GORA Papeles de Filosofa (2006), 25/2: 75-86

ontolgica del postulado ISSN Gabriela Castro Ricoeur y la explicitacin de la0211-6642 referencia

RICOEUR Y LA EXPLICITACIN ONTOLGICA DEL POSTULADO DE LA REFERENCIA. EL EJEMPLO DE SCRATES, FILSOFO Y POETA
Gabriela Castro Universidade dos Aores
Resumen Platn presenta a Scrates en el Fedn escribiendo poemas. Cmo puede ser esto posible en el contexto de su pensamiento? Esta es la pregunta que est en el origen del presente artculo. Releemos a Platn, analizando el Fedn con la ayuda de la losofa de Paul Ricoeur. Procedemos a travs de la interseccin de los conceptos de metfora y poiesis, con el objeto de descubrir la gnesis del discurso potico y argumentativo. El asunto central que explora este estudio es el problema de la referencia. Palabras clave: metfora, narrativa (mythos), referencia, ontologa. Abstract Plato, in the Fedon, presents Socrates writing poems. How can this be possible within the context of his thoughts? This is the question that lies at of the origin of the present article. We reread Plato, analysing the Fedon with the assistance of Paul Ricoeurs philosophy. We proceed with the intersecting of the concepts of metaphor and poiesis and with the objective of discovering the genesis of both the argumentative and the poetic discourses. The main objective of this study is the exploration of the problem of reference. Keywords: metaphor, narrative (mythos), reference, ontology

La perspectiva desde la que Platn consideraba a los artistas, caso de los poetas, est bien patente en diversos momentos de su obra, desde la Repblica al Ion, pasando por el Fedro. Esa perspectiva, condicionada por la inuencia socrtica, justica la herencia de su maestro Scrates,
Recibido: 22/09/07. Aceptado: 21/11/07.

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por quien Platn sustentaba una profunda admiracin losca maniesta en sus dilogos. Teniendo como base este presupuesto la cuestin que se nos plantea es la siguiente: cmo aparece en el Fedn de Platn el lsofo Scrates componiendo versos al nal de su vida? Siendo el tema del Fedn la importancia de la Filosofa para la puricacin del alma del lsofo, Platn desarrolla la tesis de la inmortalidad del alma, teniendo como teln de fondo el escenario del ltimo da de vida de Scrates, pasado en la prisin, en conversacin con los amigosdiscpulos ms ntimos, entre otros Fedn, Smias y Cebes, lo que convierte la revelacin de un Scrates poeta todava ms intrigante. Scrates, que morir ese da, est contento, alegre y bien dispuesto frente a ese ltimo acto existencial, pues encara la muerte como la liberacin del alma de la crcel corprea, liberacin que tanto ansi al dedicarse a la Filosofa que considera un entrenamiento para morir y estar muerto1. Por la separacin del cuerpo, el alma inmortal ir a reposar en paz junto a los sabios, los dioses y los hombres buenos. Pretendemos fundamentar la respuesta a la cuestin arriba formulada en una relectura de Platn, a la luz del pensamiento de Paul Ricoeur, teniendo como base las obras La mtaphore vive2, Interpretation theory3 y Du texte la laction4, de modo que podamos entender a un Scrates que, al nal de su vida, poetiz. Esto es, siguiendo la estela de Paul Ricoeur y de sus interlocutores, analizaremos las dos dimensiones socrticas expuestas en el Fedn5: la potica y la losca como dos momentos diferentes y, sin embargo, co-gensicos.
1 PLATO, Fdon, trad. de Maria Teresa Schiappa de Azevedo, Livraria Minerva, Coimbra, 1988, p. 51 y 57. 2 RICOEUR, P., La mtaphore vive, Ed. du Seuil, Paris, 1975, p. 52. Traduccin portuguesa A metfora viva, introduccin de Miguel Baptista Pereira, trad. de Joaquim Torres Costa e Antnio M. Magalhes Rs Ed., Porto, 1983, p. 61. En adelante MV. 3 Interpretation theory: discourse and the surplus of meaning, Texas Christian Univ. Press, Texas, 1976. Traduccin portuguesa de Teoria da interpretao, Edies 70, Lisboa, 1987. En adelante TI. 4 RICOEUR, P., Du texte laction: essais dhermneutique, II, Ed. du Seuil, Paris, 1986. Traduccin portuguesa Do texto aco, ensaios de hermenutica, II, Rs. Ed., Porto, 1989. En adelante TA. 5 SOUSA, Eudoro de, Aristteles, Potica, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, FCSH da Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 1986. Para este estudioso, la tradicin antigua asociaba cronolgicamente el Fedn al grupo de dilogos ligados al tema de la condena de Scrates, donde sobresale como objetivo rehabilitar al Maestro de las acusaciones promovidas contra l. Estudios recientes llevan, no obstante, a la conclusin de que el dilogo debi ser escrito poco despus del primer viaje de Platn a Sicilia, en el 388 a.C.,

