Dirio Medinico

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Norberto Peixoto

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Guia de Estudos Inspirado pelo Esprito Ramats Volume 2

Obra medinica psico ra!ada por Norberto Peixoto

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Guia de Estudos Inspirado pelo Esprito Ramats Volume 2

Obra medinica psico ra!ada por Norberto Peixoto

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Obra medinica psicografada por Norberto Peixoto . Sinopse: considervel a quantidade de pessoas que chegam aflitas aos centros de umbanda, em busca de cura e alento para suas dores f sicas e ps quicas, onde s!o acolhidas amorosamente por entidades benfeitoras que respeitam profundamente as diferen"as de cren"as e cultos. #ssa ndole universalista, que n!o discrimina ningu$m, ao contrrio, pratica a caridade sem olhar %pra quem&, condu' os cidad!os a uma conviv(ncia mais fraterna e benevolente. O que acontece no %lado de l&, ap)s os atendimentos* +irio ,edinico, segundo volume da trilogia -m .uia de #studos da -mbanda, tra' importantes elucida"/es sobre o dia a dia dos trabalhos de um grupo medinico umbandista, apresentando um paralelo entre os acontecimentos nos dois planos de vida. 0om a mesma linguagem simples e ob1etiva de -mbanda 2$ no 0h!o, este novo livro analisa os traumas ps quicos causados pelos abusos espirituais, os processos sutis de obsess!o aos m$diuns e de ass$dio 3s casas esp ritas, as inicia"/es e os elementos utili'ados nos trabalhos, e4altando os verdadeiros fundamentos umbandistas alicer"ados no respeito 3 vida animal. +irio ,edinico aprofunda tamb$m quest/es relacionadas com os m$todos de socorro nos desligamentos de rec$m5desencarnados, sob a $gide dos ori4s, e e4plica como se d a recep"!o no %lado de l&. # mais: aborda com ineditismo a psicografia na umbanda.#ntre preceitos de magias, consagra"/es, ben'eduras e patus, riscando pontos e confortando pacientes entristecidos pela dura e4ist(ncia, os guias de umbanda v!o trabalhando com humildade e afinco. #stas e outras hist)rias s!o relatadas aqui amorosamente, pela inspira"!o de 6amat s e de outros amigos da seara umbandista, para esclarecimento e aprendi'ado do leitor.

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Os que presenciam os acontecimentos que assolam o plano 8erra, ser!o testemunhas de sua pr)pria destrui"!o, ser!o os mesmos que em outras ocasi/es prestar!o socorro a outros povos, de outros planos, a se erguer!o do caos, pois suas pr)prias m!os $ que est!o e4terminando a nature'a que os acolhe. # preciso refletir9

"u#, Pa# e $mor

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0omo o interno, assim $ o e4terno; como o grande, assim $ o pequeno; como $ acima, assim $ embai4o: s) e4iste uma vida e uma lei e o que atua $ nico. <ada $ interno, nada $ e4terno; nada $ grande, nada $ pequeno; nada $ alto, nada $ bai4o na economia divina. Axioma hermtico

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O%R$& DE R$M$'I& (
1. 2. 7. :. =. > vida no planeta marte ?erc lio ,!es 1@== ,ensagens do astral ?erc lio ,!es 1@=C > vida alem da sepultura ?erc lio ,!es 1@=D > sobreviv(ncia do #sp rito ?erc lio ,!es 1@=E Aisiologia da alma ?erc lio ,!es 1@=@ ,ediunismo ?erc lio ,!es 1@CF ,ediunidade de cura ?erc lio ,!es 1@C7 O sublime peregrino ?erc lio ,!es 1@C: #lucida"/es do al$m ?erc lio ,!es 1@C: > miss!o do espiritismo ?erc lio ,!es 1@CD ,agia da reden"!o ?erc lio ,!es 1@CD > vida humana e o esp rito imortal ?erc lio ,!es 1@DF O evangelho a lu' do cosmo ?erc lio ,!es 1@D: Sob a lu' do espiritismo ?erc lio ,!es 1@@@ >merica 2aoliello ,arques * >merica 2aoliello ,arques * >merica 2aoliello ,arques * >merica 2aoliello ,arques * >merica 2aoliello ,arques * ,aria ,argarida Iiguori 1@@F ,aria ,argarida Iiguori 1@@7 ,aria ,argarida Iiguori 1@@= ,aria ,argarida Iiguori 1@@@ ,aria ,argarida Iiguori 2FFF ,aria ,argarida Iiguori 2FF1 ,aria ,argarida Iiguori 2FF1 Beatri' Bergamo 1@@C ,arcio .odinho 2FFF 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis etc 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis Areitas Bastos 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento Areitas Bastos Areitas Bastos Areitas Bastos ?olus 2ublica"/es Areitas Bastos Areitas Bastos Areitas Bastos 0onhecimento 0onhecimento Areitas Bastos 0onhecimento S$rie #lucida"/es 0onhecimento

C.
D. E. @. 1F. 11.

12.
17. 1:.

1=. ,ensagens do grande cora"!o 1C. #vangelho , psicologia , ioga 1D. Gesus e a Gerusal$m renovada 1E. Brasil , terra de promiss!o 1@. Hiagem em torno do #u
2F. 21. 22. 27. 2:. 2=. 2C. ,omentos de refle4!o vol 1 ,omentos de refle4!o vol 2 ,omentos de refle4!o vol 7 O homem e a planeta terra O despertar da consci(ncia Gornada de Iu' #m busca da Iu' Jnterior

2D. .otas de Iu' 2E. >s flores do oriente

2@. O >stro Jntruso

7F. 0hama 0r stica 71. Samadhi 72. #volu"!o no 2laneta >'ul 77. Gardim Ori4s 7:. Ho'es de >ruanda 7=. > miss!o da umbanda 7C. +irio ,edinico 7D. -mbanda 2$ no ch!o 7E. ,ediunidade e Sacerd)cio

?ur 8han +e Shidha 2FF@ <orberto 2ei4oto 2FFF <orberto 2ei4oto 2FF2 <orberto 2ei4oto 2FF7 <orberto 2ei4oto 2FF: <orberto 2ei4oto 2FF= <orberto 2ei4oto 2FFC <orberto 2ei4oto 2FF@ <orberto 2ei4oto 2FF@ <orberto 2ei4oto 2FF@

6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis 6amatis

Jnternet 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento 0onhecimento

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<orberto 2ei4oto nasceu em 2orto Iucena, estado do 6io .rande do Sul, no ano de 1@C7. >inda crian"a, viu5se diante do mediunismo por interm$dio de seus pais, ativos trabalhadores umbandistas. Sendo filho de militar, residiu no 6io de Ganeiro at$ o final de sua adolesc(ncia, onde teve a oportunidade de ser iniciado na umbanda, 1 aos sete anos de idade. >os on'e, deparou5se com a mediunidade aflorada, presenciando desdobramentos astrais noturnos com clarivid(ncia. >os vinte e oito, foi iniciado na ,a"onaria, oportunidade em que teve acesso aos conhecimentos espiritualistas, ocultos e esot$ricos desta rica filosofia multimilenar e universalista, que somente s!o propiciados pela freqK(ncia regular em Io1a ,a"Lnica estabelecida. #m 2FFF concluiu sua educa"!o medinica sob a $gide Mardequiana, e atualmente desempenha tarefas como m$dium trabalhador na 0houpana do 0aboclo 2erN, em 2orto >legre, casa umbandista em que $ presidente5fundador. #ste oitavo livro, Dirio Medinico, redigido de seu pr)prio punho por inspira"!o de 6amat s e demais mentores espirituais que o acompanham, $ um guia de estudos esclarecedor, principalmente para m$diuns que dese1am ampliar seus conhecimentos a fim de melhor praticar a caridade. impressionante como a quantidade de leitores sedentos de esclarecimentos sobre a umbanda cresce a cada dia, se1am eles freqKentadores de centros esp ritas Mardecistas, de casas universalistas, ou mesmo dos terreiros. Jsso ocorre porque a umbanda se caracteri'a como um movimento caritativo de inclus!o espiritual que dissemina as verdades universais com base no #vangelho de Gesus, sem se importar com a ra"a, o status social ou a cren"a dos que a procuram em busca da caridade e do consolo para seus males. 2ortanto, esclarecer, desmistificar conceitos infundados, e fortalecer sua verdadeira identidade, livre de preconceitos religiosos alimentados por uma absurda desinforma"!o, $ tarefa emergencial providenciada pelo >lto neste ano em que se comemora o centenrio de institucionali'a"!o da umbanda como religi!o brasileira.

