CULTURA YORUBA

La cultura Yoruba se basa en la historia de Ile Ife, lo que es hoy Nigeria, el lugar de nacimiento de la humanidad, la cuna de la civilizacin Yoruba, la tierra de los Originales. Dos caracteres dominan la historia de Ile Ife Obatala y Odudu!a. "llos son fundadores del #ueblo y los #rogenitores de la raza. De ellos vienen las tradiciones religiosas, art$sticas, culturales y musicales que distinguen a los Yorubas en todo el mundo. La historia de Ile Ife, esta arraigada en la antig%edad los arquelogos han encontrado restos de seres humanos en la cueva I!o "leru en el estado de Ondo, Nigeria que se remontan al a&o '((( a. ). *+a! ,'-'. "l idioma Yoruba #ertenece al gru#o ling%$stico /!a del 0frica occidental y esta relacionada con Igala, Igbo, "do, Igbira, Idioma y Nu#e entre otros. )ada uno de estos idiomas se habla en la zona de confluencia del rio Niger y 1enue *Obayemi ,'2-.. La evidencia ling%$stica y cronolgica sugiere que estos idiomas se se#araron entre 3((( y ,(.((( a&os atr4s *5mstrong, ,'-6. Los historiadores estiman que ile ife fue fundado entre los siglos 2 y ,( D.). *1ioba7u ,'88. )on estos datos #odemos asegurar que la historia del #ueblo Yoruba es antigua y muy larga, mas all4 de que los #ro#ios Yoruba aseguran que ellos forman #arte de la #rimera raza e9istente en la tierra. 5dem4s m4s all4 de los datos cient$ficos, la tradicin oral es considerada la fuente mas ver$dica y mas autentica en cuanto a los or$genes Yoruba. +eg:n la tradicin oral, el #ueblo Yoruba #roviene del Orun y los Orisa Obatala y Odudu!a fueron los #rimeros que llegaron. Odudu!a ;unto a los "bora crearon el 5iye y Obatala escul#i los #rimeros seres humanos, de el viene la autoridad es#iritual que a#oya a los divinos reinados que caracterizan a varios #ueblos yoruba tambi<n la tradicin oral nos e9#lica que Odudu!a queda con el #atrocinio del #ueblo Yoruba.

CULTURA Y TRADICION "9isten cientos de culturas religiosas dis#ersas en el mundo, cada una de ellas con sus creencias, mitolog$a, g<nesis y dogma. Las m4s fuertes que no han sufrido el desarraigo y con virtud de #oder heredar su cultura a trav<s de lo escrito, son las que menos tradicin han #erdido, se han #reservado #or milenios en medio de distintas sociedades. Lamentablemente el #ueblo Yoruba, castigado #or las guerras tribales, #or los conquistadores euro#eos y la invasin musulmana en los siglos anteriores y #rinci#almente #or la esclavitud y la forma en que a religin ha llegado a nuestro continente, fue la que m4s sufri #ara #oder seguir manteniendo su base lit:rgica, filosfica y teolgica. 5 ra$z de esto hoy hay en el mundo cientos de formas y versiones de esa cultura que son conocidas como di4s#oras 5frodescendientes y cada una de esas di4s#oras han

mantenido #arte de la cultura yoruba, con alg:n sincretismo ligado a las religiones mayores. "s lgico que la sociedad nos discrimine, ya que el desconocimiento y la falta de claridad sobre nuestras #r4cticas de;a una nebulosa de dudas dentro de la sociedad. =odos tememos a lo desconocido, a lo que no se ve, a eso de lo que #oco se sabe, a lo oculto y a lo misterioso. >or ese motivo queremos demostrar a la comunidad en la que estamos insertos, que nuestra religin es trans#arente como cualquiera de las grandes y antiguas religiones #racticadas en este #a$s. "s lgico que la sociedad nos discrimine ya que tiene miles de versiones sobre nuestra cultura y en la gran mayor$a una imagen totalmente distorsionada de la realidad No es ;ustificado que se nos discrimine #or #ertenecer a una sociedad de negros africanos o #or ser #arte de una fe ancestral de ra$ces Yoruba, que solamente tiene una cosmovisin diferente de las occidentales. ?oy el mundo, la sociedad y la tecnolog$a, los historiadores y la ciencia, nos #ermiten volver al #asado recu#erando nuestras ra$ces, a trav<s de los telogos, historiadores, fotgrafos, y #rinci#almente de los grandes sacerdotes que todav$a se encuentran en ciudades milenarias de Nigeria y 1enin. La era del trans#orte tambi<n colabora #ara #oder ir hasta los lugares que antes nos #arec$an inalcanzables. "s as$ como la comunidad 5!oreni, decidi volver a las ra$ces y difundirlo.