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Empecemos por exponer el pasaje del Fedn que soporta nuestro estudio:

Cebes Menos mal, Scrates, que me lo recuerdas! Se trata del homno a Apolo y de esos poemas que hiciste sobre las fbulas de Esopo: ya varias personas me lo preguntaron, entre ellas todava el otro da Eveno, qu se te meti en la cabeza, desde que ests aqu, para dedicarte ahora a la poesa, t que jams en la vida escribiste un verso! Por tanto, si te interesa que pueda responder a Eveno la prxima vez que me lo pregunte pues no tengo dudas de que lo har explcame entonces qu debo decirle. - Pues bien, Cebes, repuso Scrates dile la verdad. Que no fue intencin ma competir con l o con sus poemas (ni eso sera fcil, lo saba bien...) sino tan slo experimentar el signicado de ciertos sueos y cumplir con un deber religioso, caso de que fuese sta la especie de msica que me mandaban componer. He aqu, en lneas generales los hechos: con frecuencia a lo largo de mi vida me visitaba el mismo sueo, unas veces sobre una, otras sobre otra visin, pero siempre con las mismas palabras: Scrates compn, practica el arte de las Musas (...) Era efectivamente ms seguro no partir sin cumplir ese deber de componer poemas (...) Fue as cmo comenc por hacer un himno a los dioses en honor de los cuales se realiza la presente esta; despus del himno pens, sin embargo, que el poeta, para ser verdaderamente poeta, debe crear cciones y no razonamientos; ahora bien, yo no era, personalmente, un creador de cciones Y he aqu por qu cog esas historias ms accesibles, que saba de memoria, las fbulas de Esopo y puse en verso las primeras que encontr. (60d-61b,6)6.

Fijmonos en la advertencia onrica del lsofo Scrates compn, practica el arte de las Musas, as como en el pasaje que habla de Scrates para presentar al poeta como creador de cciones: el poeta, para ser verdaderamente poeta, debe crear cciones (...) Y he aqu por qu cog esas historias ms accesibles, que saba de memoria, (...) y puse en verso las primeras que encontr. En este pasaje del Fedn encontramos dos Scrates en la poesa, el que compone un himno a Apolo y el que slo pone en verso las fbulas ya conocidas del poeta y sosta contemporneo suyo, Esopo. Parece existir una distincin entre el innovador, el creador de cciones slo porque a eso si siente impelido por la Musa y acepta ese arrebatamiento, y el poeta, en tanto que compositor que tiene la facilidad de poner en verso historias ya conocidas, lo que nos parece ser el segundo caso, en relacin con las fbulas de Esopo. Se en un primer momento el poema es el resultado de una arrebato y de una manik o clarividencia propia de los dioses,

La negrita es nuestra.