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)os* do Patrocnio
Gos$ do 2atroc nio, advogado, negro, vivia revoltado com a escravid!o do Brasil. 0erto dia, resolveu ir a uma reuni!o esp rita, com o intuito de observar a comunica"!o dos m$diuns e fa'er algumas perguntas: 5 2or que os negros s!o escravos* 5 2or que s!o torturados* 5 2or que s!o alvo de tratamento triste e discriminat)rio* 5 0omo fa'er para a1ud5los* > entidade espiritual respondeu5lhe: 5 H 3 biblioteca geral e procure tal livro. Gos$ do 2atroc nio despediu5se e procurou o livro indicado. 2ara sua surpresa, a obra era de um alem!o que falava mal dos negros. Aavorvel 3 escravid!o, di'ia tratar5se de seres inferiores. Aicou chocado com o que leu e pensou: O2e"o uma orienta"!o, perguntando por que os negros s!o escravi'ados e maltratados, buscando uma forma de a1uda, e me mandam ler um livro que fala mal delesO. <o dia marcado para a pr)4ima reuni!o, Gos$ do 2atroc nio dirigiu5se ao local. >ssim que a entidade espiritual que orientava a casa se manifestou, ele foi logo di'endo: 5 Ai' uma pergunta para saber por que os negros sofrem tanto, e o senhor me mandou ler um livro escrito por um alem!o que fala mal deles, di'endo, inclusive, que constituem uma ra"a inferior. 0om tranqKilidade, a entidade espiritual, respondeu: 5 O alem!o que escreveu esse livro, falando mal da ra"a negra, foi voc( em uma outra encarna"!o. 2or isso, precisou encarnar como negro, para sentir o sofrimento deles. Heio nesta encarna"!o com o compromisso de prestar au4 lio 3 ra"a negra. Gos$ do 2atroc nio entendeu a li"!o. 2or sua intelig(ncia e vontade de a1udar, aliou5se a lideran"as pol ticas para conseguir a liberta"!o dos negros, por interm$dio da princesa Jsabel. 8rabalhou, persistiu e lutou muito, 1unto com pessoas que ocupavam posi"/es de destaque. <o dia 17 de maio de 1EEE, princesa Jsabel decretou a liberta"!o dos escravos no Brasil. Gos$ do 2atroc nio resgatava, assim, o d$bito contra do em encarna"!o anterior. O passado !ala alto no presente( N+o existe e!eito sem causa( Pre,udicamos criaturas no passado- e Deus nos concede a reencarna.+o- como oportunidade de acertarmos o /ue ontem desacertamos. >proveitemos com boa vontade, esfor"o e renncia as oportunidades que nos s!o concedidas. >utor desconhecido

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&umrio
0onsidera"/es do m$dium ....................................................................................... 2rePmbulo de 6amat s ............................................................................................. Os traumas ps quicos causados pelos abusos espirituais ......................................... > panela de ferro cheia de moedas .......................................................................... +iante dos fenLmenos medinicos .......................................................................... ,ediunidade e prosperidade .................................................................................... Sobre os ciganos na umbanda .................................................................................. > for"a que nos d vida ............................................................................................ +ona 6osinha n!o quer morrer ................................................................................. 0onversa com um 4am! ............................................................................................ -ma preta velha OmetidaO a psic)loga das almas ..................................................... Simplesmente afaste5se ............................................................................................. Sobre pontos riscados ................................................................................................ -m patu para me defender ....................................................................................... .alho quebrado enfraquece a rvore ......................................................................... Surra de santo pode* .................................................................................................. 6elatos de casos de atendimento com apometria ...................................................... Psico ra!ias na umbanda > escrita medinica $ coisa de Mardecista* ................................................................ Oferendas aos ori4s .................................................................................................. -m dia em um terreiro de umbanda ........................................................................... Jmportante e essencial ................................................................................................. 2ara fa'er alumiador ................................................................................................... .rande era a valentia ................................................................................................... #4u pisa no toco de um galho s) ................................................................................. <a verdade, quem fa' o mal* ...................................................................................... 8oda religi!o ................................................................................................................ >ben"oada roda de Samsara ........................................................................................ > umbanda tem cor* .................................................................................................... Aa' caridade, fio ........................................................................................................... O que s!o as encru'ilhadas* ......................................................................................... Os tempos s!o chegados ............................................................................................... #sclarecer ...................................................................................................................... Salve Santa Sara Qali, padroeira dos ciganos ............................................................... <!o se afoguem na beira da praia ................................................................................. Jnvoca"!o 3s Aalanges do Bem ..................................................................................... Jnvoca"!o 3s Aalanges do Bem .................................................................................... 1F 12 1: 2F 22 2= 2@ 72 7D :F :2 :: :C :D =F =7 =D 01 C1 C2 C7 CC CD CE DF D2 D: D= DC DE E1 E7 E= ED E@ @F @1

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2onsidera.3es do m*dium
#ste livro, assim como o anterior, -mbanda 2$ no 0h!o, $ um guia de estudos. O primeiro fundamentava5se no contedo programtico do curso de umbanda, ministrado na 0houpana do 0aboclo 2erN, terreiro situado em 2orto >legre, do qual sou fundador. #ste segundo guia de estudos, mant$m o mesmo estilo e metodologia de escrita, somente tecendo opini/es, relatos e impress/es ampliados da rotina de um m$dium dirigente de um templo umbandista. 0ontudo, n!o se restringe ao curso; vai al$m, ao adotar a apometria como t$cnica au4iliar de caridade. 5 +ia desses, estava pensando que seria ego smo guardar s) para meu aprendi'ado e instru"!o algumas e4peri(ncias, insights, clarivid(ncias, enfim, percep"/es an micas Rde minha almaS e medinicas Rdos esp ritosS que sinto em minha atual condi"!o de OchefeO do terreiro, e n!o compartilh5las. #nquanto divagava sobre isso, senti o pensamento de 6amat s, que me disse para n!o ficar t!o s), para tornar a escrever. Aoi ent!o que me passou a instru"!o do formato do livro. Jntuiu5me que, guardadas as particularidades de certas situa"/es medinicas que a consci(ncia coletiva atual n!o est preparada para entender 5 se $ para chocar, $ melhor calar 5, de maneira geral, podemos e devemos compartilhar 1untos, em um +irio ,edinico, grande parte do que acontece no dia a dia da dire"!o dos trabalhos espirituais de um centro. 6ecomendou que ficasse despreocupado ao escrever, pois, quando menos esperasse, estaria em uni!o mental comigo, interpenetrando seu pensamento ao meu, en4ertando o te4to com sua opini!o, quando necessrio; mesmo que aparentemente fosse eu a escrever. #is que para ele isso tinha menor importPncia, diante da relevPncia de levar o conhecimento aos que precisam. 2assou5me ainda a informa"!o de que sou ObrindadoO por essas percep"/es do >l$m, pelo fato de ter compromisso com as tarefas que envolvem uma coletividade, se1a encarnada, se1a desencarnada. #nquanto minha consci(ncia estiver no coletivo, para servir os que procuram a 0houpana e os que buscam conhecimento espiritual, estaria sendo a1udado por ele e pelos outros amigos do lado de l, mesmo com a diversidade de defeitos que possuo, pois assim estarei evoluindo nesta encarna"!o. #sse esp rito companheiro sempre nos dei4a 3 vontade, pu4ando5nos a orelha com docilidade. 6amat s $ assim: direto, ob1etivo, descontra do e amoroso. 2ara alguns que precisam da certe'a do 1 sabido e se fecham no que 1 aprenderam, pode ser tachado de pol(mico, mas nunca de indiferente ao nosso crescimento espiritual. #screverei em forma de narrativa, compartilhando conceitos, estudos e opini/es, dividindo e4peri(ncias medinicas e relatando alguns casos prticos na rotina de um O'eladorO do a4$ Rfor"aS de um terreiro, como geralmente s!o chamados os dirigentes pela comunidade de nossa religi!o. > inten"!o $ elaborar um te4to simples, de amplo entendimento, como se estiv$ssemos conversando frente a frente com os leitores. +ividirei opini/es, artigos, viv(ncias, orienta"/es, aspectos dos rituais, questionamentos litrgicos, contedos de palestras, dvidas da assist(ncia e dos m$diuns, situa"/es de conflitos e demandas astrais, relatos de casos atendidos e algumas hist)rias e origens de certos esp ritos5guias que se apro4imaram para contar um pouco sobre si e as peculiaridades do trabalho das falanges 3s quais pertencem. #m rela"!o 3 escrita medinica nos terreiros, tamb$m por recomenda"!o de 6amat s, h um cap tulo especial, como amostragem do universo das psicografias na umbanda. 0omo $ o prop)sito desse mentor, a leitura desses te4tos far balan"ar as mentes acomodadas no 1 sabido doutrinrio, mostrando5nos que os esp ritos apresentam caracter sticas peculiares de e4press!o, libertos de dogmas e patrulhamentos ideol)gicos terrenos, para se fa'erem 1F

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entender por meio de suas mensagens, n!o estando aprisionados a cartilhas codificadas que imputam uniformi'a"!o em suas comunica"/es. 0oncluindo, penso que, com certe'a, tenho pouqu ssimo merecimento individual para qualquer a1uda do lado de l, n!o fosse o enorme comprometimento espiritual que se requer ao se estar O3 frente de um congO. +edu'o qu!o endividado sou pelo uso da magia e do conhecimento oculto em vidas passadas. #pa9 Sopram5me no ouvido: O.alho torto tamb$m d sombra... #h... #h... 0hega de lamria e vamos trabalhar*O. Hamos l, ent!o9 2ena na m!o a escrever. <orberto 2ei4oto

