estn en las manos de Dios,
deseando crear en nosotros hbitos de bendicin que no caigan
en esclavitud de concupiscencia como afirma Santiago, "sino +ue
cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra3do y
seducido.

2ntonces la concupiscencia, despu's +ue $a concebido, da a
luz el pecado0 y el pecado, siendo consu&ado, da a luz la &uerte.<
Santiago 1:14,15.
Dios desea entregarnos recursos, dones o herramientas
para realizarnos como personas y esto lo hace por medio del
Espritu Santo cuando afirma, "as3 nosotros, siendo &uc$os, so&os
un cuerpo en #risto, y todos &ie&bros los unos de los otros.

.e
&anera +ue, teniendo di1erentes dones, segBn la gracia +ue nos es dada,
si el de pro1ec3a, Bsese con1or&e a la &edida de la 1e0

o si de servicio,
en servir0 o el +ue ensea, en la enseanza0

el +ue eT$orta, en la
eT$ortaci%n0 el +ue reparte, con liberalidad0 el +ue preside, con
solicitud0 el +ue $ace &isericordia, con alegr3a.< Fo&anos 12:55".
San Pablo concibe la sociedad y la iglesia como un
cuerpo que teniendo diversidad de talentos o dones, pueden
funcionar en armona, as como la mano derecha no es igual
que el pie izquierdo, pero se necesitan y se complementan unos
a otros. De esta forma es que la iglesia por medio de su trabajo
diverso pero en armona de testimonio y santidad, pueden
santificar el nombre de Dios en medio de los hombres.

15
16

LA( ACCIONE( %O& LO( DONE( 74NCIONALE( DEL E1 (1
"as3 nosotros, siendo &uc$os, so&os un cuerpo en #risto, y todos &ie&bros los unos de los
otros.

.e &anera +ue, teniendo di1erentes dones, segBn la gracia +ue nos es dada, si el de
pro1ec3a, Bsese con1or&e a la &edida de la 1e0

o si de servicio, en servir0 o el +ue ensea, en la
enseanza0

el +ue eT$orta, en la eT$ortaci%n0 el +ue reparte, con liberalidad0 el +ue preside,
con solicitud0 el +ue $ace &isericordia, con alegr3a.< Fo&anos 12:55".
ACTOS HABLDADES HBTOS
"-or lo de&s, $er&anos, todo lo +ue es verdadero, todo lo $onesto, todo lo )usto, todo lo
puro, todo lo a&able, todo lo +ue es de buen no&bre0 si $ay virtud alguna, si algo digno de
alabanza, en esto pensad.< Rilipenses 4:".

MSCA
&ansedu&bre y te&planza Elatas 5:22,23.
EMOTVDAD ACTTUDES

VALORES
SAN MATEO 7:24-29; 1.PEDRO 2:4-8.
ORACN
Cuando San Pablo estaba en la crcel, en un lugar muy
ttrico y desagradable, con grilletes en sus manos y pies, que
estaban unido a soldados que lo custodiaban da y noche,
entonces exhorta a la iglesia de Efeso, pensando en la lucha tan
grande que los cristianos tenemos con las acechanzas del
enemigo y sigue diciendo, "-or lo de&s, $er&anos &3os,
1ortaleceos en el Seor, y en el poder de su 1uerza.

Pest3os de toda la
ar&adura de .ios, para +ue podis estar 1ir&es contra las asec$anzas
del diablo.

-or+ue no tene&os luc$a contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas
de este siglo, contra $uestes espirituales de &aldad en las regiones
celestes.

-or tanto, to&ad toda la ar&adura de .ios, para +ue podis
resistir en el d3a &alo, y $abiendo acabado todo, estar 1ir&es.

2stad,
pues, 1ir&es, ceidos vuestros lo&os con la verdad, y vestidos con la
coraza de )usticia,

y calzados los pies con el apresto del evangelio de la
paz.

Sobre todo, to&ad el escudo de la 1e, con +ue podis apagar todos
los dardos de 1uego del &aligno.

( to&ad el yel&o de la salvaci%n, y la
espada del 2sp3ritu, +ue es la palabra de .ios0

orando en todo tie&po
con toda oraci%n y sBplica en el 2sp3ritu, y velando en ello con toda
perseverancia y sBplica por todos los santos.< 21esios :1651".
San Pablo compara la defensa del cristiano con la
armadura romana y describe de manera contundente varias
acciones vitales para el xito del que hacer de la santidad
cristiana: La verdad, la justicia, el Evangelio de la paz, la fe, la
salvacin, la espada del Espritu y la oracin. Lo interesante es
que los soldados romanos no tenan cubierta la parte de atrs
de sus espaldas a la altura de sus riones, esto con el fin de que
no huyeran, ya que al dar la espalda serian muy vulnerables y
podan ser heridos por el enemigo, el apstol tampoco cubre
esa parte en el cristiano, por lo cual, nosotros tampoco podemos
huir en nuestro diario que hacer de santidad cristiana.

1
En todo este edificio de santidad solo falta algo muy
importante y es el techo, una casa por muy hermosa que sea,
sino tiene un buen techo est bajo la influencia de la intemperie
y sus efectos climatolgicos la deterioraran hasta acabarse y
ser grande su ruina.
En el versculo 18 del anterior texto bblico San Pablo
pide que: "orando en todo tie&po con toda oraci%n y sBplica en el
2sp3ritu, y velando en ello con toda perseverancia y sBplica por todos
los santos.< Oremos en todo tiempo con una actitud de suplica y
perseverancia, continuando con la comparacin de la casa, esta
puede ser el techo de la casa de santidad que estamos
describiendo.
La oracin es el techo de nuestra casa espiritual, ya
describimos lo importante que es el techo para una casa, la
protege, la cuida y la termina de poner bonita para quienes la
observan o habitan; cuando afirma que se debe orar velando, el
original griego afirma que es: estar alerta1 estar )re)arado1
vigilar - cuando a7irma que con )erseverancia im)lica la idea de8
dedicarse continuamente como un sirviente de con7ian$a. Es
innegable lo importante de la oracin en todo este proceso de
santificacin del cristiano.
Dicha demanda de oracin Paulina, es solicitada por el
apstol, rogando que se tengan en cuenta los santos para
continuar con la tarea santificadora del hombre pecador, "y por
&3, a 1in de +ue al abrir &i boca &e sea dada palabra para dar a conocer
con denuedo el &isterio del evangelio,

por el cual soy e&ba)ador en
cadenas0 +ue con denuedo $able de 'l, co&o debo $ablar.< 21esios
:1:,26. Estando en la crcel, Pablo esta desesperado por
santificar el nombre de Dios en medio de todos los que le oyen.
1!
0101
LA (ANTIDAD EN N4E(T&O CA&6CTE&
En este punto es muy importante ampliar el concepto de
carcter o temperamento ya que segn sea nuestra tendencia
temperamental, se ver afectado para bien o para mal nuestro
ser, pensar y hacer, como afirma La Haye: "El temperamento
influye en todo lo que haces. Desde los hbitos de dormir a la
manera de comer y la forma en que tratas otras personas.
Humanamente hablando, no hay en tu vida una influencia mas
poderosa que la de tu temperamento o combinacin de
temperamentos.
106
Lo que a continuacin estudiaremos nos ayudar mucho
ms a conocernos y por ende a entender mejor la santidad en
nuestras vidas, comprendiendo y entendiendo nuestras
debilidades para corregirlas y nuestras fortalezas para ponerlas
en prctica y salir adelante con la ayuda de Dios.
Piensa con honestidad con cual de los siguientes
conceptos te identificas y coloca un nmero 4 en el que ms te
identifica y un nmero 3 en el segundo de tu gusto, un 2 en el
menos deseado y un 1 en el que no te identifica para nada:
NVENTAR ____
FABRCAR ____
VENDER ____
COMPRAR ____
106
La HAYE, Tim. Manual del Temperamento Descubra su Potencial. Unilit, Miami Florida 1987 p.9.

1"
Luego de responder y llenar los espacios con los
nmeros correspondientes, nos estamos preparando para
descubrir tu carcter o temperamento, si eres extrovertido, o
eres introvertido, todo lo cual, lo sustentaremos con la Palabra
de Dios, para edificacin de tu vida de santidad.
5I&E5O( EL (I#4IENTE E)E5%LO+
NVENTAR __4__ Carcter Melanclico
ntrovertido
FABRCAR __2__ Carcter Colrico
Extrovertido
VENDER__3__ Carcter Sanguneo Extrovertido
COMPRAR __1__ Carcter Flemtico
ntrovertido
Las anteriores respuestas pueden leerse as esta persona
es de temperamento melanc*lico sanguneo1 teniendo en cuenta
los dos nmeros mayores D; y 0E1 Somos el resultado gentico
de nuestros cuatro abuelos, ya que nuestros padres son el
puente por medio del cual ellos transmiten su herencia
genotpica que es todo lo relacionado con nuestra personalidad,
aquello que es implcito en nosotros, y la herencia fenotpica que
son todos los rasgos fsicos que si se ven y son explcitos en
nosotros.
Un amigo de Salomn llamado Agur observo en su
tiempo, cuatro tipos de personas o grupos sociales (generacin)
1!#
y los describi de la siguiente forma, pero hay que tener en
cuenta que de cada uno resalt lo negativo:
"
11
Hay generaci%n +ue &aldice a su padre
( a su &adre no bendice.

12
Hay generaci%n li&pia en su propia opini%n,
Si bien no se $a li&piado de su in&undicia.

13
Hay generaci%n cuyos o)os son altivos
( cuyos prpados estn levantados en alto.

14
Hay generaci%n cuyos dientes son espadas, y sus &uelas
cuc$illos, -ara devorar a los pobres de la tierra, y a los
&enesterosos de entre los $o&bres.< -rover. 36:11514.
De esta forma Agur describe cuatro tipos de personas
haciendo nfasis en sus debilidades, las cuales se pueden
interpretar de la siguiente forma:
IN,ENTA& ____Melanclico: Perfeccionista versculo 11.
7A$&ICA& ____Colrico: nsensible versculo 14.
,ENDE& ____Sanguneo: Orgulloso versculo 13.
CO5%&A& ____Flemtico: Solapado versculo 12.
Es muy difcil referir en una sola palabra todo el carcter
de una persona pero es la realidad que Agur desea expresar
cuando afirma las anteriores descripciones de cada uno de los
grupos que l observo en su poca.
En la medida que vamos desarrollando el estudio del
temperamento no olvides los nmeros que escribiste al inicio del
test, entonces iremos entendiendo mejor toda la forma de cmo

1!1
Dios desea santificar nuestro carcter, otra forma de ilustrar el
anterior cuadro es con el posible temperamento de algunos de
los discpulos por su comportamiento con los otros discpulos y
Jess, tambin al observar sus escritos.
NVENTAR ____Melanclico: San Lucas
FABRCAR ____Colrico: San Pablo
VENDER ____Sanguneo: San Pedro
COMPRAR ____Flemtico: San Juan
Observamos en San Lucas un medico profesional de su
poca, el cual escribe sus dos libros, el Evangelio y Hechos de
los apstoles con un griego no del comn sino de clase, l le
expresa a su excelentsimo amigo Teofilo que investig y
organiz todos los acontecimientos histricos de Jess y los
apstoles de tal manera que l pudiera entenderlos, cualidad
que es muy particular de las personas melanclicas.
En San Pablo observamos un carcter ms colrico en la
medida de cmo l persegua la iglesia con una actitud recia y
sin misericordia y luego confronta el pecador y las personas que
dividan la iglesia o le hacan dao a las comunidades cristianas,
entregndolas a Satans.
En San Pedro, tenemos el tpico extrovertido sanguneo,
emocionalista que estaba hablando a toda hora sin medir las
consecuencias de sus palabras, ni de sus actos desesperados,
buscando siempre el liderazgo y los primeros lugares en todo el
que hacer del discipulado y viviendo solo el presente.
1!2
En el apstol Juan tenemos el tranquilo introvertido
flemtico, que tuvo el privilegio y la oportunidad de recostar su
cabeza en el pecho de Jess, y en sus escritos se observan
expresiones cargadas de ternura, paz y amor por sus hijitos en
todas partes donde llegaba la Palabra de su pluma exiliada.
Despus de observar los anteriores ejemplos bblicos y
analizar un poco los diferentes temperamentos escribe sobre
estos renglones tu tipo de temperamento: _______________ y
________________ Bien, espero que escribas los dos nmeros
mayores que escribiste en la pagina 174 luego debemos trabajar
de forma ardua en conocer mucho mejor tu personalidad en
santificacin influenciada por tu temperamento,
Seguidamente presentar un resumen de cada uno de los
temperamentos, donde se analizan reas bsicas de nuestro
diario vivir, las cuales cambian segn el carcter que tengamos
y el cual debe ser bien definido para que al estudiar los cuadros
de cada uno puedas sentir que te estas viendo en un espejo
como afirma San Pablo "#uando yo era nio, $ablaba co&o nio,
pensaba co&o nio, )uzgaba co&o nio0 &as cuando ya 1ui $o&bre,
de)' lo +ue era de nio.

=$ora ve&os por espe)o, oscura&ente0 &as
entonces vere&os cara a cara. =$ora conozco en parte0 pero entonces
conocer' co&o 1ui conocido.

( a$ora per&anecen la 1e, la esperanza y
el a&or, estos tres0 pero el &ayor de ellos es el a&or.< 1 #orintios
13:11513. Entre ms nos conocemos mayor ser nuestra
madurez y la mejor forma de afrontar esta realidad es con el
amor perfecto de Dios, el amor agape y poder corregir todas las
debilidades y aprovechar las fortalezas para glorificar al padre
en tu vida y santificar su Nombre entre las personas.
De forma bsica en los cuatro temperamentos tenemos
los eslabones fundamentales con los cuales funciona la

1!3
sociedad es decir: unos inventan las cosas, otros las fabrican,
otros las venden y otros las compran, si uno de estos eslabones
faltara, tendramos un serio problema para darle continuidad al
desarrollo social entre las personas y los pueblos, donde esta
la clave? est en hacerlo con santidad y gloria de Dios Padre.
EL %O%4LA& (AN#4<NEO
F-ag"moslo de la manera divertidaG
Deseo+
Divertirse, liderar y Vender.
Necesidades
Atencin, afecto, aprobacin, aceptacin.
7uer*as+
Puede hablar de cualquier cosa en cualquier momento, tiene una
personalidad alegre, optimista, buen sentido del humor, le gusta estar
entre personas, tiene una gran habilidad para contar historias, viste
bien, lidera los grupos en los que participa.
%roverbios
;H+.;1
;Hay generaci%n cuyos o)os son altivos ( cuyos prpados estn levantados en
alto.< Haciendo nfasis en el orgullo y la arrogancia.
Debilidades+
Desorganizado, no puede recordar detalles ni nombres, exagerado, no
es serio con los proyectos, confa en que otros hagan el trabajo, es
demasiado ingenuo y confiado, solo vive el presente, no ahorra,
descuida su salud con facilidad.
(e deprime+
Cuando la vida no es divertida y cuando considera que nadie lo ama,
por no tener una provisin para su vejez, cuando no d la medida en el
trabajo o los estudios.
Tiene miedo de+
No ser popular o ser aburrido, tener que vivir apegado a un horario o
mantener una agenda o un informe del dinero que se gasta.
Le gustan las
personas+
Que lo escuchan y que se ren, que alaban y que aprueban lo que
hace, que no estn tan preocupadas por el futuro.
No le gustan+
Los que critican, los que no responde a su humor, y los que no piensan
que es agradable, los puntuales y detallistas.
Al traba2ar+
Es valioso con la creatividad de colores, optimismo, hace contactos
ligero, es bueno para animar a otros, y divertirlos.
Tiende
a casarse+
Con perfeccionistas que son sensibles y serios, pero los populares
rpidamente se cansan de tener que animarlos todo el tiempo,
rendirles cuentas y que los hagan sentir inadecuados o incapaces.
Actitud a la
seIualidad
Es muy dispuesto y no se necesita mucho para que "arranque es un+
seductor por naturaleza, casi nunca acepta un "no por respuesta,
emocionalmente es muy excitable, necesita principios morales
profundos y prudencia con el sexo opuesto ya que su cnyuge puede
sentirse mal por la forma en que saludan o tratan a los dems.
&eaccin al
stress+
Deja el escenario, va de compras, come ms, busca un grupo divertido,
crea excusas, niega la realidad, culpa a otros, deja de congregarse le
hecha la culpa a Dios de lo que le pasa.
1!4
Actitud por los
i2os+
Regularmente son buenos padres, expresan con facilidad su ternura
por los hijos, pero son muy laxos con la disciplina, la moral y el orden
en el hogar. La no disciplina en los hijos produce psicosis depresiva,
exagerada disciplina produce psicosis compulsiva.
%odra
me2orar si
Se volviera organizado, pensara para hablar, aprendiera a ser puntual,
ahorrar para el futuro, si se compromete ms con la palabra de Dios, si
se congregara con frecuencia, si escuchara el consejo de su cnyuge.
EL %ODE&O(O COL@&ICO
F-ag"moslo a mi maneraG
Deseo+
Tener el control, aceptacin, lealtad y fabricar.
Necesidades
Sentido de obediencia, aprecio por los logros, crdito por la habilidad y
alto sentido de fidelidad en el rea laboral, ser el lder del grupo.
7uer*as+
Habilidad de estar a cargo de cualquier cosa en el instante, hace juicios
rpidos y correctos, independiente, visionario, practico, productivo, es un
lder nato, puntual, alto sentido de pertenencia por las instituciones.
%roverbios
;H+.01
;Hay generaci%n cuyos dientes son espadas, y sus &uelas cuc$illos, -ara
devorar a los pobres de la tierra, y a los &enesterosos de entre los $o&bres<
Haciendo nfasis en la insensibilidad y la imprudencia con las palabras.
Debilidades+
Demasiado mandn, dominante, autoritario, insensible, no esta
dispuesto a delegar o dar crdito a otros, autosuficiente, impetuoso,
rencoroso, cruel, imprudente con los palabras y los juicios.
(e deprime+
La vida esta fuera de control, y las personas no hacen las cosas a su
manera, cuando las calificaciones no son las mximas, cuando su
salud se deteriora, cuando el cnyuge no es sumiso.
Tiene miedo
de+
Perder su empleo, perder el control, no ser promovido, enfermarse
gravemente, tener un hijo rebelde o un cnyuge que no lo apoye.
Le gustan
las personas+
Que apoyan y que son sumisas, que ven las cosas desde su mismo
punto de vista, cooperan rpidamente y dejan que ellos se lleven el
crdito, los diligentes y trabajadores incansables.
No le gustan+
Los que son perezosos y que no estn dispuestos a trabajar
constantemente, quienes se oponen a su autoridad, quienes son
independientes y no son leales.
Al traba2ar+
Puede lograr ms que ningn otro en un menor tiempo y generalmente
lo hace bien, pero puede causar problemas, es puntual y genera ideas.
Tiende
a casarse+
Pasivos que obedecen calmadamente y que no desafan su autoridad
pero tampoco tienen suficientes logros, ni se emocionan por sus
proyectos, pero con el tiempo se cansan de tanta pasividad conyugal.
Actitud
seIualidad
Superficialmente parece un gran amante, detallista, pero todo esto
puede cambiar despus de la boda, el objetivo inicial romntico del
noviazgo ahora es la idea de mantener el cnyuge de manera digna,
entonces se entrega al trabajo de forma esclavizante descuidando la
parte intima, los detalles, cayendo en la rutina, carece de educacin
sexual, puede fluctuar en extremos de actitud fros o calientes.

