ISSN 1980-9824 | Volume VII Ano 7 | Maro de 2012 www.revistaancora.com.

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A BBLIA NA COMUNIDADE DE F: O PROCESSO DE INTRPRETAO NA IGREJA BRASILEIRA1

Samuel de Freitas Salgado2

Resumo: Este trabalho procura realizar uma breve abordagem acerca da Bblia e de sua natureza bem como a implicao no processo de interpretao na igreja brasileira. Tendo como objetivo propor uma interpretao que signifique um esforo em relacionar exegese e hermenutica, mantendo um dilogo no somente com o texto, mas tambm com as inquietaes e dilemas que permeiam nosso contexto e nossa realidade. Palavras-chave: Bblia, interpretao, hermenutica, exegese, alegoria, mtodo histricocrtico, Igreja.

Abstract: This paper seeks to accomplish a brief overview about the Bible and its nature as well as implications in the process of interpretation in the Brazilian church. Aiming to propose an interpretation that means an effort to relate exegesis and hermeneutics, maintaining a dialogue not only with the text, but also with the concerns and dilemmas that permeate our context and our reality. Keywords: Bible, interpretation, hermeneutics, exegesis, allegory, historical-critical method, Church.

Palestra apresentada no II curso de aperfeioamento para pastoras/es e lderes crists/os realizada no dia 22 de outubro de 2011 na FATEO. 2 Mestre e doutorando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo.

1. A natureza da Bblia e a necessidade da interpretao A Bblia nunca se separou do povo de onde ela surgiu. At hoje, ela continua fazendo parte da Igreja que nela cr e nela v expressa a sua norma da f. A Bblia chegou at ns, no como uma grandeza isolada, mas atravs da rede transmissora dessa comunidade de f, que a considera como seu livro. Este livro no surgiu de forma mgica, fora da histria. Nem suas palavras foram ditas diretamente a algum para que as escrevesse. A revelao divina se deu por meio da experincia da vida, no cotidiano. Na Bblia ocorre a fuso do sobrenatural com o natural numa experincia sui generis. Tal pressuposto de suma importncia para uma correta interpretao bblica. Historicamente a igreja tem compreendido a natureza da Bblia de maneira semelhante sua compreenso da pessoa de Cristo, ou seja, a Bblia , ao mesmo tempo, humana e divina. Esta natureza dupla exige de cada um de ns a tarefa da interpretao. Porque a Bblia a Palavra de Deus, tem relevncia eterna; fala para toda a humanidade em todas as pocas e em todas as culturas. Porque palavra de Deus devemos escutar e obedecer. Mas porque Deus escolheu falar Sua Palavra atravs das palavras humanas na histria, todo livro na Bblia tem particularidade histrica, cada documento condicionado pela linguagem, pela sua poca, e pela cultura em que originalmente foi escrita. A interpretao necessria pela tenso entre a relevncia eterna e sua particularidade histrica.3 Cada pastor, professor e leigo um intrprete bblicos quer admita ou no. 2. O processo da interpretao O processo de interpretao da Bblia envolve alguns termos. So eles "interpretao", "exegese" e "hermenutica." Infelizmente no h um uso preciso destes termos nas reas de estudos bblicos e teolgicos. No entanto, definiremos os termos como sero utilizados neste trabalho.

FEE, Gordon D.; STUART Douglas. Entendes o que ls: um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica. So Paulo, Vida Nova, 2001, p. 17.

Interpretao: Interpretao o termo geral que implica ou inclui os termos exegese e hermenutica. A interpretao o produto final do processo exegtico e hermenutico. Exegese: Exegese o fruto da investigao primria de um texto. Exegese a busca do significado original do texto. Nessa etapa o leitor se prope a aproximar-se o mais possvel do texto como era no incio. Leva em considerao questes tais como a forma, composta pela delimitao, traduo, coeso, estilo, gnero literrio, lugar vivencial ou Sitz Leben, como tambm a data, autoria, pano de fundo histrico-sociolgico e contedo. Tal etapa necessria porquanto visto que insere o intrprete dentro de um texto que, em sua origem, est de algum modo distante no tempo e/ou no espao. Para iniciantes nessa etapa, sugiro que se escolha uma respeitvel edio bblica provida de muitas notas e tambm um bom comentrio. E dependam da mesma fonte.4 Hermenutica5: A hermenutica assume o processo da interpretao onde termina a exegese. Ela procura apropriar-se dos elementos da investigao exegtica. Busca tornar relevante o significado descoberto pela investigao exegtica. Tecnicamente a hermenutica no o processo de apropriao; antes o princpio no qual a apropriao efetuada. A hermenutica no deve ser confundida com a homiltica a cincia da aplicao atravs da arte da pregao daquilo que foi considerado relevante atravs dos princpios hermenuticos. Quando usado em relao Bblia ento, a hermenutica pode ser definida como a cincia que faz os documentos bblicos relevantes para o homem contemporneo.6

