CENTRO UNIVERSITRIO METODISTA IZABELA HENDRIX

Anderson Mendes Gurgel

Mrcia Fernandes Ribeiro Diniz

UM NOVO DIREITO DE FAMLIA: uma abordagem

histrica do Direito de Famlia e suas principais
convergncias na sociedade atual

Belo Horizonte
2012

Anderson Mendes Gurgel

Mrcia Fernandes Ribeiro Diniz

UM NOVO DIREITO DE FAMLIA: uma abordagem

histrica do Direito de Famlia e suas principais
convergncias na sociedade atual

Trabalho interdisciplinar, apresentado como

requisito parcial, no 7 perodo do curso de
direito, sob orientao da Prof. Lisieux
Nidimar Dias Borges.

Belo Horizonte
2012

RESUMO
O trabalho que aqui se vai transcrever, procurou, partindo de dois enfoques, realizar
uma anlise tanto histrica como contempornea, do direito de famlia. de cincia
de grande parte da sociedade, as mudanas que consideravelmente vem
acontecendo dentro do campo familiar, se destacando aqui, a mudana da prpria
estrutura das famlias, e que requer, de alguma forma, da parte do estado, certa
tutela legal. Foi feita uma abordagem sobre a estrutura familiar no direito Romano,
Eclesistico, e suas principais fases no Brasil: anterior ao Cdigo Civil de 1916, com
a vigncia deste, na Constituio de 1988 e com o novo Cdigo de 2002. Por fim, foi
analisado dois temas em voga na atualidade: a nova concepo do casamento,
seara explorada tambm durante todo o trabalho, pois fato inerente as relaes
familiares; e sobre o aborto, tema controverso que suscita acaloradas discusses
em sua defesa ou repdio. De forma objetiva, o presente escrito quer se prestar a
realizar uma anlise da evoluo do Direito, in casu, de Famlia.

SUMRIO
SUMRIO....................................................................................................... 5
1 INTRODUO............................................................................................... 5
2 EVOLUO HISTRICA DA FAMLIA ( ESTA PARTE HISTRICA PODE FORMA
UM NICO CAPITULO )....................................................................................5
3 A FAMLIA NO DIREITO ROMANO ( CADA CAPTULO DEVE COMEAR EM PAGINA
NOVA, DESNECESSIDADE DE CAPITULOS TO CURTOS)....................................5
4 A FAMLIA NO DIREITO CANNICO................................................................6
5 O DIREITO DE FAMLIA, ANTERIOR AO CDIGO CIVIL......................................8
6 O DIREITO DE FAMLIA NA CONSTITUIO DE 1988........................................8
7 O DIREITO DE FAMLIA NO CDIGO CIVIL DE 2002........................................10
8 ALGUNS TEMAS DE PECULIAR IMPORTNCIA ATUAL, NO DIREITO FAMILIAR. .11
8.1 DO CASAMENTO......................................................................................12
8.2 DO ABORTO............................................................................................13
9 CONCLUSO.............................................................................................. 15
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS.....................................................................16

1 INTRODUO
Muito h se falado, atualmente, em uma nova abordagem acerca do direito
familiar, seja por questes que modificam a atual conjuntura da famlia moderna,
sejam as novas realidades que rondam as decises jurisprudenciais nos tribunais,
seja o grande apelo feito por parte da mdia no sentido de se incutir no esprito das
pessoas uma nova conscincia da necessidade de se adotar novos conceitos e
realidades para as novas relaes familiares.
Pode-se dizer que tais relaes so, primeiro, advindas da nova abordagem
constitucional ou do acentuado ativismo por parte dos magistrados; segundo, pela
grande diferenciao e multiplicidade da sociedade atual, que requer, ainda mais do
direito, entendendo-se aqui o ordenamento jurdico de determinada sociedade, um
certo resguardo ao se tratar de temas nem um pouco simples, mas que, com uma
anlise mais apurada, desvenda per si, um desbravador universo na rea jurdicofamiliar, que, como j explanado acima, tema em voga desde uma simples
conversa informal em um bar, at em decises sumuladas com fora vinculante nos
tribunais, quebrando a, uma gama de princpios dogmticos, at ento tidos
sacramentalmente dentro das discusses jurdicas.
No se concebe mais, a definio de famlia como simplesmente a unio, seja
afetiva, moral, econmica ou social, mas sim, o vnculo que liga determinados
sujeitos, em determinado espao de tempo, e que requer do Estado, em
determinados casos, uma proteo e previso legal de seus direitos, deveres e
obrigaes.
O presente trabalho quer se prestar, de uma forma objetiva, a analisar
historicamente a famlia como instituio, passando, depois, a uma abordagem
conceitual, aps a promulgao da Carta Magna de 1988, trazendo, por fim, alguns
temas que merecem enfoque por se tratar de novidades dentro do campo jusfamiliar.
No se pretende, de forma alguma, erigir aqui um tratado, mesmo que
sucinto, sobre a histria da famlia durante os sculos, muito menos anlises mais
apuradas sobre a realidade da famlia atual, mas to somente, atravs de uma
reviso bibliogrfica, apontar as principais mudanas dentro de tal seara jurdica,
cincia essa de suma importncia para se reger as atuais relaes familiares.