1!5
&eaccin
al stress+
Reafirma su control, trabaja mas duro, se deshace del ofensor, se
mantiene alejado de las situaciones sociales, argumenta con sus ideas.
Actitud por
los i2os+
El cnyuge colrico es muy estricto con los hijos y le da mucha brega
expresarles su afecto, o estmulos, espera de los hijos ayuda por
siempre y deposita en ellos ideales muy altos para alcanzar en la vida.
5e2orara si+
Fuera paciente, delegara en otros, practicara la bondad, el amor y el
perdn, si se congrega regularmente y pusiera en practica las
predicaciones, si formara parte del ministerio de misiones de la iglesia.
EL %E&7ECCIONI(TA 5ELANC'LICO
F-ag"moslo de la manera correctaG
Deseo+
Hacerlo bien , hacerlo perfecto, inventar
Necesidades
Sentido de estabilidad, espacio silencio, creatividad, recibir una oportunidad
y apoyo.
7uer*as+
Habilidad para administrar, organizar, fijar y lograr metas a largo plazo,
tener normas e ideales elevados, analizar profundamente, talentoso,
abnegado, auto disciplinado.
%roverbios
;H+..1
;Hay generaci%n +ue &aldice a su padre ( a su &adre no bendice.< Haciendo
nfasis en el perfeccionismo y la autosuficiencia.
Debilidades+
Se deprime fcilmente, demasiado tiempo de preparacin, se concentra
demasiado en los detalles, recuerda las cosas negativas, sospecha de los
dems, vengativo, es muy critico, negativo e insociable, autosuficiente
(e deprime+
La vida esta desordenada, no se cumplen las normas o propsitos
trazados, o cuando a nadie le importa el proyecto en curso
Tiene miedo
de+
Que nadie lo entienda de cmo se siente, de equivocarse, tener que repetir
la tarea, comprometer sus normas o confiar su trabajo en otros.
Le gustan
las
personas+
Serias, intelectuales, profundas, y que puedan sostener una conversacin
larga y edificante, sensibles, que tengan principios en todos las reas, que
puedan aportarle a su vida y el tambin les pueda aportar.
No le gustan+
Cuando son superficiales, olvidadizas, incumplidas, desorganizadas que
engaan, y que son imprevisibles, que no son diligentes.
Al traba2ar+
Es valioso porque percibe los detalles, le encantan los anlisis, el
seguimiento, altos niveles de presentacin, las estadsticas, los equipos de
alta tecnologa y es compasivo con sus compaeros.
Tiende
a casarse+
Los populares por sus personalidades, y por sus habilidades sociales,
pero rpidamente tratan de callarlos y de hacer que se ajusten a su
carcter y a su horario, se deprimen cuando el cnyuge no responde.
Actitud a la
seIualidad+
Por naturaleza es un idealista "todo saldr bien si se casa con un cnyuge
activo, amoroso y excitante todo funcionar bien, tiene la capacidad de
expresar un verdadero y fiel amor, es muy detallista, son muy exigentes
rayando con la perfeccin, puede llegar a ser muy critico con su cnyuge.
&eaccin
al stress+
Se retrae, se pierde en un buen libro, se deprime, se da por vencido,
hace un recuento de sus problemas, regresa a los estudios, cuestiona la
soberana de Dios, deja de congregarse.
1!6
Actitud por
los i2os+
Pueden expresar con facilidad la ternura por los hijos, pero puede ser muy
exigente en las notas peridicas y en la disciplina de la casa, se preocupa
por el proyecto de vida de sus hijos y su futuro en todas las reas.
5e2orara si+
No tomara la vida con tanto perfeccionismo, y no ser tan critico con las
dems personas, no tener en cuenta tanto el que dirn, si no le aplicara
tanta lgica a lo que sucede a su alrededor, si estimulara ms su confianza
y fe en Dios, si realizara estudios de teologa y enseara en la iglesia.
EL %A(I,O 7LE56TICO
F-ag"moslo de la manera !"cilG
Deseo+
No tener conflictos, mantener la paz, compromisos suaves, comprar.
Necesidades
Sentido de respeto, sentimiento de valor, comprensin, apoyo emocional,
que el grupo lo acepte tal cual es.
7uer*as+
Balanceado, disposicin, seco sentido del humor, personalidad: agradable,
sosegada, tranquila, placida, y fiable; es objetivo, diplomtico, eficiente,
organizado, prctico, invita a la paz, goza de buena salud.
%roverbios
;H+./1
;Hay generaci%n li&pia en su propia opini%n, Si bien no se $a li&piado de su
in&undicia.< Haciendo nfasis en una actitud solapada e hipcrita.
Debilidades+
Falta de decisin, falta de entusiasmo, y energa, no hay defectos obvios
sino una personalidad de hierro escondida, tiende a se hipcrita, es egosta,
mezquino, auto protector, indeciso, temeroso ansioso, es un maestro de las
excusas, llega tarde con frecuencia a sus compromisos.
(e deprime+
Cuando la vida esta llena de conflictos, tiene que encarar una confrontacin
personal, cuando nadie quiere ayudar, segn su rango es su motivacin.
Tiene miedo
de+
Tener que resolver un problema personal grande y solo, hacer cambios que
implique mucho, tenerse que quedar sosteniendo el paquete, trabajar solo.
Le gustan
las
personas+
Toman decisiones por l, que reconocen su fuerza, que no le ignoran, que lo
respetan, que lo invitan a disfrutar de logros ajenos, que le tienen lastima,
que lo invitan de compras, que recuerdan el da de su cumple aos.
No le
gustan+
Los que presionan demasiado, los que son muy escandalosos, y esperan
mucho de el, los diligentes y trabajadores, los que se preocupan por el futuro
Al traba2ar+
Porque coopera y ejerce una influencia tranquila, mantiene la paz, es
mediador entre personas que contienden, resuelve los problemas
objetivamente, es sensible e intercesor a Dios por su empresa y compaeros
Tiende
a casarse+
Los fuertes porque respetan su fortaleza de tranquilidad, y el hecho de ser
decisivos, pero posteriormente, el pasivo se cansa de que lo estn
empujando y menospreciando y los fuertes tambin se cansan con el tiempo
Actitud a la
seIualidad+
De este temperamento no se conoce demasiado de la vida de dormitorio ya
que no comparte su vida privada con nadie, lo poco que se sabe proviene
regularmente de cnyuges enojados por su falta de emotividad, la calidad
del flemtico en esta rea depender mucho de su segundo temperamento,
son muy amables y raramente se enojan.
&eaccin
al stress+
Se esconden en su concha de excusas como la caparazn de una tortuga,
ve televisin, come, se desconecta de la vida, duerme, guarda silencio.

1!
Actitud por
los i2os+
Es buena, por lo regular le gusta tener varios hijos pero por la falta de
motivacin estos pueden estar mal atendidos en diferentes reas, es
conversador, los apoya en sus proyectos pero no necesariamente los sigue.
5e2orara si+
Se traza metas y se auto motivara, hacer las cosas con diligencia,
mantuviera una agenda, se congregara y tuviera un buen discipulador o
consejero, practicara la sinceridad, fuera puntual, le pusiera amor a lo que
emprenda y formar parte del ministerio de benevolencia y misericordia
En este punto ya no tenemos excusas para disimular y
afirmar que no podemos ser santos o buscar el desarrollo de la
santidad en nuestras vidas, por que no nos conocemos! Con
los anteriores cuadros tenemos parte de los fundamentos para
hacer todo un proyecto de vida que busque la madurez y el
desarrollo progresivo de nuestra vida espiritual con una meta
muy clara que San Pablo la describe a la iglesia de Efeso: "$asta
+ue todos llegue&os a la unidad de la 1e y del conoci&iento del Hi)o de
.ios, a un var%n per1ecto, a la &edida de la estatura de la plenitud de
#risto0

para +ue ya no sea&os nios 1luctuantes, llevados por do+uiera
de todo viento de doctrina, por estratage&a de $o&bres +ue para
engaar e&plean con astucia las arti&aas del error,

sino +ue siguiendo
la verdad en a&or, crezca&os en todo en a+uel +ue es la cabeza, esto
es, #risto.< 21esios 4:12515.
Cuando San Pablo usa el trmino "estatura y crezcamos
es claro que en su mente l es conciente que la santificacin en
el cristiano es un proceso progresivo, como el crecimiento fsico
de una persona. Es el mismo trmino en el original que se usa
cuando dice "( @esBs crec3a en sabidur3a y en estatura, y en gracia
para con .ios y los $o&bres.< San 4ucas :52.
El concepto crecer es descrito por Vine de la siguiente
forma "auxano Cau%&avnw, "3!D, crecer o aumentar, del
crecimiento de aquello que vive, natural o espiritualmente. Se
usa: (a) transitivamente, significando hacer aumentar, dicho de
dar crecimiento (1 Co 3.6,7; 2 Co 9.10), el efecto de la obra de
1!!
Dios, de acuerdo a la analoga de sus operaciones en la
naturaleza; crecer, aumentar, volverse ms grande, p.ej., de las
plantas y del fruto (Mt 6.28; usado en la voz pasiva en 13.32 y
Mc 4.8; en la activa en Lc 12.27; 13.19); del cuerpo (Lc 1.80;
2.40); de Cristo (Jn 3.30); de la obra del evangelio de Dios (Hch
6.7; 12.24; 19.20); del pueblo (Hch 7.17); de la fe (2 Co 10.15,
voz pasiva); de los creyentes individualmente (Ef 4.15; Col
1.6,10; 1 P 2.2; 2 P 3.18); de la glesia (Col 2.19); de las iglesias
(Ef 2.21).
107
Muchas personas cometen el error de creer que la
santidad es una experiencia de un solo golpe sobrenatural o
mstico, o de una expresin espiritual fsica de un momento
especial en el culto, como quien carga una batera, para
funcionar por determinado tiempo y luego hay que regresar al
templo para volver a ser recargados. No! esto no es as, la
santidad es una relacin continua con Dios donde la persona
entrega su vida para que Dios haga su voluntad en su carcter
como dice la Palabra "#on #risto estoy )unta&ente cruci1icado, y ya
no vivo yo, &as vive #risto en &30 y lo +ue a$ora vivo en la carne, lo
vivo en la 1e del Hi)o de .ios, el cual &e a&% y se entreg% a s3 &is&o
por &3.< Elatas 2:26.
Te invito a luchar por la santificacin de tu carcter y de
esta manera la santificacin de tu ser, pensar y diario que hacer,
ya conocemos buena parte de las debilidades, ya conocemos
buena parte de las fortalezas, tenemos las herramientas para
reformar nuestro tugurio espiritual y convertirlo en un hermoso
edificio de tres pisos digno de que Dios se pasee por el,
16!

Caribe) 2000, c1999.

1!"
evitando a toda costa que otros tipo de visitantes a nuestra casa
espiritual puedan entrar.
Recordemos las palabras de Jess cuando ense sobre
lo que implica seguir a Jesucristo y lo importante que es planear
la construccin de nuestra casa espiritual: "#ual+uiera, pues, +ue
&e oye estas palabras, y las $ace, le co&parar' a un $o&bre prudente,
+ue edi1ic% su casa sobre la roca.

.escendi% lluvia, y vinieron r3os, y
soplaron vientos, y golpearon contra a+uella casa0 y no cay%, por+ue
estaba 1undada sobre la roca.

-ero cual+uiera +ue &e oye estas palabras
y no las $ace, le co&parar' a un $o&bre insensato, +ue edi1ic% su casa
sobre la arena0

y descendi% lluvia, y vinieron r3os, y soplaron vientos, y
dieron con 3&petu contra a+uella casa0 y cay%, y 1ue grande su ruina.<
San ?ateo !:2452!.
Para Jess es muy claro que nuestras vidas son como un
edificio que requiere planeacin, prevencin, proteccin y todos
los aspectos necesarios para que nunca caiga en ruina, mas sin
embargo tenemos que reconocer que Jess muchas veces debe
limpiar edificios muy deteriorados como afirma:
"#uando el esp3ritu in&undo sale del $o&bre, anda por lugares
secos, buscando reposo, y no lo $alla.

2ntonces dice: Polver' a &i casa
de donde sal30 y cuando llega, la $alla desocupada, barrida y adornada.
2ntonces va, y to&a consigo otros siete esp3ritus peores +ue 'l, y
entrados, &oran all30 y el postrer estado de a+uel $o&bre viene a ser
peor +ue el pri&ero. =s3 ta&bi'n acontecer a esta &ala generaci%n.<
San ?ateo 12:43545.
Con la anterior afirmacin Jess est enseando que
nuestro edificio espiritual debe estar lleno de Dios para evitar
cualquier tipo de asalto, invasin o atraco espiritual y quedar en
1"#
una situacin peor que la de antes, debemos valorar y cuidar la
limpieza y el aseo espiritual que Dios hace en nuestro carcter y
personalidad
Con esta propuesta no pretendemos agotar el tema, de
ninguna manera, la tarea ahora es la de seguir investigando
sobre los cuatro temperamentos ya que se han escrito
excelentes textos y tratados sobre el tema, la tarea no ha
terminado, apenas est empezando y entre ms conozcas tu
propia personalidad ms podr Dios santificarte para su gloria.
Cuando San Pablo le escribe a los Efesios, les describe
las responsabilidades que tienen los lderes sobre la iglesia y el
fin ltimo de la existencia de la iglesia en la tierra:
"( 'l &is&o constituy% a unos, ap%stoles0 a otros, pro1etas0 a
otros, evangelistas0 a otros, pastores y &aestros,

a 1in de per1eccionar a
los santos para la obra del &inisterio, para la edi1icaci%n del cuerpo de
#risto,

$asta +ue todos llegue&os a la unidad de la 1e y del
conoci&iento del Hi)o de .ios, a un var%n per1ecto, a la &edida de la
estatura de la plenitud de #risto.< 21esios 4:11513.

Los santos tienen como fin ultimo el trabajo en el
ministerio, la edificacin del cuerpo de Cristo, y el sntoma que
muestra que todas las cosas se estn haciendo bien es el
crecimiento progresivo de nuestro carcter a las semejanza del
carcter de Cristo, como cuando los hermanos menores se
miden con el mayor, hombro a hombro para saber si lo estn
alcanzando y entonces el mayor ofrece su mano para ayudar al
menor en su crecimiento.

1"1
Nosotros debemos velar por llegar a la estatura de la
plenitud de Cristo, es decir permitir que el Espritu Santo
reproduzca en nosotros el quinto tem)eramento, ya no ser mas:
Colrico, sanguneo, flemtico o melanclico, sino un verdadero
cristiano, que el carcter santo de Cristo viva y se reproduzca en
nosotros, por lo cual en el siguiente captulo se propondrn las
pautas para dicho objetivo bblico y eclesial.
1"2
El primer da de la semana, muy de maana, vinieron al
sepulcro, trayendo las especias aromticas que haban
preparado, y algunas otras mujeres con ellas.

Y hallaron
removida la piedra del sepulcro;

y entrando, no hallaron el
cuerpo del Seor Jess.

Aconteci que estando ellas perplejas
por esto, he aqu se pararon junto a ellas dos varones con
vestiduras resplandecientes;

y como tuvieron temor, y bajaron
el rostro a tierra, les dijeron:
Por qu buscis entre los muertos al que vive?

No est aqu,
sino que ha resucitado. Acordaos de lo que os habl, cuando an
estaba en Galilea,

diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre
sea entregado en manos de hombres pecadores, y que sea
crucificado, y resucite al tercer da.

Entonces ellas se acordaron

1"3
de sus palabras,

y volviendo del sepulcro, dieron nuevas de
todas estas cosas a los once, y a todos los dems.
San Lucas 24:1-9.