LA CREACION

*@. y fue encargado a Obatala *@. *@. la tarea de crear ;unto a sus hermanos, el Aiye *@. *@. y antes de #artir Olodumare entrego a Obatala el O#o Iwa, el saco de la e9istencia. Obatala fue a consultar con Orunmila, #ara saber como le ir$a en esta im#ortante tarea y qu< deb$a hacer #ara tener <9ito Orunmila res#ondi que su misin estaba signada #or el Odu Eji Ogbe, #adre de los dem4s Odus, lo cual significaba <9ito asegurado #ero aclaro que #ara que esto sucediera sin inconvenientes y asegurar una buena culminacin deb$a hacer Ebo, ofrenda #ara Olodumare y otra #ara Esu: la din4mica misma. Obatala se neg a ofrendar a Esu *@. *@. y #arieron as$ del mundo es#iritual hacia su misin, sin haber ofrendado a Esu. Ya fuera del mundo es#iritual, los Orisa Fun Fun comenzaron a e9#erimentar sensaciones nuevas sus cuer#os sufr$an el hambre, sue&o y cansancio, nervios, im#aciencia, miedo@ Llegan as$ a la nada, al caos, lugar desconocido #ara ellos, #ero bien conocido #ara Esu, quien a cierta distancia los sigue *@. *@. los Orisa Fun Fun comienzan a desertar, hasta que todos abandonan a Obatala, quien contin:a su camino en soledad, seguido de cerca #or Esu *@. *@. Esu #orta el Ogo que le #ermite via;ar en tiem#o y es#acio *@. *@. readelanta a Obatala y mediante un movimiento de su Ogo hace a#arecer una #almera *@. *@. cuando estuvo seguro del sue&o de Obatala, Esu descendi de la #almera y tomo el Opo Iwa y se ale; del caos, de la nada #ara ir a ver a Olodumare y as$ relatarle lo ocurrido. Olodumare agradeci a Esu el devolverle el Opo Iwa. Llam entonces a Oduduwa *@. *@. le entrego el Igba Iwa, contenedor de la e9istencia *@. *@. que en su interior guarda el Opo Iwa. Olodumare di;o que deb$a ser acom#a&ado #or los Orisa Ebora. Y as$ fue que el gru#o formado #or Iyemoja, Ogun, Oya, Osossi, Songo, Osun, acom#a&o a Oduduwa *@. *@. Olodumare le recomend consultar a Ifa. Aue a ver a Orunmila quien di;o que su misin estaba bendita #or el Odu Oyeku Meji, #ero deb$a hacer Ebo, #edirle a Ogun que for;e una cadena con 3(, eslabones *@. Orunmila di;o a Oduduwa que todo lo que creara ser$a #erecedero *@. *@. Esu devolvi la cadena, qued4ndose con un solo eslabn, el cual coloc en su brazo tambi<n le dio una #aloma, una gallina, un caracol y un camalen *@. *@. y llegaron al #unto donde deb$a crearse el Aiye *@. Oduduwa e9tra;o #olvos de colores del Opo Iwa, que al es#arcirlos hicieron queB La #aloma blanca *eiyele fun fun. alzara el vuelo y con el batir de sus alas nacieran los vientos huracanados, Oduduwa de; a Oya a cargo del elemento aire. "l caracol *Igbin. comenzara a segregar grandes cantidades de agua, as$ Oduduwa dio a Iyemoja y a Osun la #otestad sobre el elemento agua. La gallina *etu. comenzara a es#arcir, con sus #atas, el #olvo de color negro y entonces fue Onile quien quedo con la #otestad del elemento tierra. "l camalen *agemo. comenzara a largar bocanadas de fuego, quedando creado el elemento fuego del cual quedo a cargo +ongo @y as$ todo lo creado de all$ en adelante.