2 EVOLUO HISTRICA DA FAMLIA ( ESTA PARTE HISTRICA

FORMA UM NICO CAPITULO )

PODE

Se voltarmos nosso olhar para a histria, veremos que a instituio famlia

sofreu considerveis mudanas, em diversos sentidos, desde a pr-histria at os
dias atuais.
Notamos tambm, o quanto alguns sistemas no decorrer da histria
influenciaram consideravelmente essa relao entre homem, mulher e filhos, por
exemplo, numa viso mais tradicional. Assim, veremos como o direito romano,
cannico e germnico contriburam para que hoje vssemos a famlia, tal como ela .

3 A FAMLIA NO DIREITO ROMANO ( CADA CAPTULO DEVE COMEAR EM

PAGINA NOVA, DESNECESSIDADE DE CAPITULOS TO CURTOS)
A famlia, na Roma antiga, conforme Arnoldo Wald nos traz de forma bastante
esclarecedora em seu O Novo direito de famlia(2002), era basicamente aquela
clula de pessoas, que dependia do pater familias, que exercendo sua autoridade
sobre aquela determinada grei, tinha submisso a si todos os seus descendentes no
emancipados, sobre sua esposa, e sobre as mulheres casadas com manus com
seus descendentes. Manus, em tese, seria a forma que as mulheres naquela poca
casavam. Casar-se com manus seria como que constituir uma nova famlia, e sem
manus, continuava a aquela sobre a autoridade de seu pater.
Normalmente, tal pater era o ascendente vivo mais velho, e por ele, a famlia
era levada como uma unidade econmica, religiosa, poltica e jurisdicional. Diz-se
que aquele era tido como sui juris, ou seja, algum independente, chefe de todos
aqueles que lhe descendiam, enquanto estes ltimos eram alieni juris, ou seja,
sujeitos a autoridade alheia.
V-se claramente como detinha o pater, poder de gerir a famlia, que era
estendido at certos graus de parentesco, como aduzido por Wald (2002, p. 10),
ao dizer que
existiam em Roma, duas espcies de parentesco: a agnao e a Cognao.
A agnao vinculava as pessoas que estavam sujeitas ao mesmo pater,
mesmo quando no fosse consanguneas (filho natural e filho adotivo do
mesmo pater, por exemplo). A cognao era o parentesco pelo sangue que
existia entre pessoas que no deviam necessariamente ser agnadas uma
da outra. Assim, por exemplo, a mulher casada com manus era cognada,

mas no agnada do seu irmo, o mesmo ocorrendo com o filho emancipado

em relao quele que continuasse sobre a patria potestas

Paul Veyne(1990, p.81), descreve assim, o crculo domstico daquela

entidade importante na Civitas, descrevendo em princpio, a religio daquele povo
que consistia no culto aos antepassados, fazendo da propriedade, desde j, direito
sagrado por ser ali o local de culto.
escravos domsticos ou ex-escravos agora libertos, o pai de famlia, sua
mulher, esposada em justas bodas, dois ou trs filhos compe o pessoal de
uma casa, ao qual devemos acrescentar algumas dezenas de homens
livres: os fiis ou clientes, que a cada amanhecer vo desfilar na
antecmara de seu protetor ou patrono para lhe fazer uma rpida visita de
homenagem.