J1
EL ?4INTO TE5%E&A5ENTO
EN EL C&I(TIANO
Pero gracias ha Dios en el cristianismo podemos hablar
del quinto temperamento, el de Cristo en nuestras vidas!
despus de una sana y edificante relacin con la obra trinitaria
de Dios en nuestras vidas, ya no debemos sentirnos:
sanguneos, flemticos, melanclicos o colricos, sino que nos
debemos sentir cristianos!, que las debilidades de nuestro
carcter como afirma San Pablo, ya no se enseoreen de
nuestra personalidad: "#on #risto estoy )unta&ente cruci1icado, y ya
no vivo yo, &as vive #risto en &30 y lo +ue a$ora vivo en la carne, lo
vivo en la 1e del Hi)o de .ios, el cual &e a&% y se entreg% a s3 &is&o
por &3.< Elatas 2:26. Ya las debilidades han sido sanadas y
restauradas por la obra de Dios, entonces solo sentiremos las
fortalezas en nuestro ser, pensar y hacer. Es necesario tener
completa conciencia de nuestra realidad de santidad y
santificacin, por lo cual se recomienda realizar el siguiente test,
no porque exista una herramienta para medir la santidad, solo
se pretende hacer un ejercicio que ayude a la reflexin personal.
5.1
REFLEXIN PERSONAL SOBRE EL
LLAMADO Y LA VOCACIN A LA SANTIDAD
1"4
Con el nimo de mejorar nuestro conocimiento sobre el
llamado y la vocacin a la santidad, favor de marcar con la
mayor honestidad la respuesta a las correspondientes
preguntas, teniendo en cuenta los siguientes valores:
5 Excelente, 4 Bueno, 3 Regular, 2 Deficiente, 1 nsuficiente.
K
>
%&E#4NTA(
-ACIA LA (ANTI7ICACI'N
E
J
$
0
&
;
D
/
I
.
.
La confirmacin de tu testimonio vocacional por otros es
/
Cmo es tu sinceridad espiritual en publico y en privado
;
Entiendes la llenura del Fruto del Espritu Santo en tu vida
0
Cmo manejas las debilidades y fortalezas de tu carcter
J
En todos estos aos cmo esta tu hoja de vida cristiana
L
Cmo manejas tu relacin con las personas de sexo opuesto
M
Cmo es tu tiempo formal de oracin y meditacin vocacional
N
Tu ejemplo cristiano con la familia que te rodea es
O
Tu forma al administrar la parte financiera en general es
.H
Tu actitud al controlar tu propio ego ante otros es
..
Tu honestidad/responsabilidad al compartir t testimonio es
./
Apartas tiempo en semana para estudiar la Palabra de Dios
.;
Cundo escuchas una predica o enseanza tu atencin es
.0
Al adorar cmo es tu atencin a la teologa de los cantos
.J
Cmo es tu animo al componer un cntico al adorar a Dios
.L
Cmo es tu defensa de la fe cristiana en publico
.M
La lectura de libros cristianos o seculares al ao es
.N
Tu preparacin teolgica formal en la iglesia es
.O
La claridad de la doctrina que profesas y su historia es
/H
Cmo es tu aptitud proponiendo y escuchando doctrina
/.
Tu vivencia de lo que escuchas o enseas de la Palabra es
//
Al ejercitar los dones espirituales tienes una actitud
/;
Tu participacin en las brigadas de aseo del templo son
/0
Tu relacin con las autoridades superiores es

1"5
/J
El manejo de tu agenda y compromisos diarios es
/L
Tu relacin al discipular y ser discipulado en la iglesia es
/M
Al realizar diligentemente tareas asignadas por otros eres
/N
Al practicar los dones dentro y fuera de la iglesia eres
/O
Tu animo apoyando la iglesia y misiones econmicamente es
;H
Tu inters por la segunda venida de Cristo es
&E7LEAI'N C4ANTITATI,A DEL TE(T
Favor de sumar las columnas y colocar los resultados en los cajones:
Luego sume los totales de las cinco columnas y escrbalo en el
espacio del Gran Total a su derecha superior gris. Con este resultado
por favor lea y observe el nivel en el cual se encuentra Usted:
ENT&E . 8 ;H IN(47ICIENTE9 Usted es una persona que muestra y
puede sentir un gran deseo por la santidad de Dios pero debe de
revisar las diferentes reas deficientes y corregirlas con la ayuda de
un discipulador/consejero con experiencia ministerial, haciendo
estudios profundos en la Palabra sobre el llamado y la vocacin hacia
la santidad y evaluando la posibilidad de una sanidad interior.
ENT&E ;. 8 LH DE7ICIENTE9 Usted muestra en su calificacin un
gran deseo por la santidad de Dios, pero hay reas que estn frenado
dicha proyeccin, es necesario que realice los correctivos con la
ayuda de un consejero ministerial y en oracin avivar el llamado y
vocacin por la santidad cristiana.
1"6
Excelente Bueno Regular Deficiente nsuficiente
#&AN
TOTAL
J 0 ; / .
ENT&E L. 8 OH &E#4LA&9 Se nota el gran esfuerzo por agradar a
Dios en santidad pero es importante evaluar las reas donde se
encuentran las dificultades y corregirlas con la ayuda de un Lder
nmediato o Pastor y haciendo una agenda a seguir de asuntos para
mejorar en la iglesia, en la familia, en el trabajo y otros, volviendo a las
enseanzas de las sendas antiguas bblicas.
ENT&E O. 8 ./H $4ENO9 su calificacin esta por encima del comn,
y esto es muy bueno y agrada a Dios, pero su santificacin puede ser
ms efectiva si no cae en el conformismo, pone atencin y corrige las
reas mas bajas y ora ha Dios para que avive el gozo de la salvacin
y de esta manera mejorar cada da en Cristo.
ENT&E ./. 8 .JH EACELENTE9 Felicidades Usted muestra un gran
llamado a la vocacin por la santidad en la obra de Cristo, pero se
recomienda no caer en conformismos, rutinas o triunfalismos sino que
debe de seguir adelante discipulando a otros y siendo ejemplo de los
creyentes de tal manera que el nombre de Cristo sea glorificado y
santificado a travs de su vida cristiana y sus discpulos.
&E7LEAI'N C4ALITATI,A DEL TE(T
E J
$ 0
& ;
D /
I .
H
K
>
123456789
1
0
1
1
1
2
1
3
1
4
1
5
1
6
1
7
1
8
1
9
2
0
2
1
2
2
2
3
2
4
2
5
2
6
2
7
2
8
2
9
3
0
CA&6CTE&
(E&
INTELECTO
%EN(A&
ACCIONE(
-ACE&
Favor de escribir el resultado de cada unas de las 30
preguntas teniendo en cuenta: que el vrtice de la izquierda
vertical, es la calificacin de cada pregunta y el vrtice horizontal

1"
son tres reas bsicas evaluadas en el cristiano que anhela la
santidad, as al unir los puntos Usted observar donde se
encuentra alto, promedio o se baja del promedio para realizar
los correctivos y presentarte delante de Dios con ese gran deseo
de santificarle en tu vida.
Muchas veces nos sentimos como los ms pecadores
dignos solamente del lago de fuego, pero si aprendemos a
conocer nuestras debilidades por medio de la comprensin de
nuestro carcter, entonces con la ayuda del Espritu Santo
corregiremos y sentiremos que si es posible dirigirnos a la meta
al supremo llamamiento de nuestra santidad y si a esto le
sumamos nuestras fortalezas temperamentales dadas por Dios
como un don innato, de esta forma seremos cristianos de mucha
bendicin, como afirma La Haye: "Estos tiempos en que vivimos
son de impiedad. Y desafortunadamente no omos demasiado
acerca de la santidad que Dios demanda de los cristianos. Esta
es la causa, en mi opinin, de por que est deslizndose tanta
inmoralidad, carnalidad y mundanalidad en nuestras iglesias en
la actualidad. Ten toda la certeza de esto: nadie madura
espiritualmente sin la prctica de la santidad mental.
108
Luego de hacer este ejercicio de reflexin, tienes un
mejor concepto de donde te encuentras en el rea de la
santidad, debemos reiterar que no se pretende medir la santidad
o la santificacin como si fuera un elemento qumico o un
experimento, de ninguna manera, solo se busca la reflexin
madura y sana para tener un mejor panorama conceptual de tu
realidad personal ante la santidad y la santificacin en Cristo
Jess, sacando nuestro concepto en estudio del plano subjetivo
mstico y ponerlo en un plano difano, objetivo y practicable.
108

La HAYE, Op. Cit. p. 229.
1"!
A continuacin se pretende abordar en la siguiente
seccin algunos temas que tienen que ver con nuestro carcter
y la santidad practica; estudios vitales para tener las
herramientas bblicas para una practica sana de la santidad.
J1/1
(IETE E(T4DIO( $<$LICO(
(O$&E (ANTIDAD %&6CTICA
En este punto de nuestro estudio, despus de recorrer los
vastos paisajes de la santidad bblica, y poder apenas caminar
por los senderos observando tanta hermosura y sin internarnos
en semejantes jardines y bosques de gracia y deidad divina y
despus de ser confrontados con nuestra realidad personal y la
santidad de Dios, es oportuno dar un vistazo a conceptos claves
que nos pueden ayudar en la experiencia y concepcin de la
santidad cristiana.
En este nivel de nuestra propuesta podemos afirmar con
absoluta certeza que una santidad objetiva esta ntimamente
relacionada con el nivel de conocimiento bblico que se tenga,
es decir, del conocimiento que tenga de Dios, de lo contrario
una santidad sin entendimiento bblico se puede calificar de una
santidad subjetiva la cual solo lleva a la confusin y una vida
aparatosa en el creyente.
Por lo cual a continuacin abordaremos siete estudios o
conceptos cristianos que tienen que ver directamente con la
santidad prctica cristiana, para proponer y dar un ejemplo de lo
trascendental que es el conocimiento y entendimiento bblico de
la santidad de Dios. Es pertinente afirmar que son muchos los
temas al respecto pero solo se abordaran estos como un
ejemplo. Como nuestro contexto es bblico debemos basar

1""
nuestro estudio o exgesis en el griego original del Nuevo
Testamento, ya que este es rico en sinnimos en cada palabra o
concepto que presenta, les aliento a no desanimarse por las
palabras tcnicas ya que sern explicadas en el idioma espaol.
J1/1.1
(ANTIDAD 8 A5O&
El primer concepto en ser estudiado es el amor, porque
tiene que ver con nuestra vida desde que nacemos hasta que
morimos, un buen entendimiento y vivencia de este concepto
teolgico desde la perspectiva bblica nos podra ahorrar
muchos problemas en toda la vida.
En espaol el trmino amor es muy genrico, podemos
escuchar una persona que dice: "amo mi perro, amo mi esposa,
amo mi carro o amo mis padres como se puede observar no
hay distincin entre un amor y otro lo cual puede generar una
perdida de significacin e implicaciones de uso y entendimiento
en el diario que hacer de las personas.
Al leer el Nuevo Testamento podemos encontrar una
fuerte diferencia entre los distintos tipos de amor que
experimentamos desde la niez hasta la vida adulta, veamos:
El amor de familia, cuando nacemos en el contexto de
una familia, nos encontramos rodeados de un amor que nos
respeta, nos cuida y nos ayuda en el desarrollo general de
nuestras vidas, este amor de familia se encuentra condicionado
cuando dice Te amo porque eres m hijo!
El amor de familia normatiza el respeto entre el pap y
sus hijas o entre la mam y sus hijos o entre los hermanos,
2##
evitando el incesto; pero cuando el amor de familia se deteriora
la situacin al interior del hogar puede llegar a ser catica,
trayendo lo anterior consecuencias funestas para la sociedad.
Luego cuando crecemos y empezamos una vida social
mas formal entonces experimentamos el amor entre amigos
filanthropia C)ilanqrwpiva, 533D denota, lit.: amor por el
hombre (7ileo, amar, querer, y ant!ro)os, hombre); de ah,
bondad (Hch 28.2); en Tit 3.4: su amor para con los
hombres.
109
El amor entre amigos regula las relaciones
interpersonales, por lo cual se respeta al compaero de trabajo
o la compaera de estudio o los patrones, los vecinos del barrio,
los hermanos de la iglesia en la que me congrego; pero este
amor tambin es condicionado cuando dice: Te amo mientras
me pagues lo que me debes!
Cuando se llega a una vida adulta y se da el paso del
matrimonio empieza una nueva etapa en el rea del amor, se
empieza el amor entre cnyuges, donde se comparte todo lo
que uno es llegando a ser una sola persona en el matrimonio
como lo afirma la Palabra de Dios "Ul, respondiendo, les di)o: 8Ho
$ab'is le3do +ue el +ue los $izo al principio, var%n y $e&bra los $izo,

y
di)o: -or esto el $o&bre de)ar padre y &adre, y se unir a su &u)er, y
los dos sern una sola carne9

=s3 +ue no son ya &s dos, sino una sola
carne0 por tanto, lo +ue .ios )unt%, no lo separe el $o&bre.< San ?ateo
1::45.
16:

Caribe) 2000, c1999. ps. 87-89.

2#1
Pero este amor siendo tan fuerte tambin sufre de los
defectos humanos al ser condicionado cuando afirma: Te amo
porque me gustas! esta condicin acarrea graves
consecuencias que se pueden observar cuando se escuchan las
estadsticas de divorcio o las de violencia intrafamiliar.
Como se puede observar los tres tipos de amor que
hemos analizado son condicionados y presentan cuando no se
busca la santidad en Dios serios problemas, los cuales le han
hecho mucho dao a la clula bsica de la sociedad, la familia.
Entonces la Palabra de Dios propone el cuarto amor que
puede controlar, cuidar y bendecir los tres amores humanos, el
amor de Dios, el amor agape, el amor de Dios agape es la base
de buena parte de nuestra santidad ya que si lo permitimos
puede santificar el amor de familia, el amor de amigos y el amor
de cnyuges.
El amor agape no es condicionado, Dios mismo lo
demostr con la muerte de Cristo en la cruz cuando dice: Los
amo!, "perdnalos porque no saben lo que hacen Veamos que
dice el concepto en griego para mayor comprensin nuestra:
agapao Ca%gapavw, 25D
110
y el correspondiente nombre
aga)e (B, N 1 ms abajo) constituyen la palabra caracterstica
del cristianismo, y ya que el Espritu de la revelacin la ha usado
para expresar ideas previamente desconocidas, la investigacin
de las formas en que se utiliza, tanto en la literatura helnica
como en la LXX, arroja ms bien poca luz sobre su significado
distintivo en el NT. Cf., sin embargo, Lv 19.18; Dt 6.5.
110

VNE, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo,
(Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999. ps. 87-89.
2#2
Aga)e y aga)ao se usan en el NT: (a) para describir la
actitud de Dios hacia su Hijo (Jn 17.26); hacia la raza humana,
en general (Jn 3.16; Ro 5.8); y hacia aquellos que creen en el
Seor Jesucristo, en particular (Jn 14.21); (b) para expresar su
voluntad a sus hijos con respecto a la actitud que tienen que
mostrarse mutuamente (Jn 13.34), y hacia todos los hombres (1
Ts 3.12; 1 Co 16.14; 2 P 1.7); (c) para expresar la naturaleza
esencial de Dios (1 Jn 4.8).
El amor solo puede conocerse a base de las acciones que
provoca. El amor de Dios se ve en la ddiva de su Hijo (1 Jn 4.9,
10). Pero es evidente que no se trata de un amor basado en la
complacencia, ni el afecto; esto es, no fue causado por ninguna
excelencia en sus objetos (Ro 5.8). Se trat de un ejercicio de la
voluntad divina en una eleccin deliberada, hecha sin otra causa
que aquella que proviene de la naturaleza del mismo Dios (cf. Dt
7.7, 8).
El amor tuvo su perfecta expresin entre los hombres en el
Seor Jesucristo (1 Co 5.14; Ef 2.4; 3.19; 5.2); el amor cristiano
es el fruto de su Espritu en el cristiano (Gl 5.22).
El amor cristiano tiene a Dios como su principal objeto, y se
expresa ante todo en una implcita obediencia a sus
mandamientos (Jn 14.15, 21,23; 15.10; 1 Jn 2.5; 5.3; 2 Jn 6). La
propia voluntad, esto es, complacer los propios deseos, es la
negacin del amor debido a Dios.
El amor cristiano, sea que se ejercite hacia los hermanos, o
hacia hombres en general, no es un impulso que provenga de
los sentimientos, no siempre concuerda con la general
inclinacin de los sentimientos, ni se derrama solo sobre
aquellos con los que se descubre una cierta afinidad. El amor
busca el bien de todos (Ro 15.2), y no busca el mal de nadie
(13.8-10); el amor busca la oportunidad de hacer el bien a

2#3
todos, y mayormente a los de la familia de la fe (Gal 6.10).
Vanse adems 1 Co 13 y Col 3.12-14.
Con respecto a aga)ao cuando se usa de Dios, expresa el
profundo y constante amor e inters de un ser perfecto hacia
objetos totalmente indignos de este amor, produciendo y
promoviendo en ellos un amor reverente hacia el dador, y un
amor prctico hacia aquellos que participan del mismo, y un
deseo de ayudar a otros a que busquen al dador.
agape Ca%gavph, 2D, cuyo significado ya ha quedado
sealado en relacin con A, N 1, se traduce siempre como
amor en la RENA VALERA, excepto en Jud 12, donde se halla en
plural, y se vierte como aga)es. En cambio, en la RV se
traduce en varios pasajes como caridad (p.ej., Ro 13.10; 1 Co
8.1, 13.1,14.1; Flm 5; Ap 2.19). En Jud 19, la RV traduce
convites.
3otas: (1) En las dos afirmaciones en 1 Jn 4.8 y 16, Dios es
amor, se usan ambas para dar mandamiento a que los
creyentes ejerciten el amor. En tanto que el primer pasaje
introduce una declaracin del modo en que el amor de Dios se
ha manifestado (vv. 9, 10), el segundo introduce una afirmacin
de la identificacin de los creyentes con Dios en carcter, y el
resultado despus en el tribunal de Cristo (v. 17); identificacin
esta representada idealmente en la frase como l es, as
somos nosotros en este mundo.
(2) Con respecto a su utilizacin en plural en Jud 12, y en
algunos manuscritos en 2 P 2.13, se puede sealar lo siguiente.
Estos convites (RV) o gapes surgieron a partir de las
comidas en comn de las iglesias primitivas (cf. 1 Co 11.21).
Pueden haber tenido su origen en las comidas privadas de las
familias judas, con la adicin de la observancia de la Cena del
Seor. Haba, sin embargo, comidas en comn similares entre
las fraternidades paganas. El mal que tuvo que tratarse en
2#4
Corinto (1 Co 5) se vio agudizado por la presencia de personas
inmorales, que degradaban las fiestas en banquetes
desenfrenados, tal como se menciona en 2 P y en Jud. En
tiempos posteriores, el gape fue separado de la Cena del
Seor.
Conclusin Aplicativa9 Se puede observar el cuarto
amor debiera de ser el primero en la vida de todo ser humano, si
desde el mismo momento en que somos concebidos en el
vientre de nuestra madre empezramos a experimentar el amor
agape de Dios, las cosas serian muy diferentes en el transcurso
de nuestras vidas, en relacin con nuestra niez, juventud y vida
de matrimonio.
La santidad cristiana va de la mano del amor agape de
Dios en nuestras vidas, para comprender mejor este impacto
agape en nuestro diario andar, mientras lee el siguiente texto en
lenguaje sencillo, pregntese muy sinceramente cmo puedo
aplicar estos conceptos en mi vida, en el hogar, en el trabajo, en
la iglesia en todo momento?:
"2l +ue a&a tiene paciencia en todo, y sie&pre es a&able.
2l +ue a&a no es envidioso, ni se cree &s +ue nadie.
Ho es orgulloso.
Ho es grosero ni ego3sta.
Ho se eno)a por cual+uier cosa.
Ho se pasa la vida recordando lo &alo +ue otros le $an $ec$o.
Ho aplaude a los &alvados, sino a los +ue $ablan con la verdad.
2l +ue a&a es capaz de aguantarlo todo, de creerlo todo, de
esperarlo todo, de soportarlo todo.<
111
1 #orintios 13:45!.
111

SOCEDADES BBLCAS UNDAS, Biblia en Lenguaje Sencillo, (Miami: Sociedades Bblicas Unidas) c2000.