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Pre4mbulo de Ramats
#ste pequeno e desinteressado livro tem por ob1etivo mostrar a rotina diria de um centro espiritualista de umbanda e o respeito ao direito individual de cada cidad!o, como filho do 2ai e irm!o em igualdade, o qual deve encontrar, na umbanda, consolo, orienta"!o e for"a na vida humana, animal e do cosmo espiritual que tangencia a 8erra. 0om seus defeitos, dvidas, erros e a vontade de servir ao pr)4imo, sem impor condi"/es, v!o os simpl)rios trabalhadores, encarnados e desencarnados, sem esperar reconhecimento, superando os obstculos, diante da necessidade de e4pans!o da caridade, que urge para que todos possam evoluir um pouco mais e contribuir, mesmo que vagarosamente, para a mudan"a da consci(ncia coletiva, que ainda premia a troca e4terior com o >l$m, em detrimento do esfor"o com o 0risto interno. 2or mais que se fale em converg(ncia, em conviver com as diferen"as, que as desigualdades devem unir, e n!o separar, n!o h mais como os umbandistas se comportarem como encantadores de serpente, e4ibindo performances medinicas fenom(nicas, como se fossem cobras hipnoti'adas por flautas, em que tudo $ aceito como sendo de umbanda. O adestramento que se requer no mediunismo n!o $ para manter seu meio de vida em uma falsa umbanda, travestida de verdadeira, que aceita os mais disparatados ritos e fundamentos como parte da +ivina Iu'. 2arado4almente, os of dios que n!o s!o venenosos, n!o se dei4am hipnoti'ar pelo som da flauta doce e ficam quietos. ? enorme comunidade calada, que tem a for"a de cem ?$rcules, aguardando o momento de se fa'er ouvir. 6espondendo positivamente 3s serpentes, ignoram a Iei de 0ausa e #feito e alardeiam seus feitos para chamar seguidores aos seus rebanhos, os quais s) querem fa'er engordar. 6ecrudesce, pois, o >stral, na repress!o ao of cio de comerciante mgico, que ob1etiva o ganho e envenena o livre5arb trio e o merecimento dos que os procuram. O +irio ,edinico n!o se encerra aqui. #sp ritos imortais, todos n)s continuaremos sendo escritos no livro da lei eternamente, por cada consci(ncia, no imensurvel e infinito movimento ascensional rumo ao 2ai. 2ara os homens transit)rios, ter seqK(ncia em Aconteceu na Seara Umbandista, terceiro volume do singelo guia de estudos que sugerimos ao nosso m$dium, e que iniciou5se no livro oriundo do curso Umbanda P no Cho. 6ogamos que a psicografia na umbanda se1a cada ve' mais ponte de e4press!o do >l$m5 tmulo, para que os amigos universalistas do lado de c se fa"am comunicar, livres das amarras doutrinrias que os impedem de manifestar5se em outras frentes medinicas. <!o queremos confundir, mas os r)tulos mentais dos homens ficam amarelados, qual garrafa velha empoeirada, diante das verdades c)smicas do lado de c. 2ara uns, os Oesp ritos esp ritasO s) e4istem nas mesas dos centros; para outros, esp ritos umbandistas n!o psicografam. >li, s!o tratados como obsessores e doutrinados; acol, mentores m$dicos famosos se fa'em passar por pretos velhos, para dar um passe em um terreiro e uma escrita em outro. 2ara 1ustificar a acomoda"!o e a pregui"a, algumas mentes nos tacham de esp ritas, quando se di'em umbandistas, e outros nos gritam umbandistas, para 1ustificar que somos antidoutrinrios ao espiritismo. 2reocupa"/es e4cludentes, dispensveis, que nos fa'em perseguir em nosso compromisso com o 0risto -niversal. +i'5nos, ainda ho1e, Gesus: OH)s cuidais que eu vim tra'er pa' 3 8erra* <!o, vos digo eu, mas separa"!o; porque de ho1e em diante haver, numa mesma casa, cinco pessoas divididas, tr(s contra duas e duas contra tr(sO. #ssa separa"!o que Gesus comenta $ a percep"!o que cada consci(ncia tem do espiritual e do sagrado, em compara"!o com que o outro pensa. 8odo conceito diferente em sua forma, mesmo 12

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que muitas ve'es igual em ess(ncia, for"osamente causa oposi"!o. Tuanto maior a resist(ncia, tanto maior o nmero de interessados a favor. <esse burilamento mental, esse entrechoque, qual melancias em cima de um caminh!o, em uma rua esburacada, v!o os homens revendo verdades cristali'adas, maneirismos imutveis, opini/es engessadas, imposi"/es religiosas e dogmas doutrinrios. 2ersiste ainda o +ivino ,estre separando as pessoas que se disp/em a seguir os ensinamentos universais que #le dei4ou. 8ais ensinamentos fa'em parte de todas as religi/es e, ao mesmo tempo, nenhuma os possui, assim como o raio do Sol vivificante se espraia em todos os telhados. 2orto >legre, 2F de abril de 2FF@ ,uita pa' e lu'9 6amat s

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Os traumas ps/uicos causados pelos abusos espirituais

&ede pastores do reban5o de Deus- con!iado a 67s8 cuidai dele- n+o por coa.+o- mas de cora.+o eneroso8 n+o por torpe an4ncia- mas li6remente8 n+o como dominadores da/ueles /ue 6os !oram con!iados- mas antes- como modelos do reban5o( $ssim- /uando aparecer o pastor supremo- recebereis a coroa permanente da l7ria( 9Pedro :;2<=>( Arequentemente, recebemos nas sess/es de consultas pessoas com s$rios traumas ps quicos causados por abusos espirituais. 6esolvemos ent!o e4por esse tema para OouvirO a opini!o dos amigos do lado de l. 8odavia, este assunto ter uma abordagem espiritualista mais ampla em nossa pr)4ima obra intitulada 6e'a Aorte, que tratar do e4orcismo, da prosperidade e do salvacionismo evang$lico na chamada <ova #ra, esp$cie de belicosidade contra religi/es medinicas, como a umbanda, o espiritismo e os cultos afro5brasileiros, com a finalidade de angariar adeptos. Ser uma anlise dos abusos espirituais e dos impactos crmicos do fanatismo e da intolerPncia religiosa incidentes na consci(ncia coletiva. <a seqK(ncia deste cap tulo segue um relato de caso ver dico. 2ergunta: 5 Quais os motivos de tantos relatos de abusos espirituais, seja pelos pastores evanglicos ou pelos "pais de santo"* 6amat s: 5 ,uda5se o pastor e o seu ca1ado, mas o rebanho a ser tosquiado continua o mesmo. -ma igre1a ou um terreiro deveriam ser sinLnimos de amparo e solidariedade; locais que, a e4emplo dos hospitais numa frente de guerra, teriam de oferecer enfermeiros preparados para fa'er curativos, aplicar rem$dios e alimentar os feridos; aglutinar pessoas prontas para confortar os aflitos, erguer os deca dos, estimular os cansados e dar esperan"as aos que desistiram do percurso da vida. ? de considerar5se que, os evang$licos, fatia de religiosos que mais cresceu no Brasil, fe' recrudescer os Pnimos no mercado mgico religioso, ao disputar espa"o com os Opais de santoO, que tudo fa'em e garantem resultados em sete dias por um punhado de moedas. S!o pastores despreparados confrontando sacerdotes imaturos que possuem forma"!o obscura. 2erdem5se nas necessidades pessoais e consideram5se herdeiros de toda sorte de privil$gios. Seguir suas prega"/es e trabalhos $ garantia de sair da mis$ria, conseguir emprego e a promo"!o t!o esperada. Ou ent!o, curar o cPncer, a paralisia, e evitar a pobre'a. O #sp rito Santo, em concorr(ncia com os ori4s, tornou5se um e4celente neg)cio. <esse caso, n!o se aprende a servir, mas a tornar5se um atleta espiritual, um 4am! evang$lico. >s lideran"as pastorais ca ram no apelo dos milagres para angariar clientes no gordo mercado religioso mgico brasileiro. Os evang$licos s!o guiados por l deres onipotentes, farisaicos e messiPnicos que, ofuscados mentalmente pela vaidade e arrogPncia, atribuem 3 falta de f$ dos pros$litos a aus(ncia de gra"as divinas e se colocam infal veis diante dos di'imistas e ofertantes, cobrando os milagres que n!o ocorreram. #m suas profundas car(ncias como homens que deveriam ser representantes de +eus, n!o percebem as pr)prias faltas, nem as pessoas desiludidas e amarguradas, pois o que importa n!o $ o abuso espiritual nem a opini!o dos desiludidos, mas o poder e as vantagens financeiras obtidas. 2ergunta: 5 Mas a "culpa" pelos abusos espirituais s dos fiis* 1:

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6amat s: 5 Obviamente que o culpado precisa alimentar5se de seu algo', assim como o corruptor vive dos corruptos. > confian"a e4cessiva que caracteri'a a f$ cega em seres humanos fal veis, a imperiosa necessidade de constru"!o de be'erros de ouro, a ideali'a"!o de um pastor de poderes sobrenaturais que intermedia o sagrado, a falta de instru"!o evang$lica diante das ms teologias e interpreta"/es parciais equivocadas da B blia, dei4am marcas profundas em todos os envolvidos e especialmente nas ovelhas perdidas. <!o se come a no' se n!o se quebrar a casca. <!o acontecendo os milagres, $ como se oferecessem um prato de no'es inquebrveis. >s fissuras nas igre1as salvacionistas s!o tantas, que tornam prof$ticas as palavras de Gesus que anteviam a desuni!o e falta de unidade entre seus seguidores: O#u lhes transmitido a gl)ria que me tens dado, para que se1am um, como n)s o somos, #u neles, e tu em ,im, afim que se1am aperfei"oados na unidade, para que o mundo conhe"a que tu me enviaste e os amaste, como amaste a mim.O RGo!o 1D:22527S. 2arado4almente, um movimento Oigre1istaO salvador causa mais traumas que milagres. >s leis de +eus n!o s!o como um milharal aberto que sofre o ataque de pragas prof$ticas, a e4emplo dos gafanhotos fero'es do Helho 8estamento. 0resce o nmero de convertidos na mesma propor"!o em que um imenso rebanho se perde e adoece. I deres cegos e mancos est!o levando crian"as que engatinham despenhadeiro abai4o. <oivas que deveriam se apresentar em intocveis tra1es nupciais, para serem tocadas pelo #sp rito Santo, e4ibem as vestes rasgadas pela vergonha e desilus!o. 2ergunta: 5 Podeis nos descrever pormenorizada mente os aspectos envolvidos nos abusos espirituais* 6amat s 5 Jnquestionavelmente sobressai5se a distor"!o das escrituras do Helho 8estamento, que, por sua ve', foi alterado conforme os interesses do clero dominador ao longo da ?ist)ria, que sempre defendeu os abusos, distorcendo o sentido b blico para causar submiss!o, medo e culpa. >tualmente, os pastores fundamentalistas, superficiais e de bai4o conhecimento espiritual, interpretam como querem contedos manipulados do Helho 8estamento, tal qual os garotos que cortam um galho torto para fa'er estilingues cu1o alvo n!o acertam; ao contrrio dos bereanos,1 que e4aminavam tudo o que 2aulo lhes di'ia, mesmo sendo ele e4tremamente instru do conforme a Iei de Jsrael. 1 5 2ovo de Ber$ia, antiga cidade mencionada no livro de >tos na B blia, seu nome atual $ H$ria. Iocali'ada no lado oriental das ,ontanhas Hermion Rnorte do OlimpoS, nessa pequena cidade 2aulo de 8arso tamb$m pregou a Boa <ova. Os bereanos e4aminavam as #scrituras Sagradas, para ver se as prega"/es eram de fato verdade. R>tos 1D:1F517S. ? de se comentar que Saulo R2auloS de 8arso, desde a mocidade, foi 'eloso com as escrituras e buscou viver de acordo com a severidade da religi!o. 8odavia, quando do seu encontro com Gesus, no caminho para +amasco, teve os olhos abertos e pLde contemplar a simplicidade do 6abi da .alil$ia. 8endo ent!o sua consci(ncia desperta para o 0risto, percebeu nas entranhas do seu psiquismo disciplinado que na verdade servia 3 Iei na condu"!o dos homens, e n!o a +eus. ,uitos em vossos dias vivem de olhos cerrados, carregados de sofismas, dogmas, rituais eclesisticos, na liturgia do culto aos homens, atrelados a indiv duos autoritrios. ? no meio evang$lico um e4$rcito infindvel de O2aulosO antes do encontro com Gesus, que, equivocados, acreditam estar servindo a +eus, quando na verdade servem a outros homens, ou tentam se servir de +eus para obter bens materiais, num sistema de troca e e4ig(ncia de milagres interminveis.

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>s lideran"as autocrticas que pregam que Odiscordar do l der $ discordar de +eusO, acreditando possuir a verdade; as elites hierrquicas baseadas no conhecimento da B blia, que criam uma casta de ungidos sectrios, est!o associadas ao controle da vida dos cidad!os, com intromiss/es em reas particulares, sentenciando quem pode namorar quem, qual emprego se deve aceitar, como deve ser a educa"!o dos filhos etc. <!o e4istindo espa"o para o debate teol)gico e considerando infal vel a interpreta"!o dos pastores, gerou5se um sistema de controle em que qualquer questionamento, como Oprocurar entender um milagre n!o alcan"adoO, gera uma sa da traumtica, que estigmati'a o e4clu do como endemoniado, revelando uma cultura que alimenta e convive na obscuridade com os abusos espirituais. 2ergunta: 5 Quanto s caractersticas comuns dos abusos espirituais, a que se sobressai o autoritarismo* 6amat s 5 Sem dvida, a caracter stica mais saliente contida nos processos de abusos religiosos $ a e4ist(ncia do l der abusivo e a (nfase e4agerada 3 sua autoridade. <!o s!o incomuns os pastores se declararem ungidos e consagrados diretamente por +eus. Iogo, seus liderados devem se comportar como se estivessem diante do OmessiasO. >limentam esse messianismo faraLnico alegando que, conforme ,ateus 27:152, Gesus disse que Ona cadeira de ,ois$s, se assentaram os escribas e os fariseusO. 0om outras cita"/es usadas distorcidamente, o poder $ institucional, alusivo ao cargo pastoral, e n!o emana da autoridade moral. <!o basta vestir5se de OmessiasO, deve5se possuir a moral evang$lica interiori'ada. >os que se submetem a essa falsidade, s!o prometidas b(n"!os e gra"as espirituais. > doutrina"!o $ baseada na submiss!o completa, sem o direito de questionamentos, 1 que os pastores s!o infal veis e +eus $ garantia de salva"!o milagrosa, caso ha1a submiss!o incondicional. 2ergunta: 5 Quais os efeitos mais visveis nos que sofreram abuso espiritual* 6amat s: 5 o abuso espiritual tem conseqK(ncias psicol)gicas devastadoras na vida daqueles que depositam um alto grau de confian"a nas lideran"as religiosas, e v(em os milagres n!o se concreti'arem, mesmo diante das promessas. > confian"a $ tra da pela conduta inadequada dos l deres, que se apresentam como OsantosO, mas se esquecem dos Op$s de barroO do dia a dia. #ssas pessoas sentem5se tra das, se revoltam contra o sagrado e internamente tornam5se inseguras e incapa'es de estabelecer rela"/es de confian"a, desequilibrando5se na vida cotidiana. >nalogamente, os sintomas emocionais e psicol)gicos associados ao abuso espiritual s!o muito semelhantes aos dos que sofreram incestos, pois se cristali'a em seu psiquismo uma esp$cie de OgatilhoO mental que os paralisa diante de todas as situa"/es que se associam 3 fonte de sua dor emocional, como s) acontece nos momentos que envolvem autoridade, 1 que intimamente se sentem como se tivessem sido violentadas pela figura paterna. Obviamente que, al$m do medo, da culpa e da desilus!o com rela"!o aos l deres religiosos, as v timas de abuso espiritual predisp/em5se a n!o confiarem mais em +eus. Aica uma esp$cie de questionamento interno ruminante como fi4a"!o autoobsessiva culposa: O0omo $ que +eus pode ter permitido que isso acontecesse comigo, se tudo que eu queria era am5Io e servi5Io9O. <o mais das ve'es, esses seres desenvolvem uma esp$cie de revolta com si mesmos, passando a estabelecer uma rela"!o de incredulidade contra tudo que se1a espiritual, o que tende a se agravar quando n!o s!o convenientemente tratados. 0om isso, a falta de f$ na vida, a negatividade e o desPnimo e4istencial, desencadeiam psicopatologias de comple4as etiologias.