Outra caracterstica importante a administrao da justia por parte tambm

do pater dentro dos limites da casa.
Com todas essas caractersticas, inegvel o quanto poder possua o chefe
de uma famlia Romana, e sua evoluo foi se dando basicamente na diminuio do
poder do pater, automaticamente conferindo mais autonomia a mulher e aos filhos.
Um grande avano na administrao da justia, aqui, seria a possibilidade de a
mulher, quando abuso de direito por parte do pater, recorrer ao pretor para que este
dirimisse a questo, tomando a si a jurisdio, antes confiada ao pater. No se podia
mais vender filhos e penas somente moderadas.
Alm de tudo at aqui colocado, interessante saber que a ideia Romana de
casamento, difere e muito, da conscincia que temos hoje deste pacto. Para os
Romanos, a affectio era elemento primordial para a celebrao do casamento, e que
no deveria se restringir somente ao ato matrimonial, mas sim, enquanto este
perdurasse. Assim, a ausncia de convivncia ou a perda afetiva pelas partes j era
causa suficiente para a dissoluo matrimonial.

4 A FAMLIA NO DIREITO CANNICO

A introduo do Catolicismo e a queda do Imprio Romano trouxeram uma
nova roupagem paradigmtica aos aspectos familiares ocidentais.
Atravs de uma considervel introduo de costumes, e da rgida moral
judaica, em especial pela vasta obra de So Paulo,conforme bem exposto por
Fiuza(2000), a Igreja tornou muitas das prticas relativas ao direito de famlia, atos

sagrados que necessitariam de uma interveno direta por parte do clero, tendo
como exemplo mais claro o casamento.
Os canonistas opuseram-se veementemente ao divrcio, conforme aduzido
por Wald(2002), defendendo a indissolubilidade do casamento em todos os casos,
dada a mxima: quod Deus conjunxit homo non separet. Tendo como base,
especificamente, os evangelhos que tratavam do assunto, a Igreja evoca a si o
direito de celebrar as unies, pois mais do que mero consentimento entre as partes,
era o pacto, algo sagrado, indissolvel, como dito em Mateus, 18, vers.6: de
modo que j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus uniu, o
homem no separe.(grifo nosso).
Vale ressaltar, aqui, uma certa diferenciao entre a concepo eclesial do
casamento, concepo medieval feita por Wald(2002). Enquanto para aquela, o
casamento dependia do simples consenso das partes, para esta era necessrio
tambm o assentimento por parte das famlias a que pertencia, visto que a unio
repercutia tambm econmica e politicamente na esfera daquelas pessoas.
Alm da indissolubilidade, a Igreja definiu tambm alguns impedimentos
necessrios para a celebrao do casamento, baseados na incapacidade, como
idade, diferena de religio, impotncia, casamento anterior; num vcio de
consentimento, como coao ou erro quanto pessoa do outro cnjuge, ou at
mesmo levando em conta uma relao anterior, como o parentesco.
Com a reforma protestante, comeou a ser questionado se as matrias de
celebrao dos casamentos, deveria mesmo ser da Igreja, haja vista ser a unio um
simples ato da vida Civil, o que tambm no impediria o desfazimento daquele
vnculo. Em contrapartida, a Igreja, atravs do Conclio de Trento (1542-1563),
proclamou o carter sagrado do matrimnio, sua indissolubilidade e a competncia
exclusiva das autoridades eclesisticas em tudo que fosse relacionado com o
casamento, sua celebrao e a declarao de sua nulidade.
Um fato a ser destacado, aqui, que no foi expressamente colocado por
Trento, a necessidade do consenso dos pais para a celebrao do casamento,
enquanto a sociedade medieval prezava por tal assentimento. A Igreja, mais uma
vez, via um aspecto individualista, sacramental naquele ato, tido como meramente
social para as pessoas daquela poca.
Foi assim, institudo na Frana, em 1767, o casamento civil, sem logicamente
menosprezar, o casamento religioso.