OLODUMARE: Dios creador La religin tradicional Yoruba es DONO="I+=5, se cree en un :nico Dios =odo#oderoso, Omni#otente y Omni#resente, res#onsable de toda la creacin, Dios +u#remo, Olodumare * "s +e&or que conoce los destinos de todo ., llamado tambi<n Olorun * el +e&or del Orun. "s el unico Dios #ara la tradicin Yoruba, el se comunica con el ser humano a traves de las obras de los Orisa y a su vez a trav<s de "su, es el ins#irador del aliento divino * "mi. que da vida al hombre. Imale: La gran calabaza de la cracin, el gran vientre, del cual se des#renden los ,Odus sagrados *Imole. Imole: ,- calabazas de luz *Odus. dentro de las cuales hay una substancia invisible que transforma el #otencial es#iritual en la realidad fisica. La sustancia invisible que se mueve entre ambas dimensiones es llamada ase y es "su quien recibe la tarea de guiar la distribucin del ase a trav<s de la creacin. 5 #artir de ellas nacen los Irunmole Irunmole: +on los que llamamos Orisa. +e dividen en "bora y Aun Aun los ebora son quienes #artici#aron de la creacin del Eniverso.

RS FrGs4 es energia de la naturaleza son e9tensin de Olodumare *Dios. en la tierra. Los Orisa son divinidades *divisiones de Dios., que #or ser estenciones de <l mismo, son #erfectas. )ada ser humano contiene la energ$a de Orisa dentro de s$, lo que hace que cada ser humano sea Hhi;oI de determinado Orisa. 5l hacer ceremonias consagratorias hacia su Orisa =utelar, se convierte en Omo Orisa *seguidos de Orisa., o sea su sacerdote. "l enfoque que se da al culto es el de la alineacin con las energ$as de la naturaleza *los Orisa. y con el destino #redeterminado de cada quien. 5lrededor de las corrientes teosficas de las corrientes africanas, en 5m<rica, en este caso enfocado al as#ecto Yoruba, se ha escuchado mucho la idea de que Orisa es castigador con sus hi;os y con aquellos que le insulten, mas sin embargo antes de llegar a esta conclusin, #roducto de un sincretismo cultural analicemos algunos #untos.

Jla #ractica de la religin de Orisa es una cultura de amor y tolerancia a todos Jlas escrituras de Ifa ense&an a todos que la agresin y la venganza no son las me;ores soluciones. Jlas divinidades Orisa no son entes que reciban ordenes #or #arte de cualquier humano y menos #erder4n el tiem#o en #ensar como castigar a los Omo Orisa JOrisa no es una divinidad que coincida con la naturaleza del Ho;o #or o;o, diente #or dienteI. Jesta creencia es #roducto de la influencia )ristianoKcatlica, sobre los esclavos africanos. "n la cosmogon$a Yoruba encontramos que cada individuo tiene que ver con los elementos de la naturaleza. 5l igual que en cualquier religin, en la de Orisa y de Ifa, e9iste la creencia hacia el Dios Omni#otente el cual es llamado Olodumare, cuyo nombre significa Hel due&o de todoI. Los Yoruba est4n en la idea firme de que las divinidades est4n tan cerca de nosotros como estamos tan acostumbrados a estar en contacto con ellas no #ercibimos la energ$a de los elementales. Orisa es #arte fundamental de la naturaleza ya que Orisa se vuelve m4s que un elemento y una divinidad, #arte de la esencia humana al interferir de un modo o de otro en la #ersonalidad humana, ya que las divinidades se vuelven arquet$#icas desde que la energ$a de Orisa se integra a los humanos. )uando una #ersona contiene #articularmente mayor energia de un Orisa determinado, se dice que es Omo Orisa *hi;o de ese Orisa. #ronunciando que una #ersona devota o no, contiene mayormente la energ$a de un Orisa en #articular. "n la #ractica Yoruba, los Orisa tienen #ersonalidades arqueti#o que son influencia en los hombres como la #ersonalidad del azar de "su o el a#asionamiento de +ongo, la fortaleza de Ogun, motivo que genera confusin sobre quien es el Orisa tutelar de algunos iniciados, mas sin embargo, es im#ortante entender que todas las ener !as de Orisa se enc"entran en n"estra identidad# ya que todos contamos con fuerza f$sica, #arte de Ogun, que adem4s es el encargado de la estructura sea todos somos #asionales, aunque en distinta medida, #ero esa es #arte de la naturaleza de Orisa +ongo, todos sentimos amor, cosa que Orisa Osun #osee, ya que es la divinidad del amor y los r$os, en fin, al tratar de enumerar a todos los Orisa y sus #ersonalidades arquet$#icas seria una lectura sin fin, sin embargo debemos recordar que Orisa se encuentra en todos los elementos de la tierra y sobre todo en nuestros cuer#os, cosa que al estar concientes de ello nos acerca mas a hacer una #ractica mas real y mas intr$nseca con los Orisa