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2or ressonPncia vibrat)ria do campo emocional desestruturado, instalam5se as mais diversas doen"as, que na verdade 1 estavam demarcadas em seus corpos astrais, em e4ist(ncias passadas, como se a gua lodosa do fundo do po"o, fosse revolvida dei4ando turva a sua superf cie cristalina. 2ergunta: 5 Quais os motivos dos abusados terem sido receptivos aos abusadores, partindo do pressuposto que somos todos fil os de um mesmo Pai e detentores das potencia!idades internas do "risto* 6amat s: 5 Os evang$licos que sofreram abusos espirituais amaram e serviram aos homens e 3 Jgre1a enquanto mediadores com o divino, ao inv$s de amarem diretamente a +eus. Os ingredientes que formam o bolo dos abusos espirituais come"am, intencionalmente, com o autor permitindo que o crente interiori'e sua identidade como autoridade divina. > palavra do pastor $ a vo' de +eus e os fi$is devem ouvi5lo dessa maneira. >dicione5se a isso o desfrute das benesses pessoais na rela"!o com o liderado 5 o beneficiado na lide com o pseudo5sagrado n!o $ o orientado, mas o pr)prio orientador. O que deveria servir $ servido, num modelo crist!o que imp/e que os fi$is lavem os p$s dos representantes do #sp rito Santo, em lugar de terem seus p$s lavados pelos ap)stolos, assim como Gesus o fe'. Sem dvida, o tempero que apimenta o abuso espiritual $ o conceito de Oungidos de +eusO contido no Helho 8estamento. >s lideran"as evang$licas, notadamente as pentecostais e neopentecostais, s!o tratadas como profetas, tendo rever(ncias intocveis que os acompanham nos ritos pastorais. #ssa hierarqui'a"!o vertical da e4peri(ncia com o sagrado, ao contrrio do nivelamento hori'ontal defendido por Gesus, que democrati'ou +eus, di'endo a todos Ov)s sois deusesO, gera rebanhos infantili'ados que dependem da Jgre1a e do pastor para atingir o +ivino, tal como o Opai de santoO das prticas mgicas populares, que se arroga o direito nico de condu'ir os filhos ao ori4, tornando5se indispensvel para o OsantoO se manifestar no corpo do adepto. > autoridade sacerdotal nos ritos, liturgias e religi/es da 8erra hierarqui'a e disciplina a uni!o dos grupos para o culto e n!o di' respeito 3 e4peri(ncia pessoal de cada um, direito c)smico irrevogvel concedido por +eus. 2ergunta: 5 #s pentecostais e neopentecostais e$altam a interfer%ncia e manifesta&'o do (sprito )anto na vida e nos corpos dos proslitos conduzidos pelos pastores e n'o falam do (vangel o de *esus+ Quais os motivos* 6amat s: 5 >ntigamente, em suas origens, o 2entecostes era uma festa agr cola 1udaica de oferta a +eus. Os melhores fei4es das colheitas eram levados em oferenda, num clima de festividade inocente em que aqueles que mais colhiam partilhavam com os necessitados. 2osteriormente, em meados do s$culo H a.0. a festa de 2entecostes passou a celebrar o dom da Iei no Sinai, a festa da alian"a entre +eus e o povo. Baseando5se nas tradi"/es e costumes 1udaicos a respeito de 2entecostes, Iucas inova em sua narrativa e fala da presen"a do #sp rito Santo guiando a miss!o dos evangeli'adores no anncio da 2alavra de +eus. 2entecostes $ uma palavra de origem grega que significa Odia da cinquentenaO. 0inqKenta dias ap)s o evento da ressurrei"!o de Gesus, o #sp rito Santo se manifesta nos ap)stolos e tamb$m em cerca de cento e vinte crist!os de Gerusal$m, fa'endo5os falar em l ngua estranha. > promessa de Gesus aos seus disc pulos:O6ecebereis o poder do #sp rito Santo que vir sobre v)s, para serdes minhas testemunhas em Gerusal$m, por toda a Gud$ia e Samaria, e at$ os confins da 8erraO R>tos 1 :ES. Ocorreu que no dia de 2entecostes, os disc pulos, estando reunidos em Gerusal$m depois das celebra"/es da 2scoa, ficaram inseguros e medrosos diante da perspectiva desafiadora de 1D

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pregarem eles os ensinamentos do ,estre. #is que a aura ang$lica de Gesus e o #sp rito Santo, dom de +eus, se fi'eram unos e aquele grupo de homens amedrontados e temerosos adquiriu em si, como um raio que desceu dos 0$us, a consci(ncia de serem uma coisa s) com Gesus. 8odos sentiram que Gesus estava entre eles, mais ainda do que antes, porque na realidade, Gesus n!o mais estava com eles, estava neles e a miss!o da prega"!o evang$lica seria o pr)prio Gesus em a"!o atrav$s dos passos, gestos e verbo de seus ap)stolos. ?o1e em dia, e4iste uma diferen"a da manifesta"!o do #sp rito Santo como agente catalisador da ess(ncia de +eus que se interiori'a nas consci(ncias e concreti'a5se nas a"/es cr sticas, como outrora aconteceu com os ap)stolos. O Oesp rito santoO dos neopentecostais $ um despachante que a tudo resolve com pragmatismo e4acerbado. #le dispensa as a"/es pessoais, cura os desenganados, arruma emprego, desamarra neg)cios, arran1a casamento, angaria autom)vel novo, manda os males para as labaredas infernais, e tanto maiores ser!o suas benesses de prosperidade material quando maior for o d 'imo dado. 0laro est que, sob essa prtica de magia, o #vangelho de Gesus se torna amorfo, desinteressante, 1 que e4ige esfor"o, conduta e atos propiciat)rios para que a bonan"a cr stica se torne perene. 2arado4almente, o #sp rito Santo salvacionista da atualidade reconhece o sacrif cio de Gesus, que liberta de todos os males e dispensa os pros$litos de maiores esfor"os evang$licos, desde que eles n!o faltem 3s sess/es e correntes salvacionistas, uma ve' que a Jgre1a $ indispensvel intermediadora dele, #sp rito Santo, com os fi$is. #squecem que os ap)stolos tinham dentro de si a iman(ncia de Gesus e, andarilhos, levavam a mensagem viva do 0risto a todos os lugares, sendo os corpos deles depositrios do sagrado, que era livre e n!o estava aprisionado num templo, como s) acontece nos dias modernos em que recebeis o milagre sem esfor"o, mas ficais atados ao milagreiro. 2ergunta: 5 ,az parte da natureza umana a transfer%ncia de responsabilidade espiritual+ (sta considera&'o, de certa forma, iguala as religi-es que disputam o mercado m.gico religioso* 6amat s: 5 Jmporta considerar que a magia n!o $ necessariamente negativa. -m centro, terreiro ou igre1a cheios, direcionados ao trabalho caritativo gratuito, demonstram sustenta"!o e cobertura espiritual benfeitora e atraem novos crentes para seus cultos. 0onsideremos que a e4peri(ncia espiritual $ individual e intransfer vel. 2ode5se recusar a viv(ncia, mas n!o $ poss vel derrogar o contrato com +eus para que outro tenha em si o que $ de vosso direito, como fa'eis com vossos despachantes rodovirios. Hossa ptria $ uma na"!o de cultura religiosa m stica que costuma endeusar os santos e os homens. normal consultarem5se os esp ritos e divini'ar5se o m$dium, assim como os evang$licos egressos do catolicismo que n!o t(m mais os santos, e pro1etam nos pastores a figura santificada como refer(ncia material para alcan"ar o sagrado. 0laro est que a e4pans!o evang$lica fora das hastes cat)licas alcan"ou em cheio os cultos afro5brasileiros e igualou5se a eles num mecanismo psicol)gico de transfer(ncia, deslocando os poderes de transe e possess!o da figura do Opai de santoOpara o pastor, dando5lhe a prerrogativa de media"!o com o >l$m e a disputa de fi$is com o Opovo de santoO. >o inv$s de incorporar os mortos ou ori4s do >l$m5tmulo, agora incorpora o O#sp rito SantoO vestido de branco, como se tra1am na umbanda e nos cultos afros. O ecumenismo que est impresso no inconsciente popular impregna a cultura religiosa acostumada a intermedirios com os mundos celestiais, favorecendo os abusos espirituais. Relato de um caso de abuso espiritual: motivo pelo qual procurou atendimento espiritual.

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8enho de'enove anos. +esde os 12 anos passei por vrias igre1as e todas trataram meu problema preconceituosamente. ,eus pais s!o evang$licos metodistas, mas procuraram a cura em outras igre1as, buscando um milagre. ,inhas primeiras menstrua"/es foram muito dolorosas e eu costumava desmaiar. 2or diversas ve'es, participei de ritos de e4orcismo, descarrego e escon1uro. +i'iam que eu estava endemoniada e que eu n!o era curada porque minha f$ era fraca. >cusavam5 me di'endo que eu $ que n!o permitia o milagre e de me locupletar com o OencostoO. ,inha caminhada foi muito dif cil. #m maio de 2FF: fui empurrada e ca de uma escada, fraturando o c)cci4. Jnfeli'mente eu tive outras quedas, fraturando novamente essa parte da coluna. G tentei me suicidar e fui abusada se4ualmente pelo meu professor da academia. <!o consegui contar isso para ningu$m. #m mar"o deste ano comecei a ter piolonefrites de repeti"!o. Aui internada num hospital e meus m$dicos resolveram fa'er uma laparoscopia para verificar por que eu tenho dores abdominais. +epois da cirurgia, o meu diagn)stico foi endometriose e uma peritonite por sangramento. 8ive que fa'er vrios tratamentos hormonais para resolver essa doen"a. 8ive uma rea"!o adversa e entrei em coma com os medicamentos. ,eu intestino parou de funcionar. 8enho incha"os abdominais e muita dor. G estive em mais de =F m$dicos e 1 tive mais de 1= interna"/es, e at$ agora ningu$m tem um diagn)stico definido. 8udo que se sabe $ que meu intestino em certas partes parou de funcionar e s) consigo ir aos p$s com interven"!o. 0omecei a fa'er psicoterapia e me conscienti'ei que deveria me afastar de casa. > religi!o evang$lica dos meus pais, as constantes buscas pelos milagres, a coloca"!o do meu nome nas correntes de ora"!o, as sess/es domiciliares de liberta"!o e descarrego est!o me e4aurindo. Aui morar so'inha para n!o enlouquecer e me livrar dessa influencia negativa em minha vida. >credito em reencarna"!o, estou estudando e me sinto melhor. Sei que o sentimento de culpa e o medo de me relacionar me paralisam e somati'am em meus intestinos. Sinto que abusaram de mim, especialmente pela arrogPncia dos pastores, incentivados pela teimosia do meu pai que sempre me estigmati'ou e me desmereceu. ?o1e entendo que Gesus $ perd!o, consolo, al vio das culpas. 0ontinuo na psicoterapia e creio que, pouco a pouco, estou conseguindo me equilibrar. #sta consulente foi atendida no grupo de apometria da 0houpana do 0aboclo 2erN. O relato $ ver dico e consta na ficha de atendimento que $ preenchida antes dos trabalhos. 0omo nada acontece por acaso, 6amat s nos informou, por meio da clarivid(ncia, que essa nossa irm! foi uma cortes! francesa em fins do s$culo de'enove. 2roprietria de refinado cabar$ freqKentado pela elite parisiense, al$m de possuir uma bele'a e sensualidade contagiantes. -m dos freqKentadores de sua casa era um rico comerciante, dono da melhor pista de corrida de cachorros. <ossa atendida perdeu muito dinheiro apostando nas corridas e endividou5se. #nt!o, para n!o pagar a alta soma, preparou uma armadilha para chantagear o credor, amea"ando5o de e4por 3 fam lia, que era muito cat)lica, sua condi"!o de amante e ass duo freqKentador de seu bordel. Jsso gerou muito )dio em rela"!o a ela, e a atendida acabou sendo assassinada por um violento esfaqueamento abdominal, ao sair de um dia vitorioso nas apostas. ?o1e, esses personagens s!o pai e filha: ele meto dista ferrenho; ela com o estigma dos abusos se4uais de outrora irrompendo no corpo f sico e afetando seu psiquismo, ambos colocados 1untos para aprenderem a perdoar e amar por des gnio das leis maiores. >s religi/es foram programadas pelo 0riador para nos libertar e n!o para serem ferramenta de aprisionamento e molestamento pessoais.