BUZZETTI, Carlo. 4X1: um nico trecho bblico e vrios fazeres: guia prtico de hermenutica e pastoral bblica. So Paulo, Paulinas, 1997, p. 63,64. 5 Etimologicamente a palavra hermenutica vem de hermeneuo, interpretar, explicar", "traduzir." No Novo Testamento o verbo encontrado quatro vezes (Jo 1,42; 9,7; 1,38; Hb. 7,2). O substantivo hermeneia encontrado duas vezes (1Cor. 12,10; 14,26). Os termos esto associados com o deus mensageiro grego, Hermes (cf. Atos 14,12). 6 MCGAUGHEY, Don H. The Problems of Biblical Hermeneutics. In: Restoration Quartely, Villanova, Restoration Quartely, vol. 5, n.4, 1961, p. 252-253.

3. Etapas da interpretao A interpretao bblica enfrentou grandes mudanas no decorrer dos ltimos dois mil anos. Podemos identificar pelo menos trs perodos na histria da interpretao bblica. No perodo pr-moderno que se estendeu desde o segundo sculo at a reforma, a alegoria foi o mtodo interpretativo predominante. A hermenutica tinha primazia sobre a exegese e foi utilizada como instrumento legitimador da tradio eclesial e da doutrina da igreja. Por outro lado, com a chegada do perodo moderno identificado com a origem da crtica histrica foi concebido no dcimo stimo sculo o mtodo histrico-crtico sendo difundido e relido durante o iluminismo do dcimo oitavo sculo. Por conta disso, o interesse hermenutico diminui como um resultado da nfase histrica. A interpretao bblica preocupou-se menos com a relevncia do texto para o mundo contemporneo (hermenutica) e mais em entender o significado do texto em seu contexto original (exegese). A pesquisa bblica mudou-se de um contexto eclesistico para o contexto acadmico. Finalmente no perodo ps-moderno, sobretudo aqui no Brasil predomina uma interpretao bblica fundamentalista, a qual enfatiza as questes de cunho teolgico em detrimento das questes de cunho sociais. A igreja brasileira, de modo geral, interpreta a Bblia e seus textos com um pressuposto de f e religio. Este seria o de que f e religio dizem respeito somente ao interior e ao corao das pessoas, sua parte espiritual. A Bblia deve servir apenas como alimento para as almas e para dar descanso ao corao. Dentro dessa perspectiva o valor de Deus e da religio praticamente se limitaram ao cunho pessoal e individual. Tal abordagem teolgico-ideolgica desvinculada da realidade social, econmica e poltica dita a maneira de ser e de interpretar a Bblia em inmeras comunidades crists brasileiras at hoje. As igrejas evanglicas herdaram a forma de interpretar as escrituras das denominaes de origem dos missionrios norte-americanos e pouco esforo foi feito para atualiz-la, revitaliz-la e contextualiz-la a fim de que d resposta as inquietaes e dilemas que fazem parte da nossa prpria realidade. Os intrpretes e pregadores brasileiros, com raras excees, desde a implantao das igrejas evanglicas no Brasil at o dia de hoje, infelizmente apenas reproduziram em seus
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plpitos e em seus livros as antigas tradies e modelos interpretativos, com pouca ou at mesmo nenhuma reflexo crtica. Eles no levaram em conta o fato de que at mesmo o leitor de uma Bblia latina j est envolvido num processo interpretativo visto que a escolha de termos numa traduo j uma forma de interpretao. Seja qual for a traduo bblica empregada, que para muitos o ponto de partida, , na realidade, o resultado final de um longo processo interpretativo. Tal problemtica at aqui levantada nos remete a necessidade de uma reflexo mais crtica em relao a interpretao bblica que praticamos atualmente e aponte novos horizontes para a leitura bblica dentro de nossas igrejas que conserve a genuna palavra de Deus libertando-nos de quaisquer amarras que promovam uma leitura simplista, intimista, individualizante e meramente espiritualizante. Uma leitura encarnada e libertadora que lance nova luz sobre o Deus da Bblia e resgate o engajamento da igreja nas questes polticas, sociais, econmicas to negligenciadas atualmente. 4. Uma proposta interpretativa A interpretao bblica que proponho deve, antes de tudo, ter um carter sociolgico, partindo do pressuposto de que Deus no se encontra fora da realidade humana, antes deseja ser participante dela e ser percebido a partir de suas dores e alegrias desesperos e esperanas. Uma interpretao bblica que no abdique das questes teolgicas, mas que tambm inclua a dimenso social, contribuindo, dessa forma, para a encarnao da palavra de Deus na medida em que sirva de mediao para desencadear processos de justia e solidariedade, ou seja, na medida em que favorea a converso e a mudana de hbitos e prticas sociais.7 Para o intrprete contemporneo brasileiro quer seja pastor, professor, ou leigo, a interpretao bblica deve implicar num relacionamento entre exegese e hermenutica em que se trave um dilogo no somente com o texto e a a viso de mundo bblica, mas tambm com os anseios e dores daqueles considerados nosso prximo. Pode significar antes de tudo

