Medina - Diccionario Junguiano

DICCIONARIO JUNGUIANO
-SELECCIN DE TEXTOS-
JOS MEDINA
Soy y contino siendo un psiclogo. No me interesa nada que transcienda el contenido psicolgico de la experiencia humana. Ni me pregunto siquiera si esa transcendencia es posible, porque en cualquier caso lo trans-psicolgico ya no es algo que concierna al psiclogo. Pero en el plano psicolgico abordo las experiencias psicolgicas dotadas de simbolismo y las estructuras susceptibles de interpretacin.
(C. G. Jung, Entrevista de Eliade para Combat; en: Encuentros con Jung)
NDICE
PRLOGO
PARTE 1:
JUNG
Afectos Anima/us Arquetipo e Instinto Biologa Compensacin Complejo Diablo Freud Funciones psicolgicas Hroe Imagen Imaginacin activa Inconsciente colectivo Individuacin Mndala Mercurio Mysterium Coniunctionis
10 10 12 14 15 15 .17 .17 18 18 19 19 20 22 23 24 26
4
Neurosis Psicosis Religin Salamandra Separatio S-mismo Smbolo Smbolos de transformacin Sincronicidad Sueos Transferencia Trinidad y Cuaternidad
29 30 31 33 34 34 36 36 39 40 42 42
PARTE 2:
POSTJUNGUIANOS
Afectos Alquimia Anima/-us Apego Arquetipo Azufre Complejo Coniunctio Experiencia de lo arquetpico Experiencia numinosa Femenino transformador
45 45 46 50 51 51 52 53 54 57 58
5
Gnosticismo Imagen de Dios Individuacin Participation mystique Persona Posicin depresiva Premonicin Psicoanlisis Rosarium Philosophorum S-mismo Sincronicidad Sombra Sueos Trinidad y Cuaternidad Verdadero y falso self
.59 59 59 61 61 62 62 63 65 65 69 70 70 71 72
BIBLIOGRAFA
A. Obras de psicologa junguiana
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B. Obras relacionadas con la psicologa de Jung
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C. Psicoanlisis no junguiano
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PRLOGO
Idea de Jung podra haber sido tambin un buen ttulo para esta obra, continuar con el espritu de Jung dndole a conocer, este es el lema que nos ha movido a emprenderla. Ofrecemos, o pretendemos ofrecer, con estas pginas, un apoyo a la lectura, no siempre fcilmente accesible, de los textos de psicologa junguiana. Con este diccionario se espera que el lector de psicologa analtica encuentre un ncleo de ideas claras, explicadas por los propios autores, que le permitan sacar el mximo provecho a sus lecturas.
El objetivo de la presente seleccin de fragmentos es, pues, facilitar el estudio de la obra junguiana, de esta manera se entiende que este breve escrito no se ajuste por completo a lo que comnmente se espera de un diccionario al uso. Quiz el ttulo de diccionario no era el ms apropiado, aunque s nos ha parecido el ms grfico. En algunas entradas ms que dar una definicin exacta del trmino en cuestin se sugiere una idea. En todo caso, un diccionario es un instrumento que nos explica las relaciones existentes entre el lenguaje y la realidad, entre la palabra y la cosa designada, y ste es nuestro propsito: principal aclarar conceptos..
Hemos optado por no abarcar todos los trminos posibles, dejando fuera vocablos como extroversin, funcin trascendente, arcasmo, etc. Su ausencia se explica por el deseo de brevedad y concisin, nuestra finalidad era dar una idea de Jung, no realizar un catlogo de todas los vocablos por l empleados, por eso hemos preferido ocuparnos slo de los trminos que de ms dificultad pudieran resultar (arquetipo, s-mismo, anima/-us, etc.), algunos de ellos tratados con cierto detenimiento. No obstante, el lector podr encontrar aclaracin suficiente de lo aqu omitido en otros diccionarios, entre ellos el incluido en Tipos psicolgicos, escrito por el propio Jung.
El idioma de los fragmentos seleccionados es, en la mayor parte de los casos, el espaol; sin embargo, ocasionalmente, ha sido necesario recurrir a textos en ingls. No es necesario hacer indicacin de la gran carencia de traducciones de obras junguianas en nuestro idioma. Fordham, Edinger y Schwartz-Salant, por citar a algunos, son autores de psicologa analtica de primera lnea de los que por ahora no existe ni un slo libro vertido a nuestro idioma. Confiamos en
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que este problema se solucione con el tiempo. Sea como sea, hemos de sealar que, para un psiclogo analtico, el conocimiento de la obra de estos autores no puede ser excusado por el desconocimiento del idioma en el que escriben.
La primera parte del diccionario est formada por textos de C. G. Jung, la segunda por textos de otros autores que profundizaron en las ideas de las que Jung se ocup, la mayora junguianos, pero tambin estn presentes autores de otras tendencias. Cada vez que un trmino incluido en una de las partes se explica tambin en la otra parte, se indica con una referencia explcita. En la bibliografa se pueden encontrar obras de psicologa junguiana, de psicoanlisis freudiano, de psicologa transpersonal y un largo etc. La psicologa analtica, ya desde Jung, no se ha caracterizado precisamente por el sectarismo, ms bien al contrario, sus postulados han sido puestos en relacin un buen nmero de veces con las ideas que otros autores, psicoanalticos o no, han aportado a sus respectivas escuelas y disciplinas; con ello no hay duda de que, en cada caso, la ganancia ha sido grande, ya que lo que nos interesa es siempre el avance del conocimiento, nunca la rivalidad entre facciones. La propia naturaleza del conocimiento nos da la razn en esto, el saber no est compartimentalizado, nosotros lo dividimos y seccionamos para poder estudiarlo. No tiene ningn sentido mantener esa artificial separacin de disciplinas cuando ello no proporciona ningn enriquecimiento, cuando no se produce suma, sino resta.
La psicologa no puede permitirse ya por ms tiempo el enfrentamiento entre escuelas si es que desea tener un conocimiento completo del ser humano-, pues la psicologa humana no es otra cosa que la suma de todos los puntos de vista propios del ser humano, motivo por el cual necesita de todos ellos. Con este nimo integrador y afn didctico, hemos realizado esta seleccin de textos, mostrando las ms complejas ideas en la voz de sus propios autores. Esperamos el diccionario sea de utilidad para todo aqul que est interesado en la psicologa junguiana, slo entonces se habr cumplido nuestro propsito.
JOS MEDINA
PARTE 1
AFECTOS.-
La base esencial de nuestra personalidad es la afectividad. El pensamiento y la accin son, por as decirlo, slo sntomas de nuestra afectividad.
(C. G. Jung, Psicologa de la demencia precoz; en: Psicognesis de las enfermedades mentales)
Todo afecto tiene tendencia a convertirse en un complejo autnomo, a separarse de la jerarqua de la consciencia y, si es posible, a arrastrar al yo consigo.
(C. G. Jung, Espritu y vida; en: La dinmica de lo inconsciente)
> Ver parte 2
ANIMA/-US.-
Para el psiclogo el anima no es un ser trascendental, sino completamente experimentable, como lo muestra tambin con claridad la definicin china: los estados afectivos son experiencias inmediatas. Pero por qu se habla entonces de anima y no simplemente de humores? La razn para ello es la siguiente: los afectos tienen carcter autnomo, debido a lo cual la mayora de los hombres les est sometida. Los afectos son, empero, contenidos delimitables de la conciencia, partes de la personalidad. Como partes de la personalidad tienen carcter de personalidad; pueden por tanto ser fcilmente personificados y lo son an hoy en da, como los ejemplos anteriores han mostrado. La personificacin no es invencin ociosa, por cuanto el individuo afectivamente excitado no muestra ningn carcter indiferente, sino uno completamente determinado, que es distinto del comn. Se muestra, mediante la investigacin cuidadosa, que en el hombre el carcter afectivo tiene rasgos femeninos. De ese hecho psicolgico proviene la enseanza china del alma po, as como mi concepcin del anima. Una introspeccin ms profunda, o la
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experiencia exttica, revela la existencia de una figura femenina en lo inconsciente, y de ah la denominacin femenina anima, psique, alma. Tambin puede definirse el anima como imago o arquetipo, o sedimento de todas las experiencias del hombre con la mujer. Por eso tambin la imagen del anima es por regla proyectada sobre la mujer. Como se sabe, la poesa ha descrito y cantado a menudo el anima
C. G. Jung, El secreto de la flor de oro
Mientras el nima sea inconsciente, estar siempre proyectada, porque todo lo inconsciente lo est. La primera en portar la imagen del alma es sin duda alguna la madre; posteriormente, lo son las mujeres que despiertan las pasiones del hombre, bien sea en un sentido positivo o negativo.
(C. G. Jung, Las relaciones entre el yo y lo inconsciente; en: Dos escritos sobre psicologa analtica)
As como a los efectos de la individuacin, de la autorrealizacin, es indispensable saber diferenciarse de lo que se aparenta ser a ojos de los dems y de uno mismo, es igualmente necesario que uno tome tambin consciencia de su sistema invisible de relaciones con lo inconsciente, es decir, del nima, para poder as diferenciarse de ella.
(C. G. Jung, Las relaciones entre el yo y lo inconsciente; en: Dos escritos sobre psicologa analtica.)
>Ver parte 2
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ARQUETIPO E INSTINTO.-
Aqu debo aclarar las relaciones entre instintos y arquetipos: lo que propiamente llamamos instintos son necesidades fisiolgicas y son percibidas por los sentidos. Pero al mismo tiempo tambin se manifiestan en fantasas y con frecuencia revelan su presencia slo por medio de imgenes simblicas. Estas manifestaciones son lo que yo llamo arquetipos.
(C. G. Jung, El hombre y sus smbolos)
Los instintos tienen un aspecto dinmico y un aspecto formal. Este ltimo se expresa, entre otros modos, en imgenes de la fantasa que (como caba esperar) presentan una semejanza sorprendente en todos los lugares y en todas las pocas. Al igual que los impulsos, estas representaciones tienen un carcter relativamente autnomo; son numinosas, por lo que las encontramos sobre todo en el mbito de las representaciones numinosas, es decir, religiosas. He elegido para este aspecto formal del instinto la denominacin arquetipo
(C. G. Jung, prlogo al libro de Jolande Jacobi Complejo, arquetipo y smbolo)
No hay ningn instinto amorfo, pues todo instinto tiene la forma de su situacin. Y se corresponde siempre con una imagen que tiene propiedades fijas. El instinto de la hormiga arriera se corresponde con la imagen de la hormiga, el rbol, la hoja, cortar, el transporte y el huerto de setas. Si falta una de estas determinaciones no funciona el instinto, ya que no puede existir sin su forma total, sin su imagen.
Una imagen de estas caractersticas es un tipo a priori. Este tipo es innato a la hormiga y previo a cualquier actividad, pues sta slo puede tener lugar cuando existe el correspondiente instinto que la origine y la haga posible. Este esquema tiene validez para todos los instintos y existe en idntica forma en todos los individuos de la misma especie. Lo mismo cabe decir del hombre: ste tiene a priori tipos de instintos que constituyen la causa y el modelo de sus actividades, siempre que funcione de manera principalmente instintiva. Como
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ser biolgico, no puede comportarse sino de manera especficamente humana y cumplir su pattern of behaviour.
La imagen representa el sentido del instinto.
La consciencia no es slo en s misma una modificacin, sino tambin un modificador de la imagen original del instinto.
La naturaleza del arquetipo. Las representaciones arquetpicas que nos proporciona lo inconsciente no deben confundirse con el arquetipo per se. Dichas representaciones son imgenes muy variadas que remiten a una forma bsica en s misma irrepresentable
(C. G. Jung, La dinmica de lo inconsciente, Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico)
Los instintos son formas tpicas de la accin, y siempre que se trate de formas de reaccin que se repiten uniforme y regularmente estamos ante un instinto, independientemente de que ste vaya asociado o no a una motivacin consciente.
Los arquetipos son formas tpicas de la aprehensin, y siempre que se trate de concepciones que se repiten uniforme y regularmente, estamos ante un arquetipo, independientemente de si se reconoce o no su carcter mitolgico.
Lo inconsciente colectivo consta de la suma de los instintos y de sus correlatos, los arquetipos. Del mismo modo que el hombre posee instinto, as tambin posee imgenes primigenias () En mi opinin, es imposible decir qu es lo primero, si la aprehensin o el impulso a actuar. Me da la impresin de que los dos son una misma cosa, una misma actividad vital que, para entenderla mejor nos vemos obligados a pensar por separado.
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(C. G. Jung, Instinto e inconsciente; en: La dinmica de lo inconsciente)
La aparicin de los arquetipos tiene un marcado carcter numinoso que ha de calificarse si no de mgico, s al menos de espiritual () el efecto () puede ser curativo o destructivo, pero nunca indiferente [A veces pueden ir asociados a l incluso efectos sincronsticos o parapsquicos] () El arquetipo () su numinosidad tiene a menudo una cualidad mstica con el correspondiente efecto sobre el nimo. El arquetipo es capaz de poner en marcha concepciones filosficas y religiosas () A menudo se empea en lograr su objetivo con tal pasin y tal coherencia implacable que consigue que el sujeto sucumba a su hechizo y que, pese a oponer una resistencia desesperada, no pueda desprenderse de l. Hasta que finalmente el sujeto ya no quiera desprenderse de l, porque esa vivencia le ha deparado una plenitud de sentido hasta entonces inimaginable para l () El arquetipo representa el verdadero elemento del espritu, un espritu que no es idntico al intelecto del hombre, sino que ms bien constituye un spiritus rector, el contenido esencial de todas las mitologas y de todas las religiones y de todos los ismos es de naturaleza arquetpica. El arquetipo es y no es espritu, y lo que acabe resultando finalmente depende casi siempre de la actitud de la consciencia humana.
(C. G. Jung, Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico; en: La dinmica de lo inconsciente)
BIOLOGA.-
La psicologa slo artificialmente podr apartarse de las condiciones biolgicas, y dado que stas son vlidas en todo el mundo animado y no slo en el hombre, proporcionan al fundamento cientfico una seguridad que supera a la del juicio psicolgico, que slo es vlido en el mbito de la consciencia () La psicologa ha de reconocer una amplia coincidencia de sus realidades con los hechos biolgicos, por ms que reclame la autonoma de su campo de investigacin.
(C. G. Jung, Determinantes psicolgicos del comportamiento humano; en: La dinmica de lo inconsciente)
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La vida nunca puede ser contemplada como una funcin de la materia, sino como un proceso que existe por s solo y al que estn subordinadas la fuerza y la materia.
(C. G. Jung, Puntos de vista generales acerca de la psicologa de los sueos; en: La dinmica de lo inconsciente)
COMPENSACIN.-
La persona mentalmente desequilibrada trata de defenderse contra su propio inconsciente, es decir, lucha contra sus propias influencias compensatorias () La funcin del inconsciente en los trastornos mentales es esencialmente una compensacin del contenido de la mente consciente. Sin embargo, a raz de la unilateralidad caracterstica de las tentativas conscientes en todos estos casos, las correcciones compensatorias son intiles. Es inevitable que estas tendencias inconscientes irrumpan en la consciencia; no obstante, por el hecho de que se adaptan a las metas conscientes unilaterales, les es posible aparecer solo en forma distorsionada e inaceptable.
COMPLEJO.-
Cada acontecimiento afectivo se convierte en un complejo.