ORISA $UN $UN ORUNMILA: >ara los Yoruba Ifa es todo lo que esta entre el cielo y la tierra, es decir, todo en la vida. Ifa es un sistema oracular a trav<s del cual se conoce el destino de las #ersonas que consultan con <l, y este or4culo es descifrado #or 1abala!os. "s el Dios de la adivinacin y se le conoce #or varios nombresB Orunmila es conocido como la :nica #ersona que ha estado en #resencia de Olodumare *Dios. #or largo tiem#o y logr adquirir una gran sabidur$a sobre la vida. +eg:n la leyenda, Orunmila se asent en la ciudad de Ile Ife, en un lugar conocido como O7e Iget$, donde vivi #or muchos a&os tambi<n se dice que vivi en la ciudad de "!i. Orunmila es el mayor int<r#rete de la sabidur$a del or4culo de Ifa, de los cantos #o<ticos, asi como de #asa;es que han contribuido #or mas de mil a&os a la salvacin del destino de muchas #ersonas en el mundo. +u #oder de conocimiento han #ermitido desde la instauracin de reinados hasta conocer todo sobre los as#ectos #ara me;orar la vida. "n sus ritos ceremoniales, se le conoce como el que a#rende todos los idiomas, el que trae la #acificacin o reconciliacin, hombre #oderoso que so#la el tronco del elefante y que #elea con la muerte #ara salvar a sus hi;os. Dentro del culto Yoruba, la reverencia es un factor de gran im#ortancia. "sta debe ser honesta y verdadera hacia los ancestros. Olodumare, Ifa, los verdaderos #rinci#ios de la fe. En e;em#lo de fe y reverencia es saludar a Ifa en la ma&ana #or los sacerdotes de Ifa, de la misma manera que la trtola saluda a Ifa todas las ma&anas #ara #edirle que intervenga en su vida. Orunmila #rotege a sus hi;os de todo da&o y maldad. Ifa advierte que mientras mas da&o le hacen a un hi;o de Orunmila, este hi;o se embellece y todo lo malo se convertir4 en bueno, #ero no #odr4s des#reciar o hablar mal de las #ersonas y tendr4 que ser honesto y sincero en Ifa y en su vida, es decir, tener buen com#ortamiento. "l Odu Ogbe Ose habla sobre las circunstancias en que se #uede encontrar una #ersona, como fue el caso de los tres #4;aros devotos a Ifa tura7o azul tura7o ro;o y el loro africano *Yaco de la cola ro;a. los cuales estaban siendo atacados #or maldad y siguieron las recomendaciones de Ifa y toda la maldad que recibieron, se convirti en en bien e Ifa los embelleci y fueron #rs#eros. Orunmila, en cada adivinacin, resalta la im#ortancia de hacer sacrificio y entender las recomendaciones #ara una buena I!a *car4cter. como forma de vida. =ambi<n habla de la im#ortancia de los tab: que Ifa im#one, ya que el incum#limiento de los mandamientos I7a Aun o de las #rohibiciones del signo de Ifa, #rovocarian que Orunmila retire su a#oyo a las #ersonas incluso siendo sacerdotes de Ifa. "s#$ritu del destino es "leri#inB el testigo de la creacin, es #or esto que se lo consulta mediante los or4culos #ara que nos oriente sobre los diversos temas humanos.