2#5
El anterior texto bblico es pura santidad prctica en el
contexto del verdadero amor, es verdad que ante tanta
confrontacin personal necesitamos las pautas para aprender a
orar y perdonar como continua en los siguientes estudios en la
santidad cristiana.
J1/1/1
(ANTIDAD 8 LA O&ACI'N
Luego de experimentar la bendicin del amor de Dios
incondicional que permea y produce un efecto catalizador en los
diferentes amores humanos, la otra importante disciplina que se
debe aprender en el transcurrir de la vida cristiana es la oracin.
Jess fu un modelo en este asunto cristiano
ensendonos diferentes formatos de vida de oracin cristiana,
como fue: el caso de la oracin y el ayuno. La oracin en la
madrugada, la oracin al ir caminado por los senderos, la
oracin en momentos de agona, la oracin intercesora, por todo
lo anterior es que los discpulos le piden al Maestro de la oracin
que les ensee a orar, y es de esta forma que Jess expresa su
oracin modelo as:
"Posotros, pues, orar'is as3: -adre nuestro +ue ests en los
cielos, santi1icado sea tu no&bre.

Penga tu reino. Hgase tu voluntad,
co&o en el cielo, as3 ta&bi'n en la tierra.

2l pan nuestro de cada d3a,
dnoslo $oy.

( perd%nanos nuestras deudas, co&o ta&bi'n nosotros
perdona&os a nuestros deudores.

( no nos &etas en tentaci%n, &as
l3branos del &al0 por+ue tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por
todos los siglos. =&'n.<

San ?ateo ::513.
2#6
Segn el estudio que se viene realizando, uno de los
principales propsitos del Padre Nuestro es el de ensearnos a
como santificar el nombre de Dios! es decir que tu nombre
tenga buena reputacin, que goces de buen nombre entre los
pueblos, y es por medio de nuestra conducta agape que las
personas que nos rodean hablaran bien de Dios, santificaran el
nombre de Dios en todo tiempo.
El otro deseo de Jess es que la santidad de Dios que se
vive en el cielo, tambin se experimente en la tierra por medio
de hacer su voluntad, las otras peticiones de Jess en su
oracin modelo se encaminan a los asuntos cotidianos del ser
humano: alimentacin, abrigo, proteccin y relaciones
interpersonales.
En la actualidad el smbolo por excelencia en las
comunicaciones mundiales es la fibra ptica. "Fibra ptica, fibra
o varilla de vidrio u otro material transparente con un ndice de
refraccin alto que se emplea para transmitir luz. Cuando la
luz entra por uno de los extremos de la fibra, se transmite con
muy pocas prdidas incluso aunque la fibra est curvada.
112
Lo increble de la fibra ptica es que por muchos
kilmetros lo que usted presenta en un extremo se ve en el otro
con la misma pureza, la clave esta en la conduccin de
informacin sin interrupciones como en las comunicaciones.
113

112

BBLOTECA DE CONSULTA MCROSOFT ENCARTA 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos
los derechos.
113

BBLOTECA DE CONSULTA MCROSOFT ENCARTA 2005. 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos: La
fibra ptica se emplea cada vez ms en la comunicacin, debido a que las ondas de luz tienen una frecuencia alta y la capacidad de una seal para
transportar informacin aumenta con la frecuencia. En las redes de comunicaciones se emplean sistemas de lser con fibra ptica. Hoy funcionan
muchas redes de fibra para comunicacin a larga distancia, que proporcionan conexiones transcontinentales y transocenicas. Una ventaja de los
sistemas de fibra ptica es la gran distancia que puede recorrer una seal antes de necesitar un repetidor para recuperar su intensidad. En la
actualidad, los repetidores de fibra ptica estn separados entre s unos 100 km, frente a aproximadamente 1,5 km en los sistemas elctricos. Los
amplificadores de fibra ptica recientemente desarrollados pueden aumentar todava ms esta distancia.

2#
Hoy necesitamos para mantener una santidad fluida y
progresiva "oracin ptica constante y sin interrupciones,
veamos lo que nos aporta los sinnimos y trminos en el griego
original:
1. eucomai Ceu2coai, 21!2D
114
orar a Dios. Se utiliza con
este significado en 2 Co 13.7, 9; Stg 5.16; 3 Jn 2: deseo.
ncluso cuando, como en este ltimo pasaje, y en Hch 26.29;
Hch 27.29; Ro 9.3, se traduce denotando deseo, la indicacin es
que la oracin est implicada en ello. Vase ANSAR, A, N 2,
DESEAR, A, N 4, y tambin QUERER.
2. proseucomai Cproseuvcoai, 433D, orar. Se utiliza
siempre de oracin a Dios, y es el trmino ms frecuente que se
utiliza para ello, especialmente en los Sinpticos y en Hechos,
una vez en Romanos 8.26; en Efesios 6.18; en Filipenses 1.9;
en 1 Timoteo 2.8; en Hebreos 13.18; en Judas 20,
principalmente traducido con el verbo orar, pero tambin en
alguna ocasin como pedir. Para la instruccin en 1 Ts 5.17,
vase CESAR, C.
3. deomai Cdevoai, 11":D, rogar. Se traduce orando
(Lc 21.36); como hubieron orado (Hch 4.31); oraba (10.2);
orando (1 Ts 3.10). Vase ROGAR, etc.
1. euque Ceu%chv, 21!1D, relacionado con A, N 1, denota
una oracin (Stg 5.15); un voto (Hch 18.18 y 21.23). Vase
VOTO.
2. proseuque Cproseuchv, 4335D, relacionado con A, N 2,
denota: (a) oracin a Dios; es el trmino ms frecuente, p.ej., Mt
21.22; Lc 6.12, donde la frase no debe ser tomada literalmente,
como si significara la oracin de Dios (genitivo subjetivo), sino
114

Caribe) 2000, c1999. ps. 97-99.
2#!
objetivamente, oracin a Dios. En Stg 5.17: or
fervientemente (RVR), es, lit., or con oracin (una forma
hebrasta, traducida en la RV: rog con oracin). En los
siguientes pasajes se usa este trmino con N 3: Ef 6.18; Flp
4.6; 1 Ti 2.1; 5.5; (b) un lugar de oracin (Hch 16.13; VM,
RVR77), lugar fuera de la muralla de la ciudad.
3. deesis Cdevhsi", 112D, primariamente necesidad
(relacionado con A, N 3), luego, peticin, ruego, splica. En el
NT se dirige siempre a Dios y se traduce principalmente
oracin (Lc 1.13; 2.37; 5.33; Ro 10.1; 2 Co 1.11; 9.14; Flp
1.4,19; 2 Ti 1.3; Stg 5.16; 1 P 3.12); vanse ROGATVA, RUEGO.
4. enteuxis Ce2nteu&i", 1!"3D, denota primariamente
posarse sobre, encontrarse con (relacionado con entuncano,
vase NTERCEDER, N 1); luego, conversacin; as, peticin,
significado Este frecuente en los papiros. Es un trmino tcnico
para allegarse a un rey en intercesin. Se traduce oracin en
1 Ti 4.2 (RV, RVR); en forma plural en 2.1: peticiones (RV, RVR),
esto es, intercesin, buscando la presencia y audiencia de Dios
en favor de otros.
3otas: (1) )roseuque se utiliza de la oracin en general;
deesis destaca el sentimiento de necesidad; se utiliza en
ocasiones de una peticin de hombre a hombre.
(2) En los papiros, enteu&is es el trmino regular para una
peticin a un superior. Para el sinnimo aitema, vase PETCN;
para ;iEeteria (Heb 5.7, vase SPLCA.
(3) La oracin se dirige apropiadamente a Dios el Padre
(Mt 6.6; Jn 16.23; Ef 1.17; 3.14), y al Hijo (Hch 7.59; 2 Co 12.8);
pero no hay ningn caso en el NT en el que haya ninguna
oracin dirigida distintivamente al Espritu Santo, por cuanto en
tanto que el Padre est en el Cielo (Mt 6.9), y el Hijo est a su

2#"
diestra (Ro 8.34), el Espritu Santo est en y con los creyentes
(Jn 14.16, 17).
La oracin debe ser ofrecida en el Nombre del Seor
Jess (Jn 14.13); esto es, la oracin tiene que estar en armona
con su carcter, y debe ser presentada en el mismo espritu de
dependencia y sumisin que le sealo a l (Mt 11.26; Lc 22.42).
El Espritu Santo, siendo el nico intrprete de las
necesidades del corazn humano, hace su intercesin por ellas;
y por cuanto es imposible al hombre la oracin aparte de su
ayuda (Ro 8.26), a los creyentes se les exhorta a orar siempre
en el Espritu (Ef 6.18); cf. Jud 20 y Stg 5.16, cuya ltima
clusula debera probablemente leerse: la splica obrada
internamente (esto es, por parte del Espritu Santo) de un justo
puede mucho (o, prevalece grandemente, iscuo, como en
Hch 19.16, 20).
No por ello tiene que estar el entendimiento menos
involucrado en la oracin (1 Co 14.15), y la voluntad (Col 4.12;
Hch 12.5; donde sin cesar es, lit., extendida); vase
tambin Lc 22.44.
La fe es esencial para la oracin (Mt 21.22; Mc 11.24;
Stg 1.5-8), porque la fe es el reconocimiento de, y la
encomendacin de nosotros mismos y de nuestros asuntos a, la
fidelidad de Dios.
All donde los judos eran numerosos, como en
Tesalnica, tenan generalmente una sinagoga (Hch 17.1);
cuando eran pocos, como en Filipos, tenan meramente un
)roseuque, o lugar de oracin, de dimensiones mucho ms
pequeas, y generalmente construido junto a un ro para poder
disponer del agua necesaria para las abluciones preliminares
prescritas por la tradicin rabnica (Hch 16.13, 16) (de 3otes
on %essalonians, por Hogg y Vine, pp.189-190).
21#
Conclusin Aplicativa9 La oracin es un buen medidor
de la calidad de santidad que hay en nuestras vidas, Cunto
oras en el da? Qu estilos de oracin usas? Tu oracin
contiene elementos altruistas? Cunta fe desarrollas al orar?
En el ao Cuntos ayunos realizas? Asistes al servicio de
oracin de la iglesia regularmente? Practica la oracin ptica!
J1/1;1
(ANTIDAD 8 7E
El amor agape y la oracin cristiana tiene sentido si
contiene fe. Este estudio es muy importante para la madurez de
la santidad del cristiano, porque lamentablemente la traduccin
de la Reina Valera es muy general, es decir Casiodoro de Reina
y Cipriano de Valera cuando tradujeron el trmino fe del griego
al espaol, por lo regular lo tradujeron fe en todo el Nuevo
Testamento, pero lo que llama la atencin es que en griego hay
tres trminos para fe.

Cuando uno observa el significado de los tres trminos,
115
la diferencia es impresionante pistis: fe doctrinal, oligopistos: fe
de corta duracin, e%lpiv": fe de esperanza futura. Esto a
simple vista no representa mucho pero puede ser trascendental
en la comprensin y las implicaciones teolgicas de un texto en
estudio.
Esta traduccin bblica del concepto fe muchas veces
deja de lado asuntos importante para el cristiano, es decir
siempre que leemos fe pensamos en lo espiritual, en lo
sobrenatural pero casi nunca en lo doctrinal, veamos un ejemplo
de cuanto cambia el significado de un texto en este contexto
115

Caribe) 2000, c1999. ps.119-120.

211
conceptual as: "-or+ue no &e avergIenzo del evangelio, por+ue es
poder de .ios para salvaci%n a todo a+uel +ue cree0 al )ud3o
pri&era&ente, y ta&bi'n al griego.

-or+ue en el evangelio la )usticia de
.ios se revela por 1e y para 1e, co&o est escrito: ?as el )usto por la 1e
vivir.< Fo&anos 1:1,1!. Versin Reina Valera.
Veamos el original griego: "3u% ga;r
e%paiscuvnoai to; eu%aggevlion, duvnai" ga;r
qeou# e%stin ei%" swthrivan panti; tw#/
pisteuvonti, %4oudaivw/ te prw#ton "ai;
,-llhni0
1!
di"aiosuvnh ga;r qeou# e%n au%tw#/
a%po"aluvptetai e%" pivstew" ei%" pivstin,
"aqw;" gevgraptai+ oJ de; divkaio" ejk pivstew"
zhvsetai0
116

Todos los trminos que hacen alusin a la fe son pistis
que implica una fe que viene por el or y estudiar la doctrina de
la Palabra de Dios, es decir una parfrasis con base en este
argumento puede leerse as: "-or+ue no &e avergIenzo del
evangelio, por+ue es poder de .ios para salvaci%n a todo a+uel +ue
co&prende la doctrina0 al )ud3o pri&era&ente, y ta&bi'n al griego.
-or+ue en el evangelio la )usticia de .ios se revela por el conoci&iento
doctrinal y para el creci&iento doctrinal, co&o est escrito: ?as el
)usto por la doctrina b3blica vivir.< Fo&anos 1:1,1!. -ara1raseado.
Es impresionante como se puede observar el cambio del
significado y las implicaciones del texto al estudiarlo teniendo en
cuenta los trminos originales. No obstante el uso de un trmino
u otro lo determina el contexto en el que se da el concepto, Por
lo cual permitamos que sea el seor Vine en su diccionario
11

ALAND, Kurt, Black, Matthew, Martini, Carlo M., Metzger, Bruce M., and Wikgren, Allen, The Greek New Testament,
(Deutsche Bibelgesellschaft Stuttgart) 1983.
212
expositivo de palabras del Nuevo Testamento que nos amplen
estos conceptos.
pistis Cpivsti", 4162D, primariamente, firme persuasin,
conviccin basada en lo odo (relacionado con )eit!o, persuadir)
lo que se cree, doctrina. Se usa en el NT siempre de fe en Dios
o en Cristo, o en cosas espirituales.
Esta palabra se usa de: (a) confianza (p.ej., Ro 3.25
[vase 3ota (4) ms adelante]; 1 Co 2.5; 15.14,17; 2 Co 1.24; Gl
3.23 [vase 3ota (5) ms adelante]; Fil 1.25; 2.17; 1 Ts 3.2; 2 Ts
1.3; 3.2; (b) fiabilidad (p.ej., Mt 23.23; Ro 3.3: la fidelidad de
Dios; Gl 5.22: fidelidad, RVR77; Tit 2.10: fieles); (c) por
metonimia, aquello que es credo, el contenido de la fe, la fe
(Hch 6.7; 14.22; Gl 1.23; 3.25 [contrastar 3.23, bajo (a)]; 6.10; Fil
1.27; 1 Ts 3.10; Jud 3.20, y quizs 2 Ts 3.2); (d) una base para
la fe, una certeza (Hch 17.31); (e) una prenda de fidelidad, la fe
empeada (1 Ti 5.12).
Los principales elementos en la fe en su relacin con el
Dios invisible, en distincin a la fe en el hombre, quedan
especialmente expuestos con la utilizacin de este nombre y de
su verbo correspondiente, )isteuo (vase CREER, A, N 1); son:
(1) una firme conviccin, que produce un pleno reconocimiento
de la revelacin o verdad de Dios (p.ej., 2 Ts 2.11,12); (2) una
rendicin personal a l (Jn 1.12); (3) una conducta inspirada por
esta rendicin (2 Co 5.7). Segn el contexto, uno u otro de estos
elementos se destaca ms. Todo ello est en contraste con la
creencia en su puro ejercicio natural, que consiste en una
opinin mantenida de buena fe sin referencia necesaria a su
prueba. El objeto de la fe de Abraham no era la promesa de
Dios; ello fue la ocasin de su ejercicio. Su fe reposaba en el
mismo Dios (Ro 4.17, 20,21). Vanse FDELDAD, FEL.

213
3otas: (1) En Heb 10.23, el)is, esperanza, es mal
traducida fe en la RV (RVR, RVR77: esperanza). (2) En Hch
6.8, los mss. ms comnmente aceptados tienen caris, gracia,
en lugar de )istis, fe (que es el trmino que aparece en TR;
vase traduccin de Besson). (3) En Mt 17.20, RVR, se sigue la
sustitucin de oligo)istia: poca fe, siguiendo los mss. ms
comnmente aceptados, en lugar de a)istia (TR), incredulidad
(RV). (4) En Ro 3.25, las diferentes revisiones de RV, as como
Besson y NV, conectan errneamente la fe con en su
sangre, como si la fe reposara sobre la sangre (esto es, la
muerte) de Cristo; el en es instrumental; la fe reposa en la
persona viviente; LBA traduce correctamente a quien Dios
exhibi pblicamente como propiciacin por medio de su sangre
a travs de la fe; efectivamente: por su sangre tiene que ser
relacionado con propiciacin. Cristo vino a ser una
propiciacin por medio de su sangre; esto es, su muerte cruenta
en sacrificio de expiacin por el pecado. (5) En Gl 3.23, aunque
est el artculo antes de fe en el original, la fe se tiene que
tomar aqu como bajo (a) ms arriba, y como en el v. 22, y no
como bajo (c), la fe; el artculo es simplemente el de una
mencin repetida. (6) Para la diferencia entre la enseanza de
Pablo y de Santiago sobre la fe y las obras. (Vase 3otes on
@alatians, por Hogg y Vine, pp. 117-119.)
Como se puede observar fe doctrinal aparece 243 veces
en el Nuevo Testamento, teniendo en cuenta el fuerte nfasis
espiritual de pistis, es muy oportuno no dejar de lado que
tambin implica el conocimiento doctrinal de la Palabra de Dios.
oligopistos Co%ligovpisto", 346D, lit.: pequeo de fe
(oligos, pequeo; )istis, fe), es un trmino usado solamente por
el Seor, y como tierna reprensin, frente a la ansiedad (Mt 6.30
214
y Lc 12.28); al temor (Mt 8.26; 14.31; 16.8), siempre traducido
en RV y RVR como hombre/s de poca fe. o%ligovpisto" de
poca fe Mt 6:30; 8:26; 14:31; 16:8; Lc 12:28
Como se puede observar fe de corta duracin aparece 5
veces en el Nuevo Testamento y son las citas que se observan
en el anterior prrafo. Oligopistos puede apuntar a esa fe que
tiene su asiento en nuestras emociones, por lo cual opera en un
momento de efervescencia de emotividad y luego se calma o
merma, como es el caso de la oracin por un enfermo, o cuando
Dios opera una seal o prodigio en un momento determinado y
luego todo vuelve a la normalidad como en el caso de la
reprensin de las aguas por el Seor Jesucristo, o cuando San
Pablo or en el naufragio de Malta y ninguno pereci.
e%lpiv" C1"6D: esperanza, confianza Hch 2:26; 16:19;
23:6; 24:15; 26:6,7; 27:20; 28:20; Ro 4:18(x2); 5:2,4,5;
8:20,24(x3); 12:12; 15:4,13(x3) 1Co 9:10(x2); 13:13; 2Co 1:7;
3:12; 10:15; Gl 5:5; Ef 1:18; 2:12; 4:4; Flp 1:20; Col 1:5,23,27;
1Ts 1:3; 2:19; 4:13; 5:8; 2Ts 2:16; 1Ti 1:1; Tit 1:2; 2:13; 3:7; Hb
3:6; 6:11,18; 7:19; 10:23; 1Pe 1:3,21; 3:15; 1Jn 3:3
Como se puede observar fe de esperanza aparece 53
veces en el Nuevo Testamento y son las citas descritas en el
anterior prrafo, despus del significado. La esperanza en el
cristiano tiene que ver con las promesas de Dios de la redencin
de la iglesia, de la segunda venida de Cristo y el arrebatamiento
de su novia. Todo lo cual debe influir en el comportamiento del
cristiano, como las 10 vrgenes, cinco tomaron con mucha calma
la llegada del novio, pero cinco tenan la esperanza de su
llegada por lo cual cuidaron sus lmparas y el aceite que les
iluminara cuando l llegara.