(C. G. Jung, Sobre la psicologa de la dementia praecox; en: Psicognesis de las enfermedades mentales)
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La psicologa de los sueos muestra con toda la claridad deseable cmo los complejos aparecen personificados cuando no los reprime una consciencia inhibitoria
Hoy puede darse por confirmada la hiptesis de que los complejos son psiques parciales escindidas. La etiologa de su origen suele ser un trauma, un shock emocional o algo que haya provocado la escisin de un fragmento de la psique. Una de las causas ms frecuentes, sin embargo, es el conflicto moral derivado de la aparente imposibilidad de afirmar la totalidad de la esencia humana. Esta imposibilidad presupone una escisin inmediata, independientemente de que la consciencia del yo tenga conocimiento de ello o no. Por regla general, existe una pronunciada inconsciencia acerca de los complejos, lo que naturalmente les confiere una mayor libertad de accin. En tales casos, su capacidad de asimilacin se manifiesta muy especialmente, ya que la inconsciencia sobre un complejo contribuye a que ste asimile incluso al yo, lo que provoca una momentnea e inconsciente transformacin de la personalidad, denominada identificacin con el complejo. Este concepto tan moderno tena en la Edad Media otro nombre: entonces se llamaba posesin.
La via regia hacia lo inconsciente no son los sueos, como opina l [Freud], sino los complejos, que son los causantes de los sueos y de los sntomas
(C. G. Jung, Consideraciones generales sobre la teora de los complejos; en: La dinmica de lo inconsciente)
Un complejo es una aglomeracin de asociaciones () con un tono sentimental intenso.
(C. G. Jung, Sobre la teora y la prctica de la psicologa analtica; en: La vida simblica)
> Ver parte 2
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DIABLO.-
Sera una evasin si no buscara entenderme con l [con El Rojo]. Si alguna vez tienes la inusual ocasin de hablarle al diablo, entonces no olvides discutir seriamente con l. En definitiva, l es tu diablo. El diablo es, en tanto adversario, tu propio otro punto de vista que te tienta y te pone piedras en el camino ah donde menos las quieres. Aceptar el diablo no quiere decir pasarse a su bando, si no uno se vuelve diablico. Ms bien quiere decir entenderse. As aceptas tu otro punto de vista. De este modo el diablo pierde algo de terreno y t tambin. Y eso, por cierto, podra ser bueno.
(C. G. Jung, El libro rojo, liber secundus, El Rojo)
FREUD.-
Uno ve como es. Y puesto que otros tienen otra psicologa, tambin ven de forma distinta y expresan cosas distintas.
(C. G. Jung, La contraposicin entre Freud y Jung; en: Freud y el psicoanlisis)
Freud no lleg a adentrarse en la capa ms profunda de lo humano en general. No deba y no poda hacerlo sin traicionar la misin a la que estaba abocado en el mbito de la historia de la cultura. Esta misin la cumpli, y era tarea suficiente como para abarcar la gloriosa obra de toda una vida.
(C. G. Jung, Sigmund Freud como fenmeno histrico-cultural; en: Sobre el fenmeno del espritu en el arte y en la ciencia)
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FUNCIONES PSICOLGICAS.-
Estos cuatro tipos funcionales corresponden a los medios a travs de los cuales la consciencia se orienta. La sensacin (o la percepcin sensorial) nos dice que algo existe; el pensamiento nos dice qu es; el sentimiento nos dice si es agradable o no; y la intuicin nos dice de dnde viene y adnde va
(Carl G. Jung, Los smbolos y la interpretacin de los sueos, en: La vida simblica, O.C. vol. 18/I)
En el desarrollo de la conciencia masculina, el lado femenino se deja a un lado, por lo que permanece en un estado natural. Lo mismo sucede en la diferenciacin de las funciones psicolgicas: la supuesta funcin inferior permanece detrs y, en consecuencia, es indiferenciada e inconsciente. En el hombre, por tanto, suele estar relacionada con la asimismo inconsciente nima. La redencin se logra reconociendo e integrando esos elementos inconscientes del alma.
(Emma Jung, Animus y Anima)
HROE.-
El hroe representa simblicamente el movimiento de la libido.
(G. G. Jung, Sobre la energtica del alma; en: La dinmica de lo inconsciente)
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IMAGEN.-
Lo anmico slo puede ser contenido de la consciencia, es decir, ser representado, si posee representabilidad, esto es, capacidad de convertirse en imagen.
El alma es una sucesin de imgenes.
Vivimos directamente slo en el mundo de las imgenes.
Las fantasas son, pues, en su mayor parte, actos preparatorios o incluso ensayos psquicos orientados a determinadas realidades futuras.
(C. G. Jung, Alma y muerte; en: La dinmica de lo inconsciente)
Imagen y sentido son idnticos, y tal y como se forma la primera, as se define el segundo. En realidad, la forma no necesita ninguna interpretacin: ella misma constituye su propio sentido.
IMAGINACIN ACTIVA.-
Este proceso puede presentarse de manera espontnea o ser ocasionado mediante una ayuda artificial. En el ltimo caso hay que elegir con cuidado un sueo u otra imagen de la fantasa y concentrarse en ella contemplndola. Tambin se puede utilizar un disgusto afectivo como punto de partida. En este
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caso, conviene averiguar qu imagen de la fantasa surge de este estado de nimo o qu imagen le da expresin. Entonces, se fija esta imagen concentrando en ella la atencin. Por lo general, la imagen cambia porque el mero hecho de ser observada le da vida. Hay que anotar los cambios cuidadosamente, pues reflejan los procesos psquicos del trasfondo inconsciente en imgenes que estn formadas por material de recuerdos conscientes. De esta manera se unen algo consciente y algo inconsciente, igual que una cascada conecta el arriba y el abajo. A partir de ah se desarrolla una cadena de imgenes de fantasa que poco a poco adoptan un carcter dramtico: el mero proceso se convierte en actuacin. sta se expresa al principio en figuras proyectadas, y uno contempla estas imgenes como escenas en un teatro. Con otras palabras: se suea con los ojos abiertos.
(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis)
Mediante la imaginacin activa nos ponemos en situacin de descubrir el arquetipo.
INCONSCIENTE COLECTIVO.-
A la esfera de la masa hereditaria psquica la he denominado inconsciente colectivo. Todos los contenidos de nuestra consciencia han sido individualmente adquiridos () Pero en realidad los contenidos de nuestra consciencia no slo surgen por la influencia del entorno individual, tambin estn influidos y dispuestos por la masa hereditaria psquica, por lo inconsciente colectivo. Sin duda, la imagen de la madre individual es impresionante, pero lo es sobre todo por el hecho de que est mezclada con una predisposicin inconsciente, es decir, con un sistema o una imagen innata que debe su existencia a la circunstancia de que madre e hijo han guardado desde siempre una relacin simbitica Cuando falta la madre individual en un sentido o en otro surge una prdida, es decir, una exigencia de satisfaccin de la imagen colectiva de la madre. Un instinto se queda, por as decir, con las
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ganas. Ello origina con mucha frecuencia trastornos neurticos o, cuando menos, singularidades caracterolgicas.
La imagen colectiva, a la que tcnicamente he denominado tambin arquetipo.
La desvinculacin de la madre slo es satisfactoria si est incluido el arquetipo. Naturalmente, lo mismo cabe decir de la desvinculacin del padre.
(C. G. Jung, Psicologa analtica y cosmovisin; en: La dinmica de lo inconsciente)
El proceso psquico no comienza con la consciencia individual, sino que, por el contrario, es una repeticin de las funciones transmitidas desde tiempos inmemoriales por la estructura cerebral. Los procesos psquicos existen antes, durante y despus de la consciencia. La consciencia es un intervalo dentro de un proceso psquico continuo, probablemente un punto culminante que requiere un especial esfuerzo fisiolgico y que por eso vuelve a desaparecer por un periodo cada da. El proceso psquico que sirve de base a la consciencia es para nosotros de naturaleza automtica, por lo que ignoramos de dnde viene y a dnde va. Slo sabemos que el sistema nervioso, especialmente sus centros, son condicin y expresin de la funcin psquica y que estas estructuras heredadas infaliblemente empiezan a funcionar otra vez en cada nuevo individuo igual que lo han hecho siempre. Slo las puntas de esta actividad aparecen en la consciencia que se extingue peridicamente. Por infinitas que sean las variaciones de las consciencias individuales, la base de la psique inconsciente es idntica. Cuando se consigue captar la naturaleza de los procesos inconscientes aparecen siempre con formas asombrosamente idnticas, por muy variadas que sean sus expresiones transmitidas por la consciencia individual. En esta fundamental identidad de la psique inconsciente se basa la general capacidad de comprensin humana, que va ms all de toda diferencia entre las consciencias.
() En dichos sueos encontr motivos derivados de la mitologa griega () A menudo se me ha acusado de ser supersticioso con respecto a las ideas heredadas, lo cual es injusto, ya que he subrayado expresamente que
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estas coincidencias precisamente no proceden de ideas, sino de una disposicin heredada a reaccionar como siempre se ha reaccionado.
() Estas imgenes primigenias o arquetipos, como los he llamado, forman la base de la psique inconsciente y no se pueden explicar como una adquisicin personal. Su conjunto constituye ese estrato psquico que he denominado inconsciente colectivo. () Lo inconsciente colectivo designa otro punto en el que la psicologa pura tropieza con la realidad orgnica y en el que, con toda probabilidad, habr de reconocer un hecho no psicologizable apoyado en una base fisiolgica () Tanto el tipo constitucional como lo inconsciente colectivo son factores que se sustraen al arbitrio de la consciencia. As pues, las condiciones constitucionales y las formas sin contenido de lo inconsciente colectivo son realidades, lo que en el caso de lo inconsciente significa nada menos que sus smbolos o motivos son factores igual de reales que la constitucin, que no se puede descuidar ni negar. Desatender la constitucin da lugar a trastornos patolgicos, y lo mismo sucede si se descuida lo inconsciente colectivo. De ah que en mi mtodo teraputico llame especialmente la atencin sobre la relacin del paciente con los hechos de lo inconsciente colectivo, pues la experiencia me ha enseado que tiene la misma importancia estar en buenos trminos con lo inconsciente que con la disposicin individual.
(C. G. Jung, El significado de la constitucin y la herencia; en: La dinmica de lo inconsciente)
INDIVIDUACIN.-
Una larga serie de sueos ya no aparece como una absurda yuxtaposicin de sucesos nicos incoherentes, sino como un proceso evolutivo que discurre ordenadamente. He llamado a este proceso inconsciente que se expresa espontneamente en la simbologa de largas series de sueos proceso de individuacin () Este proceso es la espontnea realizacin del hombre completo () Los grandes sueos. stos utilizan numerosos mitologemas que caracterizan la vida del hroe, es decir, de ese gran hombre de naturaleza semidivina () Se trata de la realizacin de una parte de la personalidad que todava no exista y que est a punto de surgir
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(C. G. Jung, De la esencia de los sueos; en: La dinmica de lo inconsciente)
La transformacin de la energa instintiva se lleva a cabo mediante su transferencia a un analogon del objeto del instinto () La mquina psicolgica que transforma la energa es el smbolo () Slo cuando el smbolo predomina sobre la naturaleza es posible transferir la libido a otras formas () el hombre ni puede conformarse ni se conformar nunca con el curso natural de las cosas, ya que siempre tiene un exceso de energa al que se le puede pedir una tendencia ms favorable que la meramente natural, por lo que inevitablemente seguir siempre buscndola, por ms que se le obligue reductivamente a atacar la tendencia natural () Al polimorfismo de la naturaleza instintiva primitiva se opone, con carcter regulador, el principio de individuacin () La alquimia, cuyo carcter simblico muestra con una claridad inconfundible ese proceso de transformacin de la energa.
(C. G. Jung, Sobre la energtica del alma; en: La dinmica de lo inconsciente)
> Ver parte 2
MNDALA.-
La palabra snscrita mndala significa crculo () Creaciones plsticas de ese gnero las hay en el budismo tibetano () Como fenmenos psicolgicos se dan espontneamente en sueos.
Por lo general, el mndala se da en estados de disociacin o desorientacin psquicas, por ejemplo en nios entre ocho y once aos cuyos padres estn en vas de divorcio, o en personas adultas que debido a su neurosis o a su tratamiento se ven confrontadas con la problemtica de los opuestos en la naturaleza humana y se hallan por tanto desorientadas, o en esquizofrnicos cuya visin del mundo ha sufrido un trastorno debido a la brusca irrupcin de incomprensibles contenidos de lo inconsciente. En tales casos se ve claramente cmo equilibra el orden rgido de una imagen circular de ese
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gnero el desorden y la confusin del estado psquico, a saber, mediante la construccin de un centro hacia el que se orienta todo, o mediante la ordenacin concntrica de lo mltiple en desorden, de lo opuesto e incompatible. Se trata, evidentemente, de un intento de autocuracin de la naturaleza, un intento que no proviene de una reflexin consciente, sino de un impulso instintivo.
Los mndalas individuales son, como cabe esperar, de una extraordinaria diversidad. En su gran mayora se caracterizan por el crculo y la cuaternidad. Pero a veces tambin hay algunos con los nmeros tres y cinco, existiendo siempre en tales casos un motivo que lo justifique.
Los mndalas individuales () tratan de expresar, bien la totalidad del individuo en su vivencia interior o exterior del mundo, bien el esencial punto interior de referencia del mismo. Su objeto es el s-mismo, contrariamente al yo, que slo es el punto de referencia de la consciencia, mientras que el s-mismo abarca la totalidad de la psique, es decir, lo consciente y lo inconsciente.
Es al mismo tiempo una imagen de Dios, designada como tal. Y no es casualidad, pues la filosofa india, que ha elaborado sobre todo la idea del smismo, del atman o purusha, no hace una distincin fundamental entre esencia humana y divina.
(C. G. Jung, Mndalas; en: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo)
MERCURIO.-
El Mercurio significa para los alquimistas la manifestacin concreta, material, del Spiritus Mercurius () Es el anima mundi, que es interior pero que al mismo tiempo rodea al mundo, de modo semejante al Atman en la representacin de las Upanishad.
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(C. G. Jung, Acerca de la empiria del proceso de individuacin; en: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo)
En la fenomenologa simblica de Mercurio confluyen dos arquetipos extraordinariamente repetidos: el del nima y el del Anciano sabio. Ambos son damones revelados y presentan a Mercurio como Panacea () La filosofa de la alquimia. Su principal figura es Hermes, es decir, Mercurio, en su notable doble significacin de mercurio y alma del mundo, acompaado por el sol (el oro) y la luna (la plata). La operacin alqumica consiste esencialmente en una separacin de la prima materia, del llamado Caos, de lo activo, es decir el alma, y lo pasivo, el llamado cuerpo; los que volvern a reunirse personificados en una figura, la llamada coniunctio, la boda qumica; la coniunctio es alegorizada como Hieros Gamos, como boda ritual de sol y luna. Esta unin surge del llamado filius sapientiae o philosophorum, Mercurius transformado, que como signo de su acabada perfeccin era pensado como hermafrodita.