WEGNER, Uwe. A leitura bblica por meio do mtodo sociolgico. In: Mosaicos da Bblia, vol.12, 1993, p. 10-12.

solidarizar-se com as suas dores, pois quando a palavra se fez carne, ela inevitavelmente encarnou-se na forma de sofrimento humano. 8 Como intrpretes bblicos precisamos nos empenhar num grande esforo hermenutico. A distncia histrica que nos separa dos relatos bblicos bem como os nossos condicionamentos culturais, religiosos e ideolgicos torna necessrio uma interpretao criteriosa e aprofundada. Por um lado, os nossos condicionamentos e pr-compreenses escondem o perigo de no darmos a devida ateno ao que os textos realmente desejam dizer, mas antes ouvirmos apenas o que gostaramos de ouvir. O texto bblico, portanto, corre o perigo de ficar totalmente preso aos interesses dos intrpretes. Nesse caso, a contribuio do mtodo exegtico desempenhar um papel crtico em relao s diversas abordagens acerca dos escritos bblicos. Sua funo principal ser a de aclarar o sentido que tinha o relato para o local, a poca e as comunidades em que foi formulado originalmente e permitir que transparea a inteno original do escrito.9 Por outro lado, ao atribuir nfase demasiada na inteno do autor ou redator como sendo este o nico sentido, corre-se o risco de enclausurar no passado a mensagem bblica. A despeito da importncia imprescindvel da exegese na tarefa de interpretao, tal abordagem mostra-se parcial.10 No h nenhum procedimento exegtico capaz de capitar todo o potencial de significado. O texto se encontra separado de seu autor e destinatrios originais. Isto implica na impossibilidade de uma interpretao definitiva do que o escrito realmente significou. No entanto, tal limitao, por sua vez, abre as portas para que o relato, como uma entidade metafrica, apresente abertura potencial para muitos significados possveis. Neste caso, nos aproximamos do texto com nossos valores, ideologias e perspectivas que enriquecem os potenciais de significados. As brechas que tornam o relato indeterminado so os lugares que projetamos nossos valores e mundo para dentro do escrito bblico. Entre ns leitores e o texto existe um dilogo ou at mesmo uma simbiose, a qual possibilita novos significados e novas
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PARSONS, Mikeal C. Making Sense of What We Read. In: Southwestern Journal of Theology, Fort Worth, Southwestern Baptist Theological Seminary, vol. 35, n.3, 1993, p. 20. 9 WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. So Leopoldo/So Paulo, Sinodal/Paulus, 1998, p. 11-13. 10 CROATTO, J. Severino. Hermenutica bblica: para uma teoria da leitura como produo de significado. So Leopoldo, Sinodal, 1986, p. 14.