215
Conclusin Aplicativa9 Para comprender mejor la
riqueza de estos tres trminos para la santidad cristiana,
propongo que se estudien y practiquen en el contexto de la
personalidad del individuo, ya que la fe debe impactar de
manera integral el ser, pensar y hacer del creyente, cuando este
concepto es claro en el diario vivir del cristiano, entonces la
santidad va tomando: sentido, claridad y el proceso de
santificacin se desarrolla por muy buen camino, observemos:
216

LA( ACCIONE( %O& LO( DONE( 74NCIONALE( DEL E1 (1
"as3 nosotros, siendo &uc$os, so&os un cuerpo en #risto, y todos &ie&bros los unos de
los otros.

.e &anera +ue, teniendo di1erentes dones, segBn la gracia +ue nos es dada, si
el de pro1ec3a, Bsese con1or&e a la &edida de la 1e0

o si de servicio, en servir0 o el +ue
ensea, en la enseanza0

el +ue eT$orta, en la eT$ortaci%n0 el +ue reparte, con
liberalidad0 el +ue preside, con solicitud0 el +ue $ace &isericordia, con alegr3a.<
Fo&anos 12:55".

e
s
p
e
r
a
n
z
a
ACTOS HABLDADES HBTOS
"-or lo de&s, $er&anos, todo lo +ue es verdadero, todo lo $onesto, todo lo )usto, todo
lo puro, todo lo a&able, todo lo +ue es de buen no&bre0 si $ay virtud alguna, si algo
digno de alabanza, en esto pensad.< Rilipenses 4:".

i
t
s
i
p

d
o
c
t
r
i
n
a

MSCA
&ansedu&bre y te&planza Elatas 5:22,23.
o
l
i
g
o
p
i
s
t
o
s

c
o
r
t
a

d
u
r
a
c
i
n
EMOTVDAD ACTTUDES

VALORES
SAN MATEO 7:24-29; 1.PEDRO 2:4-8.
ORACIN
J1/101
(ANTIDAD 8 %E&D'N
Recordemos que hemos estudiado: el amor, la oracin, la
fe cristiana desde la perspectiva de santidad, entonces con el
anterior teln de fondo el cristiano est preparado para ingresar
a la etapa del perdn; por lo regular el cristiano nunca es
instruido en el perdn, al contrario se le ensean conceptos que
no ayudan en una sano ejercicio del perdn, como que el
verdadero perdn olvida todo, y no se vuelve acordar de nada
del pasado, aludiendo al texto que nuestros pecados son
arrojados al fondo del mar y eso es verdad en cuanto a Dios con
nuestras faltas, (Miqueas 7:18,19) pero no se refiere a nuestra
actitud ante el pecado; nuestro cerebro fue diseado para
memorizar como una grabadora.

El perdn es como un arte que toma tiempo aprender y
practicarlo, el verdadero arte de perdonar es Irecordar sin que
me !aga da#oJ observemos la ilustracin donde Jess expone
principios para perdonar de manera edificante:

21
;
2ntonces se le acerc% -edro y le di)o: Seor, 8cuntas veces
perdonar' a &i $er&ano +ue pe+ue contra &39 8Hasta siete9

@esBs le
di)o: Ho te digo $asta siete, sino aun $asta setenta veces siete.
-or lo cual el reino de los cielos es se&e)ante a un rey +ue +uiso
$acer cuentas con sus siervos.

( co&enzando a $acer cuentas, le 1ue
presentado uno +ue le deb3a diez &il talentos.

= 'ste, co&o no pudo
pagar, orden% su seor venderle, y a su &u)er e $i)os, y todo lo +ue
ten3a, para +ue se le pagase la deuda.

2ntonces a+uel siervo, postrado,
le suplicaba, diciendo: Seor, ten paciencia con&igo, y yo te lo pagar'
todo.

2l seor de a+uel siervo, &ovido a &isericordia, le solt% y le
perdon% la deuda.

-ero saliendo a+uel siervo, $all% a uno de sus
consiervos, +ue le deb3a cien denarios0 y asiendo de 'l, le a$ogaba,
diciendo: -ga&e lo +ue &e debes.

2ntonces su consiervo, postrndose
a sus pies, le rogaba diciendo: /en paciencia con&igo, y yo te lo pagar'
todo.

?s 'l no +uiso, sino 1ue y le ec$% en la crcel, $asta +ue pagase
la deuda.

Piendo sus consiervos lo +ue pasaba, se entristecieron
&uc$o, y 1ueron y re1irieron a su seor todo lo +ue $ab3a pasado.
2ntonces, lla&ndole su seor, le di)o: Siervo &alvado, toda a+uella
deuda te perdon', por+ue &e rogaste.

8Ho deb3as tB ta&bi'n tener
&isericordia de tu consiervo, co&o yo tuve &isericordia de ti9
2ntonces su seor, eno)ado, le entreg% a los verdugos, $asta +ue pagase
todo lo +ue le deb3a.

=s3 ta&bi'n &i -adre celestial $ar con vosotros si
no perdonis de todo coraz%n cada uno a su $er&ano sus o1ensas.< San
?ateo 1":21535.
Dios es el origen del perdn, l olvid todos nuestros
pecados cuando Jesucristo muri en la cruz, de esta manera
Cristo es el garante de nuestro perdn, es la seguridad de
nuestra salvacin y es por medio del Espritu Santo que se
ofrece y administra el perdn entre los seres humanos, pero hay
que entender que existe mucha diferencia entre el perdn que
ofrece Dios y el perdn humano, Dios olvida mientras nosotros
21!
debemos llenarnos de Dios para ofrecer un perdn a nuestro
prjimo que edifique y sane. Veamos los cinco trminos que nos
ayudarn a entender ms el concepto de perdonar:
afesis Ca2)esi", "5:D,
117
denota despido, liberacin
(relacionado con B, N 1). Se utiliza de la remisin de pecados, y
se traduce perdn en Mc 1.4 (RV: remisin); 3.29 (RV, RVR);
Lc 1.77 (RV: remisin); 3.3 (RV: remisin); 24.47 (RV: la
remisin); Hch 2.38 (RV, RVR); 5.31 (RV: remisin); 10.43 (RV,
RVR); 13.38 (RV: remisin); 26.18 (RV: remisin); Ef 1.7 (RV:
remisin); Col 1.14 (RV: remisin). En doce ocasiones le
sigue la frase de pecados. En la LXX nunca se utiliza de la
remisin de pecados, sino que est especialmente relacionada
con el ao del jubileo (Lv 25.10, etc.). Cf. Lc 4.18: libertad.
Para su significado en relacin con la remisin de los pecados y
el sacrificio propiciatorio de Cristo, vase B, N 1. Vanse
LBERTAD. Cf. la palabra diferente )aresis, pasar por encima,
remisin, de pecados cometidos bajo el antiguo Pacto (Ro 3.25),
vase ALTO, B, N 4. Este pasar por alto, o de lado, no
significaba ni olvido ni perdn; se trataba ms bien de una
suspensin de la pena justa; cf. Hch 17.30: Dios, habiendo
pasado por alto los tiempos de esta ignorancia; vase tambin,
p.ej., Sal 78.38.
(e propone lo oportuno de practicar un perdn
preventivo1 Existe un camino muy oportuno para evitar heridas
en el corazn, y es el perdn preventivo, es la idea que
desarrollan los padres, cuando el nio esta muy pequeo,
entonces se toman las medidas para que no tenga acceso a las
enseres de cristal, a los tomas de energa, a las escaleras del
11!

Caribe) 2000, c1999. ps. 160,161.

21"
segundo piso y otras medidas que buscan evitar un accidente,
esta es la idea de los siguientes dos trminos:
carizomai Ccarivzoai, 54"3D,

otorgar un favor de
forma incondicional. Se utiliza del acto del perdn, sea divino
(Ef 4:32; Col 2:13; 3:13); o humano (Lc 7:42, 43: deuda; 2 Co
2:7, 10; 12:13; Ef 4:32, 1 mencin). Pablo utiliza este trmino
con frecuencia, pero solo el N 1 en Ro 4:7, en este sentido de
la palabra. Col 3.12,13, Tratar generosamente, dar, conceder,
gracia, es la idea de prevenir y buscar estar en paz con todos.
feidomai C)eivdoai, 533:D, ahorrar, evitar, esto es,
evitar la inflacin de aquel mal o retribucin que estaba
decretado. Se utiliza con una negacin en Hch 20:29: que no
perdonarn; Ro 8:32: no escatim; 11:21: no perdon y
tampoco perdonar; 2 Co 13:2: no ser indulgente; 2 P 2:4,
5: no perdon, dos veces; positivamente, en 1 Co 7:28: os la
quisiera evitar (RV, os dejo); 2 Co 1:23: por ser indulgente;
lo dejo. Vanse DEJAR, N 21, ESCATMAR, EVTAR, N 5,
NDULGENTE (SER). 1 Cor 7.28, Es la idea y accin de evitar,
abstenerse, tener consideracin.

(e debe eIpresar un perdn curativo9 tambin est el
camino largo y tortuoso que nos invita a todo un proceso de
perdonar a los que nos ofenden como Jess lo explico: "-or
tanto, si tu $er&ano peca contra ti, ve y repr'ndele estando tB y 'l
solos0 si te oyere, $as ganado a tu $er&ano.

?as si no te oyere, to&a
aBn contigo a uno o dos, para +ue en boca de dos o tres testigos conste
toda palabra.

Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia0 y si no oyere a la
iglesia, tenle por gentil y publicano.< San ?ateo 1":1551!. Veamos
dos trminos que amplan este concepto de perdn despus
que se ha dado la ofensa:
22#
afiemi Ca%)ivhi, "3D, enviar afuera, despedir (a)o,
desde; ;iemi, enviar), denota, adems de sus otros significados,
remitir o perdonar: (a) deudas (Mt 6.12; 18.27, 32), quedando
estas totalmente canceladas; (b) pecados (p.ej., Mt 9.2,5,6;
12.31,32; Hch 8.22: el pensamiento de tu corazn; Ro 4.7;
Stg 5.15; 1 Jn 1.9; 2.12). Con respecto a este ltimo pasaje, el
verbo, al igual que su nombre correspondiente (vase A),
significa en primer lugar la remisin del castigo debido a una
conducta pecaminosa, la liberacin del pecador de la pena
impuesta por Dios, y por tanto justa. En segundo lugar, involucra
la eliminacin total de la causa del delito. Tal remisin se basa
en el sacrificio vicario y propiciatorio de Cristo. En el AT hay
frecuentemente una asociacin entre sacrificio expiatorio y
perdn (p.ej., Lv 4.20, 26). El verbo se utiliza en el NT con
referencia a transgresiones, )ara)toma (p.ej., Mt 6.14,15);
pecados, ;amartia (p.ej., Lc 5.20); deudas, vase (a) ms arriba,
o7eilema (Mt 6.12); o7eile (18.32); daneion (18.27); el
pensamiento (dianoia) del corazn (Hch 8:22). Cf. Ealu)to, cubrir
(1 P 4:8; Stg 5:20); y e)iEalu)to, cubrir encima (Ro 4:7), que
representan en griego las palabras hebreas para expiacin.
El perdn humano tiene que ser estrictamente anlogo al
perdn divino (p.ej., Mt 6:12). Si se cumplen ciertas condiciones,
no hay limitaciones a la ley del perdn dada por Cristo (Mt
18:21, 22). Las condiciones son el arrepentimiento y el perdn
(Mt 18:15-17; Lc 17:3). Lucas 17:1-10. Borrar, permitir, tolerar,
dejar libre, divorciar
apoluo, dejar suelto de Capo, de, desde0 luo, desatarD, liberar.
Se traduce perdonad y seris perdonados en Lc 6:37; lit.,
liberad, seris liberados; siendo la referencia a dejar a una
persona libre como en un acto casi judicial. El verbo no significa

221
perdonar. Vanse DESPEDR, SOLTAR. Mateo 18.15-35. Soltar,
despedir, indultar, repudiar, liberar.
Enemigos de un saludable perdn1 La influencia
familiar negativa en la edad temprana. El pecado que confunde
y destruye relaciones interpersonales. La negligencia de una de
las dos partes en proceso; los anteriores enemigos del perdn
son apenas unos pocos de los muchos que atacan un buen fluir
del ambiente perdonador que debe existir en el corazn de una
persona y congregacin o grupo de personas que anhelan la
santidad en sus vidas e interrelacionarse con personas.
Como e2ercitar un saludable perdn en el diario vivir+
Aceptando, disfrutando y testificando, del perdn que Cristo te
di en la cruz al morir por tus pecados. Perdonndote y
aceptndote como la persona que eres. Practicando el arte de
perdonar en el contexto de tu familia. Ejercitando ms el perdn
preventivo con los que te rodean. Teniendo la humildad de
afrontar el perdn curativo cuando sea necesario.
Conclusin Aplicativa9 El arte de perdonar es recordar
sin que me haga dao. Dios nos perdona a nosotros, entonces
nosotros indultamos, remitimos, dejamos libres, nuestros
deudores. Para pelear se necesitan dos, para perdonar se
necesita uno.
El perdn no elimina las consecuencias del pecado, es el
caso de los jvenes que tienen relaciones sexuales
prematrimoniales, cuando piden perdn y se perdonan entre
ellos, pueden gozar del perdn de Dios y el de sus familiares
pero esto no implica que el beb que engendraron no nazca.
222
Solo podemos perdonar genuinamente si nos llenamos
de la fuente inagotable del perdn, que es Dios, el ejercicio de
perdonar es uno de los medidores ms eficientes que pueden
mostrar que madurez de santidad hay en nuestras vidas.
El estudio sobre el perdn est ubicado en est parte
intencionalmente, ya que es necesario experimentar primero el
amor gape de Dios, tener una estrecha relacin de oracin con
Dios y un conocimiento doctrinal bsico por medio de la fe, para
desarrollar el suficiente carcter y personalidad cristiana para
otorgar un verdadero arte de perdonar y recordar sin que me
haga dao!
J1/1J1
(ANTIDAD 8 ADO&ACI'NPALA$ANQA
Luego que el cristiano experimenta de forma saludable el
amor de Dios, la oracin fluida, la fe cristiana y el arte de
perdonar, est entonces en la capacidad de expresar una
verdadera adoracin y alabanza, pero la adoracin y La
alabanza no son lo mismo, ste es un concepto que por mucho
tiempo se ha practicado en la iglesia de forma errnea, se
afirma que adorar es cantar sin palmas y con reverencia; alabar
es cantar con palmas y mucho jbilo. Al entender bien estos
conceptos la vida de santidad recibe nuevos matices de
inspiracin para el cristiano. Cuando Jess convers con la
mujer samaritana se expresaron principios profundos de lo que
es una verdadera adoracin:
;
#uando, pues, el Seor entendi% +ue los 1ariseos $ab3an o3do
decir: @esBs $ace y bautiza &s disc3pulos +ue @uan

Caun+ue @esBs no
bautizaba, sino sus disc3pulosD,

sali% de @udea, y se 1ue otra vez a
Ealilea.

( le era necesario pasar por Sa&aria.

Pino, pues, a una ciudad

223
de Sa&aria lla&ada Sicar, )unto a la $eredad +ue @acob dio a su $i)o
@os'.

( estaba all3 el pozo de @acob. 2ntonces @esBs, cansado del
ca&ino, se sent% as3 )unto al pozo. 2ra co&o la $ora seTta.

Pino una &u)er de Sa&aria a sacar agua0 y @esBs le di)o: .a&e
de beber.

-ues sus disc3pulos $ab3an ido a la ciudad a co&prar de
co&er.

4a &u)er sa&aritana le di)o: 8#%&o tB, siendo )ud3o, &e pides a
&3 de beber, +ue soy &u)er sa&aritana9 -or+ue )ud3os y sa&aritanos no
se tratan entre s3.

Fespondi% @esBs y le di)o: Si conocieras el don de
.ios, y +ui'n es el +ue te dice: .a&e de beber0 tB le pedir3as, y 'l te
dar3a agua viva.

4a &u)er le di)o: Seor, no tienes con +u' sacarla, y el
pozo es $ondo. 8.e d%nde, pues, tienes el agua viva9

8=caso eres tB
&ayor +ue nuestro padre @acob, +ue nos dio este pozo, del cual
bebieron 'l, sus $i)os y sus ganados9

Fespondi% @esBs y le di)o:
#ual+uiera +ue bebiere de esta agua, volver a tener sed0

&as el +ue
bebiere del agua +ue yo le dar', no tendr sed )a&s0 sino +ue el agua
+ue yo le dar' ser en 'l una 1uente de agua +ue salte para vida eterna.
4a &u)er le di)o: Seor, da&e esa agua, para +ue no tenga yo sed, ni
venga a+u3 a sacarla.
@esBs le di)o: Pe, lla&a a tu &arido, y ven ac.

Fespondi% la
&u)er y di)o: Ho tengo &arido. @esBs le di)o: Qien $as dic$o: Ho tengo
&arido0

por+ue cinco &aridos $as tenido, y el +ue a$ora tienes no es tu
&arido0 esto $as dic$o con verdad.

4e di)o la &u)er: Seor, &e parece
+ue tB eres pro1eta.

Huestros padres adoraron en este &onte, y vosotros
dec3s +ue en @erusal'n es el lugar donde se debe adorar.

@esBs le di)o:
?u)er, cr'e&e, +ue la $ora viene cuando ni en este &onte ni en
@erusal'n adorar'is al -adre.

Posotros adoris lo +ue no sab'is0
nosotros adora&os lo +ue sabe&os0 por+ue la salvaci%n viene de los
)ud3os.