(C. G. Jung, Paracelso como fenmeno espiritual; en: Paraclsica)
El concepto de Mercurius alquimista proviene exclusivamente de la psicologa masculina, a la que tambin representa. En efecto, el Mercurius manifiesta precisamente la oposicin entre el Nos, y la sexualidad, que es caracterstica del hombre, en tanto que ste carece del Eros femenino unificador.
(C. G. Jung, El rbol filosfico; en: Psicologa y simblica del arquetipo)
Me adhiero ms bien a la idea alqumica de que Mercurio (el nos inconsciente) sea un burln [Traductor: el trickster, el rtero o, mejor, burlador o burln, es figura muy conocida en antropologa, asociada a veces a la funcin de hroe cultural] (C. G. Jung, Aion. - Ms sobre el trickster en: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo, Acerca de la psicologa de la figura del trickster)
Ya que Mercurio mismo es de la naturaleza del fuego, ste no le hace nada, permanece inmutable en toda su substancia, lo cual tiene importancia para todo el simbolismo de la salamandra () Mercurio se comporta, no slo como contrapartida de Cristo (por ser hijo), sino tambin como contrapunto de la
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trinidad, por ser considerado como trinidad (ctnica). () El espritu Mercurio (...) l mismo es, en parte, la diablesa serpiente, la Lilith o la Melusina, en el rbol de la filosofa oculta () Mercurio () es idntico fundamentalmente al inconsciente colectivo
(C. G. Jung: El espritu Mercurio; en: Simbologa del Espritu)
MYSTERIUM CONIUNCTIONIS.-
Me ocupo de hechos psicolgicos que se mueven en el lmite de lo cognoscible.
Igual que hay una ciruga menor, tambin hay una psicoterapia menor cuyas intervenciones se caracterizan por su inofensividad y que en absoluto necesitan de reflexiones como las de estas pginas. Se trata de una minora de pacientes con ciertas pretensiones espirituales, y slo stos atraviesan un desarrollo que plantea al mdico problemas del tipo aqu descrito.
La alquimia nos sirve como una verdadera casa del tesoro del simbolismo, cuyo conocimiento es extraordinariamente til para la comprensin de los procesos neurticos y psicticos.
El autoconocimiento no es un proceso aislado, slo es posible si conocemos simultneamente la realidad del mundo exterior. Nadie puede conocerse a s mismo y diferenciarse de su prjimo si tiene una imagen deformada de ste, igual que nadie puede comprender a otro si no est relacionado consigo mismo. Una cosa condiciona la otra, por eso los dos procesos van de la mano.
A menudo, la consciencia sabe poco o nada de su transformacin y tampoco quiere saber nada al respecto () Y el cambio slo se refleja en los sueos () Por lo general, esto es un proceso inconsciente que tiene lugar siempre que la orientacin y la actitud de la consciencia se revelan insuficientes.
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El lenguaje de nuestros sueos, ocupados frecuentemente con el problema de los opuestos.
Al decir que lo consciente y lo inconsciente se unen estamos manifestando al mismo tiempo que se trata de un proceso inimaginable. Lo inconsciente es inconsciente, no se puede captar ni imaginar. La unin de opuestos es un proceso transcendente a la consciencia e inaccesible en principio a la explicacin cientfica.
El rey Sol como arquetipo de la consciencia () La apoteosis del rey, el renovado ascenso del Sol, significa de acuerdo con nuestra hiptesis- que se ha establecido una nueva dominante de la consciencia () Parece que todo lo verdadero se transforma y que slo lo que se transforma se mantiene verdadero. Todo envejece y necesita de transformacin y renovacin.
La figura alqumica del rex () contiene todo el mito del hroe.
No slo los alquimistas, sino tambin clrigos no alquimistas interpretaron la representacin de Dios como senex et puer como transformacin de Dios, es decir, como una manifestacin del Yahv iracundo y vengativo del Antiguo Testamento en el Dios del amor del Nuevo Testamento.
La consciencia es renovada mediante su ocaso en lo inconsciente, en el cual la primera se vincula con lo segundo. La consciencia renovada no contiene lo inconsciente, sino que forma con l una totalidad que simboliza el hijo.
El s-mismo, que surge de la combinacin de la consciencia y lo inconsciente.
El simbolismo de la conjuncin aparece en dos lugares: en el descenso a la oscuridad, donde la boda tiene, por as decir, un carcter nefasto (incesto, asesinato, muerte), y antes del ascenso, cuando la unin presenta un carcter ms celestial.
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La consciencia es la relacin entre un contenido psquico y el yo. Lo que no est asociado al yo permanece inconsciente.
El nima media entre la consciencia y el inconsciente colectivo.
Para curar el conflicto proyectado, hay que devolverlo al alma del individuo, donde comenz de manera inconsciente. Quien quiera dominar este ocaso debe celebrar una eucarista consigo mismo y comer su propia carne y beber su propia sangre, es decir, tiene que conocer y aceptar en s al otro. Porque si se queda en su unilateralidad, dos leones de despedazarn mutuamente.
La reina es en tanto Luna la compaera arquetpica del Sol () En verdad la reina corresponde al nima, y el rey al espritu, a la dominante de la consciencia.
El nima en su aspecto negativo (es decir, cuando se oculta en el sujeto y permanece inconsciente) ejerce una influencia posesiva sobre l () De ah que el aspecto negativo del nima signifique una forma especial de inadaptacin psicolgica que o est compensada por la consciencia o compensa a sta, con una actitud contrapuesta igualmente incorrecta () El nima que corresponde a sta actitud es una persona intrigante que seduce al yo cada vez ms para que represente su papel mientras va cavando a sus espaldas todas las trampas en que est destinado a caer el enamorado de su papel.
Esta actitud ms distinguida significa tambin un ascenso de rango del nima desde su papel de seductora al de gua. A la transformacin de la sustancia regia de len a rey le corresponde la transformacin de lo femenino de serpiente a reina. La coronacin, la apoteosis y las bodas significan la equiparacin factible de la consciencia y lo inconsciente en el nivel mximo, una liberadora coincidentia oppositorum.
(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis)
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NEUROSIS.-
Siempre insisto en que incluso una neurosis crnica tiene su causa verdadera en el momento presente, ahora. Mire, la neurosis se construye da a da debido a la actitud incorrecta del individuo, pero esa actitud incorrecta es un hecho histrico, y debe explicarse histricamente por cosas que han ocurrido en el pasado. E incluso esta es una visin parcial, porque todos los hechos psicolgicos estn orientados no solamente por una causa, sino tambin por una meta. Son, de alguna manera, teleolgicos, porque sirven a un cierto propsito. La actitud incorrecta puede tener su origen, en cierto modo, hace mucho tiempo, pero no existira hoy si no existiesen causas inmediatas y propsitos inmediatos que la mantienen viva.
(C. G. Jung, Encuentros con Jung, Las filmaciones de Houston)
Nuestra razn consciente nunca podr destruir las races de los sntomas nerviosos; para ello necesita procesos emocionales que sean capaces de influir en el sistema nervioso simptico.
La represin es una especie de dejar pasar las cosas en un acto semiconsciente e indeciso, o un menosprecio de las uvas inalcanzables o un mirar hacia otra direccin a fin de no ver los propios deseos. Fue Freud quien descubri que la represin constituye uno de los principales mecanismos en la formacin de una neurosis () La llamada creencia cientfica, con arreglo a la cual una neurosis no contiene sino sexualidad infantil o afn de poder reprimidos () esta teora slo es verdadera en parte; no penetra ms que en algunos aspectos de la psique neurtica () Si un enfermo est persuadido del origen exclusivamente sexual de su neurosis, no contrariara su opinin, porque s que tal convencimiento, sobre todo si est hondamente arraigado, constituye una excelente defensa contra el asalto de la terrible ambigedad de la experiencia inmediata () han de existir poderosos motivos para que el paciente se vea constreido a pensar dentro de tan estrecho crculo. Pero si sus sueos empiezan a socavar la teora protectora, debo acudir en apoyo de la personalidad ms amplia
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(C. G. Jung, Psicologa y religin; en: Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la religin oriental)
Las naciones que se encuentran en un estado de miseria colectiva se comportan como los individuos neurticos o incluso psicticos. Primero se disocian o desintegran, luego pasan al estado de confusin y desorientacin. Como no es un asunto de desintegracin psictica en un caso individual, la confusin afecta principalmente a las capas consciente y subconsciente, pero no a la estructura instintiva fundamental de la mente, a lo inconsciente colectivo. Al contrario, la confusin en las capas superiores produce una reaccin compensadora en lo inconsciente colectivo, que consiste en un sustituto peculiar de la personalidad, en una personalidad arcaica provista de fuerzas instintivas superiores () La literatura mstica contiene muchas descripciones de estas experiencias. Tambin hay muchos informes detallados en el libro de William James Las variedades de la experiencia religiosa. Pero si observamos los sueos de estos pacientes encontramos unas imgenes simblicas peculiares a menudo mucho tiempo antes de que los propios pacientes sean conscientes de sus experiencias msticas. Estas imgenes muestran siempre un patrn especfico: son crculos o cuadrados, o como una cruz o una estrella. O estn formados por elementos de este tipo. El trmino tcnico que yo uso para referirme a estas figuras es mndala, la palabra snscrita que significa crculo
(C. G. Jung, La psicologa y los problemas nacionales; en: La vida simblica I)
PSICOSIS.-
Es slo la imposibilidad de librase de un conflicto aplastante lo que lleva a la enfermedad. Slo cuando el individuo comprende que por s mismo no puede salir de sus dificultades y que nadie le ayudar, entra en un estado de pnico, que provoca en l un caos de emociones y pensamientos extraos. Esta experiencia pertenece al estado de incubacin y pocas veces llega hasta el psiquiatra, porque tiene lugar mucho antes de que alguien piense en consultar a un mdico. Si el psiquiatra logra encontrar una solucin al conflicto, el paciente puede ser salvado de una psicosis.
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No cabe duda de que es muy improbable que una causa psicolgica produzca una enfermedad mental si no es apoyada por alguna predisposicin especfica. Por otra parte puede existir una predisposicin marcada, pero la psicosis no estallar mientras se eviten conflictos serios y choques emocionales. Sin embargo se puede afirmar casi con seguridad que la predisposicin psicolgica lleva a un conflicto y de esta manera, en un crculo vicioso, a una psicosis
RELIGIN.-
Las representaciones simblicas de todas las religiones son modos de conformar de una forma tpica, universalmente vinculante, los procesos inconscientes ()
Las formas que brotan de lo inconsciente del fundador son declaradas universalmente vlidas y de ese modo sustituyen a las fantasas individuales de los dems ()
La forma en que Cristo present al mundo el contenido de su inconsciente fue aceptada y declarada vinculante para todos. Con ello quedaron condenadas a la falta de vigencia y de valor todas las fantasas individuales, y fueron perseguidas como herticas, como lo muestra el destino del movimiento gnstico y de todos los herejes posteriores.
(C. G. Jung, Tipos psicolgicos, pag.77-78)
Tomemos la eucarista. Un dios es asesinado, atravesado con una lanza, desmembrado y comido. Hasta el da de hoy, pinchar un pedazo de pan con
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una lanza de plata es un ritual de la Iglesia griega. En los ritos aztecas, Huitzilopochtli es asesinado y atravesado con una lanza. Su cuerpo est hecho de una pasta compuesta por semillas de plantas, al igual que la hostia est hecha de harina blanca, y los pedazos son distribuidos y comidos. La divinidad unida y dividida. Piense en el uso que se haca de la cruz en Yucatn. Es la misma cruz que nosotros adoramos. O el mito de Dioniso. (Jung dio varios ejemplos ms.)
Los psiquiatras, al tratar sus casos, saben que estas cosas ocurren dentro del alma de sus pacientes. Hay infinitas ideas, imgenes de lo inconsciente, que se han comparado a conceptos mitolgicos, pues se prob que eran idnticas.
(Encuentros con Jung, William McGuire y R.F.C. Hull -eds., pag. 228)
Hay que tener en cuenta que yo me ocupo de los fenmenos psquicos que son (como se puede demostrar empricamente) las bases de los conceptos metafsicos y que, cuando digo por ejemplo Dios, no puedo referirme a otra cosa que a unos hechos psquicos constatables y que por cierto poseen una realidad estremecedora. A quien esto le parezca increble le recomiendo que se d una vuelta por un manicomio () La tarea de una ciencia emprica no es averiguar si ese contenido anmico est causado y determinado por la existencia de una divinidad metafsica. Eso es asunto de la teologa, de la revelacin y de la fe. Mi crtico parece no ser consciente de que, cuando habla de Dios, est hablando primero desde su consciencia y despus desde su presupuesto inconsciente () No pongo en cuestin su conviccin de estar en relacin viva con un t divino, pero pienso que esta relacin se refiere en primer lugar a un contenido anmico autnomo que Buber define de una manera y el Papa de otra.
(C. G. Jung, La vida simblica, O.C. vol. 18/2, Religin y psicologa : una respuesta a Martin Buber, pag. 232)
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SALAMANDRA.-
La salamandra simboliza el fuego de los alquimistas () La salamandra es el sulphur incombustibile (azufre incombustible); nombre para la sustancia secreta de la que surge el Lapis o filius sapientiae () La salamandra es una forma transitoria e inmadura del filius philosophorum, es decir, del ser imperecedero cuyo smbolo remite a lo mismo.
(C. G. Jung, Paracelso como fenmeno espiritual; en: Paraclsica)
El sulphur es el principio masculino de Mercurio.
(C. G. Jung, El Espritu Mercurio; en: Simbologa del Espritu)
El ortus [un animal mtico que rene en s los cuatro colores alqumicos] es el animal que representa para los alquimistas la cuaternidad viva en su primera sntesis. Para llegar a ser el ave espiritual eternamente viva necesita el fuego transformador que se encuentra precisamente en frica, es decir, la colisin y exploracin- con la cuarta funcin y el alma animal, alma animal que nos sale al encuentro en el animal ortus () A orillas del Mar Rojo encontr por lo tanto al alma animal en forma de monstruo de la cuaternidad, que representa por as decir la prima materia del s-mismo que en cuanto Fnix se convierte en smbolo del renacer. Se indica aqu claramente el misterio del contacto con el alma animal, pero no slo con ella, pues tambin podra decirse que al tiempo y en el mismo lugar- se produce el encuentro con el nima, psicopompo femenino que mostrar al autor el camino a Mercurius y le llevar hasta el Fnix. Es interesante que el animal sea el portador simblico del si-mismo. Esta indicacin de Maier se encuentra tambin en hombres modernos sin ninguna nocin de alquimia. [En nota: Concretamente en forma de animales simblicos que aparecen en los sueos como estadio previo del s-mismo] Con ello se expresa sin duda que la estructura de la totalidad est siempre presente, aunque enterrada en un inconsciente ms profundo donde siempre puede volver a encontrrsela