matizes ao relato. Esta aproximao ser importante para compreenso do relato bblico em nosso contexto, de maneira que a leitura passe a ser pertinente a novos horizontes interpretativos.11 Portanto, a interpretao dever representar tambm nossas inquietaes e nossos desafios. Ela, como afirma Schwantes, abrir uma perspectiva a partir da qual olharemos para o escrito bblico e em direo da qual desejaremos que as passagens bblicas nos conduzam.12 Para o intrprete contemporneo, sejam pastores, professores, ou qualquer pessoa que vive a realidade brasileira no mundo ps-moderno, a interpretao bblica deve significar um esforo para relacionar exegese e hermenutica, mantendo um dilogo no somente com o texto, mas tambm com as inquietaes e dilemas que permeiam nosso contexto e nossa realidade. Visto que, como j falamos anteriormente, a interpretao bblica na maioria de nossas igrejas baseia-se at hoje numa herana hermenutica fundamentalista norteamericana, elaborada em outro contexto cultural e por grupos sociais predominantemente brancos, masculinos, classe mdia com interesses alheios a nossa realidade, necessrio que haja um empenho hermenutico a fim de resgatar uma leitura bblica que nos auxilie em nossos dias a perceber a presena viva de Deus, do seu sonho de vida e esperana, de paz e solidariedade, ou seja, uma interpretao bblica brasileira moldada pela nossa cultura e capaz de oferecer respostas mais criativas, desafiante e libertadora, tanto na esfera individual, quanto na comunitria e social. Uma interpretao bblica que no leve em conta somente os pressupostos de f e religio, os quais dizem respeito somente ao interior e ao corao das pessoas ou questes que procuram salvaguardar uma herana protestante ortodoxa em detrimento da condio humana. Antes seja capaz de aquecer a esperana e impulsionar a uma vivncia plena, integrada e transformadora na sociedade que fortalea a espiritualidade e a postura proftica de denncia contra toda e qualquer ideologia que legitime a morte, injustia, alienao, excluso e hipocrisia. Contribuindo para o entendimento do escrito bblico em nosso prprio contexto e para a noo de que Deus no se encontra fora da nossa realidade humana, antes deseja ser participante dela e ser percebido a partir de suas dores e alegrias desesperos e esperanas. Tal pressuposto corroborar o conceito de uma hermenutica
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LPEZ, Ediberto. Entre duas margens: o processo hermenutico. In: Revista de Interpretao Bblica LatinoAmericana, Petrpolis, Vozes, n. 53, 2006/1, p. 13-14. Veja tambm ECO, Umberto. Interpretao e Superinterpretao. So Paulo, Martins Fontes, 2001. 12 Veja DA SILVA, Cssio Murilo Dias. Metodologia de exegese bblica. So Paulo, Paulinas, 2000, p.7.

encarnada e libertadora na medida em que servir de mediao para desencadear processos de justia e solidariedade, ou seja, na medida em que a interpretao bblica favorea a converso, a mudana de hbitos e prticas sociais.13 Presumo que a principal chave hermenutica para a interpretao bblica na igreja contempornea brasileira deve centrar-se na preocupao com as questes sociais tendo como paradigma a pessoa de Jesus Cristo. O critrio central que Jesus nos fornece a defesa da vida. Defesa da vida em qualquer situao em que ela se encontre oprimida ou diminuda, seja na doena, na excluso, na pobreza, na prpria morte. A interpretao bblica na igreja deve contribuir para um maior engajamento dos cristos na causa de Cristo, capacitando-os a serem ativos participantes e proclamadores do projeto divino. 5. O papel da Igreja como intrprete A obra de Lucas, em dois volumes, o Evangelho e os Atos dos Apstolos um bom exemplo dessa proposta de interpretao bblica. O prprio fato de Lucas conecta a narrativa da comunidade primitiva narrativa da vida de Jesus, mostrando que um dos principais objetivos era manifestar o relacionamento entre a postura de Jesus e a postura da igreja. A nfase de Lucas sobre o carter proftico do ministrio de Jesus, como tambm a sua confrontao com temas da justia, nos fornece o subsdio que corrobora uma concepo de uma interpretao mais social dos textos bblicos. A palavra de salvao de Deus, encarnada em Jesus, seria levada at os confins da terra na misso da comunidade. Este anncio de salvao para todos encontra sua ratificao nas propores, que derrubam fronteiras, do ministrio de Jesus, conforme apresentado por Lucas. A fora da obra de Jesus pode ser sentida na dramtica cena inaugural em Nazar, em Lucas 4,16-30, especialmente Lucas 4:18-19
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O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os
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pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor. Ela designa os que esto na periferia os pobres, os cativos, os cegos, os oprimidos- como recebedores do ministrio de Jesus Cristo. Neste evangelho Jesus auxilia e partilha companheirismo de mesa com cobradores de impostos e pecadores (Lc 5,27-32; 15,1-2). Salienta tambm a associao