ORI: "s el Orisa #ersonal, es la cede de la #erce#cin. La conciencia interna, es el altar sagrado #ersonal que alo;a la comunicacin con las fuerzas es#irituales que e9isten en el mundo. La luz es la que nos hace concientes a la vista del mundo material. OBATALA: "s el +e&or del #a&o blanco, es la fuente originaria del universo f$sico, encargado de moldear el cuer#o del hombre.

ORISA EBORA ESU: "s quien realiza la comunicacin entre los hombres, los Orisa y Olodumare es el dinamismo, tiene la facultad de trasladarse en tiem#o y es#acio a trav<s de su Ogo, #or lo cual se dice H"su mato hoy un #4;aro con la #iedra que arro;ar4 ma&anaI. "s el e;ecutor Divino. O%UN: "l +e&or del hierro 5!o Irin, re#resenta el sosten, las nuevas estructuras, los metales es a quien Olodumare le encarg que for;ara el esqueleto humano. OYAB Orisa del viento y las tormentas, encargadas de es#arcir las semillas y las #estes a trav<s de sus vientos, tambi<n llamada Ianasa *Iya mesan OrunL madre de los ' cielos. SON%O: "l es#$ritu del rel4m#ago, el se&or del fuego, el cual em#lea como medio #ara la transformacin es#iritual en su #ro#ia historia #ara fundirse con el #oder del rel4m#ago *Oya tambi<n es#arce el fuego. OSUN: Orisa del agua dulce, la vida, la nutricin y la seduccin, #ero como medio de #rocreacin y no como medio meramente se9ual. IYEMO&A: Dadre de #eces, madre originaria, diosa de las aguas dulces y saladas del cielo y la tierra, de la lluvia. IBE&IS: +imboliza la abundancia, los gemelos son muy res#etados #orque re#resentan la manifestacin del doble aliento de vida "mi. SOM'ONA: Orisa de la enfermedad como #roceso de #urificacin del es#$ritu, tambi<n llamado 1abaluaiye *#adre de los misterios de la tierra. OSAIYN: Oso e ni *el bru;o transforma. Me#resenta el #oder de las #lantas, las hierbas y todos los misterios que tienen que ver con ellas y la medicina. "l gran bru;o, el alquimista. OSOSSI: +u nombre significa el bru;o de la izquierda, conocedor del Igbo Odu *el bosque sagrado. y todas las energ$as que alli coe9isten, es Orisa Ode y es encargado de #roveer sustento a trav<s de la cacer$a. ORISA ODE: "s el gru#o de Orisa cazadores *Ogun, Osossi, Ode, Otin, Osaiyn, etc.

LA CREACI(N Y EL )OMBRE *La con+"ista,

Olodumare quer$a crear un reservorio del Eniverso, un lugar que contuviera una #orcin de cada cosa e9istente en el cosmos mas todo lo que e9iste en el mundo es#iritual. La tierra es el :nico #laneta que #osee todos los elementos #ara la vida. Los Orisa "bora crearon el 5iye y tra;eron con ellos a los animales quienes solo e9ist$an en el Orun. +on seres sagrados que #actaron venir al 5iye con una funcin que es la que se cum#le en los rituales. Luego Olodumare quiso crear un ser que #udiera cuidar de todo ese reservorio y #idi a Obatala que moldeara el cuer#o del hombre en quien insufl el aliento vital "mi. Lo dot de libre albedr$o y de esta manera el hombre se dirige al taller de 5;ala Do#in #ara elegir su Ori )uando el hombre lleg al 5iye, toda la naturaleza le brind todo su conocimiento el hombre a#rendi muy r4#ido, #ero se crey su#erior y traicion a la naturaleza queriendo adue&arse de ella y dominarla a trav<s del conocimiento adquirido. +u ambicin desmedida su#eraba todo lo #revisto, entonces Olodumare decidi enviar a los 5;ogun como entes reguladores #ara #oner limites a la sobervia del hombre, dando lugar as$ a la accin y reaccin. 5 #artir de all$ cada accin errnea del hombre da lugar a un 5;ogun. Debemos entender que todo lo que encierra 5;ogun es un #roducto de lo que nosotros mismos nos hacemos a trav<s de nuestras conductas errneas y el abuso del don del libre albedr$o que Olodumare nos regalo al crearnos. De esta forma, estar actuando correctamente es estar en armon$a con la naturaleza con los Orisa.