(C. G. Jung, Mysterium Coniunctionis)
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SEPARATIO.-
Esta alma es sacada del huevo y liberada por medio del conocimiento y tambin por medio de la espada. As mismo es producida por separatio () La separatio, por su parte, es representada no pocas veces como desmembramiento de un cuerpo humano () El abrirse el pecho, la herida en el costado y la muerte por el martirio son paralelos del sacrificio, el despedazamiento, el despellejamiento, etctera; y corresponden como estos a la irrupcin y manifestacin del hombre interior [del S-mismo]
(C. G. Jung, Las visiones de Zsimo; en: Psicologa y simblica del arquetipo)
La separacin del nima femenina de una conciencia masculina orientada hacia lo espiritual, que se afana por llegar a lo absoluto, es decir por obtener la definitiva victoria del espritu sobre el mundo de los sentidos () este proceso es tpico y an hoy se puede observar en todas las neurosis masculinas.
(C. G. Jung, El rbol filosfico; en: Psicologa y simblica del arquetipo)
S-MISMO.-
Empricamente el s-mismo aparece en sueos, mitos y cuentos en la figura de la personalidad de orden superior, como rey, hroe, profeta, salvador, etc., o en la figura de un smbolo de totalidad, como crculo, cuadrado, quadratura circuli, cruz, etc.
(C. G. Jung, Tipos psicolgicos)
Inmediatamente despus de la pubertad, se hacen presentes contenidos, tendencias, impulsos y fantasas ante una conciencia que por diversos motivos no quiere o no puede asimilarlos. sta, para desembarazarse de los molestos intrusos, reacciona con la represin, que toma diversas formas.
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Se verifica entonces la regla segn la cual cunto ms negativa es la actitud de la conciencia, es decir cunto ms se resiste, ms pretende desvalorizar todo y ms miedo siente, tanto ms enojosa, atemorizadora y agresiva resulta la expresin que adopta el contenido psquico disociado () El primer encuentro con el s-mismo puede mostrar todas las propiedades negativas que casi siempre son caractersticas del choque sin previa preparacin con el inconsciente. El peligro consiste en la posibilidad de una fatal inundacin por lo inconsciente, cuyos resultados, en caso de que se produzca un desarrollo desafortunado, son de naturaleza psictica. Ese desarrollo desafortunado sobreviene cuando la conciencia no puede absorber ni intelectual ni moralmente los contenidos que han irrumpido () El proceso de transformacin no es una ligera fantasa sino un proceso que se hunde en lo somtico o que, ms an, tiene all su origen
(C. G. Jung, El rbol filosfico, en: Psicologa y simblica del arquetipo)
Mientras el S-MISMO es inconsciente corresponde al Super-yo de Freud y constituye una fuente de constantes conflictos morales. Si, en cambio, se lo sustrae a la proyeccin y deja por lo tanto de ser la opinin de los dems, uno llega a saber que uno mismo es el propio s y el propio no. En tal caso el s mismo acta como una unio oppositorum y constituye de ese modo la experiencia inmediata de lo divino que puede ser aprehendida psicolgicamente.
(C. G. Jung, El simbolismo de la transformacin en la misa)
> Ver parte 2
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SMBOLO.-
En mi concepcin el concepto de smbolo es rigurosamente distinto del concepto de mero signo. El significado simblico y el significado semitico son dos cosas enteramente distintas. Ferrero habla en su libro, si se toman las cosas con rigor, no de smbolos sino de signos. Por ejemplo, el antiguo uso de entregar al comprador un puado de hierba al vender un terreno podra calificarse vulgarmente de simblico, mas por su naturaleza es algo completamente semitico. El puado de hierba es un signo, que sustituye a la totalidad del terreno. La rueda con alas de los empleados del ferrocarril no es un smbolo del ferrocarril, sino un signo que indica la pertenencia a la sociedad ferroviaria. El smbolo, en cambio, presupone siempre que la expresin elegida es la mejor designacin o frmula posible de una situacin factual relativamente desconocida, pero cuya presencia se conoce o se exige. Por ello, si llamamos smbolo a la rueda con alas del empleado del ferrocarril con ello diramos que aquel hombre tiene que ver con un ser desconocido que no cabra expresar mejor ni de otra manera que mediante una rueda con alas.
(C. G. Jung, Tipos psicolgicos)
SMBOLOS DE TRANSFORMACIN.-
El colgamiento en el RBOL de la CRUZ no es un fenmeno nico en la mitologa religiosa, sino que pertenece al mismo grupo de representaciones que los dems. En este orden de ideas, la cruz de Cristo es a la vez rbol de la vida y MADERO de muerte () Teniendo en cuenta que el rbol es todo un smbolo de la MADRE, se adivina con facilidad el significado de ese modo de sepultar. En cierto sentido, el muerto es encerrado en la madre a fin de renacer. Encontramos este smbolo en el mito de Osiris tal como lo refiere Plutarco ()
De tal suerte se explica el destino de Osiris: entra en el seno materno, en el cofre, en el mar, en el rbol, en la columna de Astart; es despedazado, reconstituido luego y reaparece bajo los rasgos de Hor-pi-khrud, su propio hijo ()
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Encontramos tambin el tema del ENVOLVIMIENTO en la historia del nacimiento de Buda () Sea como fuere, de lo que llevamos expuesto cabe deducir que la magia del rejuvenecimiento se vincula con la HIEROGAMIA. La desaparicin y escondite en el bosque, en la gruta, a orillas del mar, el envolvimiento por la mimbrera, simbolizan la muerte y el renacimiento ()
El TESORO que el hroe arranca de la cueva oscura, es la vida; es l mismo, renacido de la oscura cavidad de las entraas maternas en que lo haba sumido la introversin o regresin ()
A la serpiente y al rbol les corresponde especialmente la significacin de guardianes y defensores del tesoro ()
El hroe en su calidad de apegado a la madre es el DRAGN; en la de renacido de la madre, el vencedor del dragn.
El smbolo del AGUA () en los sueos y las fantasas, el mar o cualquier gran conjunto acutico significa LO INCONSCIENTE ()
La MADRE representa lo inconsciente ()
El DRAGN como imagen negativa de la madre ()
Marduk cre el universo sacndolo de su madre () La matanza del dragnmadre () El mundo se crea a base de la madre, es decir, con la libido arrebatada a la madre (por el sacrificio), e impidiendo la regresin que amenazaba subyugar al hroe ()
El PUER AETERNUS slo tiene una vida breve, pues siempre es mera anticipacin de algo deseable y anhelado () slo vive por y a travs de la madre y no echa races en el mundo () de lo cual son ejemplos perfectos los hijos de los dioses del Asia Menor, como Tammuz, Attis, Adonis y Cristo ()
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En el sacrificio de Mithra, el instinto no es dominado en la forma de la subyugacin arcaica de la madre, sino renunciando a l ()
El HROE que combate al dragn tiene muchos rasgos comunes con ste () DRAGN y hombre podran ser un par de hermanos, as como CRISTO se identifica con la SERPIENTE () En calidad de serpiente ha de ser crucificado; es decir, como hombre que slo puede pensar y desear lo humano y que por lo tanto nunca puede hacer sino mirar de nuevo hacia atrs, sintiendo nostalgia de la infancia y de la madre, y morir al dirigir su mirada al pasado ()
Cristo, como hroe y hombre-dios, significa psicolgicamente el S-MISMO, representa la proyeccin de este arquetipo ()
Tambin el hroe, y l ms an que los otros, vuelve a encontrar a la madre en la mujer () El ANIMA, arquetipo de lo femenino, aparece primeramente en la figura de la madre y desde ella se transfiere luego a la amada ().
El problema consiste en la integracin de lo inconsciente, esto es, en la agregacin de consciente e inconsciente. He llamado a este proceso proceso de individuacin () En esta fase, el smbolo de la madre ya no se refiere retrospectivamente a los comienzos, sino a lo inconsciente como matriz creadora de futuro.
(C. G. Jung, Smbolos de transformacin)
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SNCRONICIDAD.-
La sincronicidad supone la simultaneidad de determinado estado psquico con uno o varios sucesos externos cuyo sentido parece paralelo al estado subjetivo momentneo.
El fenmeno de la sincronicidad consta pues de dos factores: 1 Una imagen inconsciente. () 2 Con ese contenido coincide una situacin objetiva.
La sincronicidad en sentido estricto slo es un caso especial de un orden general acausal, concretamente, la homogeneidad de los procesos psquicos y fsicos.
Los arquetipos no aparecen nica y exclusivamente en el mbito psquico, tambin pueden hacerlo en circunstancias no psquicas. (Homogeneidad de un proceso fsico exterior con uno psquico).
(C. G. Jung, La dinmica de lo inconsciente, Sincronicidad como principio de conexiones acausales)
Cuando un contenido psquico rebasa el umbral de la consciencia, desaparecen sus fenmenos marginales sincronsticos.
Cuando un suceso interno no se hace consciente, entonces acaece externamente como destino; es decir: si el individuo se mantiene unitario y no hace conscientes sus anttesis internas, entonces el mundo tiene que representar ese conflicto y quedar partido en dos.
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(C. G. Jung, Aion)
> Ver parte 2
SUEOS.-
El sueo nos proporciona mediante un lenguaje alegrico, esto es, mediante una representacin sensorialmente concreta, ideas, juicios, interpretaciones, directivas y tendencias que, por represin o simple desconocimiento, eran inconscientes. Puesto que son el contenido de lo inconsciente y puesto que el sueo es un derivado de los procesos inconscientes, ste ser precisamente una representacin de los contenidos inconscientes. No existe, sin embargo, una representacin de los contenidos inconscientes en general, slo determinados contenidos que la situacin consciente momentnea cita y escoge por asociacin. Considero esta constatacin un punto de vista muy importante en la prctica. Si queremos interpretar un sueo correctamente, necesitamos un conocimiento slido de la situacin consciente momentnea, pues el sueo contiene su ampliacin inconsciente, es decir, el material que est constelado en lo inconsciente por la situacin consciente momentnea.
(C. G. Jung, Puntos de vista generales acerca de la psicologa de los sueos; en: La dinmica de lo inconsciente)
La meta del anlisis de los sueos no es ejercitar la mente, sino buscar y hacer conscientes los contenidos que hasta el momento haban sido inconscientes y que se consideran relevantes para explicar o tratar una neurosis.
El sueo describe la situacin interior del soante, la verdad y la realidad de la cual no es reconocida, o slo de mala gana, por la consciencia.
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La idea de que los sueos son el cumplimiento de deseos reprimidos est superada desde hace mucho tiempo. Sin duda, algunos sueos exponen deseos o miedos cumplidos, pero hay muchos tipos ms de sueos. Los sueos pueden ser verdades implacables, sentencias filosficas, ilusiones, fantasas desenfrenadas, recuerdos, planes, anticipaciones, visiones telepticas, experiencias irracionales y Dios sabe cuntas cosas ms.
Tambin la imagen onrica manifiesta es el sueo mismo y contiene todo el sentido.
Siempre vale la pena preguntar: qu actitud consciente es compensada por el sueo?
Sin conocimiento de la situacin consciente nunca se podr interpretar un sueo con la menor seguridad.
Muy a menudo se produce nada ms empezar el tratamiento un sueo que le desvela al mdico todo el programa de lo inconsciente a largo plazo. Esto es posible porque el mdico conoce los smbolos relativamente fijos. Pero por razones prcticas todava es completamente imposible explicarle al paciente el significado profundo del sueo. Tambin a este respecto nos limita la consideracin prctica. Ese conocimiento puede tener mucho valor para el pronstico y para el diagnstico.
Es fcil soar con la propia muerte, pero no es en serio. Cuando lo es, el sueo habla otro lenguaje.
El camino de las asimilaciones sucesivas [de contenidos inconscientes] va mucho ms all del xito curativo interesante desde el punto de vista mdico y conduce a la lejana meta que tal vez fue la primera causa de la vida, a saber: la realizacin total del hombre completo, la individuacin.
(C. G. Jung, La aplicabilidad prctica del anlisis de los sueos; en: La prctica de la psicoterapia)
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Unconsciously the child already has all the psychology of an adult. As it is, from birth onward one could even say already from before birth the individual is what it will be. In the disposition, the basic blueprint is already there very early. Such early dreams come out of the totality of the personality, and that is why they allow us to see a great deal of what we late miss in it.
(C. G. Jung, Childrens dreams)
> Ver parte 2
TRANSFERENCIA.-
La gran importancia de la transferencia suele llevar al error de creerla absolutamente indispensable para la curacin, por lo que muchos consideran que debe ser, por as decir, provocada. Pero la transferencia es tan poco susceptible de ser provocada como un credo. Un credo slo tiene valor cuando subsiste por s mismo. Una fe impuesta no es ms que una ficcin.
(C. G. Jung, La psicologa de la transferencia; en: La prctica de la psicoterapia)
TRINIDAD Y CUATERNIDAD.-
En los sueos modernos la cuaternidad es una creacin de lo inconsciente () Lo inconsciente a menudo se haya personificado por el nima una figura femenina-. Al parecer el smbolo de la cuaternidad proviene de ella () Pero como la mujer, al igual que el mal, queda excluida de la divinidad en el dogma de la trinidad, el elemento del mal constituira tambin una parte del smbolo religioso, si el ltimo fuese una cuaternidad. () Cristo como Dios es tambin, al par, la Trinidad, que se convierte en cuaternidad por agregrsele una cuarta
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persona- la reina. La visin de mi paciente es una representacin simblica a una cuestin que data de siglos () Fue la primera referencia a una posible solucin del conflicto fatal entre la materia y el espritu, entre los apetitos del mundo y el amor a Dios () El mndala expresa a la divinidad por el ritmo triple, y al alma por la cuaternidad esttica () Y as, el significado ntimo de la visin no sera nada menos que la unin al alma con Dios. () Y este sueo, a su vez, constituy la respuesta al problema del tres y del cuatro, representado en un sueo an anterior. All se refera a un ambiente cuadrangular a cuyos lados hallbanse cuatro vasos llenos de agua coloreada; una amarilla, otra roja, la tercera verde y la cuarta no tena color. Faltaba, evidentemente, el azul () La causa de esa evidente alteracin fue una resistencia contra el elemento femenino representado por el nima. () En nuestro caso () algunos contenidos hallbanse suprimidos y otros reprimidos.
(C. G. Jung, Psicologa y religin; en: Acerca de la psicologa de la religin occidental y de la religin oriental)
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PARTE 2
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AFECTOS.-
Our affects are the inner manifestations of Yahweh.
But this is very difficult to grasp, because we identify with our affects. We even call them ours my affect, my anger, my love. It would be more accurate to leave out the personal possessive pronoun. We tend to identify with our affects and so long as we do that we cannot see them objectively as objects. If I fall into a rage or a passion of any kind, in the terms of this book that we are studying, those phenomena are manifestations of Yahweh.