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en el segundo caso el mythos asume su plena inteligibilidad en cuanto momento artstico del arte de componer. El lsofo que por vez primera teoriz el arte de componer fue Aristteles en la Potica por lo que recurrimos a esta obra, en la traduccin de Eudoro de Sousa, para explicar la diferencia entre los trminos mito y fbula utilizados por el traductor, del siguiente modo: En el texto griego de la Potica gura un solo vocablo para designar la accin a imitar y la accin imitativa: es la palabra mythos, que vamos ahora a traducir, en una primera acepcin por mito (accin a imitar), y, en una segunda, por fbula (accin imitativa). El mito (tradicional) sera, por lo tanto, la materia prima que el poeta transformar en fbula (trgica), elaborndola conforme a las leyes de verosimilitud y de necesidad7. Teniendo por base esta armacin, retomemos la palabra de Scrates. Vemos que el lsofo al componer lo hace, en un segundo momento, por la adaptacin de las fbulas de Esopo, utilizndolas como materia prima para su trama. Ahora bien, si la materia prima es ya conocida, la innovacin aparece en el momento de la composicin, o del reajuste de esa misma materia. Aqu el poeta es aquel que es capaz de ordenar esa materia prima y transformarla en una narrativa estructurada. Esta nueva inteligibilidad de la fuerza productora justica que el poeta no invente sino reajuste la copia de manera que cree un nuevo sentido. Esta armacin nos permite cuestionar el signicado de sentido: qu se entiende por sentido? En su exposicin dedicada al tema Anlisis Expectante, captulo V de la obra Linguagem e Ser, Jos Enes, tras una profunda explicacin de la indicacin del sentido del sentido, arma que el sentido encuentra su origen en la estructura dinmica del movimiento fsico, y de ah, metafricamente, es transferido al movimiento consciente del espritu, ultimndose esta transferencia en el verbo del cual sentido es participio Sentir8. Fijndose posteriormente en el ncleo signicativo de sentir, a partir de lo cual se formaron las otras signicaciones, y de todas ellas deriva el sentido del sentido, Jos Enes, en Aclaracin del sentido del sentido como proceso esencial del habla, retoma toda su exposicin anterior y la aplica al lenguaje entendido como habla. Hablar, leer y entender son constituidos por un movimiento del espritu que trae a la presencia cohabitante los seres. La signicacin de este hablar griego del
ARISTTELES, Potica, 1450a 7-9, p. 87. Cf. ENES, Jos - Linguagem e Ser, Imprensa-Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, 1983, p. 95 a 102.
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lgos consiste ntimamente en el sentido del sentido. Este es el que hace al habla mostrar y traer a la presencia hablando. [Por lo que](...) el sentido (...) es (...) el hablar del habla9. Qu habla, entonces, esta habla socrtico-platnica? Para el caso, tomemos la armacin de Aristteles diats onomasias hermeneian10, citada por Ricoeur en La mtaphore vive, y reconozcamos que es la elocucin, la lxis, el enunciado de los pensamientos mediante palabras o la interpretacin en trminos de lenguaje, o incluso en la traduccin de Hardy la traduccin del pensamiento por palabras11. As, podemos armar que el poeta traduce pensamientos por palabras, esto es, la elocucin potica es el enunciado de los pensamientos a travs de una interpretacin en trminos de lenguaje, lo que nos permite armar que la lxis, es el hacer aparecer por palabras dichas los pensamientos, es decir, es el ejercicio de fabular propiamente dicho. Siendo as, la funcin de la lxis es la de explicitar y exteriorizar la orden interno de la fbula, en la medida en que, por la elocucin, se explicita el encadenamiento de las acciones y se entrelazan los hechos, de donde se inere que entre el mythos y su lxis existe una relacin que se puede expresar como aquella que existe entre un interior y su exterior, donde la forma interior ser el mythos y su aparecer, o su forma exterior, la elocucin. Sin embargo, la elocucin no aparece de un modo simple y directo. Ella integra la metfora, no slo como nombre sino como frase/discurso capaz de producir una innovacin semntica referida a una funcin heurstica. Paul Ricoeur estudia la metfora teniendo en cuenta las dos vertientes referidas: la funcin metafrica como innovacin semntica, esto es como innovacin de una signicacin, de un sentido, y la funcin heurstica, traducida en la fuerza referencial capaz de descubrir realidades inditas, extralingsticas. Con todo, la teora de la metfora, de liacin aristotlica, le pareci a Ricoeur que deba ser complementada por las teoras de autores anglosajones como Richards, Max Black y Monroe Beardsley, que buscaron, en los sus estudios, el secreto de la creacin del signicado metafrico, no por el lado de la denominacin, sino por el de la predicacin, ya que una metfora slo tiene sentido en una enunciacin, [lo
Op. Cit., p. 96. ARISTTELES, Potica, 1450b 15. 11 MV, p. 52, trad. portuguesa, p. 61.
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que la convierte] en un fenmeno de predicacin, no de denominacin12. Con esta metodologa, la metfora deja de ser entendida como la sustitucin de un nombre por otro, abarcando la frase entera, lo que lleva a Max Black a hablar de enunciado metafrico13 como fenmeno de predicacin, y a Ricoeur a vislumbrar el pasaje de la dada palabra/frase, a la trada palabra/frase/texto. Para el lsofo francs la metfora tratada como una atribucin extraa y desprovista de pertinencia (...) dej de aparecer como un ornamento retrico o una curiosidad lingstica, para volverse (...) el ms brillante ejemplo de la capacidad del lenguaje y crear sentido a travs de comparaciones inesperadas, por va del cual una nueva relevancia semntica acaba por emerger de entre las ruinas de la relevancia previamente destruida debido a su inconsistencia semntica y lgica14. Es la metfora como nueva pertinencia predicativa. La emergencia de una nueva pertinencia es, pues, la verdadera innovacin semntica referida a una funcin heurstica en cuanto arte de inventar y proceso para un auto-descubrimiento de la verdad. Con esta inteligibilidad se recupera una categora bsica de la concepcin retrica de la metfora, el arte de inventar15 que estar presente en el arte de construir-la-trama (mise en intrigue), poiesis. La posicin de Ricoeur que exponemos de forma resumida posee un sentido especial. No se trata slo de semejanza o analoga, sino de asimilacin predicativa capaz de crear similitud, al sentirnos forzados a salvar, a travs de un nuevo sentido, lo que inicialmente podra parecer contradictorio. Del interior del contexto ricoeuriano podemos conrmar que es la desemejanza propia de la metfora la que fuerza una semejanza nueva y reveladora, lo que justica la no existencia de metforas en los diccionarios. Para que aparezcan, necesitan de un acontecimiento del discurso. Ahora bien, es justamente en este contexto en el que gana fuerza la frase de Ricoeur en La mtaphore vive y en Teora de la Interpretacin: la metfora es un poema en miniatura16, en la medida en que la imagen potica se torna un nuevo ser del lenguaje. La metfora