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$ panela de !erro c5eia de moedas

>s sutile'as para fa'er um m$dium dei4ar de comparecer nos dias de sess!o pblica s!o muitas. 6ecentemente, uma das m$diuns, de repente, come"ou a sentir intensa dor na perna esquerda, OcasualmenteO em uma se4ta5feira, dia em que ocorrem nossos atendimentos de passes e consultas, havendo grande movimenta"!o de consulentes. #ssa m$dium faltou para ir ao m$dico, pois n!o suportava a dor, a ponto de n!o conseguir pisar no ch!o. Ae' vrios e4ames, seguindo a medicina terrena, e nada de anormal descobriram, ficando sem diagn)stico conclusivo. > dor continuou um pouco mais branda nos dias seguintes 3 sua aus(ncia no terreiro. <o dia da pr)4ima sess!o, telefonou para a secretaria, dei4ando recado de que a dor voltara a aumentar e teria de ir novamente ao m$dico. Tuando me deram o recado, estava trocando os elementos do cong, tamb$m senti uma fisgada em minha perna esquerda, e me entrou um pensamento alheio, mas n!o identifiquei a qual guia pertencia, sendo isso de menos importPncia naquele momento. 0ontudo, senti com certe'a que era de um dos #4us da casa: 5 Ser que esta danada n!o vai se dar conta de que tem coisa a * #la tem que vir com dor e tudo. <!o diga nada 3 m$dium, pois precisa se dar conta da situa"!o por seu esfor"o e merecimento, para seu pr)prio aprendi'ado medinico... #, chegada a hora da sess!o, a m$dium apareceu mancando. <ada falamos. <o ritual de abertura, durante a incorpora"!o dos m$diuns da corrente, eu 1 estava vibrado no chacra coronrio com caboclo Hentania. 6epentinamente, este guia se afastou de minha sensibilidade e deu passagem de seu aparelho para o #4u senhor Go!o 0aveira, que sutilmente se apropriou de meu psiquismo, sem nenhuma e4teriori'a"!o vis vel 3 corrente de m$diuns, para que pudessem perceber a diferen"a. > inten"!o foi chamar a aten"!o o menos poss vel e n!o dispersar a concentra"!o, uma ve' que estvamos com apro4imadamente 17F pessoas aguardando para serem atendidas. 6apidamente, senhor Go!o 0aveira orientou que continuassem o ritual, chamou a filha na tronqueira de #4u 5local reservado, interno, de firme'a dessa vibra"!o dentro do templo, atrs do cong 5, pediu um charuto e um alguidar 5 vasilhame de argila 5 com gua. >cendeu o charuto, mastigou5o e cuspiu o sumo no alguidar. Aicou uma esp$cie de lavagem escurecida pelo fumo mastigado; na verdade, um tipo de macera"!o. >to cont nuo, a m$dium estava a postos, com a perna dolorida, na frente da tronqueira. I lavou sua perna, mandando5a imediatamente trabalhar e dar consulta normalmente, di'endo que a dor iria passar e que n!o tinha tempo para maiores palavreados. 6ecomendou que ela comparecesse na segunda, para atendimento individual e orienta"!o adequada. <a segunda5feira, na hora do atendimento da m$dium, manifestou5se novamente senhor Go!o 0aveira, pedindo duas moedas. 0ome"ou, ent!o, a bater uma na outra. #sse som serviu de chamari' para o esp rito do p$ gigante, que estava pedindo esmola. ?ipnoti'ado, encontrava5se OgrudadoO na m$dium, a qual, por ressonPncia, sentia a dor na perna, 1 que o esp rito desencarnou com um tipo de trombose por embolia, que se generali'ou na perna, entupindo gradativamente os vasos sangu neos, o que fe' inchar enormemente o p$ esquerdo, impedindo5o de andar. Jsso serviu para que ele pedisse esmolas e sobrevivesse disso, quando estava OvivoO. #sse sofredor foi encaminhado para a linha de Omulu, no >stral, ori4 de cura, para os devidos esclarecimentos e cuidados. 2erguntou, ent!o, senhor Go!o 0aveira:

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5 Ailha, o que acha de pedir esmola e o que voc( fa' com esse monte de moedas guardadas em casa* > m$dium disse que tinha horror a pedir esmolas e que se lembrava de ter uma panela velha cheia de moedas antigas em seu quarto. Sempre solicitava a seus parentes moedas para guardar, desde h muito tempo, pois tinha o hbito de guard5las para apreciar, como um tipo de cole"!o preciosa. Senhor Go!o 0aveira e4plicou: 5 ,inha filha, as moedas s!o movimento, troca, bonan"a, progresso. >o dei45las paradas em uma panela esquecida, s) para seu deleite, enquanto s!o de sua posse, o que n!o significa poupan"a, impregnam5se vibra"/es de avare'a e cobi"a, imantado o vil metal, que pode atrair esp ritos em mesma fai4a de sintonia mental, atra"!o essa potenciali'ada nos processos de indu"!o obsessiva arquitetados pelos inimigos do terreiro, ob1etivando tir5los de suas vindas ao trabalho medinico. Hoc(s devem vigiar suas afinidades, manias, cacoetes. > liga"!o medinica $ sutil e se d de forma impercept vel, 3s ve'es naquilo que $ o mais comum na conduta diria. <a maioria dos casos, a psicologia para ali1ar os m$diuns $ inteligente e certeira. 0abe o esclarecimento do motivo de as entidades usarem o fumo. 0laro est que as folhas da planta chamada OtabacoO, que est!o enroladas e picotadas formando o charuto, absorvem e comprimem grande quantidade de fluido vital telrico, enquanto est!o em crescimento. # esse poder magn$tico $ liberado pelas golfadas de fuma"a, quando as entidades usam o fumo. #ssa fuma"a espargida libera princ pios ativos altamente benfeitores, desagregando as part culas densas do ambiente. O tabaco, ao ser mastigado e cuspido pelo senhor Go!o 0aveira, enquanto estava vibrado no psiquismo do m$dium, que, aos olhos mais 'elosos do purismo doutrinrio vigente em muitos centros, pode parecer um absurdo ou maneirismo indisciplinado dos umbandistas, na verdade liberou seus princ pios ativos f sicos e qu micos que ficaram em suspens!o, concentrados na saliva, e da foram dispersos, ao serem macerados na gua. Tuando usada na lavagem da perna da m$dium atendida, serviu como efica' OdetonadoraO dos miasmas e vibri/es astrais que impregnavam a contraparte et$rea de sua perna, por um efeito de repercuss!o vibrat)ria da energia delet$ria do obsessor que estava com ela, causando a vermelhid!o e a dor. # quanto 3 panela velha* 8inha cator'e quilos de moedas, das mais antigas 3s atuais. Aoi tra'ida para o terreiro, para ser desmagneti'ada, dado que estava servindo como um tipo de amuleto para fi4a"!o de esp ritos sofredores, pedintes de esmolas. >s moedas foram lavadas com arruda e guin$, renovando5as na imanta"!o com essas folhas na vibra"!o de O4)ssi, ori4 regente de nosso cong. 2osteriormente, as moedas foram alo1adas em local propiciat)rio para gera"!o de a4$ 5 energia 5 para a prosperidade e abundPncia do terreiro; o local n!o temos autori'a"!o de di'er, $ o OsegredoO para a magia de #4u n!o perder o encanto. Jah,ah,ah,ah #4u Go!o 0aveira Hem das matas da .uin$ 0hegou nesta seara 2ra salvar filhos de f$. #le vem chegando 2ra trabalhar Sarav, meu pai9 Sarav9