That wont be hard for you to accept once you accept one other equation, namely Yahweh equals the unconscious. It wont be hard for you to accept that affects are products of the unconscious. We dont generate them they happen to us. Yahweh = the unconscious. For the purpose of Answer to Job, thats the equation to keep in mind.
(Edward F. Edinger, Transformation of the God-Image)
> Ver parte 1
ALQUIMIA.-
What makes alchemy so valuable for psychotherapy is that its images concretize the experiences of transformation that one undergoes in psychotherapy.
Taken as a whole, alchemy provides a kind of anatomy of individuation. Its images will be most meaningful, of course, to those who have had a personal experience of the unconscious.
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(Edward F. Edinger, Anatomy of the psyche)
ANIMA/-US.-
El inconsciente siempre se muestra a la conciencia en forma de imgenes personificadas.
(Espejos del yo , edicin a cargo de Christine Downing)
Como patrn emocional el anima consiste en los impulsos inconscientes del hombre, sus disposiciones de nimo, aspiraciones emocionales, ansiedades, miedos, inflaciones y depresiones, as como su potencial para la emocin y la relacin.
(Edward C. Whitmont, Anima: la mujer interior; en: Espejos del yo)
Una mujer que se encuentra discutiendo de la manera ms irritantemente ilgica (irritante para quin? nos hara preguntar Mary Daly), aferrndose a una opinin irrelevante como un perro a un hueso, probablemente padece la primera forma de animus negativo que acabamos de describir: la voz autodenigradora.
(Demaris Wehr, Animus: el hombre interior; en: Espejos del yo)
Es necesario conocer bien a la gente antes de lograr saber cmo se trata en realidad a s misma. Se toma en serio? Se trata como si fuera un nio? La manera en que alguien se siente con respecto a su propio y profundo ser interior es lo que caracteriza su actitud anima/us
La actitud interna se correlaciona con un complejo funcional [pensamiento, sentimiento, intuicin, sensacin] tan especfico como la actitud externa
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El anima/us es una actitud que rige la propia relacin con el mundo interno del inconsciente: la imaginacin, las impresiones, ideas, estados de nimo y emociones subjetivas
La definicin esquemtica habitual consiste en decir que el anima es lo femenino interno en un hombre y el animus es lo masculino interno en una mujer
Por ejemplo, se dice de un hombre que frecuentemente se encuentra malhumorado que tiene un problema de anima. Su anima, en lugar de ayudar en el manejo de sus emociones, desata un estado de nimo que se expande como un gas en la consciencia del yo y lleva consigo, pegada por as decirlo, una cantidad de emociones primarias e indiferenciadas. Es sabido que esto interfiere con el funcionamiento del yo, si no algo peor. El yo de este hombre se identifica con la personalidad anima que, por lo general, es hipersensible y est saturada de emotividad. Su anima no est desarrollada y, en lugar de ayudarle a lidiar con un estado de nimo abrumador, le envuelve y le hunde an ms en ese estado.
De manera similar, una mujer con un problema de animus tambin est abrumada por su inconsciente, generalmente por pensamientos y opiniones que tienen una carga emocional considerable que la controlan ms de lo que ella logra controlarlos. El efecto no difiere mucho en relacin al hombre posedo por el anima, sin embargo en el caso de la mujer el acento suele ser ms intelectual. Estas ideas y opiniones autnomas terminan por perturbar su adaptacin al mundo externo porque se expresan con la energa emocional de un camorrista. Con frecuencia estas emociones terminan causando estragos en sus relaciones porque aquellos que la rodean se sienten impelidos a crear escudos protectores cuando est con ella. Se sienten incmodos y a la defensiva en su presencia. Por ms que ella trate de ser receptiva y crear intimidad, no lo logra porque su yo est sujeto a invasiones de energa disruptiva que la convierten en todos menos en ese ser carioso y gentil que ella deseara ser. Se vuelve abrasiva, dominada por un ansia inconsciente de poder y control. Esto es lo que Jung llam posesin por el animus. El animus es una personalidad poderosa y no congruente con el yo o la persona deseada. Es otro.
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Cuando los hombres estn en las garras del anima adoptan la tendencia a aislarse dentro de sus sentimientos heridos; cuando las mujeres estn en las garras del animus tienen tendencia a atacar. Esta es una distincin convencional entre los gneros, por supuesto sujeta a revisin a la luz de los recientes desarrollos culturales. Sin embargo, en ambos casos, sea cual sea el contenido de la posesin, el mundo interior inconsciente no est suficientemente refrenado, contenido, y la necesidad emocional e irracional irrumpe perturbando las relaciones normales con los otros y con la vida en general
(Murray Stein, El mapa del alma segn Jung)
Jacobson plante que, cuando las experiencias tienen un tenor emocional positivo, se acumulan en la psique del infante imgenes de una madre amorosa y dadivosa y de un self feliz y contenido; por el contrario, cuando las experiencias tienen un tenor emocional de frustracin o disgusto, se acumulan imgenes de una madre frustrante y sin amor [la madre terrible] y de un s mismo enfadado y frustrado.
El sentimiento ms profundo que uno tiene de s mismo y de los otros [el anima/-us] es el resultado final de la consolidacin de estas imgenes ms tempranas que nos dan un juego de lentes a travs de las cuales filtramos en forma constante las subsiguientes experiencias.
Segn Sullivan, cuando la ansiedad no constituye una amenaza, el sistema de self pasa a integrarse con el trasfondo: las necesidades de satisfaccin emergen y operan como tendencias integradoras, llevando al individuo a satisfactorias interacciones mutuas con otros. En cambio, cuando est la amenaza de la ansiedad, domina el self: controla el acceso a consciencia, produce interacciones que han sido exitosas en el pasado para minimizar la ansiedad y modela en forma selectiva las impresiones individuales de s mismo y de las dems personas con las que est tratando.
(Stephen A. Mitchell y Margaret J. Black, Ms all de Freud)
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El alma es pues una funcin de relacin entre consciente e inconsciente. Es la nueva personalidad interna que se ha forjado en el sujeto, el modo en que ste se vive interiormente a s mismo. [Entiendo por alma un complejo funcional determinado y circunscrito, al que la mejor manera de caracterizarlo sera llamarlo personalidad (Jung, Tipos psicolgicos)] El nima, en cambio, es la personificacin, la figura en la que el protagonista ha proyectado lo desconocido de s mismo, y el principio femenino inconsciente. Mientras sus contenidos sean autnomos y se vivan de modo inconsciente, siendo slo reconocidos en la proyeccin externa, estamos ante el nima como fuente de ilusiones de toda especie y origen de inacabables confusiones en los hombres y las cosas (Jung, La psicologa de la transferencia). A medida que esos contenidos se diferencian de las proyecciones externas y se integran con el yo consciente se disuelven y se transforman en alma, en componentes de la psique, mediadores entre lo consciente y lo inconsciente. Gracias a la nigredo y a la purificacin que implica, los valores inconscientes del nima son reconocidos e integrados en la conciencia, se transforman en alma; puede hablarse entonces del alma a diferencia del nima. Es evidente, como advierte Jung, que este peculiar concepto de alma no tiene nada que ver con el concepto cristiano. Esta diferencia es importante porque el regreso del alma, simbolizado por la visin de Beatriz nia, significa el comienzo de la realizacin, de la actualizacin consciente de la unin de los opuestos: significa la conjuncin de la conciencia con lo inconsciente, es decir, la funcin transcendente propia del proceso de individuacin (Jung, La psicologa de la transferencia).
Qu representa ahora Beatriz? El alma o el nima de Dante? A mi modo de ver la imagen de Beatriz nia simbolizara el alma, aquello que ha sido estructurado y construido en la conciencia por la unin y sntesis de los opuestos y que se consolida como personalidad propia.
El nima pertenece pues a lo inconsciente pero est en contacto con el alma; modela a su semejanza los componentes de esta ltima, siendo capaz de abrirle las puertas de lo inconsciente colectivo.
(Rosario Scrimieri, Despertar el alma : estudio junguiano sobre la Vita nuova)
> Ver parte 1
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APEGO.-
Hasta finales de la dcada de 1960 la psicologa acadmica insista en que el apego entre madres e hijos no era ms que una forma de comportamiento que se adquira mediante el condicionamiento operante: de acuerdo con esta idea, el nio senta apego hacia su madre porque sta le recompensaba repetidamente con alimento. Esta concepcin fue bautizada con el apropiado nombre de teora del amor interesado, y puede decirse que nadie la puso en duda hasta que fue atacada por el psiquiatra britnico John Bowlby, en un artculo hoy famoso publicado en 1958. Bowlby defenda de modo convincente que el apego se produca no tanto por aprendizaje como por instinto. Madres e hijos no necesitaban aprender a amarse porque estaban programados de manera innata para hacerlo desde el mismo instante del nacimiento. La formacin de los vnculos de apego es una expresin directa de la herencia gentica de nuestra especie, afirmaba Bowlby.
As pues, la teora de Bowlby concordaba a la perfeccin con la idea junguiana de que el vnculo madre-hijo se forma a partir de unos sistemas arquetpicos que actan inconscientemente en la psique de ambas partes: cada una de ellas constituye el campo perceptivo responsable de evocar el arquetipo en la otra. El hecho de que este proceso est impregnado de la experiencia del amor enriquece su significado para ambas partes. A la madre le concede la energa y la determinacin necesarias para proporcionar a su desvalida carga su sistema de apoyo vital en un mundo hostil o indiferente. Para el nio, este amor es la base de toda su seguridad futura.
(Anthony Stevens, Jung o la bsqueda de la identidad)
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ARQUETIPO.-
Con la constelacin de un arquetipo, en otras palabras, est invariablemente vinculada tambin una profunda conmocin bio-psquica () Pero el influjo dinmico del arquetipo va ms all de su influjo instintivo inconsciente, persistiendo como una determinacin volitiva inconsciente de la personalidad que influye decisivamente en el humor, inclinaciones y tendencias de sta, y, por ltimo en sus opiniones, propsitos e intereses, su consciencia y la idiosincrasia y propensin especficas de su espritu. Cuando es percibido, el contenido que opera ese influjo inconsciente sale al paso de la consciencia en la figura simblica de una imagen () La representacin de los instintos en la consciencia, es decir, su tornarse visible en imgenes () El plano instintivo del impulso y el plano de las imgenes de la consciencia son as uno y el mismo pese a su aparente oposicin () Sin embargo, el plano de las imgenes en el que el arquetipo se torna visible para la consciencia es el smbolo, en el cual se manifiesta la actividad de lo inconsciente susceptible de tornarse consciente.
(Erich Neumann, La Gran Madre)
> Ver parte 1
AZUFRE.-
El azufre () es una de las materias bsicas ms importantes en el proceso alqumico () es el amante de la figura alqumica de la novia y as en ese estilo, y es un ladrn que interfiere con la pareja amorosa. As pues, se podra interpretar al azufre como el verse impulsado, como un estado de ser impulsado () el estado o cualidad de verse arrastrado o abrumado. Si se lo considera desde cierto ngulo religioso, eso naturalmente sera el diablo; es el sexo, por ejemplo, pero en el sentido de ser arrebatado por lo sexual, o sera lo sexual en su forma abrumadora, es decir, como algo que uno no tiene bajo su control. El azufre es la parte activa de la psique, la parte que tiene un objeto definido () el azufre rojo () se lo considera como la cualidad masculina activa () es un factor subyacente en la vida psquica, y es siempre lo que hay que desenterrar primero, porque es la prima materia
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(Marie-Louise von Franz, Alquimia)
COMPLEJOS.-
It is well known that Jung () states in several places that complexes are contents of the personal unconscious whereas the content of the collective unconscious consists of archetypes. But these statements of Jungs do not agree with what he writes in other places: that there are two different categories of complexes, of which the one is created on the basis of personal experiences in the individuals life while the other consists of complexes that were never before conscious and therefore could not have been repressed. These complexes arise from the collective unconscious, and at certain threshold situations in psychic life they function to facilitate a different, new attitude of consciousness and contain irrational contents of which the individual has never before been conscious. (Hans Dieckmann, Complexes : diagnosis and therapy in analytical psychology)
En consecuencia, se reprime las ms atemorizantes y perturbadoras unidades formadas por imgenes del s-mismo e imgenes objetales bajo la influencia de afectos primitivos, y esta represin impide la ulterior diferenciacin e integracin de aquellas dentro de la personalidad total. Perduran entonces en el ello, en un estado relativamente inmodificado, primitivas e irreales representaciones del s-mismo y del objeto, junto con sus respectivas disposiciones afectivas, de naturaleza tambin primitiva y abrumadora. El sector reprimido del ello tendra una organizacin interna, as como estructuras especficas formadas por autoimgenes, imgenes objetales y componentes instintivos inaceptables. (Otto Kernberg, La teora de las relaciones objetales y el psicoanlisis clnico)
> Ver parte 1
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CONIUNCTIO.-
Somos conscientes de que esa esperada coniunctio para una razn analtica y reductiva no es ms que un smbolo, no es ms que un juego de la imaginacin en el que se puede dejar prender y autoengaar el yo consciente, hasta el lmite en que se lo permitan la funcin del pensamiento y la presin del principio de realidad, pero la experiencia de la vida psquica, donde las manifestaciones de lo consciente e inconsciente viven en comunicacin y contacto, demuestra que ciertos smbolos y visiones representan fenmenos psquicos fundamentales sobre la transmutacin de la energa interna que no encuentran en otra imagen mejor que en la de ellos mismos la forma de su representacin; y en este sentido, es necesario reconocer y ese es el mysterium coniunctionis- que el smbolo de la coniunctio es un poderoso propulsor de la transmutacin de la energa hacia niveles que ya no son los de las exigencias naturales sino los de la vida del espritu.
(Rosario Scrimieri, Despertar el alma : estudio junguiano sobre la Vita nuova)
The coniunctio, and the process that creates it, I consider to represent the creation of consciousness, which is an enduring psychic substance created by the union of opposites. I go into this idea in considerable detail in The Creation of Consciousness.
(Edward F. Edinger, The Mystery of the Coniunctio)
The union of opposites that have been imperfectly separated characterizes the nature of the lesser coniunctio () As they lie together, the dragon aspect of the instinctual relationship (lust) is constellated.The ensuing coniunctio is a dismemberment of the dragon (primitive desirousness) and is followed by its transformation into spirit (hidden wind).
Agustine makes an amazingly explicit identity between the coniunctio and the crucifixion
(Edward F. Edinger, Anatomy of the Psyche)