IBID Cf. MV, pp. 109-116, trad. portuguesa, pp., 130-137. 14 RICOEUR, Paul, Rexion faite, autobiographie intelectuelle, Ed. Esprit, Paris, 1995, p. 45. Trad. portuguesa Da metafsica moral, Instituto Piaget, Lisboa, 1995, p. 90-91. En adelante RF. 15 Esta concepcin retrica de la metfora se opone, no obstante, a los autores anglosajones que posponen todo lo que tenga que ver con las imgenes. 16 MV, p. 279, trad. portuguesa, p. 331. TI, p. 58.
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es ahora entendida no en una interpretacin tradicionalista como simple ornamento y puro deleite17, sino que es comprendida como uno mini poema en el que la innovacin semntica se desprende de la signicacin literal de las palabras. Hacemos notar que la innovacin semntica presente en la metfora y en el poema hace aparecer lo real de forma especial, lo real imaginario, inaccesible a la descripcin directa, y slo alcanzado analgicamente por medio de ellos, nicos capaces de revelar rasgos inditos de la realidad. En la secuencia de esta inteligibilidad, la nueva enunciacin del postulado de la referencia denota la importancia de la funcin heurstica de la metfora ligada a la fuerza referencial. Es por esta fuerza heurstica, inherente a la metfora, que el discurso potico permite (laisse-tre) nuestra pertenencia profunda al mundo de la vida [y] se-deja-decir (laisse-se-dire) la ligazn ontolgica de nuestro ser a los otros seres y al ser18. La cita nos permite armar, segn Ricoeur, que la funcin ontolgica del discurso metafrico explica la fuerza heurstica de la metfora, y de la ccin en general, lo que justica la relacin entre la referencia metafrica o referencia desdoblada19 y la ontologa implcita. Esta relacin es tratada por el lsofo francs teniendo como teln de fondo el universo aristotlico y clocando lo real ontolgico como el referente de la narrativa20. Podemos precisar que el camino que Ricoeur recorre con la metfora lo lleva a la poesa en tanto que poiesis, por lo que se puede armar que la metfora desdoblada es as la fbula o mythos, trama o narracin, que contiene en s la referencia desdoblada de lo real posible, propia de los enunciados metafricos, y que lo mismo pasa con el poema. El lenguaje potico liberado de todos los constreimientos prosaicos, [se encuentra] ms apto, por esta razn, para celebrarse a s mismo en su libertad potica y a [estar] ms disponible para intentar expresar el secreto de las cosas. [Es precisamente este] (...) lenguaje potico, imitando la teora de los modelos [el que] contribuy, bajo el punto de vista ricoeuriano,