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SALGADO, Samuel de Freitas. Culto e bblia: promovedores do encontro entre Deus e seu povo. In: Revista Caminhando, S. Bernardo do Campo, Editeo/Umesp, vol.16, n. 1, 2011, p. 29-39.

de Jesus com mulheres cruzamento ousado da barreira religiosa na sociedade patriarcal do seu tempo. O Jesus de Lucas est aberto a estranhos, tais como o centurio gentio (7,1-10) e os samaritanos (Lc 9,52-55; 10,30-37; 17,11-19). Jesus estende sua mo aos leprosos (Lc 5,12-15), e a solicitude pelos pobres tema central da sua pregao (Lc 16,19-31; 18,18-27). Lucas urge a sua comunidade a fazer a mesma ligao, colocando a narrativa do ministrio de Jesus na mesma linha que a narrativa dos esforos da comunidade.14 O livro de Atos destaca que a palavra e o ministrio de Jesus, o qual chegou ao seu ponto culminante com a sua morte, em Jerusalm, ressurreio e retorno triunfante ao Pai continuaria sendo proclamada e executada atravs da direo do Cristo ressuscitado e pelo poder do Esprito na prpria histria da comunidade. Caberia, agora, a igreja, sobretudo a tarefa da proclamao da palavra de salvao encarnada em Jesus Cristo. Tal tarefa exigiria a interpretao. A passagem encontrada em Atos 8,27-39 sublinha bem esta afirmativa. Nela possvel perceber o papel da igreja de Cristo como intrprete da Escritura. Alm disso, fornece princpios que pode servir como modelo a ser seguido a fim de que a interpretao bblica e a proclamao da palavra de Deus se tornem eficazes para nossa prpria gerao. O texto relata as seguintes palavras. Atos 8:27-39
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Eis que um etope, eunuco, alto oficial de Candace, rainha dos etopes, o
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qual era superintendente de todo o seu tesouro, que viera adorar em Jerusalm, volta e, assentado no seu carro, vinha lendo o profeta Isaas. Filipe: Aproxima-te desse carro e acompanha-o.
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estava de

Ento, disse o Esprito a

Correndo Filipe, ouviu-o ler o profeta Ele respondeu: Como poderei

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Isaas e perguntou: Compreendes o que vens lendo?

entender, se algum no me explicar? E convidou Filipe a subir e a sentar-se junto a ele.

Ora, a passagem da Escritura que estava lendo era esta: Foi levado como ovelha ao matadouro; e, como um cordeiro mudo perante o seu tosquiador, assim ele no abriu a boca.
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Na sua humilhao, lhe negaram justia; quem lhe poder descrever a gerao? Porque
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da terra a sua vida tirada.

Ento, o eunuco disse a Filipe: Peo-te que me expliques a

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quem se refere o profeta. Fala de si mesmo ou de algum outro?

Ento, Filipe explicou; e,

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comeando por esta passagem da Escritura, anunciou-lhe a Jesus.

Seguindo eles caminho

fora, chegando a certo lugar onde havia gua, disse o eunuco: Eis aqui gua; que impede
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SENIOR, Donald; STUHLMUELLER, Carroll. Os fundamentos bblicos da misso. So Paulo, Paulinas, 1987, p. 347-357.

que seja eu batizado?

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Filipe respondeu: lcito, se crs de todo o corao. E,

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respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. carro, ambos desceram gua, e Filipe batizou o eunuco.
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Ento, mandou parar o