5 O DIREITO DE FAMLIA, ANTERIOR AO CDIGO CIVIL

Mantendo uma certa tradio no tocante indissolubilidade do casamento, os
diplomas legais, anteriores ao texto de 1916, possuam certas caractersticas
tridentinas, em relao ao casamento, herana trazida atravs do Conclio
mencionado anteriormente.
Mesmo aps ter sido mandado observar as leis cannicas em Portugal, foi
determinado em 1595 a compilao das Ordenaes Filipinas, por Felipe II, aonde
houve sensveis mudanas no que diz respeito ao prestgio eclesistico.
Wald (2002, p.17), discorrendo sobre tal unio, observa as modalidades do
casamento naquela poca, afirmando que
no direito portugus anterior o Conclio, existiam trs espcies de
casamentos vlidos: o realizado perante a autoridade eclesistica, o
chamado de marido conhecido, em que havia publicidade, mas no se dava
a interveno da autoridade religiosa, caracterizando-se pela coabitao e
pelo tratamento mtuo e recproco como marido e mulher, e finalmente o
casamento de conscincia ou morganheira, sem publicidade, em que as
partes viviam maritalmente sem o favor das leis, que no aprovavam estes
ocultos remdios da incontinncia.

Muito se foi modificando no sentido de diminuir consideravelmente a

competncia eclesistica na celebrao do matrimnio, fato este em parte
consumado com a proclamao da Repblica, desvinculando Igreja e Estado, com a
promulgao de sua primeira Constituio, que previa o reconhecimento somente do
casamento civil, cuja celebrao seria gratuita, regulamentado este pelo Decreto n.
181, de 24-1-1890, de autoria de Rui Barbosa, aduzido por Wald(2002).

6 O DIREITO DE FAMLIA NA CONSTITUIO DE 1988

A Lei Maior de 1988 surge e fundamenta que o Direito da Famlia se valoriza
a partir da dignidade humana, da solidariedade social e igualdade perante todos,
conforme elencado em seu Art. 226, pargrafos seguintes. Uma das solues
encontradas pelo legislador foi a promulgao da Constituio Federal de 1988, do
Cdigo Civil de 2002, e a aprovao feita pelo STF que tenta definir os novos modos
de famlia e suas relaes.
Trata-se de uma instituio necessria e sagrada protegida pelo Estado,
haja vista que a Constituio Federal e o Cdigo Civil estabelecem sua estrutura,
bem como esclarece os limites de cada indivduo, dentro da relao familiar.

Em suma, a famlia no mais aquela que se resume definidamente com a

constituio do casal e seus filhos, mas sim pela variedade de valores e ideais de
cada momento histrico atravs da vida moderna aliada as informaes que vierem
a ser adicionadas, ainda que no esteja elencada no ordenamento jurdico.
Considerando que a famlia ainda tem um importante papel na formao do
indivduo e da sociedade, as mudanas apontadas nas relaes de gnero e nas
prticas educativas, como questes homoafetivas, p. ex., so fundamentais para o
desenvolvimento de indivduos mais autnomos e eticamente comprometidos com
uma sociedade mais democrtica e igualitria.
Portanto, a entidade familiar tem o papel de promover em concreto os
sentimentos e valores dos seus membros, servindo como base e de fundamental
importncia para se alcanar seu fim social. o que a leitura do texto constitucional
em seu artigo 226 prev:
a famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado. 1 O
casamento civil e gratuita a celebrao. 2 O casamento religioso tem
efeito civil nos termos da lei. 3 Para efeito da proteo do Estado,
reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como entidade
familiar, devendo a lei facilitar a sua converso em casamento. 4 Entendese, tambm, como entidade familiar a comunidade formada por qualquer
dos pais e seus descendentes. 5 Os direitos e deveres referentes
sociedade conjugal so exercidos igualmente pelo homem e pela mulher.
[...] (BRASIL. 1988).

Nota-se neste artigo um conceito de famlia pluralizado e indeterminado, e

dessa forma o que acarreta o cotidiano, os avanos sociais e as necessidades,
que acabam concretizando esses tipos de famlias, de acordo com cada caso
analisado em particular. E assim formados, merecem igualmente proteo legal.
Para Lbo (2010, p. 39):
no a famlia protegida em si, mas o locus indispensvel de realizao e
desenvolvimento da pessoa humana. Sob o ponto de vista do melhor
interesse da pessoa, no podem ser protegidas algumas entidades
familiares e desprotegidas outras, pois a excluso refletiria nas pessoas que
as integram por opo ou por circunstancias da vida, comprometendo a
realizao do princpio da dignidade da pessoa humana.