MV, p. 16, trad. portuguesa, p. 16. TA, p. 221, trad. portuguesa p. 220. 19 Ricoeur utiliza esta expresin na secuencia de Jakobson, en MV, p.11, trad. portuguesa, p. 9. 20 En este modo suyo de comprender y discurrir, Ricoeur es altamente aristotlico. Por otra parte, es el propio lsofo en que arma en The Iliff Review, Special Issue, Paul Ricoeurs Philosophy, Denver, 1978 (tres aos despus de la publicacin de La Mtaphore Vive),: Classical philosophy left its indelible mark on me. In this way, my recent work on metaphor [se reere a la obra citada] witnesses the return in force of Aristotle, p. 8.
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a la reguracin de la realidad21, en la medida en que, siguiendo la estela de Max Black, establece la correlacin entre lo que la metfora es en el lenguaje potico, y lo que el modelo es en el anlisis cientco de la lectura. Sin embargo, la comparacin sobre la que Paul Ricoeur se debruza entre metfora y modelo explicita una realidad que sobrepasa Max Black, en la medida en que pasa no slo por la posible unin entre ccin y re-descripcin, pues el modelo es un elemento de re-descripcin a partir del cual es posible descifrar las propiedades del original22, como todava integra el sentimiento potico. Este estado del alma, que nada es fuera del propio poema, facilita el desarrollo de una experiencia de la realidad en la cual inventar y descubrir dejan de oponerse y donde crear y revelar coinciden23. Tras haber considerado la innovacin semntica y la fuerza heurstica presentes en la metfora y en el poema nos resta una dimensin por explorar, la referencia entendida como ltima instancia del cuadriltero del discurso que se encuentra en Benveniste24. Reanudemos nuestra lnea de estudio inicial e intentemos, a travs del anlisis de la nocin de discurso arriba expuesta, comprender la referencia socrtica que se desprende de la prctica del arte de las Musas25, por lo que la cuestin es ahora: cul es la referencia presente en los textos poticos de Scrates y de qu manera por esta va encontramos la losofa? Aceptemos, en la estela de Paul Ricoeur, que el texto, cualquier texto, posee un mundo y que este mundo del texto es un mundo imaginario. Ricoeur aplicando a la distincin escritura/oralidad a la distincin husserliana entre imaginacin/percepcin, entiende que este mundo del texto puede ser llamado imaginario, en el sentido en que se presentica por la escritura, en el propio lugar donde el mundo estaba presente por la palabra oral; pero este imaginario es una creacin de la literatura, es un mundo literal26. Es evidente que este mundo, entendido de este modo,
RF, 47, trad. portuguesa, p. 93. AGS VILLAVERDE, Marcelino, Del smbolo a la metfora, introduccin a la losofa hermenutica de Paul Ricoeur, Universidade de Santiago de Compostela, 1995, p. 198. 23 MV, p. 138, trad. portuguesa, p. 165. 24 Alguien dice algo a alguien sobre alguna cosa, a saber: un locutor, un interlocutor, una temtica con sentido y una referencia. En BOUCHINDHOMME, Christian et ROCHLITZ, Raines Temps et Rcit de Paul Ricoeur en dbat, Procope, Ed. du Cerf, Paris, 1990, p. 20. 25 PLATO, Fdon ,(60d-61b, 6). 26 TA, p. 141, trad. portuguesa, p. 145.
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por un lado, est privado de la precisin de la referencia ostensiva, reveladora del aqu y del ahora, propia del discurso hablado, pero, por otro lado, se libera de los lmites de aquella referencia, para abrirse a las referencias no situacionales que se ofrecen como modos posibles de ser, como manifestaciones simblicas de nuestro ser-en-el-mundo27. Husserl destacaba que la presenticacin imaginaria frente a la presencia perceptiva permita una espontaneidad para diversas construcciones que era negada a la percepcin. En la senda de esta comparacin con el pensamiento husserliano, Ricoeur armar la primaca de los textos frente a la oralidad, en la apertura de mundos posibles. Los textos, distancindose de la realidad cotidiana, hablan a los hombres de mundos posibles y de modos posibles de ser y de estar28. Pues, la interpretacin consiste, precisamente, en captar esas propuestas de mundo abiertas por las referencias no ostensivas del texto. La capacidad de proyeccin de un mundo debe ser identicada con la dimensin potica, o dicho de otro modo, con la capacidad creadora de la imaginacin29 de cada lector o percibiente, por el que la interpretacin de un texto se completa en la propia interpretacin de un sujeto que a partir de ahora se comprende mejor, se comprende de otro modo, o que comienza incluso a comprenderse30. Segn esta armacin, la interpretacin textual pasa por la apropiacin del texto por parte del receptor. Retomemos el extracto del texto platnico y captemos el mensaje presente en la frase: (...) de esos poemas que hiciste de las fbulas de Esopo (...). El proceso de interpretacin est aqu bien documentado. Scrates se apropia de las fbulas de Esopo y pasa a verso las primeras que se [le] depararon. Con este gnero de apropiacin el receptor ampla su propia comprensin frente al texto, exponindose a recibir de l uno S-mismo ms abarcante. Sin embargo, la apertura del texto entronca en el algo ms que esconde/revela por lo que en la lnea de Benveniste y de Frege, el postulado de referencia, revisado por Ricoeur, y aplicado al texto posibilita la armacin de que en la obra literaria, el discurso maniesta su denotacin como una denotacin de segundo orden, gracias a la suspensin del primer orden del discurso31, que explicita lo real perceptible. Este nuevo
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TA, pp. 188-189, trad. portuguesa, p. 190. Cf. TA, captulo Quest-ce quun texte?, pp. 137-160, trad. portuguesa pp. 141Cf. TA. p. 127, trad. portuguesa, p. 132-133. TA, 152, trad. portuguesa, p. 155. Op. Cit., p.278, trad. portuguesa, p. 330.