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Diante dos !en?menos medinicos

>s pessoas se preocupam demasiadamente em saber ou ter a certe'a de que os m$diuns est!o OincorporadosO 5 mediuni'ados 5 com seus guias. 0reio que isso lhes d maior seguran"a da presen"a dos esp ritos do lado de l na 8erra. -m aspecto a ser considerado dessa necessidade de comprova"!o, de certe'a, $ nossa inseguran"a. Sutis e subterrPneos, os processos de fascina"!o se apresentam com variada intelig(ncia dos psic)logos das sombras, para tirarem os m$diuns em potencial dos caminhos seguros do mediunismo, com base em seus medos. 6ecentemente, em um dia de estudo sistemati'ado, perguntaram5me se um guia pode OincorporarO em um hospital, para dar atendimento a um paciente internado. 2oder pode. 0laro est que, se o adoentado tem grau de parentesco com o m$dium em quest!o, havendo v nculo emocional, n!o h como se desconsiderar o animismo, o que, de certa maneira, n!o desmerece a manifesta"!o, a ponto de demonstrar mistifica"!o. 2or outro lado, nossa emo"!o, quando em desequil brio, como acontece em caso de familiares hospitali'ados, $ uma porta escancarada para as obsess/es. muito fcil um esp rito mistificador se fa'er passar pelo guia, em um ambiente propiciat)rio, como s!o as unidades de tratamento intensivo e salas de interna"/es. ? de se considerar que os mentores n!o est!o nesses lugares para ficar dando demonstra"/es, em qualquer horrio e em locais vibratoriamente densos, como s!o os hospitais. Tuando se imp/e a atividade socorrista, n!o devemos esquecer que a chamada mecPnica de incorpora"!o e4pressa diminutamente a amplitude do mediunismo e deve ocorrer em locais consagrados pela prece fervorosa, para nossa pr)pria seguran"a. <aturalmente, n!o nos lembramos daquilo que n!o vemos 5 os desdobramentos noturnos, em que somos levados em corpo flu dico, astral, pelos guias, para os mais diversos servi"os de caridade 5, como acontece quando se requer au4 lio a enfermos, em leitos hospitalares. Holtemos 3 quest!o da incorpora"!o, a que mais nos enche os olhos, quando do acoplamento da entidade e4tracorp)rea nos chacras do m$dium, em que grande quantidade de fluido vital, o chamado ectoplasma, $ liberado e serve de Ocombust velO para que os guias atuem nos e4tratos et$reos dos consulentes, que s!o fai4as vibrat)rias f sicas e fa'em parte do duplo et$reo do organismo, que todos n)s ternos, acreditemos ou n!o. -ma incorpora"!o em ambiente hostil, adverso, como s!o ruas, bares, boates, hospitais, cemit$rios, encru'ilhadas, serve para que esp ritos sedentos da vitalidade animal atuem. Obviamente que e4istem casos espec ficos de atua"!o medinica fora dos centros e terreiros, que acontecem na nature'a virginal. ,esmo assim, muito raramente acontece de forma individual, com um m$dium solitrio. Iembremos que o trabalho em grupo $ um fator indispensvel de seguran"a medinica. +e toda sorte, ainda precisamos da fenomenologia medinica, para o afloramento de nossa f$ embotada. Hou reprodu'ir dois e4emplos recentes, sendo o primeiro um relato de caso: 0onsulente GBS, casado, quarenta e dois anos, dentista, estudioso esp rita, residente na regi!o central do Brasil, via5se repentinamente enfraquecido, plido. >p)s vrios e4ames m$dicos, sem diagn)stico conclusivo, detectou5se um distrbio na glPndula suprarrenal, uma esp$cie de n)dulo de 1,2 em, o que $ muito significativo, visto que a suprarrenal tem em m$dia = em. #ssa glPndula end)crina $ envolvida por uma cpsula fibrosa e locali'a5se acima do rim, fa'endo parte do comple4o orgPnico envolto pelo chacra espl(nico, um centro de for"a do duplo et$reo,

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responsvel por nossa vitalidade e produ"!o de ectoplasma. #ssa glPndula $ vital aos humanos, e sua principal fun"!o $ estimular a convers!o de prote nas e gorduras em glicose. +urante o atendimento no grupo de apometria, verificou5se muita inve1a contra o consulente, dentista bem5sucedido, em uma pequena cidade do interior. -m detalhe importante $ que foi feita um ponte vibrat)ria 5 sua tia ficou presente em seu lugar, pois o atendido estava distante mais de :.FFF Mm, tendo pedido e autori'ado o procedimento. <a ocasi!o, foi dito pelo #4u 8iriri que o consulente se vigiasse mais durante a constru"!o do pr$dio que estava empreendendo, pela disc)rdia, cime e disputas que houvera pela aquisi"!o do terreno, situa"!o conflituosa que o enfraquecera, desvitali'ando o chacra espl(nico, pelo fato de GBS ser m$dium e se encontrar protelando seus compromissos com sua sensibilidade. Jsso n!o havia sido informado por sua tia. +ei4ou5a estupefata o fenLmeno da informa"!o durante a manifesta"!o. +ada essa mensagem, procedeu5se 3 aplica"!o magnetismo com as entidades de cura do Oriente, envolvendo seu )rg!o et$reo na altura do chacra espl(nico, em campo de for"a propiciat)rio para desdobr5lo do corpo f sico, oportuni'ando aos m$dicos do >stral que e4tra ssem a energia m)rbida envolvida em torno do )rg!o. >p)s, Oe4plodiuO o fulcro energ$tico desarmLnico, locali'ado na contraparte et$rea da glPndula suprarrenal, e colocou5se uma malha de prote"!o para tonificar a cpsula fibrosa que a envolvia, uma ve' que nos e4ames ela aparecia mole e um tanto pastosa. >p)s uma semana, o consulente voltou para a 1unta de quatro m$dicos da -niversidade Aederal da capital do estado em que residia e, surpreendentemente 5 para eles 5, o n)dulo havia sumido, como que por mgica. #nt!o, n!o havia mais necessidade de qualquer tentativa de diagn)stico, sendo dispensado o paciente, sem maiores e4plica"/es, como geralmente acontece nessas situa"/es. Oportunamente, essa pessoa deslocou5se at$ a choupana, para se consultar, e agradeceu pelo que recebeu. +issemos que, se assim o foi, $ porque ele teve merecimento. 6edargKiu di'endo que precisava daquilo, do fenLmeno, para ter sua f$ fortalecida, o que o fe' se decidir a entrar no centro esp rita de sua cidade como passista, fa'endo muito bem a ele. G havia algum tempo, relutava por se achar incapa' de t!o elevada tarefa. Ora, para sermos m$diuns, n!o precisamos ser perfeitos, como os ap)stolos de Gesus n!o o eram. 0onclu mos que os fenLmenos ainda s!o como a rede do OpescadorO Gesus, no mar da .alileia de outrora, OpescandoO as almas incr$dulas para a boa5nova que anunciava, reali'ando o OmilagreO da multiplica"!o dos pei4es em suas guas. Hou tamb$m compartilhar um fenLmeno que aconteceu comigo. #stava na abertura de sess!o, choupana lotada. -ma semana antes, tivemos alguns conflitos na distribui"!o das fichas de passes e consultas. O pessoal da assist(ncia havia ObrigadoO entre si, disputando lugares no sal!o, 1 que as fichas eram distribu das por ordena"!o dos bancos, da frente para trs. 8ivemos de mudar os procedimentos de entrega das fichas, passando a ser por ordem de chegada. Ocorre que algumas pessoas ficaram contrariadas com a turma do estudo sistemati'ado, que chegava antes e recebia as fichas primeiramente. 0olocaram em dvida minha mediunidade e serenidade espiritual, pelo fato de n!o abrir m!o dos estudos na umbanda. 6esignadamente, nada falei nesse sentido, aplicando as novas medidas, como mandou a balan"a de minha consci(ncia. Holtando 3 abertura da sess!o, toda a corrente a postos, os pontos cantados a pleno, ap)s a defuma"!o, senti press!o no chacra frontal e dor intensa na cabe"a. >to cont nuo, houve o seguinte dilogo com o caboclo Hentania: 5 Hai at$ a assist(ncia e di' que a consulente que est com sinusite e com uma terr vel dor na fronte da cabe"a pode passar na frente dos outros e entrar primeiro. O m$dium respondeu: 5,eu pai, h necessidade disso* #u vou e4altar o fenLmeno e desrespeitar a ordem de chegada e distribui"!o das fichas. 5Sim, h necessidade 5 disse Hentania. 27