?as la $ora viene, y a$ora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al -adre en esp3ritu y en verdad0 por+ue ta&bi'n el -adre tales
adoradores busca +ue le adoren.

.ios es 2sp3ritu0 y los +ue le adoran,
en esp3ritu y en verdad es necesario +ue adoren.

4e di)o la &u)er: S'
+ue $a de venir el ?es3as, lla&ado el #risto0 cuando 'l venga nos
224
declarar todas las cosas.

@esBs le di)o: (o soy, el +ue $abla contigo.<
San @uan 4:152.
La adoracin se concentra en el ser interior de las
personas y tiene mucho que ver con lo que sentimos y
pensamos, adoramos a Dios cuando le ayudamos a una
anciana a pasar una calle o le cedemos el puesto a una mujer
que est embarazada, o aceptamos con agrado cuando nos
piden que lavemos la loza que esta sucia despus de la cena;
en cambio la alabanza estimula el hacer y tiene que ver con una
expresin de jbilo y se acompaa de instrumentos en la
mayora de los casos.
Dios nos crea como seres tripartitos y de sta manera
desea relacionarse con el hombre. Colosenses 3:12-17: Somos,
el carcter de un adorador que es transformado por el Espritu
Santo. Pensamos, los conceptos del adorador son purificados
por la Palabra de Dios. Hacemos, los hechos diarios del
adorador que se estimulan con los dones del Espritu Santo.
ADO&A&
1. eusebeo Ceu%se/evw, 2151D
118
actuar piadosamente
hacia. Se traduce adoris en Hch 17.23. Vase PADOSO (SER).
2. proskuneo Cpros"unevw, 4352D, hacer reverencia, dar
obediencia a (de )ros, hacia, y Euneo, besar). Es la palabra que
con ms frecuencia se traduce adorar. Se usa de un acto de
homenaje o de reverencia: (a) a Dios (p.ej., Mt 4.10; Jn 4.21-24;
1 Co 14.25; Ap 4.10; 5.14; 7.11; 11.16; 19.10(b) y 22.9); (b) a
Cristo (p.ej., Mt 2.2,8,11; 8.2; 9.18; 14.33; 15.25; 20.20; 28.9,17;
11"

Caribe) 2000, c1999. ps. 47,48.

225
Jn 9.38; Heb 1.6, en una cita de la LXX de Dt 32.43, refirindose
a la Segunda Venida de Cristo); (c) a un hombre (Mt 18.26); (d)
al dragn, por parte de los hombres (Ap 13.4); (e) a la bestia, su
instrumento humano (Ap 13.15; 14.11; 16.12); (g) a demonios
(Ap 9.20); (h) a dolos (Hch 7.43).
3. sebo Csev/w, 45!D, reverenciar, acentuando el
sentimiento de maravilla o de devocin. Se usa de adorar: (a) a
Dios (Mt 15.9; Mc 7.7; Hch 16.14; 18.7,13); (b) a una diosa (Hch
19.27). Vanse HONRAR, PADOSO (SER), TEMEROSO (SER), VENERAR.
4. sebazomai Cse/avzoai, 45!3D, similar al N 3, honrar
religiosamente. Se usa en Ro 1.25 (RVR), honrando (RVR77) y
adorando (VM). Vase HONRAR.
5. latreuo Clatreuvw, 3666D, servicio, dar servicio u
homenaje religioso. Se traduce como adorar en Flp 3.3 en la VM.
Vase SERVR.
proskunetes Cpros"unhthv", 4353D, si&ilar a =, HV 2,
aparece en @n 4.23.
Afirma Vine al respecto de la verdadera adoracin: "La
adoracin a Dios no se define en ningn pasaje de las
Escrituras. Una consideracin de los verbos anteriores muestra
que no queda limitada a la alabanza; ampliamente puede
considerarse como el reconocimiento directo de Dios, de su
naturaleza, atributos, caminos, y demandas, ya bien por el
derramamiento del corazn en alabanza y accin de gracias, o
bien mediante actos ejecutados en el curso de tal
reconocimiento.
119
119
VNE,
W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.
p.48.
226
El adorar es parte de la vida y costumbres del pueblo
israelita Lv. 23:1- 3. Caer rendido a los pies de Cristo debe ser
una constante del cristiano. Adorar es un imperativo de Dios en
todo tiempo para su pueblo 2 R. 17:35. La verdadera adoracin
es entonces un estado en la personalidad del cristiano que viene
por el resultado de una vida de santidad, la adoracin se
presenta en testimonios que honran y santifican el nombre de
Dios por otros: en el hogar, la escuela, el colegio, la universidad,
en el trabajo, en la iglesia y todo el que hacer del cristiano.
ALA$A&
1. ainos Cai$no", 13D
120
principalmente relato, narracin,
vino a denotar alabanza; en el NT es solo alabanza a Dios (Mt
21.16; Lc 18.43).
2. ainesis Cai2nesi", 133D, alabanza (similar al N 1). Se
halla en Heb 13.15, donde se representa metafricamente como
una ofrenda sacrificial.
3. epainos Ce2paino",, 1:"D, forma fortalecida del N 1
(e)i, sobre). Denota aprobacin, recomendacin, alabanza. Se
usa: (a) de aquellos por causa de los cuales, y por razn de los
cuales, como herencia de Dios, se debe adscribir alabanza a
Dios, en razn de su gloria (la exhibicin de su carcter y de sus
obras; Ef 1.12); en el v. 14, de toda la compaa, la glesia,
considerada como la posesin (de Dios); en el v. 6, con
particular referencia a la gloria de su gracia hacia ellos; en Flp
1.11, como resultado de los frutos de justicia manifestados en
ellos mediante el poder de Cristo; (b) de la alabanza dada por
126

Caribe) 2000, c1999. ps. 69,70.

22
Dios, sobre el que es judo espiritualmente (Jud = alabanza; Ro
2.29); otorgada a los creyentes ante el Tribunal de Cristo (1 Co
4.5, donde el artculo determinado indica que la alabanza estar
en exacta proporcin con las acciones de cada persona); como
resultado de las pruebas actuales, cuando sea manifestado
Jesucristo (1 P 1.7); (c) de todo aquello que sea digno de
alabanza (Flp 4.8); (d) de la aprobacin por parte de las iglesias
de aquellos que laboran fielmente en el ministerio del evangelio
(2 Co 8.18); (e) de la aprobacin de los bienhechores por parte
de los gobernantes humanos (Ro 13.3; 1 P 2.14).
4. eulogia Ceu%logiva, 2212:D, similar al verbo eulogeo,
lit.: hablar bien de. Se traduce variadamente como alabanza,
bendicin, lisonja, etc. Se traduce como alabanza en Ap 5.12,13
(RVR), en tanto que la VHA y la VM vierten bendicin. Vanse
GENEROSDAD, LSONJA.
1. aineo Cai%nevw, 134D, hablar en alabanza de, alabar
(relacionado con A, N 1). Se usa siempre de la alabanza a
Dios: (a) por los ngeles (Lc 2.13); (b) por los hombres (Lc 2.20;
19.37; 24.53; Hch 2.47; 3.8,9; Ro 15.11, en algunos textos se da
el N 2; Ap 19.5).
2. epaineo Ce%painevw, 1"!D, relacionado con A, N 2,
se traduce alabar en Lc 16.8; 1 Co 11.2,17, 22 (dos veces).
Vase MAGNFCAR.
3. exomologeo Ce%&oologevw, 1"43D se traduce
alabar (Mt 11.25) y como te alabo (Lc 10.21). Vanse
COMPROMETERSE, CONFESAR.
4. doxazo Cdo&avzw, 13:2D significa primariamente
suponer (de do&a, opinin); y en el NT magnificar, exaltar,
alabar (relacionado con do&a, gloria). Se usa especialmente de
22!
glorificar a Dios, esto es de adscribirle honor a l,
reconocindole en cuanto a su ser, sus atributos y obras, esto
es, su gloria. Se traduce como alabar en Mt 6.2. Vanse (DAR)
GLORA, (SER) GLOROSO, GLORFCAR, (RECBR) HONRA, HONRAR.
5. megaluno Cegaluvnw, 31!6D, engrandecer (megas).
Se traduce alabar en Hch 5.13, el pueblo los alababa
grandemente. Vanse ENGRANDECER, EXTENDER, MAGNFCAR.
. sunistemi Csunivsthi, 4:21D, o sunistano, lit.: poner
junto. Denota presentar una persona a otra, presentarla como
digna, y se traduce alabar en 2 Co 10.12,18 (dos veces), y
12.11. Vanse ESTAR CON, HACER, MOSTRAR, RECOMENDAR,
RESALTAR, SUBSSTR.
!. umneo CuJnevw, 5214D se traduce alabar solo en Heb
2.12, siendo su significado cantar himnos, apareciendo con
esta traduccin en Mt 26.30; Mc 14.26; Hch 16.25. Vanse
CANTAR, HMNOS.
". psallo Cyavllw, 55!D, primariamente, puntear o rasgar
(la cuerda de un arco), y por ende, tocar (un instrumento de
cuerdas con los dedos). En la LXX, cantar salmos, denota, en el
NT, cantar un himno, cantar alabanzas. En Stg 5.13, cante
alabanzas. Vanse CANTAR, ALABANZAS.
Conclusin Aplicativa9 La alabanza es el fruto
testimonial que sale de un verdadero adorador s. 61:11. Es el
resultado de la gratitud a Dios por parte de todo lo que respira
Sal 150. La salvacin para el hombre produce ambiente de
alabanza Ef. 1:3,6,12,14. Los conceptos de adorar y alabar
deben ser bien entendidos, ya que se tiene una comprensin
muy somero de la profundidad de estos y solo se limita a la
prctica de un instrumento, o del solfeo de la composicin y a

22"
una intencionalidad cargada de emocionalismo y en otros casos
al protagonismo.
Hoy ms que nunca se requiere sinceridad en el que
adora, equilibrio al alabar, y vocacin en todos los implicados en
el ministerio de la msica en la iglesia cristiana, adorar y alabar
no producen santidad sino que estas actitudes en cambio son el
fruto, el efecto de una vida de santidad y de un cristiano que
anhela su santificacin.
J1/1L1
(ANTIDAD 8 (EA4ALIDAD
Con el anterior concepto son cinco las reas que hemos
abordado en la santidad prctica de un cristiano, pero hay una
sexta rea que es imprescindible tratar y es la sexualidad,
podemos observar como en la teologa de San Pablo esta recibe
un cuidadoso trato donde el mismo afirma que: "/odas las cosas
&e son l3citas, &as no todas convienen0 todas las cosas &e son l3citas,
&as yo no &e de)ar' do&inar de ninguna.

4as viandas para el vientre, y
el vientre para las viandas0 pero tanto al uno co&o a las otras destruir
.ios. -ero el cuerpo no es para la 1ornicaci%n, sino para el Seor, y el
Seor para el cuerpo.

( .ios, +ue levant% al Seor, ta&bi'n a nosotros
nos levantar con su poder.

8Ho sab'is +ue vuestros cuerpos son
&ie&bros de #risto9 8Guitar', pues, los &ie&bros de #risto y los $ar'
&ie&bros de una ra&era9 .e ningBn &odo.

87 no sab'is +ue el +ue se
une con una ra&era, es un cuerpo con ella9 -or+ue dice: 4os dos sern
una sola carne.

-ero el +ue se une al Seor, un esp3ritu es con 'l.

Huid
de la 1ornicaci%n. #ual+uier otro pecado +ue el $o&bre co&eta, est
1uera del cuerpo0 &as el +ue 1ornica, contra su propio cuerpo peca.

87
ignoris +ue vuestro cuerpo es te&plo del 2sp3ritu Santo, el cual est en
vosotros, el cual ten'is de .ios, y +ue no sois vuestros9

-or+ue $ab'is
23#
sido co&prados por precio0 glori1icad, pues, a .ios en vuestro cuerpo y
en vuestro esp3ritu, los cuales son de .ios.< 1 #orintios :12526.
La expresin "#ual+uier otro pecado +ue el $o&bre co&eta,
est 1uera del cuerpo0 &as el +ue 1ornica, contra su propio cuerpo peca<
debe llamar fuertemente nuestra atencin, qu implica esta
tesis de San Pablo para nuestra santidad sexual hoy en da?
veamos ms amplio el significado de fornicacin en la Palabra
de Dios:
"1. porneia Cporneiva, 4262D inmoralidad sexual, se usa:
(a) de una relacin sexual ilcita (Jn 8.41; Hch 15.20,29; 21.25; 1
Co 5.1; 6.13,18; 2 Co 12.21; Gl 5.19; Ef 5.3; Col 3.5; 1 Ts 4.3;
Ap 2.21; 9.21; en plural en 1 Co 7.2); en Mt 5.32 y 19.9 se usa
denotando, o incluyendo, adulterio; se distingue de ello en 15.19
y Mc 7.21; (b) metafricamente, de la asociacin de la idolatra
pagana con doctrinas de la fe cristiana, y con la profesada
adhesin a ella (Ap 14.8; 17.2,4; 18.3; 19.2); algunos sugieren
que este es el sentido en Ap 2.21.
2. pornos Cpovrno", 4265D denota a un hombre que se
entrega a la fornicacin, fornicario (1 Co 5.9,10,11; 6.9; Ef 5.5; 1
Ti 1.10; Heb 12.16; 13.4; Ap 21.8; 22.15).
3ota: El verbo )orneuo, fornicar, se traduce cometer
fornicacin en Ap 2.14. Vase B, N 1, a continuacin.
1. porneuo Cporneuvw, 4263D, cometer fornicacin. Se
usa: (a) literalmente (1 Co 6.18; 10.8; Ap 2.14, 20, vanse (a) y
(b) en A, N 1); (b) metafricamente (Ap 17.2; 18.3,9).

231
2. ekporneuo Ce%"porneuvw, 16"D, forma intensificada
del N 1 (eE, usado intensivamente), entregarse a la
fornicacin, implicando una indulgencia excesiva (Jud 7).
121
La verdadera santidad impacta para bien nuestra
sexualidad, no importa el estado civil que se tenga, debemos ser
ejemplo, modelos en esta rea, es como si se cerrara el crculo.
Recuerdan con los que empezamos estos siete estudios, con el
amor de familia, es con una sana y responsable sexualidad que
se engendran los hijos para empezar todo el ciclo hasta que
ellos lleguen a una edad adulta para procrear sus propios hijos.
Veamos que aporta Nelson en su diccionario ilustrado de la
Biblia a nuestra discusin:
"SEXUALDAD Don de Dios (Gn 1.27; 2.1825) que
participa de la bondad y perfeccin de todo cuanto el Seor cre
originalmente (Gn 1.27 cf. Gn 1.31).
El israelita aceptaba la naturalidad y la legitimidad de la
sexualidad con tal franqueza que no tena reparo en hablar de
ella abiertamente, sin eufemismos y mencionando cada cosa
por su nombre (cf. Gn 9.22s; x 20.26; 28.42; Lv 18.6; Dt 25.11;
s 3.17; Hab 2.15; para las partes genitales y Gn 18.11; 31.35;
Lv 15.1924; 18.19; 20.18, para la menstruacin: la costumbre
de las mujeres).
La sexualidad se tena en alta estima en srael por dos
razones:
.1 Por el empleo que la Escritura hace del MATRMONO
como smbolo del trato espiritual de Dios (Esposo) y su pueblo
srael (esposa) (s 54.5s y sobre todo Os 13).
121

Caribe) 2000, c1999.
232
/1 Por la estrecha colaboracin con Dios que implica el
que haya sealado la sexualidad para la propagacin de la vida
(Gn 3.16, 20; 4.1; Os 4.10).
La imagen de la glesia como esposa y de Cristo como
esposo en el Nuevo Testamento (Ef 5.2232; Ap 19.7; 21.2,
9; 22.17) sigue la lnea del Antiguo Testamento, confirmndola.
Asimismo, el Nuevo Testamento reconoce la excelencia de la
sexualidad (1 Co 7.3ss; 1 Ts 4.4 y 1 Ti 5.14), su naturaleza y los
deberes que entraa.
La literatura sapiencial alaba el recto uso de la sexualidad
en el matrimonio y exalta sus ventajas. El lenguaje inspirado
suele ser claramente ertico en estos textos (Pr 5.1820; Cnt
4.5, 12, 15; 6.4; 7). De igual sentir son los profetas (Ez 24.16, en
donde la mujer del profeta constitua el deleite de sus ojos;
Mal 2.15), que en esto siguen el ejemplo patriarcal (Gn 26.8). La
Biblia, pues, no condena lo ertico sino las perversiones a que
puede ser arrastrada la sexualidad como consecuencia del
pecado.
Dios mismo se encarga de proteger la sexualidad al
limitar el mbito donde puede hallar su cauce legtimo: el
matrimonio. As el Antiguo Testamento condena severamente:
.1 El ADULTERO (Gn 38.24; Dt 22.2124; Lv 18.618).
/1 La PROSTTUCN (Dt 23.17s; Pr 5).
;1 La SODOMA (Dt 23.17; 1 R 15.12).
01 La Bestialidad (x 22.19; Lv 18.23; Dt 27.21).
El Nuevo Testamento interioriza este concepto y condena
la CONCUPSCENCA, el deseo desordenado o salido de cauce
legtimo (Mt 5.28; Ro 1.2432; 1 Co 6.1320; Gl 5.19; 1 Jn 2.16
17).

233
En resumen, la Biblia alaba el recto uso de la sexualidad,
pero condena la pretensin de relaciones sexuales en
condiciones pecaminosas que rebajan, degradan y esclavizan
(Pr 5.9; 6.26; 23.27s; 29.3) al consumir energas tanto squicas y
espirituales como fsicas que Dios ha confiado al hombre para
alcanzar su plenitud humana. (CANTARES, en especial.)
122
Conclusin Aplicativa9 cualquier pecado esta fuera del
cuerpo pero el pecado de la sexualidad no. Este atenta
directamente en el rea fsica y se ve reflejado en la santidad,
que bueno que cada alcoba nupcial de los matrimonios
cristianos, sea un pedazo de Edn recuperado que se convierte
en modelo para que los jvenes crean en el matrimonio.
J1/1M1
(ANTIDAD 8 CONC4%I(CENCIA
El punto climtico de estos siete estudios es el de la
concupiscencia, por eso la mejor forma de no ser esclavo de la
concupiscencia es conociendo y entendiendo que es y que dice
la Palabra de Dios sobre este tema. Los cristianos cuando
escuchan este trmino o concepto se horrorizan y se les pone la
piel como de gallina; lo que llama la atencin es que la
concupiscencia es una actitud en la cual el cristiano se
encuentra a diario de una forma u otra, pero luego de
comprender bien el significado bblico de este tema entonces se
da un paso muy importante en la madurez de la santificacin en
el cristiano.
Al respecto afirma Santiago: "Qienaventurado el var%n +ue
soporta la tentaci%n0 por+ue cuando $aya resistido la prueba, recibir la
corona de vida, +ue .ios $a pro&etido a los +ue le a&an.