Quando saram da gua, o

Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, no o vendo mais o eunuco; e este foi seguindo o seu caminho, cheio de jbilo. Neste relato, Filipe foi instrudo a deixar Samaria repentinamente e ir ao Sul no deserto. Ali ele encontra um oficial da corte de Candace, rainha da Etipia. O oficial eunuco estava lendo sem entender os escritos do profeta Isaas. Sob a orientao do Esprito, Filipe supera as barreiras sociais, aproxima-se do carro, caminha ao lado do eunuco e procura manter um dilogo com ele. Havia inmeras barreiras entre Filipe e o eunuco que uma pessoa menos resoluta poderia ter usado como desculpa para no manter um dilogo. Havia diferenas raciais (grego/Etope), diferenas religiosas (judeu/gentio), diferenas vocacionais (evangelista/ funcionrio do governo), diferenas scio-econmicas (pobre/rico), diferenas fsicas. O autor de Atos tenta fazer transparecer a idia de que leitura e o entendimento da Escritura no so a mesma coisa, especialmente para aquele que no tm a chave hermenutica correta. A interpretao correta dependia de uma hermenutica correta. O eunuco admite a sua necessidade. Neste relato, Deus na sua misericrdia no forneceu apenas o texto, mas tambm o intrprete. A chave hermenutica aplicada por Filipe forneceu resposta as questes levantadas pelo eunuco levando-o a assumir um compromisso autntico com a causa de Cristo. A converso do etope demonstra o carter inclusivo da palavra de Deus. Nenhum obstculo aparente- quer seja, diferena social, limitao fsica, raa ou distncia geogrfica - pode colocar uma pessoa fora do alcance do chamado das boas novas.15 Eis, ento, algumas sugestes apresentadas pelo texto para que a Bblia seja interpretada de forma mais eficaz e agradvel na igreja contempornea.

LARKIN, William J.; BRISCOE, D. Stuart; ROBINSON, Haddon W. Acts. The IVP New Testament Commentary Series, vol. 5. Downers, InterVarsity Press, 1995, p.

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1. Seja sensvel a voz do Esprito. Gaste algum tempo na meditao e na orao; 2. Informe-se acerca das inquietaes e as necessidades humanas. Aproxime-se, caminhe ao lado e pergunte; 3. Esmere-se no conhecimento bblico. Estude de forma sistemtica e regular a Bblia a fim de compreender o sentido original do texto; 4. Opte por uma hermenutica que contribua para a superao de crises sociais; 5. Aplique uma chave hermenutica baseada em Cristo e que v de encontro aos anseios e necessidades da comunidade na qual sua igreja est inserida. Assim a interpretao bblica contribuir para que a palavra de Deus se encarne em nossa gerao atravs da proclamao do evangelho prtico que ultrapassa fronteiras e promove um maior engajamento dos cristos na causa de Cristo, capacitando-os a serem ativos participantes e proclamadores do projeto divino de vida para todos.

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REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS BUZZETTI, Carlo. 4X1: um nico trecho bblico e vriosfazeres : guia prtico de hermenutica e pastoral bblica. So Paulo, Paulinas, 1997. CROATTO, J. Severino. Hermenutica bblica: para uma teoria da leitura como produo de significado. So Leopoldo, Sinodal, 1986. DA SILVA, Cssio Murilo Dias. Metodologia de exegese bblica. So Paulo, Paulinas, 2000. ECO, Umberto. Interpretao e Superinterpretao. So Paulo, Martins Fontes, 2001. FEE, Gordon D.; STUART Douglas. Entendes o que ls: um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da hermenutica. So Paulo, Vida Nova, 2001. LARKIN, William J.; BRISCOE, D. Stuart; ROBINSON, Haddon W. Acts. The IVP New Testament Commentary Series, vol. 5. Downers, InterVarsity Press, 1995. LPEZ, Ediberto. Entre duas margens: o processo hermenutico. In: Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, Petrpolis, Vozes, n. 53, 2006/1. MCGAUGHEY, Don H. The Problems of Biblical Hermeneutics. In: Restoration Quartely, Villanova, Restoration Quartely, vol. 5, n.4, 1961. PARSONS, Mikeal C. Making Sense of What We Read. In: Southwestern Journal of Theology, Fort Worth, Southwestern Baptist Theological Seminary, vol. 35, n.3, 1993. SALGADO, Samuel de Freitas. Culto e bblia: promovedores do encontro entre Deus e seu povo. In: Revista Caminhando, S. Bernardo do Campo, Editeo/Umesp, vol.16, n. 1, 2011. SENIOR, Donald; STUHLMUELLER, Carroll. Os fundamentos bblicos da misso. So Paulo, Paulinas, 1987. WEGNER, Uwe. A leitura bblica por meio do mtodo sociolgico. In: Mosaicos da Bblia, vol.12, 1993. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. So Leopoldo/So Paulo, Sinodal/Paulus, 1998.
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