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EXPERIENCIA DE LO ARQUETPICO.-
La experiencia de lo arquetpico si entra a lo que Winnicott ha llamado la tercera rea, la de la ilusin, el rea como si de la psique-, ms que distorsionar la realidad, enriquece el mundo interior. Esta tercera rea se establece cuando el ego ha alcanzado cierto nivel de confiabilidad, despus que el beb ha pasado por lo que Klein ha denominado posicin depresiva
(Rosemary Gordon, Puentes : metfora de los procesos psquicos)
As Susan Deri has emphasized in her critique of D. W. Winnicotts idea of transitional space (which is akin to the subtle body concept), transitional phenomena cannot be located either inside, outside or even between people. These phenomena apply to another dimension of existence, a third area whose processes can only be perceived by the eye of the imagination. Notions of location are, in fact, inadequate.
Generally speaking, the alchemists approach addressed processes in this third area. They called both this area and the process occurring therein Mercurius
(Nathan Schwartz-Salant, The borderline personality : vision and healing)
En la vida diaria de la infancia podemos observar cmo explota el beb este tercer mundo ilusorio que no es ni la realidad interna ni el hecho externo, y que nosotros le posibilitamos al beb () He denominado objetos transicionales a los as usados, y fenmenos transicionales a las tcnicas empleadas. Estos trminos dan a entender que existe un estado temporario que pertenece a la temprana infancia en el cual al beb se le posibilita pretender un control mgico de la realidad externa, control que, segn sabemos, se vuelve real gracias a la adaptacin de la madre pero el beb todava no lo sabe-. El objeto transicional o primera posesin es un objeto que el beb ha creado, aunque al mismo tiempo que decimos esto sabemos que es, en efecto, un pedazo de frazada o el fleco de una manta o un pauelo () De estos fenmenos transicionales parte mucho de lo que admitimos en diverso grado y valoramos enormemente bajo los rtulos de religin y arte, as como las pequeas locuras
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legtimas en el momento en que suceden, segn la pauta cultural prevaleciente
(D. W. Winnicott, La naturaleza humana)
El objeto transicional es simblico del objeto interno, al que la presencia viva de la madre mantiene vivo
(D. W. Winnicott, El destino del objeto transicional; en: Exploraciones psicoanalticas I)
Ese espacio potencial [la tercera rea] vara en gran medida de individuo en individuo, y su fundamento es la confianza del beb en la madre, experimentada durante un periodo lo bastante prolongado, en la etapa crtica de la separacin del no-yo y el yo, cuando el establecimiento de la persona autnoma se encuentra en la fase inicial
(D. W. Winnicott, Realidad y juego)
Por ejemplo, un nio puede desarrollar un fuerte apego a un juguete blando, una manta o un trapo, casi a cualquier cosa que pueda chuparse o abrazarse. El doctor D. W. Winnicott, que ha estudiado este fenmeno, llamaba objetos de transicin a estas cosas tan queridas, y afirmaba que su uso representa el comienzo de la capacidad de utilizar smbolos. Los objetos de transicin son smbolos de la madre. Tienen un valor especial para el nio cuando se acuesta por la noche, o cuando se siente solo o inquieto, porque poseen el poder mgico de hacer simblicamente presente a la madre ausente.
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Indeed, in his study of the transference, Jung discovered the value of alchemical imagery to understand the third area of interaction between analyst and analysand. Notably in Psychology and alchemy, Psychology of the transference and Mysterium coniunctionis, Jung recognizes that certain alchemical imagery can represent the unconscious underside of a human relationship () Just as archetypal contents create a third area that cannot be sufficiently apprehended through the model of projection () The explicit reality of in between or third areas that do not obey causal laws.
(Nathan Schwartz-Salant, The mystery of human relationship)
For the modern man, a conscious encounter with the autonomous archetypal psyche is equivalent to the discovery of God. After such an experience he is no longer alone in his psyche and his whole world view is alered
(Edward F. Edinger, Ego and Archetype)
Cuando los opuestos se unifican en el smbolo del s-mismo que se ha vuelto efectivo, entonces no slo la vida y la muerte se reconcilian, sino tambin la realidad y la realidad psicolgica. As, lo exterior y lo interior ya no son vividos como reinos ajenos uno para el otro.
(Linda Fierz-David, La villa de los misterios de Pompeya)
Fueron sobre todo las descripciones que hizo Winnicott de los objetos transicionales y del espacio intermedio las que me hicieron ver que la capacidad de experiencia simblica se basa en complejos procesos de maduracin. Si, por la razn que sea, dichos procesos se truncan en la ms tierna infancia, la vvida relacin con las dimensiones simblicas se ver perjudicada en mayor o menor grado. De este modo, vi que sera poco realista esperar que todos los pacientes se beneficiaran de una interpretacin junguiana de los sueos () Suele llevar algn tiempo, as como un nimo oportuno antes de que sean capaces de utilizar al analista de acuerdo a sus necesidades psquicas. La tarea del analista consiste en responder a esas necesidades con sensibilidad, comprendindolas mediante su empata y sus reacciones de contratransferencia.
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Mario Jacoby, Qu demonios hago con los pacientes en mi consulta?; en: Analistas junguianos (Edicin a cargo de J. M. Spiegelman)
EXPERIENCIA NUMINOSA.-
Alcanzar las experiencias numinosas, aun siendo significativo en s mismo, no tena una transcendencia definitiva, sino que ms bien serva para obtener los ingredientes esenciales (la prima materia de la que hablaban los alquimistas) para las siguientes fases de depuracin en las que habra de entrar la opus de la individuacin. Estas experiencias de lo numinoso eran algo con lo que haba que trabajar.
La explicacin psicolgica de las experiencias numinosas como las que relata Rudolf Otto en su importantsimo libro Lo santo, por ejemplo, radica en el mecanismo de la proyeccin, por el cual los contenidos inconscientes se perciben en objetos fsicos, en rituales, o en sonidos que los suscitan. El psiclogo afirma que en la experiencia religiosa el ego est experimentando un contenido de lo inconsciente en forma de proyeccin. Cuanto ms simblica es la experiencia, ms arquetpico es dicho contenido.
Esta clase de experiencias crea unos smbolos que conectan lo consciente y lo inconsciente, y nos brindan pistas que pueden ser decodificadas como mensajes. Estas pistas a su vez pueden conducirnos a una visin ms profunda de la vida desde el punto de vista del inconsciente colectivo y, si es posible llevarlas a la consciencia, son esenciales para el proceso psicolgico de la individuacin. Esta transformacin de un estado (el espiritual) a otro (el psicolgico) recibe el nombre de sublimacin.
Una vez sublimadas de esta manera, las imgenes arquetpicas quedan incorporadas al tejido de la identidad consciente de la persona. Quedan integradas. Como espritu y transcendencia sublimados, le ofrecen curacin, pues liberan a la persona de las limitaciones del marco puramente inmediato y temporal del ego.
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(Murray Stein, El principio de individuacin)
El ms mnimo acontecimiento puede transformarlo todo si la persona es sensible a su sentido.
(Linda Fierz-David, La villa de los misterios de Pompeya)
FEMENINO TRANSFORMADOR.-
El varn experimenta este aspecto de lo femenino [el aspecto transformador] directa e indirectamente como una provocacin, como algo que le pone en movimiento y le obliga a transformarse () El nima es el vehculo principal del carcter transformador () Con el desligamiento de una entidad de carcter anmico, el nima, del Gran Femenino, de lo inconsciente, no slo se modifica la relacin del yo con el inconsciente, o del varn con la mujer, sino que la manera en que lo inconsciente influye en la psique adopta tambin a partir de aqu nuevas y creativas formas () Este proceso implica tambin un peligro () Incluso all donde la personalidad choca con la oposicin de la naturaleza transformadora de lo femenino en la forma de una entidad negativa y animada por intenciones hostiles al agredir y al defenderse, su enfrentamiento con ella la conduce a tensarse, cambiar y crecer () Por grande que sea el peligro ligado a su figura, el nima nunca es terrible en el mismo sentido que la Gran Madre, a la que nada importan la independencia del individuo y del yo. Verdad es que las numerosas princesas cuyos enigmas han de ser resueltos matan a los pretendientes que se demuestran incapaces de descifrarlos. Pero si lo hacen es slo para entregarse de buen grado al vencedor, cuya superioridad, de la que ste da prueba al solucionar el enigma, las redime tambin a ellas, en realidad idnticas al mismo enigma que proponen
(Erich Neumann, La Gran Madre)
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GNOSTICISMO.-
Cuando Occidente qued perdido para la interioridad espiritual, lo nico que qued fue la creencia, o el eufemismo religioso que la sustituye, la fe. Jung, como gnstico moderno que era, castig implacablemente el prevaleciente nfasis religioso puesto en la fe, a la que se daba prioridad sobre la experiencia interior () De este modo, dijo Jung, lo divino degenera en un objeto externo de adoracin y queda privado de su misteriosa relacin con el hombre interior.
(Stephan A. Hoeller, Jung y los evangelios perdidos)
IMAGEN DE DIOS.-
More specifically, the term God-image is synonymous with a particular aspect of the Self what would be called the collective Self. In other words, it is a transpersonal center shared by a whole body of humanity and may have more than an individual reference
(Edward F. Edinger, The new God-image)
INDIVIDUACIN.-
Por eso Jung poda decir que, sin lugar a dudas, la meta del desarrollo anmico era el proceso de convertirse en uno mismo (la individuacin), en cuyo transcurso las grandes polaridades o pares de opuestos de la vida se fusionan en una unidad: lo consciente y (al menos en parte) lo inconsciente, la luz y la oscuridad, lo masculino y lo femenino, y ello en la figura de aquella imagen del alma que en el hombre constituye la femineidad interna (anima) y en la mujer la masculinidad interna (animus).
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(Gerhard Wehr, Carl Gustav Jung : su vida, su obra, su influencia, pag. 194)
Individuation is both simple and impossible to define. In its simple definition,
Individuation means becoming as single, homogeneous being, and, in so far as individuality embraces our innermost, last, and incomparable uniqueness, it also implies becoming ones own self. We could therefore translate individuation as coming to selfhood or self-realization. [C.G. Jung, Two Essays on Analytical Psycology, CW 7, par. 266]
Its impossible definition can be approached by reading Jungs Mysterium Coniunctionis in its entirety. About this book Jung says, The entire alchemical procedure for uniting the opposites, which I have described in [Mysterium Coniunctionis] could just as well represent the individuation process of a single individual. [ Mysterium Coniunctionis, CW 14, par. 792]
By yet another definition, individuation is the process of the egos encounter with and progressive relation to the Self. Unfortunately, this merely replaces one unknown term with another. Such definitions become comprehensible only when one has experienced the realities to which they refer.
(Edward F. Edinger, The Bible and the Psyche)
The goal of the individuation process is to achieve a conscious relation to the Self
> Ver Parte 1
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PARTICIPATION MYSTIQUE.-
A diferencia de la comunicacin de ndole consciente que se establece entre los dos egos, la conexin o vnculo inconsciente indica que existe un estado de identidad en que las dos partes se fusionan. En el contexto del anlisis, a esta relacin o vnculo se le llama transferenciacontratransferencia, pero cualquier vnculo emocional intenso involucra este estado de fusin que Jung denomina participation mystique, en el que la otra persona forma parte de uno mismo y viceversa. Los contenidos proyectados no son meras repeticiones que descubren situaciones reprimidas; tambin puede ocurrir que los nuevos contenidos creativos de la psique emerjan y se les experimente primero bajo la forma de proyecciones. (Mario Jacoby, El encuentro analtico)
PERSONA.-
La adaptacin del individuo a la sociedad se efecta mediante el desarrollo de una parte de la personalidad que Jung denominaba persona, que era el nombre que reciba la mscara utilizada por los actores en las representaciones teatrales de la Antigedad () Es el papel cuya representacin nos caracteriza, la cara que nos ponemos cuando nos relacionamos con los dems () El xito social depende de la naturaleza de la persona.
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POSICIN DEPRESIVA.-
The DEPRESSIVE POSITION as described seems to me, when it occurs, to indicate a first step in individuation I doubt whether it can be the only one.
(Michael Fordham, Freud, Jung, Klein the fenceless field)
PREMONICIN.-
Lo mismo se puede decir incluso de los sueos premonitorios. El otro da un amigo mo me explicaba que hace muchos aos, cuando l haca mucho montaismo, tuvo un sueo, antes de emprender una expedicin, en el que una avalancha de piedras terminaba con su vida. Al despertarse por la maana estaba muy preocupado y se cuestionaba si deba partir, pero entonces crey que si no iba se sentira como un cobarde y se avergonzara de s mismo. Probablemente tambin le picara la curiosidad de descubrir si aquello sucedera o no. De modo que decidi ir, pero contrat a un segundo gua, que no era necesario en absoluto, como pronto podrn ver, pero esa era su idea de tomar precauciones. Se fue a hacer el ascenso y no sucedi nada, salvo que en el camino de vuelta hubo una avalancha de piedras y no les toc de milagro. El segundo gua no les hubiera servido de nada y todos habran muerto. El inconsciente no pudo predecir con precisin lo que iba a pasar, pero s predijo un accidente en las montaas y entonces se produjo una pequea historia nica en un lugar u otro que no se poda prever. En el sueo slo se predijo una probabilidad.
Por consiguiente, parece como si el conocimiento absoluto de las capas ms profundas de la psique no pudiera predecir los acontecimientos sincrnicos o los de otra ndole con bastante precisin, sino que tan slo pudiera bosquejar de un modo ms o menos claro una imagen de las posibilidades. Esto es tambin lo que intentan las tcnicas de adivinacin: no definen o predicen el posible acontecimiento sincrnico, porque este en realidad es impredecible, sino que slo bosquejan, con la ayuda de la ordenacin acausal, la cualidad de un momento en el tiempo. De modo que podemos decir que si pasa algo recaer en el rea de este campo cualitativo.
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Por ejemplo, accidente en la montaa en el caso anterior habra sido el lema general y por lo tanto no sera probable que significara un maravilloso encuentro con una gamuza, sino que sucedera algn accidente dentro del contexto de la montaa. La expectativa inconsciente se dirigi a esa zona, pero el hecho real y la forma en que tendra lugar realmente no se poda predecir. Esto es lo que sucede con todas las tcnicas de adivinacin.
(Marie-Louise Von Franz, Sobre adivinacin y sincronicidad)
PSICOANLISIS.-
La definicin de MELANIE KLEIN de fantasa inconsciente como expresin mental del instinto y su tesis de que cada impulso instintivo tiene su correspondiente fantasa real son curiosamente similares a la primera definicin junguiana de la imagen arquetpica.
WINNICOTT se aproxim mucho a la idea de los arquetipos cuando sugiri que las imgenes existen antes de una experiencia real.
BION us el trmino funcin alfa para indicar la existencia y experiencia de ideas preconcebidas arquetpicas innatas, que, siendo el depsito de ideas, esperan para encarnarse en nuestra experiencia y funcin sensoriales, cognitivas, afectivas e intuitivas para facilitar la comunicacin entre el consciente y el inconsciente, tal como los deintegrados de FORDHAM.
KOHUT sugiere que la patologa del self puede preceder a, y en verdad causar, la patologa de los impulsos y de las estructuras.
BALINT, en un ensayo sobre parapsicologa, sugiere que los fenmenos PES (percepcin extrasensorial) que Jung presenta bajo el ttulo de sincronicidadse producen en anlisis cuando el paciente est en un estado de transferencia intensa, positiva y dependiente un estado que sin embargo el analista no
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aprecia ni comprende del todo () Por consiguiente, sostiene l, la interrelacin dinmica entre transferencia y contratransferencia es uno de los factores contribuyentes ms importantes en la PES.
Los arquetipos, segn JUNG, al ser de carcter psicosomtico y carecer de forma y contenido, son irrepresentables y no perceptuales, pero tienen predisposiciones innatas a percibir, atender y reaccionar a ciertos objetos y hechos.
Esto llev a Jung, Fordham y otros psiclogos analticos a reconocer una conexin entre el concepto arquetipo y el concepto etolgico del MECANISMO DESENCADENADOR INNATO (MDI).
(Rosemary Gordon, Puentes : Metfora de los procesos psquicos)
Thus, developmental issues, including Kleins paranoid-schizoid and depressive positions, or Mahlers Separation-Individuation process, can be seen as processes in space-time that stem from the larger pleromatic process. We easily forget the vast energy sea of the pleroma or the implicate order when we cast these events into a developmental framework.
We can see how clinicians understand psychic reality in terms of internal objects, part objects, complexes transference and countertransference, etc. These are all conceptualizations that reside within the confines of the explicate order. If we apply Junguian theory, the same conceptualizations may be seen as fragments of the larger pleromatic process just as Bohm insists that quarks and partons are fragments of a far larger implicate order.
(Nathan Schwartz-Salant, The borderline personality)
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ROSARIUM PHILOSOPHORUM.-
Im going to consider this series of pictures [Rosarium philosophorum] as representing three different psychological contexts.
1() A process going on within the individual psyche. 2 () A process going on between two people. 3 () A psychological process going on within a group or community.
(Edward F. Edinger, The Mystery of the Coniunctio)
S-MISMO.-
El primer psiclogo en plantear esta cuestin fue James (1890), quien estableci una diferencia fundamental entre el Yo como sujeto consciente y pensante, y el Yo como un objeto que puede ser pensado. Mientras que el Yo como sujeto sera equiparable al yo mismo, es decir, a una entidad mental y subjetiva que representara el ncleo o la esencia de lo que somos, el Yo como objeto se relacionara con la idea de lo que es mo () El Yo como objeto se refiere al conjunto de percepciones, creencias y evaluaciones que el individuo tiene y hace en relacin consigo mismo, siendo equivalente a su autoconcepto.
Desde una perspectiva ms moderna el Yo como sujeto es entendido como el s mismo o el self; esto es, como un sistema dinmico y coherente de representaciones cognitivas y afectivas, que, de forma consciente e inconsciente, registra nuestras experiencias; permite darnos cuenta de quienes somos; identifica nuestros pensamientos y sentimientos; es capaz de planificar, ejecutar y observar nuestra conducta en los diferentes contextos sociales; y procesa, construye e interpreta la informacin proveniente de nuestras interacciones sociales.
(Jos Bermdez Moreno, et al.; Psicologa de la personalidad)