O ponto marcante da famlia elencado no artigo 226 da Constituio Federal

de 1988 se aquela enumerao trataria de forma exemplificativa ou o rol de fato
taxativo.

10

Merece aqui esclarecer o texto constitucional que juntamente com os

princpios fundamentais formam as clusulas ptreas da Constituio. A Carta
Magna quando institui o Estado Democrtico, assegura o exerccio dos direitos
sociais e individuais, a liberdade, a igualdade e a justia como valores supremos de
uma sociedade fraterna. Portanto, a interpretao do texto constitucional deve ter
como base a igualdade e a liberdade sem preconceitos, uma vez que o principio da
dignidade da pessoa humana est logo em seu artigo 1, III, como principio
fundamental da Repblica.
Diante do exposto, observa-se que o rol do artigo 226 da Constituio
Federal no taxativo, sob pena de desproteger entidades familiares que no esto
previstas, no sendo tambm admissvel que tal sistema seja visto de forma
fechada, o que seria contrrio ao principio fundamental que o da dignidade da
pessoa humana. A sociedade contempornea se avana e a realidade que no se
pode delimitar a enumerao de famlias, pois estas provm de afeto, tica e
solidariedade recproca, que costumeiramente, vo mudando suas estruturas diaaps-dia.

7 O DIREITO DE FAMLIA NO CDIGO CIVIL DE 2002

O surgimento da Constituio Federal de 1988 que provocou a modificao
do Cdigo Civil de 2002 na parte de Direito de Famlia, uma vez que a Lei Maior
aduz que a famlia tem a proteo do Estado, sendo base da sociedade. O Cdigo
de 2002 destina um ttulo para reger o direito pessoal e o direito patrimonial da
famlia.
Inovou atravs do reconhecimento da unio estvel entre homem e a mulher
como entidade familiar, conforme acentua seu art. 1723, conceituando como a
vivncia de ambos por mais de cinco anos consecutivos, aplicando a relao
patrimonial, no que couber, o regime da comunho parcial de bens, e tambm o
reconhecimento da converso desta unio em casamento, e aps sendo assentada
no Registro Civil, mudando no caso, um tema de grande complexidade
anteriormente.
A sociedade conjugal exercida igualmente pelo homem e pela mulher,
sendo necessria a colaborao da mulher no poder de deciso, juntamente com

11

seu esposo, consoante o princpio da igualdade entre homem e mulher. O ptrio

poder compete a ambos, o que compreende a lei jurdica atual.
Mantm ento o divrcio, aps a separao judicial por mais de um ano ou
comprovada por separao de fato por mais de dois anos, porm deve deixar claro
que a formao da famlia de livre deciso do casal, e ento o Estado passa a
propiciar recursos educacionais e sociais para exercer esse direito.
Quanto filiao, assenta que os filhos havidos ou no da relao do
casamento, ou por adoo, tero os mesmos direitos e qualificaes, no tendo
nenhum tipo de discriminao.
Essas inovaes mencionadas mostram que as modificaes foram bem
profundas no sistema de direito de famlia. Por fim, essa alterao que adveio da
Constituio Federal de 1988 e o Cdigo Civil de 2002, demonstram a funo social
da famlia, igualando os direitos entre os cnjuges e os filhos, o poder do juiz em
decidir os interesses da famlia, nos casos de guarda, suspenso ou destituio do
poder familiar, o reconhecimento alimentar aos companheiros, da obrigao imposta
aos cnjuges, mantena dos filhos, entre outros.

8 ALGUNS TEMAS DE PECULIAR IMPORTNCIA ATUAL, NO DIREITO

FAMILIAR
Por se tratar de uma cincia, cujos rumos dependeram em tese, das diversas
e variadas formas de relacionamento existentes no mago das famlias, conceito
este, como j colocado anteriormente, que atualmente no se esgota a estrutura
familiar de antes, com pai, me e filhos, o direito de famlia possuir certas
peculiaridades em determinados campos, que merecem certo destaque, como o
caso do casamento, j bastante discorrido no decorrer do trabalho, mas agora visto
numa atualidade, e o aborto, questo controversa nos ambientes jurdicos.
No se far aqui um aprofundamento considervel acerca dos temas, pois
demandaria uma dissertao prpria, mas to somente uma explanao sobre os
atuais rumos que tais questes vem tomando, dia-aps-dia.