#uando
122

NELSON, Wilton M., Nuevo Diccionario lustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998. ps.612,613.
234
alguno es tentado, no diga +ue es tentado de parte de .ios0 por+ue .ios
no puede ser tentado por el &al, ni 'l tienta a nadie0

sino +ue cada uno
es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atra3do y seducido.
2ntonces la concupiscencia, despu's +ue $a concebido, da a luz el
pecado0 y el pecado, siendo consu&ado, da a luz la &uerte.
=&ados $er&anos &3os, no err'is.

/oda buena ddiva y todo
don per1ecto descienden de lo alto, del -adre de las luces, en el cual no
$ay &udanza, ni so&bra de variaci%n.

2l, de su voluntad, nos $izo
nacer por la palabra de verdad, para +ue sea&os pri&icias de sus
criaturas.< Santiago 1:1251".
Fepithumia Ce%piquiva, 1:3:D, concupiscencia denota un
intenso deseo de cualquier tipo, especificndose
frecuentemente los varios tipos con algn adjetivo; vase en el
siguiente prrafo. Este vocablo se usa de un buen deseo en Lc
22.15; Flp 1.23, y 1 Ts 2.1 solamente.
En todos los otros pasajes tiene un sentido malo. En Ro:
6.12, el requerimiento a no dejar que reine el pecado en nuestro
cuerpo mortal para obedecerle en sus concupiscencias, se
refiere a aquellos malos deseos que estn listos para
expresarse en una actividad corporal. Son igualmente las
concupiscencias de la carne (deseos, RV, RVR; Gl 5.16:
deseos, RV: concupiscencia; v. 24: deseos, RV:
concupiscencias; Ef 2.3: deseos, RV, RVR; 2 P 2.18:
concupiscencias, RV, RVR; 1 Jn 2.16), frase que describe las
emociones del alma, la tendencia natural hacia lo malo. Tales
concupiscencias no son necesariamente ruines e inmorales;
pueden ser de carcter refinado, pero son malas si son
incoherentes con la voluntad de Dios.
Otras descripciones adems de las ya mencionadas son:
de los pensamientos (Ef 2.3); malos deseos (Col 3.5);
pasin de (1 Ts 4.5); necias y daosas (1 Ti 6.9);

235
juveniles (2 Ti 2.22); diversas (2 Ti 3.6); sus propias (2 Ti
4.3; 2 P 3.3; Jud 16); mundanos (Tit 2.12); su propia (Stg
1.14); que antes tenais; carnales (2.11); de los hombres;
de inmundicia (2 P 2.10, VM); de los ojos (1 Jn 2.16); del
mundo (sus), v. 17; sus malvados (Jud 18). En Ap 18.14:
los frutos codiciados por tu alma es, lit., la concupiscencia de
tu alma. Vanse CODCA, DESEO.
123
Conclusin Aplicativa9 Entonces la clave est en el
asiento donde nacen los "intensos deseos si su base es la
verdadera santidad cristiana, entonces la intencionalidad de
nuestros deseos ser de continuo el bien, todo nuestro aparato
sensorial: odo, ojo, gusto, tacto y olfato estarn cautivos bajo
los pensamientos de Dios como afirma San Pablo: "-ues aun+ue
anda&os en la carne, no &ilita&os segBn la carne0

por+ue las ar&as de
nuestra &ilicia no son carnales, sino poderosas en .ios para la
destrucci%n de 1ortalezas,

derribando argu&entos y toda altivez +ue se
levanta contra el conoci&iento de .ios, y llevando cautivo todo
pensa&iento a la obediencia a #risto,

y estando prontos para castigar
toda desobediencia, cuando vuestra obediencia sea per1ecta.<
2 #orintios 16:35. Pero si la base de nuestros "intensos deseos
es la maldad, entonces tendremos serios problemas como lo
acaba de afirmar San Pablo a los Corintios.
Para concluir estos siete estudios prcticos de santidad,
permtanme sugerir con mucho respeto y sin intencin de agotar
el tema en discusin, al contrario esto es apenas una gota en
medio del ocano, una 9ecuaci*n !acia la santidad: as:
Amor R Oracin R 7e Adoracin y Alaban*a (antidad
123

Caribe) 2000, c1999. ps. 289
236
SSSSSSSSSSSSSS A SSSSSSSSSSSSSSSSS T
Cristiana
%erdn D(eIualidad U ConcupiscenciaE
Puede sonar descabellado Una "ecuacin hacia la
santidad? si: Amor m"s oracin m"s !e sobre perdn por
adoracin y alaban*a sobre seIualidad menos
concupiscencia igual santidad cristiana9 lalo varias veces y
le encontrar sentido y aplicabilidad para la vida de santidad
cristiana. En sta ecuacin tenemos los siete estudios antes
realizados, no se pretende haber agotado el tema, son
inagotables los temas sobre santidad cristiana, pero en esta
sencilla propuesta abordamos estos siete conceptos que
pueden ayudar a la iglesia en el entendimiento y prctica de la
santidad y la santificacin cristiana, basada en un buen proyecto
de vida:
J1;1
4N %&O8ECTO DE ,IDA
?4E A%4NTA A LA (ANTIDAD
La santidad no es un estado que se de fortuito o
coincidencial o el producto de la improvisacin o la pereza, por
lo cual, una vida de santidad debe ser organizada y si es posible
planeada, entonces se propone el siguiente proyecto de vida:

%&INCI%IO( 8 ,ALO&E( %&INCI%IO( 8 ,ALO&E(
%A&A 4N EACELENTE %&O8ECTO DE ,IDA %A&A 4N EACELENTE %&O8ECTO DE ,IDA
23
ORACIN ORACIN
Para depender y escuchar la voz de Dios
Filipenses. 4:6,7.
FE FE
Para creer y glorificar a Dios con el testimonio
Hereos. !!:!.
DILIGENCIA DILIGENCIA
Para ser altamente productivo y uscar la e"celencia
#omanos !$:!!
SABIDURA SABIDURA
Para saer tomar decisiones %ue determinaran el futuro
$ &r'nicas. !:!()!$
PLANEA PLANEACIN CIN
Para no improvisar y terminar con *"ito lo proyectado
+ucas !4:$,)--
MAYORDOMA MAYORDOMA
Para administrar y multiplicar ien los recursos
Proverios. -(:$4)$,
INTEGRIDAD INTEGRIDAD
Para agradar a las personas en pulico y en privado
.almo !/
Las bondades del presente proyecto de vida en santidad
cristiana, en su primera parte te invita ha hacerte un anlisis
personal donde se busca que tu auto estima sea equilibrada y
respaldada por Dios en todos los aspectos que componen tu
realizacin con Dios y con el prjimo que te rodea.
Al disear su proyecto de vida, Usted estar en
capacidad de tener sus motivos de oracin ms organizados al
hacer su devocional o en sus servicios eclesiales de intercesin,
tambin puede al terminar cada rea personal, disear objetivos
especficos en los cuadros al finalizar cada rea y estar
pendiente de su logro.
Luego al disear el proyecto de las diferentes reas,
aparece un cuadro mayor que le permite organizar objetivos,
metas o proyectos a: corto, mediano y largo plazo, con sus
correspondientes fechas y estrategias, todo esto aunque
23!
parezca muy calculador es muy importante para tener una vida
de santidad organizada, oracin y en constante evaluacin.
Al finalizar: el trimestre, el semestre o el ao, Usted
puede en el ultimo cuadro de "Evaluacin de Logros hacer una
bitcora de los logros obtenidos o los que no se lograron para su
correspondiente rediseo para el prximo proyecto de vida en
santidad, al finalizar un ao o al comenzarlo.
Recuerde apreciado hermano y amigo lector, los Grandes
Hroes de la Biblia, tenan estrategias, objetivos, mtodos que
sumergan en oracin y no descansaban hasta llevarlos a su
culminacin con la ayuda de Dios. Su proyecto de vida no es
diferente al de ellos, tambin debes tener en cuenta que el
Espritu Santo le esta respaldando, dirigiendo y cuidando:

23"
Encomienda a Jehov tus obras,

Encomienda a Jehov tus obras,
tus pensamientos
tus pensamientos
sern afirmados!
sern afirmados!

Proverbios 16:3.
CONTENIDO CONTENIDO
DATOS PERSONALES
M FAMLA
M PROYECTO DE VDA
REA ESPRTUAL
REA NTELECTUAL
REA SOCO-EMOCONAL
REA FSCA
REA CULTURAL
REA ECONMCA
CUADRO DE OBJETVOS
EVALUACN DE LOGROS
Con el siguiente proyecto de vida se busca organizar
las diferentes facetas de la vida diaria, a fin de alcanzar los
objetivos de santidad personales, buscando agradar y
santificar el nombre de Dios y dar testimonio edificante para
si mismo y para las personas que nos rodean.
24#

0omres y apellidos 1111111111111111111111
Fecha de nacimiento 1111111111111111111111
+ugar de nacimiento 1111111111111111111111
Fecha de autismo cristiano 1111111111111111
2studios realizados 11111111111111111111111
111111111111111111111111111111111111111
Pasa tiempos favoritos 11111111111111111111
111111111111111111111111111111111111111
&omida favorita 11111111111111111111111111
111111111111111111111111111111111111111
&ar3cter o temperamento 111111111111111111
111111111111111111111111111111111111111
4alentos 11111111111111111111111111111111
111111111111111111111111111111111111111
Dones11111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111
2statura 1111111111
&olor de piel 1111111111
&olor de o5os 1111111111
Peso 1111111111
4el*fono 1111111111
Direcci'n 11111111111111111111111111111
111111111111111111111111111111111111111
Entre ms me conozco y me acepto, mayor ser el impacto
de santidad del Espritu Santo en mi vida.
241
DATO( DATO( %E&(ONALE( %E&(ONALE(
O$)ETI,O( E(T&ATE#IA( TIE5%O
CONTEATO 7A5ILIA& CONTEATO 7A5ILIA&
6i familia est3 compuesta por 7 11111111
0omre del padre 1111111111111111
0omre de la madre 1111111111111111
0omre del c'nyuge 1111111111111111
0umero de hermanos 1111111111111111
8cupo el lugar 1111111111111111
9ivo con 1111111111111111
6e identifico m3s con 1111111111111111
0os reunimos cada 1111111111111111
+o %ue m3s nos gusta
hacer en familia es
1111111111111111
0omre de los hi5os 1111111111111111111
111111111111111111111111111111111111111
111111111111111111111111111111111111111
En Cristo son benditas todas las familias de la tierra, m
testimonio har que dicha bendicin sea mayor en mi casa.
242
6&EA E(%I&IT4AL 6&EA E(%I&IT4AL

+a congregaci'n a la %ue asisto se llama
111111111111111111111111111111111111111111111
+a fecha en %ue reci: a &risto fue
111111111111111111111111111111111111111111111
+a fecha de autismo cristiano fu*
111111111111111111111111111111111111111111111
2n la iglesia estoy en el grupo de
111111111111111111111111111111111111111111111
&olaoro con el ministerio de
111111111111111111111111111111111111111111111
#ealizo mi devoci'nal cada
111111111111111111111111111111111111111111111
6i vers:culo preferido es
111111111111111111111111111111111111111111111
6i persona5e :lico preferido es
111111111111111111111111111111111111111111111
2ste a;o %uiero compartirle del .e;or a:
1111111111111111111111111111111111111111111111
&omo es mi relaci'n con:
Dios 111111111111111111111111111111111111111111
Familia 1111111111111111111111111111111111111111
<migos =as> 111111111111111111111111111111111111
+a comunidad 1111111111111111111111111111111111
&'mo reacciono frente a las siguientes situaciones
+a muerte de un ser %uerido 11111111111111111111111
Halan mal de mi me5or amigo 111111111111111111111
243
6&EA INTELECT4AL 6&EA INTELECT4AL
6e destaco por tener hailidades en 11111111111111111
6e estoy preparando para ser 11111111111111111
+as materias %ue m3s me gustan son11111111111111111
2n las %ue me5or me va son 11111111111111111
&u3les materias me gustan m3s las e"actas 11111 o las
humanidades 1111
2n el futuro %u* %uiero llegar a ser 111111111111111111
2n cuanto a aptitudes cu3les son mis fortalezas 11111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
2n cuanto a aptitudes cu3les son mis deilidades
11111111111111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
2n el presente o el futuro cu3l es el pasa tiempo intelectual para
disfrutar 11111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
?ntelectualmente c'mo puedo apoyar la iglesia donde me
congrego 111111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
&'mo te gustar:a %ue te recordaran las futuras generaciones
111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
244
6&EA (OCIOVE5OCIONAL 6&EA (OCIOVE5OCIONAL

6is amigos =as> son111111111111111111111111111111
+as caracter:sticas %ue me gustan de mis amigos y amigas son
1111111111111111111111111111111111111111111
&on ellos me gusta 1111111111111111111111111111111
4engo hailidad para 11111111111111111111111111111
2l deporte o actividad f:sica %ue m3s practico es 11111111
6is preferencias art:sticas son 1111111111111111111111
2n este a;o ocupar* mi tiempo lire en 111111111111111
+os valores esenciales %ue dee tener una persona son 11
11111111111111111111111111111111111111111111111
@u* actitud tomo frente a:
2l eno5o 1111111111111 +a muerte11111111111111111
+a alegr:a 111111111111 +a enfermedad11111111111111
+a tristeza 11111111111 +a caridad 11111111111111111
+a amistad 11111111111 +as necesidades1111111111111
+os principales temas de conversaci'n con mis amigos son
11111111111111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
@u* camiaria de m: personalidad para sentirme me5or y ser
m3s feliz 111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
245
6&EA 7<(ICA 6&EA 7<(ICA
+a ultima ves %ue fui al medico fu* 111111111111111111
Por %u* 1111111111111111111111111111111111111111
He estado enfermo de 11111111111111111111111111111
+a ultima ves %ue fui al odont'logo fu*1111111111111111
6i comida favorita es111111111111111111111111111111
+a me5or forma de cuidar mi cuerpo es1111111111111111
2ste a;o %uiero me5orar en1111111111111111111111111
Por %u* es importante cuidar mi cuerpo111111111111111
&reo %ue cuidar mi imagen es importante y por %u* 11111
11111111111111111111111111111111111111111111111
@u* es lo %ue m3s me gusta de mi cuerpo1111111111111
@u* es lo %ue m3s me disgusta de mi cuerpo 1111111111
2stoy mane5ando algAn tipo de estr*s 1111111111111111
@u* puedo hacer para no tener estr*s 1111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
@u* puedo hacer para tener un cuerpo sano y me5orar m:
imagen 1111111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
246
6&EA C4LT4&AL 6&EA C4LT4&AL

6i lugar de nacimiento es 11111111111111111111111111
6i crianza fu* en111111111111111111111111111111111
&u3les son las caracter:sticas sociales del municipio donde vivo
1111111111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
@u* lugares tur:sticos tiene el municipio111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
&u3l es el plato t:pico de la regi'n11111111111111111111
&'mo es el sostenimiento econ'mico11111111111111111
&u3les son las necesidades del municipio11111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
&'mo puedes aportar como cristiano en la soluci'n de dichas
necesidades 1111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111

.i te permitieran ser alcalde por un a;o %u* arias en favor de tu
municipio 1111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
@u* otro lugar del pa:s te gustar:a conocer1111111111111
@u* idioma e"tran5ero te gustar:a aprender 111111111111
@u* pa:s del e"tran5ero te gustar:a conocer 111111111111
6&EA ECON'5ICA 6&EA ECON'5ICA
24
@u* concepto tienes de las ri%uezas 111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
2res diligente en el traa5o 1111111111111111111111111
4e gusta el ahorro 11111111111111111111111111111111
4ienes un presupuesto de gastos para el mes 1111111111
por %u*
1111111111111111111111111111111111111111
4ienes claras las prioridades de gastos cuando recies dinero
11111111111111111111111111111111111111111
2scr:elas en orden:
111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
111111111111111111111111111111111111111111111
.i te encontraras la l3mpara de <ladino %ue tres deseos le
pedir:as al genio:111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
<poyas la iglesia y misiones con tus diezmos y ofrendas 11 Por
%u*11111111111111111111111111111111111111111
.i pudieras camiar tu traa5o seria por111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
@ue opinas del siguiente enunciado: No te gastes el dinero que
no tienes en las cosas que no necesitas y con las personas
que no lo merecen 11111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
11111111111111111111111111111111111111111111111
24!
O$)ETI,O( CO&TO(
L 5E(E(
E(T&ATE#IA( TIE5%O
O$)ETI,O( 5EDIANO(
. ABO
E(T&ATE#IA( TIE5%O
O$)ETI,O( LA&#O(
/ ABO(
E(T&ATE#IA( TIE5%O

C4AD&O DE O$)ETI,O( C4AD&O DE O$)ETI,O(
"Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe
Hebreos 12:2.
24"
E,AL4ACI'N DE LO#&O( E,AL4ACI'N DE LO#&O(
De odas te haba odo; Mas ahora mis ojos te ven. Job 42:5.
O$)ETI,O( CO&TO %LAQO O$(E&,ACIONE( (I NO
O$)ETI,O( 5EDIANO
%LAQO
O$(E&,ACIONE( (I NO
O$)ETI,O( LA&#O %LAQO O$(E&,ACIONE( (I NO
J101
C4IDANDO 8 %&O#&E(ANDO
EN 4NA $4ENA CALIDAD E(%I&IT4AL
25#
El doctor Fred H. Smith en su libro La dinmica del
glecrecimiento, presenta en su apndice B. Un test denominado
"Encuesta de la calidad espiritual
124
donde hace una serie de
preguntas muy interesantes y edificantes llevando al lector a la
reflexin de su calidad espiritual y logrando unos resultados que
ayudan al lector en su compromiso con la santidad cristiana.
A continuacin presentamos dicho material para continuar
con el deseo de dar herramientas al cristiano para mejorar en su
reflexin de santidad y bsqueda de la santificacin,
contextualizando algunas preguntas a nuestro trasfondo latino:
ENC4E(TA DE LA
CALIDAD E(%I&IT4AL
El primer objetivo de esta encuesta es ayudarle, tanto a
usted como a su iglesia a evaluar el crecimiento espiritual. Por
favor este conciente que este es solo el principio. La encuesta le
ayudara a descubrir donde se encuentra en su peregrinaje
espiritual.
Al lado de cada declaracin marque con un crculo el
nmero que considere que le corresponda en su vida. El
significado de los trminos que usar es el siguiente:
1. N4NCA1 Esto es algo que bajo ninguna circunstancia
hara ni tampoco aquello que se encuentre
relacionado al mismo.
2. &A&A5ENTE1 Esto es algo que hara en raras
ocasiones.
124

SMTH Fred H. La dinmica del glecrecimiento USA Morris Publishing ? ps 195-204.