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Aion (1951) ofrece la versin final del concepto junguiano de s-mismo.
[Jung] se refiere a la diversa imaginera integradora que presenta su estructura: geomtrica crculo, esfera, cuaternidad, cruz, es decir, mndalas; algebraica grupo 3+1, relacin 3x4 y axioma de Mara (3:4); natural montaa, mar, flor, rbol, cristal; social ciudad, castillo, iglesia, casa, habitacin, recipiente, rueda; animal elefante, caballo, toro, oso, ave blanca y negra, pez, serpiente, tortuga, caracol, araa, coleptero; humana figura humana superior al soante, viejo sabio o madre ctnica, falo; metafsica demon, lapis.
En cuanto a su dinmica, el s-mismo toma la forma de cuaternidad de pares de opuestos cuaternio de Moiss, cuaternio de los ros del paraso; serpiente uroboros; rbol despliegue natural y proceso de ascenso/descenso. Es decir, el s-mismo no es una mera magnitud esttica ni una forma insistente, sino que es tambin un proceso dinmico, [] una fuerza actuante (Aion 411).
(Enrique Galn Santamara, Estructura de la personalidad)
Los cinco primeros aos de vida constituyen el periodo de mayor actividad para el s-mismo. En este breve segmento del arco vital se ponen los cimientos que determinarn la estructura futura de la personalidad. De todos los programas arquetpicos que se activan en esta etapa de la vida, el apego mediador a la madre es el ms decisivo. El carcter satisfactorio o insatisfactorio de esta relacin primordial influir en todas las relaciones posteriores con las personas, la sociedad y el mundo
En su condicin de genio organizador oculto detrs de la personalidad total, el s-mismo es el encargado de llevar a la prctica el proyecto de la vida en todas y cada una de las fases del ciclo vital () El objetivo del s-mismo es la totalidad. Jung llam bsqueda de la individuacin a este proceso que se prolonga durante toda la vida () Su propsito intrnseco es alcanzar la autorrealizacin ms completa posible del s-mismo en la psique y en el mundo () En la mayora de las culturas, la fenomenologa del s-mismo se identifica con dios o con el panten de los dioses, por lo que dios y el s-mismo acaban
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compartiendo el mismo simbolismo. Un ejemplo tpico es la imagen que se conoce por el trmino snscrito mndala.
The total personality and its directing centre, the Self, exist before the ego takes form and develops into the center of consciousness; the laws governing the development of the ego and consciousness are dependent on the unconscious and on the total personality, which is represented by the Self
The development of the later ego-Self axis of the psyche and the communication and opposition between ego an Self are initiated by the relationship between mother and Self and the child as ego.
Yet time and time again the analysis of the sick and healthy alike reveals the essential ties between (1) a sound primal relationship and stability of the egoSelf axis, (2) openness toward the world and the unconscious, and (3) sociability. Analysis also reveals that a disturbance of the primal relationship endangers all these qualities, provoking an insecure, closed, unrelated and asocial personality. However, the diagnosis of a damaged primal relationship and hungry, forsaken, lonely and despairing child is never a sufficient basis for a prognosis
(Erich Neumann, The child)
The line connecting ego-center with Self-center represents the ego-Self-axis the vital connecting link between ego and Self that ensures the integrity of the ego
In childhood the childs connection with the Self is largely identical with his relation to the parents () If the interpersonal family relationships are too damaging, the cycle may be almost completely interrupted.
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Patients with a damaged ego-Self axis are most impressed in psychotherapy by the discovery that the therapist accepts them. () The experience of acceptance not only repairs the ego-Self axis but also reactivates residual egoSelf identity
Cada vez que acta la censura del supery, se produce cierto grado de lo que el doctor Edward Edinger ha llamado alienacin yo s-mismo. A medida que avanza el desarrollo del eje yo s-mismo, la separacin entre el yo y el smismo se alterna con la reunin del yo y el s-mismo en un ciclo rtmico sistlico / diastlico. La alienacin yo s-mismo es una interrupcin dolorosa de este ciclo, inevitable de vez en cuando pero que, si se sufre con excesiva frecuencia, puede causar perjuicios duraderos a la personalidad en desarrollo. La crtica, el reproche, la burla y la condena pueden ser armas mortferas en manos de un profesor o un padre o madre quisquillosos.
The main aspect of the Self is numinosity itself that which is ultimately supreme, a revelation of the meaning of life, the divine inner psychic center, the inner peace beyond all conflict, that which is experienced as the absolute inner truth.
(Marie-Louise Von Franz, Jungs discovery of the Self; in: Archetypal dimensions of the psyche)
> Ver parte 1
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SINCRONICIDAD.-
Jung describi tres tipos de sincronicidad: En la primera categora, hay una coincidencia entre el contenido mental (que puede ser un pensamiento o un sentimiento) y el acontecimiento externo ... En el segundo grupo de acontecimientos sincronsticos, una persona tiene un sueo o una visin que coincide con un acontecimiento que est sucediendo lejos de all (y que ulteriormente se comprueba) En la tercera categora sincronstica, una persona tiene una imagen (como un sueo, una visin o una premonicin) acerca de algo que acontecer en el futuro, y en su momento sucede.
(Jean Shinoda Bolen, El Tao de la psicologa)
Synchronicity. This phenomenon consists of a symbolic image constellated in the psychic inner world, a dream, for instance, or a waking vision, or a sudden hunch originating in the unconscious, which coincides in a miraculous manner, not causally or rationally explicable, with an event of similar meaning in the outer world
(Marie-Louise von Franz, Number and Time)
The archetypes (not the archetypal images) are thus probably per se outside time. They also lie behind synchronistic events, behind so-called meaningful coincidences, for they tend mainly to occur to us when an archetype is constellated or the physicists would say- is in an excited state. This can manifest itself in an emotional state or when an objective outer situation of basic importance, such as death or illness, is about to occur.
(Marie-Louise von Franz, The psychological experience of Time, en: Psyche and Matter)
> Ver parte 1
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SOMBRA.-
La posesin de un supery impone, sin embargo, ciertas limitaciones al desarrollo del s-mismo. El supery acta como colaborador de los padres, y espa las comunicaciones que pasan por el eje yo s-mismo. Cuando recoge informacin relacionada con intenciones que considera incompatibles con los valores parentales, el supery interviene para inducir sentimientos de ansiedad o culpabilidad y, con bastante frecuencia, corta resueltamente los cables, con lo que impide toda consideracin ulterior de la cuestin. Y as, las mismas personas del entorno que hacen posible la realizacin del s-mismo tambin exigen que algunos aspectos del s-mismo sean reprimidos u ocultados de otro modo. Como hemos visto en el captulo cuatro, estos componentes inaceptables del s-mismo constituyen lo que Jung llamaba personalidad de la sombra, que es sinnimo del inconsciente freudiano. Quiere decirse, por tanto, que cuanto ms rgidos sean los usos culturales y ms coercitivos los padres, ms poderosa y amplia ser la sombra.
SUEOS.-
Neither Kohut nor Jung fragments the dream for the purpose of interpretation; they do not recover hidden latent contents via segmentation. It is the metaphoric meaning of dream material that is of importance to both authors, which they see as being an expression of the dreamers (affective and cognitive) mental representations. Both Kohut and Jung believe that the dream can go as far as forming an expression of a developmental experience, a perception of the possible pathway of the Self towards a new dimension, towards change. (Nadia Fina, New models of dreams : theory and interpretation; en: Jung today vol. 1, Adulthood)
El anlisis de personas mayores muestra una gran riqueza de smbolos onricos, los cuales las preparan espiritualmente ante la proximidad de la muerte. Si bien es cierto lo que C. G. Jung ha subrayado, que la psique
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inconsciente presta relativamente poca atencin a la muerte como final abrupto de la vida del cuerpo y acta como si la vida espiritual o bien el proceso de individuacin de cada uno sencillamente continuara; tambin en este contexto existen sueos que una y otra vez hacen alusin simblica al tema del final de la vida del cuerpo y a la continuacin explicita de la vida despus de la muerte, pues lo inconsciente cree claramente en una vida despus de la muerte.
El proceso de individuacin es tambin una preparacin para la muerte. En principio, los sueos de individuacin y los de muerte no se pueden diferenciar en su simbolismo arquetpico.
(Marie-Louise Von Franz, Sobre los sueos y la muerte)
TRINIDAD Y CUATERNIDAD.-
The trinity archetype seems to symbolize individuation as a process, while the quaternity symbolizes its goal or completed state. Three is the number for egohood, four is the number for wholeness, the Self. But since individuation is never truly complete, each temporary state of completion or wholeness must be submitted once again to the dialectic of the trinity in order for life to go on
> Ver Parte 1
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VERDADERO Y FALSO SELF.-
El concepto de falso self no puede comprenderse sin asociarle el de intrusin, que designa la ruptura producida en la continuidad de existencia del beb. Mientras que una intrusin progresiva por parte de un entorno bueno protector refuerza su yo, una intrusin producida demasiado precozmente, o demasiado intensa, ocasiona en l un trauma del que slo puede protegerse por reaccin [defensas].
El verdadero self, o ncleo de la personalidad.
El falso self, especie de cscara insensible a las transformaciones del entorno () Esta caparazn se instala en forma exagerada cuando el objeto externo no cumple su papel.
El optimismo de Winnicott lo llev a pensar que el verdadero self espera ser reconocido bajo esta caparazn y tratado de un modo diferente que en el momento de la intrusin traumtica () El verdadero self, que se esconde tras las apariencias, es vuelto a tomar en cuenta y entonces no puede haber sino curacin.
(Jacques Bouhsira y Marie-Claire Durieux, Winnicott inslito)
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BIBLIOGRAFA
A. OBRAS DE PSICOLOGA JUNGUIANA:
- Anatomy of the psyche (Edward Edinger) - Archetype, attachment, analysis (Jean Knox) - Archetype revisited (Anthony Stevens) - The borderline personality (Nathan Schwartz-Salant) - The child (Erich Neumann) - Cmo psicoanalizamos (Javier Castillo y Raimundo Guerra) - Complejo, arquetipo y smbolo (Jolande Jacoby) - Complexes (Hans Dieckmann) - Ego and archetype (Edward Edinger) - El encuentro analtico (Mario Jacoby) - La gran madre (Erich Neumann) - Individuation and narcissism (Mario Jacoby) - Introduccin a Jung (Polly Young-Eisendrath y Terence Dawson) - Jung (Jean- Jacques Antier) - Jung Today, 2 vol. (Bisagni et al.) - El mapa del alma segn Jung (Murray Stein) - Michael Fordham. Innovations in analytical psychology (James Astor) - Number and time (Marie-Louise von Franz) - Sobre los sueos y la muerte (Marie-Louise von Franz) - Los sueos en la vida, la enfermedad y la muerte (Javier Castillo Colomer)
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B. OBRAS RELACIONADAS CON LA PSICOLOGA DE JUNG:
- Consciencia ms all de la vida (Pim van Lommel) - Cosmos y Psique (Richard Tarnas) - De perros que saben que sus amos estn camino de casa (Rupert Sheldrake) - Despertar el alma (Rosario Scrimieri) - Dragones y dioses (Miguel Rivera Dorado) - El fuego secreto de los filsofos (Patrick Harpur) - El hroe de las mil caras (Joseph Campbell) - El mito de la diosa (Anne Baring y Jules Cashford ) - Mitos de otros pueblos (Wendy Doniger) - El mito del nacimiento del hroe (Otto Rank) - Prometeos (Gregorio Luri Medrano) - Sincronicidad (David Peat)
PSICOLOGA ARQUETIPAL: - Hermes y sus hijos (Rafael Lpez-Pedraza) - El mito del anlisis (James Hillman) - Re-imaginar la psicologa (James Hillman) - El sueo y el inframundo (James Hillman)
PSICOLOGA TRANSPERSONAL: - El ego y el fundamento dinmico (Michael Washburn) - El espectro de la conciencia (Ken Wilber) - Espiritualidad creativa (Jorge N. Ferrer)
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- El juego csmico (Stanislav Grof) - El proyecto Atman (Ken Wilber) - Psicologa integral (Ken Wilber) - Psicologa transpersonal : en una perspectiva psicoanaltica (Michael Washburn) - Psicologa transpersonal (Stanislav Grof) - Sombra, yo y Espritu (Michael Daniels) - La verdad olvidada (Huston Smith)
C. PSICOANLISIS NO JUNGUIANO:
- Aprendiendo de la experiencia (Bion) - Una base segura (Bowlby) - Cmo interpretar los sueos (Ursula E. Oberst y Juan Jos Ruiz Snchez) - Desrdenes fronterizos y narcisismo patolgico (Otto Kernberg) - La dinmica de lo inconsciente (Jung) - Los dos anlisis del Sr. Z (Kohut) - Esquema del psicoanlisis (Freud) - La falta bsica (Balint) - Introduccin a la obra de Melanie Klein (Hanna Segal) - Introduccin a la obra de Ronald Fairbairn (Carlos Rodrguez Sutil) - Introduccin al psicoanlisis (Freud) - Narcisismo de vida, narcisismo de muerte (Andr Green) - La naturaleza humana (Winnicott) - El paciente y el analista (J. Sandler, C. Dare, A. Holder) - La personalidad neurtica de nuestro tiempo (Karen Horney)
75
- La prctica de la psicoterapia relacional (Joan Coderch) - Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador (Winnicott) - Psicologa de las masas (Freud) - Realidad y juego (Winnicott) - El self en la teora y la terapia psicoanalticas (Guntrip) - La teora de las relaciones objetales y el psicoanlisis clnico (Otto Kernberg) - La teora del apego (Mario Marrone) - Vida onrica (Donald Meltzer) - Winnicott y Kohut (Carlos Nemirovsky) - El yo y el ello (Freud) - El yo y los mecanismos de defensa (Anna Freud)
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DICCIONARIO JUNGUIANO