12

8.1 DO CASAMENTO
Sempre foi sabido a importncia do casamento para as sociedades, visto ser
esse uma forma de unir duas pessoas, a principio homem e mulher, para que fosse
constitudo uma famlia, com ou sem filhos.
A Igreja e o Estado, sempre se preocuparam em regulamentar esta unio,
seja aquela pelo fato de consider-lo sagrado, um sacramento, e este por repercutir
consideravelmente na esfera social, poltica e econmica, como aduzido por
Wald(2002), no Novo Direito de famlia.
Desde os primrdios, quando ainda o casamento era somente uma forma de
se unir duas pessoas, tal instituto vem sofrendo considerveis modificaes, seja
pelos novos fatos que com o cosmopolitismo vem surgindo, seja pela mudana
paradigmtica das novas relaes dentro da famlia.
Tome-se como exemplo as novas entidades familiares protegidas pela
Constituio Cidad, que merecem uma dissertao prpria, por serem temas
complexos, como o casamento homoafetivo, a famlia monoparental, a unio
estvel, dentre outros aspectos, que infelizmente, necessitam de uma valorao
prpria para se colocar como juiz e dizer o que est certo e o que est errado.
Em tais casos, interessante seria, e at louvvel, a aplicao dos princpios
gerais do direito, em especial os constantes na prpria Carta Magna, que serviro
como norte para cada caso in concreto. Perigoso tentar argumentar uma certa
generalizao acerca do que certo e o que errado nessas circunstncias. Se o
direito surge com o fato social, logicamente com o surgimento de novas condutas,
dever aquele acompanhar suas possveis modificaes. Uma coisa o Estado, dito
laico, regular, prever legalmente determinadas condutas. Outra coisa cercear
certos direitos, como o da livre opinio, em favor de um chamado direito a
diferena.
No se quer dizer aqui, que no existe direito de ser diferente, pois isso
variar muito do ponto de vista de quem analisa a situao; que correto certas
minorias viverem merc das lacunas legais existentes, que torna deficiente a
tomada de determinadas decises dentro dos ambientes forenses. O que se
defende, o respeito a opinies, mesmo que contrrias, no limite do respeito mtuo.
Enfim, pode-se dizer, com propriedade, que o casamento atualmente seria um
contrato de adeso, em que os nubentes, com o seu sim, aceitam as imposies

13

determinadas pelo Estado naquela determinada circunstncia, ou por fora de lei,

em cada caso. Lbo (2011, p. 147) discorrer sobre a unio, destacando que
O casamento um ato jurdico negocial, solene, pblico e complexo, pois
sua constituio depende de manifestaes e declaraes de vontades
sucessivas, alm da oficialidade de que revestido, estando sua eficcia
sujeita a atos estatais.

8.2 DO ABORTO
Outro ponto, que muito se vem debatendo ou discutindo, no mago das
decises judiciais e at mesmo por grande parte da doutrina, seria a
descriminalizao do aborto. Far-se-, aqui, uma breve considerao sobre o tema,
buscando-se mais dissertar sobre este, do que expor doutrinas e tratados sobre o
assunto.
Tal prtica , em parte, diferente de outros temas, por ser conduta
criminalizada, conforme aduzido por Colares(2000), sem falar que tambm traz em
si, elementos religiosos e ticos que de alguma forma, entraro na questo da
licitude ou no de tal conduta.
Uma primeira considerao a ser feita, ao se tratar do tema, seria quais
direitos se busca proteger com a permisso do aborto. Alguns diro, e piamente
crentes em suas teses, que a supracitada conduta busca defender os direitos das
mulheres, que estas tem direito sobre seu corpo. Sobre tal direito, no h o que se
discordar, com algumas excees que o prprio direito privado ir tratar sobre a
disponibilidade do corpo. A questo que direito possui uma mulher sobre o corpo
de outrem, a saber, a nascituro que possui, expressamente, seus direitos
preservados pela lei civil.
Com o argumento e questionamento de quando a vida comea, muitos
alegam que o nascituro ainda no sujeito de direito, que ele no tem vida. A Igreja
considera que a vida comea com a concepo, alguns consideram como a gnese
da vida, a nidao do ovo fecundado na parede do tero. Em todos os casos,
importante ressaltar que o nascituro sujeito de direito, porm, como existe certa
relativizao em grande parte dos campos do saber, dependendo do ponto de vista,
aquilo que ser abortado ser to somente uma parte do corpo da mulher, e no
algum, sujeito de direito, indefeso, que possui somente o Estado para resguardar
seu direito vida e dignidade humana.