251
3. AL#4NA( ,ECE(1 Es lo que aria bajo ciertas
circunstancias.
4. 7&EC4ENTE5ENTE1 Algo que aria con mucha
frecuencia, pero solo despus de considerar las
consecuencias.
5. (IE5%&E1 Se refiere a lo que seria una reaccin
natural de su parte. Algo que ejecutara sin vacilar y
sin preocuparse por los resultados de sus acciones.
Aunque crea que podra contestar con un sencillo S o
NO, por favor procure ser especifico en sus respuestas.
K %&E#4NTA
n
u
n
c
a
r
a
r
a
m
e
n
t
e
a
l
g
u
n
a
s

v
e
c
e
s
!
r
e
c
u
e
n
t
e
s
i
e
m
p
r
e
1 Asisto a la iglesia regularmente (una ves a la semana) 1 2 3 4 5
2 Tengo un periodo devocinal cada da 1 2 3 4 5
3 Diezmo para la obra del Seor, las misiones y otras 1 2 3 4 5
4 Puedo identificar mis dones espirituales 1 2 3 4 5
5 Leo literatura bblica para aumentar mis conocimientos 1 2 3 4 5
6 Estara dispuesto a servir como misionero en otro pas 1 2 3 4 5
7 Siento satisfaccin al ayudar/servir a otros cristianos 1 2 3 4 5
8 Le trasmito a otros mi fe cristiana 1 2 3 4 5
9 Mi razn primordial para ir a la iglesia es adorar a Dios 1 2 3 4 5
10 Mis vecinos pueden decir que doy testimonio cristiano 1 2 3 4 5
11 Ayudo al necesitado no importa el esfuerzo que exija 1 2 3 4 5
12 Me intereso por los asuntos polticos del pas 1 2 3 4 5
13 Considero importante congregarme en la iglesia 1 2 3 4 5
14 Confieso mis pecados tan pronto los cometo 1 2 3 4 5
15 Cuando mi sueldo aumenta tambin suben los diezmos 1 2 3 4 5
16 Utilizo mis dones espirituales en favor de la iglesia 1 2 3 4 5
17 Puedo explicar la doctrina de mis creencias y estilo de vida 1 2 3 4 5
18 Luego de diezmar ofrendo para las misiones de la iglesia 1 2 3 4 5
19 Confraternizo con otros cristianos sin importar su raza 1 2 3 4 5
20 Otros han recibido a Cristo por mi testimonio verbal 1 2 3 4 5
21 Cristo es el centro de mi vida por encima de lo dems 1 2 3 4 5
22 Trato a todos los seres humanos por igual 1 2 3 4 5
23 Cuando veo una necesidad la suplo sin vacilar 1 2 3 4 5
24 Me preocupan los opresores sociales en el pas 1 2 3 4 5
252
25 Participo en el servicio de adoracin en el coro o msica 1 2 3 4 5
26 Considero satisfactoria mi vida devocinal 1 2 3 4 5
27 Doy cumplidamente mi apoyo econmico a la iglesia 1 2 3 4 5
28 Recibo gozo y satisfaccin al trabajar en la iglesia cristiana 1 2 3 4 5
29 Dedico tiempo para memorizar las Escrituras 1 2 3 4 5
30 Asisto a los servicios especiales de misiones de la iglesia 1 2 3 4 5
31 Participo de los grupos eclesiales para confraternizar 1 2 3 4 5
32 Me esfuerzo para compartir el Evangelio con amigos 1 2 3 4 5
33 Aprovecho la oracin para interceder por otros 1 2 3 4 5
34 Hago lo posible por no consumir licores o cigarrillo 1 2 3 4 5
35 Visito personas necesitadas en hospitales o crceles 1 2 3 4 5
36 Voto con regularidad en las actividades electorales 1 2 3 4 5
37 Adoro para dar gracias al Seor por su bondad 1 2 3 4 5
38 Realizo peridicamente devocionales con grupos a fines 1 2 3 4 5
39 Doy dinero en pro de la obra del Seor con alegra 1 2 3 4 5
40 Reconozco que el liderazgo eclesial es muy importante 1 2 3 4 5
41 Aplico los diez mandamientos en mi diario vivir 1 2 3 4 5
42 Dedico tiempo a orar por el programa de misiones 1 2 3 4 5
43 Asisto a las actividades especiales de la iglesia 1 2 3 4 5
44 nvito amigos a las reuniones de la iglesia cristiana 1 2 3 4 5
45 Considero mi servicio a la iglesia una bendicin 1 2 3 4 5
46 Mi deseo es que Cristo controle mi vida en todas las reas 1 2 3 4 5
47 Me gusta ayudar personas cristianas o no cristianas 1 2 3 4 5
48 Cuando veo una injusticia trato de corregirla 1 2 3 4 5
49 Recibo edificacin espiritual al escuchar las predicas 1 2 3 4 5
50 Agradezco a Dios por los alimentos en privado y publico 1 2 3 4 5
51 Aparto los diezmos y ofrendas antes de las deudas 1 2 3 4 5
52 Deseo involucrarme en los ministerios de la iglesia 1 2 3 4 5
53 Aprendo mas de la Biblia cada ves que la leo 1 2 3 4 5
54 Estara dispuesto a organizar un programa de misiones 1 2 3 4 5
55 Si he ofendido a alguien busco la forma d pedir perdn 1 2 3 4 5
56 Expreso mi fe a otros de forma natural y con gozo 1 2 3 4 5
57 El factor mas importante que controla mi vida es la fe 1 2 3 4 5
58 Evito usar insultos y/o palabras groseras 1 2 3 4 5
59 Apoyo con tiempo y recursos el programa de la cruz roja 1 2 3 4 5
60 Expreso mis opiniones polticas a los lideres del gobierno 1 2 3 4 5
Luego de responder las preguntas, coloque el nmero
que marc, en el cuadro gris que le corresponde a la pregunta
en el siguiente grafico y observe el rea que le corresponde y
sume las respuestas para obtener su calificacin.

253
,ALO& DE LA &E(%4E(TA
Al !rente del numero de la pregunta
T
O
T
A
L
E
(

%
O
&

6
&
E
A
C4ALIDAD
1 1
3
2
5
3
7
4
9
Adoracin
2 1
4
2
6
3
8
5
0
Devocional Personal
3 1
5
2
7
3
9
5
1
Ofrendas
4 1
6
2
8
4
0
5
2
Ministerio Laico
5 1
7
2
9
4
1
5
3
Conocimiento Bblico
6 1
8
3
0
4
2
5
4
Misiones
7 1
9
3
1
4
3
5
5
Confraternidad
8 2
0
3
2
4
4
5
6
Testimonio Cristiano
9 2
1
3
3
4
5
5
7
Actitud hacia la Religin
1
0
2
2
3
4
4
6
5
8
Vida Modelo
1
1
2
3
3
5
4
7
5
9
Servicio Cristiano
1
2
2
4
3
6
4
8
6
0
Justicia Social
#&AN TOTAL
Usted puede obtener dos tipos de resultados, uno por
cualidad, es decir, las cinco respuestas horizontales que Usted
marc para adoracin estn en los nmeros, ejemplo:
254
1
3
1
3
+
5
2
5
+
2
3
7
+
4
4
9
+
3
=
17
Adoracin
dividido 5 preguntas M
3.4
Smelas y divdalas por 5 como muestra el ejemplo
anterior, la suma le dio 17 de calificacin dividido 5 preguntas es
igual a 3.5 en el rea de adoracin y as con las otras reas.
Otro tipo de calificacin es la general, global de todas las
reas, sumando todas las calificaciones y luego dividiendo por
12 obtendr la calificacin general de su calidad espiritual as:
T
O
T
A
L
E
(

%
O
&

6
&
E
A
C4ALIDAD
3.4
1. Adoracin
4.2
2. Devocional Personal
3.3
3. Ofrendas
4.6
4. Ministerio Laico
2."
5. Conocimiento Bblico
5.6
6. Misiones
4.4
7. Confraternidad
3.:
8. Testimonio Cristiano
3.6
9. Actitud hacia la Religin
2.:
10.Vida Modelo
4.
11.Servicio Cristiano
5.6
12.Justicia Social
#&AN TOTAL
46.5 /12
M 3.:

255
Luego de que Usted ha sumado todas las reas entonces
en este ejemplo le da 46.5, de esta forma lo divide por las 12
reas lo cual le da una calificacin general de calidad espiritual,
que en este ejemplo es de (3.9). Con esta encuesta Usted
puede observar como se encuentra en 12 reas muy
importantes para la vida cristiana y para glorificar y santificar el
nombre de Dios en su vida diaria, por esto es valioso hacer este
ejercicio que nos produce mucha reflexin y nos permite una
santidad objetiva cada ao o cada semestre.
Uno puede y tiene el derecho de pensar que ninguna
encuesta puede medir la santidad de un cristiano, eso es
verdad!, pero tambin es muy peligroso continuar con una
actitud displicente, acomodada, conformista, con tintes msticos,
sin ningn tipo de reflexin en cuanto la situacin de calidad
espiritual, es la hora de salir del religiosismo y empezar una vida
que agrade ha Dios anhelando y viviendo en santidad reflexiva.
La intencin de los ejercicios cuantitativos y cualitativos
de esta propuesta no pretende medir la santidad de nadie, solo
crear una actitud de reflexin, de cambio y deseo por mejorar el
progreso de santidad cristiana.
Tambin se pretende invitar al lector a tener una posicin
diferente ante su situacin de santidad en cuanto que muchas
veces nos encontramos en medio del maizal y no vemos su
extensin o caractersticas, pero cuando tenemos la oportunidad
de mirar desde arriba el mismo maizal, entonces podemos ver
su extensin, las partes mas frtiles, las mas secas, sus linderos
y otros factores que nos hacen ms aptos para administrar
nuestro maizal con ms efectividad, responsabilidad y criterio.
256
Nos encontramos al final de este precioso viaje que
hemos podido disfrutar al embarcarnos en la ciencia de la
arqueologa y poder sacar del bal histrico uno de los
conceptos ms importantes para el cristianismo, LA SANTDAD,
no olvidemos lo delicado y peligroso que es dejar de lado el
Texto Sagrado de la Palabra de Dios, distrayndonos en las
banalidades de este mundo que no ama a Dios ni a los que son
de Dios.
La fuente inagotable de sabidura es La Biblia, por lo cual
toda pregunta o razonamiento en cuanto al tema en discusin
debe llevarse cautivo a la exgesis bblica para encontrar
respuestas conforme al corazn de Dios referente a LA
SANTDAD, y evitar de esta forma conceptos humanos
amaados que deforman la pureza de nuestro tema.
Dios sigue llamando al ser humano para disfrutar con l
aquella comunin que se perdi en Edn, por lo cual es nuestra
decisin volcar nuestra vocacin espiritual al estado progresivo
de una santidad inmerecida, pero gratuita desde la cruz del
Calvario.
LA SANTDAD, es el estado espiritual donde Dios desea
glorificarse en nuestras vidas de forma integral, edificando
nuestro: ser, pensar y hacer, corrigiendo nuestras debilidades y
estimulando nuestras fortalezas. En nuestra complejidad
temperamental aparece una buena noticia, hay un quinto
temperamento y es el de Cristo en nuestras vidas, debemos
permitir que se reproduzca en todo nuestra personalidad con
una actitud auto critica y responsable, dndole una prioridad a
dicho proyecto de vida de santidad inclume, especial,
deseando que en nuestras vidas el nombre de Dios sea

25
santificado y buscando el gran propsito del Apstol: 9!asta que
lleguemos a la estatura de la )lenitud de 'risto: ya que8 9sin
santidad nadie vera al Se#or.:

Pero los once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde
Jess les haba ordenado.

Y cuando le vieron, le adoraron;
pero algunos dudaban.

Y Jess se acerc y les habl diciendo:
Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.

Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo;

ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das,
hasta el fin del mundo. Amn.
San Mateo 28:16-20.

25!
L1
#&67ICA E(T&4CT4&A
DEL LI$&O
La estructura del libro "Arqueologa Bblica de la
Santidad se forma de una ley compuesta de problema solucin
con particularizacin en la solucin. El siguiente grfico ayuda al
lector a observar el material, objetivo y estructura del presente
libro, entregndole herramientas de consulta giles y
contextuales al tema en estudio.
Usted puede observar los mega temas de los captulos,
las pginas y la estructura en que interactan los diferentes
estudios en el desarrollo del material.
La santidad
desvanecida y
fosilizada en el
tiempo de la era
cristiana
Arqueologa bblica
del concepto
santidad
El llamado y vocacin
de Dios al hombre a
disfrutar de la santidad.
El carcter del hombre
y la santidad cristiana.
El quinto
temperamento en el
cristiano.
Paginas 19 - 55 83 - 109 131 - 245
Captulos V V

25"
M1
$I$LIO#&A7<A CON(4LTADA
MARTN, Teodoro H. Textos Cristianos Primitivos. Documentos -
Martirios. Salamanca: Sgueme, 1991.
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Autores Cristianos. 5a. Edicin. 1974.
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Mxico 1999, p. 405.
N1
A#&ADECI5IENTO( E(%ECIALE(
Primeramente, deseo darle las gracias y la adoracin a Dios
por escogerme desde nio, llamndome al ministerio y
proveyndome los medios para enriquecer la vocacin a la
santidad, por un sinnmero de vivencias que han formando este su
servidor en todas sus reas personales y ministeriales en estos
veinticinco aos de arduo trabajo pastoral y pedaggico.
264
Gracias a mi esposa Miryam, por su respaldo y apoyo
hombro a hombro, en el ministerio y en el pastoreo de nuestro
hogar, aconsejndome constantemente, intercediendo y orando
cada madrugada porque nuestros proyectos tengan la bendicin y
respaldo de Dios, por su actitud de constante trabajo poniendo aun
por momentos su salud delicada, por su aptitud de virtuosidad
estimulndome en los grandes proyectos ministeriales y familiares,
todo lo cual alabo a Dios por haberme dado tan especial regalo de
ayuda idnea.
A mi hijo Josu Daniel, quien le hace honor a su nombre,
cuando me hace recordar que "Dios es mi salvador y tambin es mi
juez; Por su paciencia y comprensin, al invertir tanto tiempo en
este proyecto, tiempo que poda ser de l; por estimular mi
santidad ya que mi anhelo es ser un modelo para su vida e
inspirarle como persona en sus proyectos de vida espiritual y
material; por sus oraciones, la alegra e inspiracin que trajo a
nuestro hogar desde que lleg a mi vida. Hijo que Dios te bendiga y
sigas "creciendo en estatura y gracia para con Dios y los
hombres.
Al reverendo Randall Spacht ya que con su ejemplo y
enseanzas inspir buena parte del espritu que contiene esta obra
literaria y con su carcter y constancia edifica y bendice la vida de
este discpulo que continua observndolo como referente ha imitar
en el santo ministerio cristiano.
A la glesia Cristiana Confraternidad la Floresta, en su
Junta de Ancianos Ministerial, Equipo Ministerial, diconos y
Miembros, por su respaldo, paciencia y oraciones para que este

265
proyecto fuera una realidad, convirtindosen Ustedes en buena
parte de la inspiracin de su Pastor Titular.
Gracias a los amigos y hermanos en Cristo que aportaron
de manera cualitativa y cuantitativa para alcanzar la realidad del
presente proyecto, ya que, sin su ayuda no hubiera sido posible
esta propuesta escrita ministerial cristiana.
Y a todos los que de una manera u otra han aportado en la
vida personal, ministerial y de santidad de este su servidor,
haciendo posible el deseo y el trabajo de llegar a esta propuesta
teolgica, para la edificacin de la glesia de Jesucristo.
Que el nombre de Dios sea santificado en medio de todos
los pueblos y naciones y que su voluntad celestial tambin se haga
en la tierra al igual que en el cielo, a l sea toda la gloria y la honra
por los siglos de los siglos en Cristo Jess, amen.
G. (lvarez Echavarra
266

26
Recomiendo con entusiasmo el presente libro a pastores, maestros, estudiantes y
lderes cristianos bblicos en general, no slo para su lectura sino para estudio cuidadoso. Un
excelente ejercicio podra ser evaluar la propia enseanza o predicacin a la luz de las lecciones
que nos comparte este buen texto. A mi juicio, este libro debe ser honrado como punto de
referencia obligado en la materia. El pastor lvarez fundamenta la enseanza y la predicacin
en la slida fuente que Dios mismo nos ha revelado: Su Santa Palabra.
Gracias, pastor lvarez Echavarra por darle a la glesia de Jesucristo el fruto de su
valioso esfuerzo, para que los siervos de Dios prediquemos y enseemos 9sin vergKen$a
ministerial:.
Dr. Rev. JAME ORTZ HURTADO
Rector Emrito del Seminario Bblico de Colombia, Medelln
26!
FEn la pedagoga, tuvo mucha vigencia aquella mxima que reza que "la letra con
sangre entra. El libro de la pastora Madrid nos invita, en cambio, a pensar que "la Palabra con
juego entra. Este texto es una herramienta til para que en la escuela y en las reuniones
familiares nos dispongamos ms a la diversin, a la ldica, y recuperemos la dimensin
formativa que comporta el juego. El texto busca con seriedad pero sin la solemnidad una
conexin estrecha entre la cotidianidad de las personas y la Palabra de Dios, mediante ejercicios
creativos que permiten cultivar amistades y hacer entretenido el estudio bblicoG.
)orge Ignacio ("nce*+ Magster en educacin de la Pontificia Universidad
Javeriana. Comunicador Social - Periodista de la Universidad de Antioquia. Director
Nacional del nstituto de Estudios Pastorales, NSEPA, ministerio de Cristo para la
Ciudad, Colombia. Docente en Medios de comunicacin y Expresin escrita de la
Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia, e investigador de la
Universidad de Medelln.

26"

Arqeologia de La Santidad 07

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Arqueologa Bblica de la Santidad

Seguid la paz con todos, y la santidad,

Cmo, entonces, respondes t? Cmo respondo yo?

ei(" qeo;" "ai;

Encomienda a Jehov tus obras,

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