A. Obras de psicologa junguiana

B. Obras relacionadas con la psicologa de Jung

(C. G. Jung, Espritu y vida; en: La dinmica de lo inconsciente)

> Ver parte 2

C. G. Jung, El secreto de la flor de oro

(C. G. Jung, El hombre y sus smbolos)

(C. G. Jung, prlogo al libro de Jolande Jacobi Complejo, arquetipo y smbolo)

La imagen representa el sentido del instinto.

(C. G. Jung, La dinmica de lo inconsciente, Consideraciones tericas acerca de la esencia de lo psquico)

(C. G. Jung, Instinto e inconsciente; en: La dinmica de lo inconsciente)

Cada acontecimiento afectivo se convierte en un complejo.

Un complejo es una aglomeracin de asociaciones () con un tono sentimental intenso.

> Ver parte 2

(C. G. Jung, El libro rojo, liber secundus, El Rojo)

(C. G. Jung, La contraposicin entre Freud y Jung; en: Freud y el psicoanlisis)

(Emma Jung, Animus y Anima)

El hroe representa simblicamente el movimiento de la libido.

(G. G. Jung, Sobre la energtica del alma; en: La dinmica de lo inconsciente)

El alma es una sucesin de imgenes.

Vivimos directamente slo en el mundo de las imgenes.

(C. G. Jung, Espritu y vida; en: La dinmica de lo inconsciente)

(C. G. Jung, Alma y muerte; en: La dinmica de lo inconsciente)

(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis)

Mediante la imaginacin activa nos ponemos en situacin de descubrir el arquetipo.

La imagen colectiva, a la que tcnicamente he denominado tambin arquetipo.

(C. G. Jung, Psicologa analtica y cosmovisin; en: La dinmica de lo inconsciente)

(C. G. Jung, El significado de la constitucin y la herencia; en: La dinmica de lo inconsciente)

(C. G. Jung, De la esencia de los sueos; en: La dinmica de lo inconsciente)

(C. G. Jung, Sobre la energtica del alma; en: La dinmica de lo inconsciente)

> Ver parte 2

(C. G. Jung, Mndalas; en: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo)

(C. G. Jung, Paracelso como fenmeno espiritual; en: Paraclsica)

(C. G. Jung, El rbol filosfico; en: Psicologa y simblica del arquetipo)

(C. G. Jung: El espritu Mercurio; en: Simbologa del Espritu)

Me ocupo de hechos psicolgicos que se mueven en el lmite de lo cognoscible.

El lenguaje de nuestros sueos, ocupados frecuentemente con el problema de los opuestos.

La figura alqumica del rex () contiene todo el mito del hroe.

El s-mismo, que surge de la combinacin de la consciencia y lo inconsciente.

El nima media entre la consciencia y el inconsciente colectivo.

(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis)

(C. G. Jung, Encuentros con Jung, Las filmaciones de Houston)

(C. G. Jung, Espritu y vida; en: La dinmica de lo inconsciente)

(C. G. Jung, La psicologa y los problemas nacionales; en: La vida simblica I)

(C. G. Jung, Tipos psicolgicos, pag.77-78)

(C. G. Jung, Paracelso como fenmeno espiritual; en: Paraclsica)

El sulphur es el principio masculino de Mercurio.

(C. G. Jung, El Espritu Mercurio; en: Simbologa del Espritu)

(C. G. Jung, Mysterium Coniunctionis)

(C. G. Jung, El rbol filosfico; en: Psicologa y simblica del arquetipo)

(C. G. Jung, Tipos psicolgicos)

(C. G. Jung, El rbol filosfico, en: Psicologa y simblica del arquetipo)

(C. G. Jung, El simbolismo de la transformacin en la misa)

> Ver parte 2

(C. G. Jung, Tipos psicolgicos)

La MADRE representa lo inconsciente ()

El DRAGN como imagen negativa de la madre ()

(C. G. Jung, Smbolos de transformacin)

(C. G. Jung, La dinmica de lo inconsciente, Sincronicidad como principio de conexiones acausales)

(C. G. Jung, Aion)

> Ver parte 2

Tambin la imagen onrica manifiesta es el sueo mismo y contiene todo el sentido.

Siempre vale la pena preguntar: qu actitud consciente es compensada por el sueo?

(C. G. Jung, Childrens dreams)