14

Nas palavras de Reinaldo de Azevedo,

Incomoda-me e constrange-me, a sim, a qualidade de alguns argumentos
que, acredito, degradam a vida humana, tornando-a no mais do que
derivao de escolhas prticas, pragmticas, segundo as teses influentes
da hora.(...) Eu, de fato, no me sinto vontade e suponho que no me
sentiria nem que fosse ateu ou agnstico, mas no tenho como prov-lo,
obviamente para decidir que vida, em que quantidade e em que condies
merece ser vivida. Sinto-me um juiz insuficiente.

15

9 CONCLUSO
Se ainda existem, dentro dos tribunais, grandes e considerveis controvrsias
para se chegar a uma concluso a respeito dos direitos, deveres e obrigaes
daqueles membro da instituio famlia, no tarefa fcil chegar a uma concluso
global acerca do tema, visto o fato de termos nos detido em teorias, posio em
parte deficiente para se julgar erga omnes as atuais relaes de famlia.
Algo, certo, e muito afirmado com propriedade, mesmo entre aqueles que
discordam de determinadas teorias: o direito familiar no o mesmo que vamos a
anos, meses, dias e horas atrs.
A cada momento, novas relaes e pessoas vo sendo formadas, no sentido
de buscar sempre o novo, dizendo no a dogmas irretratveis e a realidades antes
tidas como erradas.
Posto isto, no nos arriscaremos a concluir sobre o que deve ou no ser feito
para que os direitos dos cidados sejam efetivados por parte do Estado, ainda mais
pelo fato de hoje sempre se remeter a Carta Magna, a seus princpios que norteiam
o resguardo de uma verdadeiro Estado Democrtico de Direito. Temos certo de
que, devem ser analisadas e estudadas as novas realidades familiares, com o intuito
de se conceder dignidade as pessoas e suas relaes, sob pena de se rasgar uma
Constituio, que aps tantos cerceamentos e violaes de direito, veio assegurar,
atravs de seus princpios uma justia efetiva, que considera a dignidade humana
um bem indisponvel.

16

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
LBO, Paulo. Direito civil: famlias. 3 ed. So Paulo: Saraiva, 2010.
WALD, Arnoldo; Direito civil: O Novo Direito de Famlia - 14 ed. reformulada. So
Paulo: Saraiva, 2002.
VEYNE, Paul. O imprio Romano: a casa e seus libertos. In Historia da vida
privada. So Paulo:Cia das Letras, 1990.
FIUZA, Csar Augusto de Castro; Mudana de Paradigmas: Do tradicional ao
contemporneo. Direito de Famlia: A famlia na travessia do milnio / coordenador:
Rodrigo da Cunha Pereira. Belo Horizonte: IBDFAM: OAB MG: Del Rey, 2000.
COLARES, Marco Antnio Paiva; O que h de novo no direito de famlia?. Direito
de Famlia: A famlia na travessia do milnio / coordenador: Rodrigo da Cunha
Pereira. Belo Horizonte: IBDFAM: OAB MG: Del Rey, 2000.
AZEVEDO, Reinaldo. O aborto de anencfalos - Caras e caros, mister lutar!
No a certeza da vitria que alimenta a convico, mas a certeza da boa
causa! Ou: Uma resposta aos intolerantes. [s.l.], 2012. Disponvel em:
<http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/o-aborto-de-anencefalos-caras-e-carosmister-e-lutar-nao-e-a-certeza-da-vitoria-que-alimenta-a-conviccao-mas-a-certezada-boa-causa-ou-uma-resposta-aos-intolerantes/>. Acesso em: 06 mai. 2012.