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referente, indito y escondido, slo puede ser experimentado a travs del sentimiento, thumos, en la medida en que, a travs de l, es sobrepasada la inmediatez del referente emprico. En esta dinmica, la revelacin del ver como32 del sujeto es indisociable de la revelacin del ser como33 presente en el texto. Por lo dicho se entiende que, en s mismo, el poema se congura en una estructura inmanente de sentido que, apelando a sus propios recursos, adquiere una nueva capacidad de recrear la realidad, ya no bajo la forma de lo que es, sino bajo la forma de lo que puede ser34. Esta fuerza propia de la poesa es la que justica que el poder metafrico del lenguaje y la imaginacin del intrprete sean correlatos indisociables de una relacin cuya intencionalidad es revelar lo real posible. Quiere esto decir que el texto de Scrates-poeta dej de referirse a lo real? La respuesta a esta cuestin exige la redenicin del concepto de real, sin confundirlo con lo emprico y lo concreto. Estamos en presencia de un real onto-discursivo, propio del mundo de la ccin, que nos abre a la constitucin de una referencia segunda, indirecta o potica35. Es esta concepcin la que nos permite entender que la referencia de la obra potica es lo que facilita su interpretacin, atendiendo a que esta es la teora que regula la transicin de la estructura de la obra al mundo de la obra36. Retomemos la cita del Fedn que espole nuestra curiosidad y consiguiente estudio y anlisis. Empezamos por llamar la atencin sobre el hecho de la invitacin que Scrates recibe para no contradecir la teora platnica de la composicin, pues, para el lsofo de la Academia, el verdadero poeta es aquel que se deja poseer por la Musa, y ese es su don. Dejarse poseer por la divinidad es locura, es alienacin, es arrebatamiento del mundo gensico de la creacin, por lo que la poesa no es ms que una ccin, en el sentido en que, lo que ella representa, no es una realidad, mas s la copia, la mmesis, de otra realidad sobrenatural, divina, la copia de lo Real en s mismo. En la secuencia de una tradicin pitagrica de la cual Platn es heredero directo, recordemos que en el prtico de la Academia estaba escrito no entres si no fueres gemetra, lo Real en s mismo nada tiene a ver
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IBID IBID TA, p. 24, trad. portuguesa, p. 35-36. IBID MV, p. 277, trad. portuguesa, p. 329.

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con res de reor, sino que es aquello que puede ser aprehendido, captado y visto en y por la intuicin intelectual, nosis. En Platn la intuicin notica es la nica capaz de sellar con verdad la realidad arquetpica del mundo paradigmtico el mundo inteligible. La mmesis es la imitacin, por participacin, del artista en aquel mundo inteligible, gracias a una inspiracin divina. En este universo platnico, la relacin mimtica es una relacin entre aquello que es en s mismo y lo que se le asemeja en el mundo de la doxa. Platn constituye, en el dilogo Ion, la escala de semejanza facilitadora del entendimiento de esta mmesis. Esta escala tiene su inicio en la Musa inspiradora, la divinidad, y tal como los eslabones de una cadena englobante, comparada por el lsofo a la fuerza de la piedra de Herclito, encontramos al poeta, al rapsoda o al actor, y al espectador, en una encadenacin que los une, segn la variacin de aproximacin del ser, marca innegable del mundo epistmico, al aparecer, caracterstica propia del mundo sensible. Crear arte es as un don, la gracia de una divinidad que se apodera del artista y lo hace imitar, en sus obras, el mundo, cuya idea suprema es la de Bien. Desde esta perspectiva, el artista no posee la autora de su obra, pues inspirado, o mejor, posedo por la Musa, l produce, pero en un estado de alienacin. Por ello se puede armar que, en el platonismo, si el arte es una copia, el origen de la obra de arte es, a su vez, divina. Esta armacin nos sita en el problema de la relacin entre el discurso potico y el discurso especulativo37. El discurso potico si, por un lado, huye de la fundamentacin lgica radical, por otro lado, descubre nuevas dimensiones de la realidad por la invencin de la referencia potencial. As, se restituye a la palabra para inventar su propio sentido de descubrir y crear38. De ah que la paradoja de lo potico resida en el hecho de la elevacin de la ccin al sentimiento es a condicin de su apertura a la dimensin ontolgica. (...) El sentimiento es ontolgico,(...), hace participar en la cosa39, y en el caso de este estudio la participacin es en el mundo inteligible, el mundo de la verdad y del ser. Cruzando Platn con Ricoeur podemos entender que el pasaje a lo ontolgico implcito en la referencia de los textos poticos socrticos, entendida como lo Real en s, nos permite comprender que el discurso
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Ricoeur aborda este tema en MV , VI e VII Estudios. Cf, MV, p. 387-388, trad. portuguesa, p. 463. MV, p. 309, trad. portuguesa, p.366. Sealado en la nota al pie de HF, IV

parte.

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potico y la losofa tendran, para Platn, el mismo origen gensico. No es que queramos reducir la losofa a la poesa. Sera un grave error. Son dos campos perfectamente distintos, sin embargo, a nuestro entender, de naturaleza dialctica. Entre el discurso potico y el discurso especulativo vislumbramos un punto de articulacin. Cul? La gnesis. El discurso potico es el lugar donde la interpretacin despierta la losofa. Es l quien primeramente prev un mundo, suscitando el esfuerzo losco para congurar y comprender diversos modos de ser, facilitando la creacin de conceptos, propios de la losofa. As, si en la hermenutica del discurso potico es donde nace el despertar de la consciencia creadora-artstica, porque revela otros modos de ver y de pensar, es en el discurso losco en el que la consciencia crtica se ejerce por excelencia, en la reexin racional, dando su aval y pensando los conceptos. Como consecuencia de lo dicho, podemos armar, en una lnea marcadamente aristotlico-ricoeuriana, que el discurso potico, (metafrico), recrea lo real inteligible, desdoblndolo y ofrecindolo al discurso especulativo40 que lo acepta como estmulo41, siendo la tarea de la losofa comprender el modo cmo el discurso especulativo responde al intento semntico del discurso potico, por la explicitacin ontolgica del postulado de la referencia. Adaptando esta armacin a la realidad de Platn en el Fedn, nos atrevemos a armar que a pesar de que el discurso que crea cciones es diferente del discurso argumentativo los dos se encuentran geminados en y por la misma referencia ontolgica. Traduccin del portugus: Marcelino Ags Villaverde

40 41

Ricoeur aborda este tema en MV , VI y VII Estudos. Cf. ARISTTELES, Op. Cit., 1450a 16-17.

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GORA (2006), Vol. 25, n 2: 75-86