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52or qu(* 5 8oda ve' que sua mediunidade $ posta em dvida, enfraquecendo a egr$gora coletiva e a for"a de nosso cong, monitoramos a ocorr(ncia dos fenLmenos, ainda indispensveis 3 comprova"!o do amparo dos guias. >ssim, reencetamos a f$ nos frgeis humanos, ainda t!o inseguros das coisas de >l$m5sepultura, e fa'emos os esp ritos anrquicos que os sintoni'am perderem sua influ(ncia. 2elo todo, e4altamos a mediunidade de um, que $ o mais comprometido no e4erc cio da humildade e deve diminuir5se nessas ocasi/es. 5 ,as, senhor Hentania, tenha d) de mim. # se n!o tiver nenhuma consulente l com sinusite* #u vou pagar um mico9 5 ,eu filho, dei4a teu medo e tua inseguran"a de lado e amaina tua vaidade. <!o temas o reconhecimento, que n!o ser teu, mas sim do lado de c, pelo amparo que a choupana tem. Iembra, tu $s s) o instrumento falho e n!o deves temer o erro, que, de regra, $ teu, e n!o nosso. Hai logo9 8emos muito a fa'er. #la est sentada no segundo banco, na fileira da frente, 3 esquerda da entrada da casa. #nt!o, vibrado com o caboclo Hentania, fui at$ a assist(ncia e chamei a consulente em quest!o, que confirmou a sinusite e a dor de cabe"a ferrenha. Os demais ficaram quietos, com os olhos arregalados e respeitosos. Os fenLmenos de clarivid(ncia, premoni"!o, adivinha"!o e antecipa"!o dos fatos ainda s!o necessrios, e os esp ritos mentores se valem deles para que a descren"a n!o domine nossos fragili'ados esp ritos. Gurema, sua flecha caiu, # ningu$m sabe, # ningu$m viu. #u vou chamar O caboclo Hentania, S) ele sabe Onde a flecha caiu. OM( O4)ssi9 #pahei Jans!9 Salve a flecha certeira do caboclo Hentania9

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Mediunidade e prosperidade
,ediunidade combina com prosperidade financeira* certo que o e4erc cio medinico deve se pautar pela seguinte m4ima: Odar de gra"a o que de gra"a recebemosO. O que me chama aten"!o $ que seguidamente temos m$diuns operosos, dedicados, ass duos, e suas vidas n!o t(m prosperidade. 0onversando aqui e ali, verifico que ainda temos marcado muito forte em nosso inconsciente que ganhar dinheiro $ uma coisa ruim, que n!o combina com o sagrado, que vai nos atrapalhar. Herifico, ainda, um medo de On!o se entrar no 0$uO, decorrente da e4plica"!o de Gesus acerca da dificuldade de um rico alcan"ar esse feito, quando disse ser mais fcil um camelo passar no buraco da agulha do que isso acontecer. > resposta de Gesus para o 1ovem rico que o perquiriu n!o se baseou s) em sua rique'a, mas no fato de que seu cora"!o estava cheio de avare'a e idolatria pelas moedas. <!o $ poss vel que +eus se1a contra a rique'a, a troca mercantil, o progresso. O 1ovem rico, ao inquirir de Gesus sobre o que fa'er para herdar a vida eterna, ouviu do ,estre que deveria desfa'er5se de suas rique'as, para ter um tesouro no 0$u. > quest!o n!o era o dinheiro que o 1ovem acumulava, e, sim, sua idolatria pelo material. > e4plica"!o de Gesus, di'endo que $ mais fcil um camelo passar por um buraco de agulha do que um rico entrar no 0$u, incorretamente interpretada at$ os dias atuais, fa' muitos pregarem contra os bens materiais e acreditarem na trilogia: esp rito, 0$u e pobre'a. 0om certe'a, nosso cora"!o e nossa consci(ncia n!o devem estar apenas nas rique'as pueris. 8odavia, ganhar dinheiro honestamente, em abundPncia, n!o constitui maior empecilho que o mundo profano, os apelos carnais e o pr)prio orgulho, uma ve' que ser pobre n!o $ ser humilde e vice5versa. <o e4emplo do 1ovem, diante de Gesus, recomendou5se, de forma figurada, que ele deveria dei4ar o apego 3s rique'as. <a verdade, a rique'a potenciali'ar o que nossas emo"/es negativas e4primem em nosso modo de ser, como um meio de e4acerba"!o involuntria da falta de autoconhecimento, como o s!o o apego 3 fama, ao talento reconhecido, 3 boa apar(ncia, com roupas da moda, ou ao intelectualismo e4agerado, 3 se4olatria e 3 vaidade desmedidas. Jnfeli'mente, a mentalidade dominante no meio 1udaico5crist!o 5 incluindo5se o espiritismo e tamb$m nossa umbanda, pois seria impensvel negarmos a influ(ncia cat)lica em nossas comunidades 5 $ a de Obem5aventurados os pobresO, quando dever amos enfati'ar: OO Senhor $ meu pastor; nada me faltarO. -m dia desses, escutei de um dirigente umbandista que tem seu terreiro quase caindo aos peda"os, em um barrac!o de madeira, que n!o reformava o local para o povo n!o pensar que eles tinham dinheiro, mesmo o agrupamento sendo autossuficiente financeiramente e o terreno sendo deles. 2ode* Holtando 3 pergunta de que se mediunidade combina com prosperidade, respondo: $ claro que sim. 8emos, na umbanda, a linha dos ciganos, que nos tra'em uma alegre mensagem de a4$ 5 for"a 5 para abundPncia, fartura e prosperidade em nossas vidas. preciso falar um pouco da origem dos ciganos, para entender seu trabalho e por que ele $ reali'ado na umbanda. 2rimeiramente, temos de desmistificar a imagem do andarilho cigano, malandro, ladr!o, seqKestrador de criancinhas, falastr!o, desonesto. Jsso foi fruto do preconceito diante dessa etnia livre e alegre, principalmente pelo fato de a cren"a deles n!o ser cat)lica, religi!o dominante, confundida com os estados monrquicos por muito tempo. Os ciganos chegaram ao Brasil oficialmente a partir de 1=D:. #4istiam disposi"/es r$gias proibindo5os de entrarem em 2ortugal. #m 1= de 1ulho de 1CEC, +om 2edro JJ, rei de 2ortugal, em 2=

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conluio com o clero sacerdotal da Jgre1a, determinou que os ciganos de 0astela fossem e4terminados e que seus filhos e netos Rciganos portuguesesS tivessem domic lio certo ou fossem enviados para o Brasil, mais especificamente para o ,aranh!o. +om Go!o H R1CE@51D=FS, rei de 2ortugal, decretou a e4puls!o das mulheres ciganas para as terras do pau5brasil. 2or anos a fio, promulgaram5se de'enas de leis, decretos, alvars, e4ilando os ciganos para os estados de ,aranh!o, 6ecife, Bahia e 6io de Ganeiro, onde se encontravam os ncleos populacionais mais importantes da colLnia portuguesa. #ste mesmo rei, +om Go!o H, proibiu os ciganos de falar o romani, uma de suas l nguas. >firma5se que as mais importantes contribui"/es dos ciganos para o progresso e a prosperidade de nosso pa s foram negligenciadas at$ ho1e pelos historiadores e livros escolares. #les foram coparticipantes da integra"!o e da e4pans!o territorial brasileira. Ouso afirmar, ainda, que, se n!o fossem os ciganos, as comunidades de antigamente, pequenos centros habitacionais, vilare1os, teriam progredido muito mais lentamente. Os portugueses e africanos que vieram para c n!o eram nLmades. Os lusitanos procuravam fi4ar5se em terras al$m5mar, e os africanos fi4avam5se a estes ltimos como escravos. #nt!o, de norte a sul, de leste a oeste, em todos os lugares, l estavam os ciganos, livres, via1ando em suas carro"as, negociando animais, arreios, consertando engenhos, alambiques, soldando tachos, levando not cias, medicamentos, emplastros e tamb$m dan"ando, feste1ando e participando de atividades circenses. >legres, prudentes, m sticos, magos e e4celentes negociantes, quando chegavam aos vilare1os conservadores, era comum senhoras se ben'erem com os rosrios em m!os, esconderem as crian"as nos armrios, pois chegavam os ciganos com suas cren"as pag!s. >ssim como os esp ritos de negros e ndios foram abrigados na umbanda, por falta de espa"o para suas manifesta"/es nas lides esp ritas, todas as ra"as encontraram no mediunismo umbandista liberdade de e4press!o. Os fatores mais importantes que permanecem em um povo, desde a mais remota antiguidade, s!o de consist(ncia espiritual, com manifesta"!o nos sentimentos e no modo de ser mais ntimo, com comportamentos t picos, frutos da mem)ria coletiva, ou se1a, de uma heran"a atvica. inconceb vel, como o fa'em nas hostes Mardecistas, doutrinar um esp rito milenar em minutos, fa'endo5o dei4ar de ser um brPmane, um fil)sofo grego, um mago persa, um abor gine, um negro africano, um ndio ou um cigano, passando a ser Os) um esp ritoO. 0om respeito a todas as formas raciais, a umbanda foi plasmada no >stral para oportuni'ar a manifesta"!o de todos esses esp ritos comprometidos com suas hist)rias e consci(ncias coletivas, que n!o se desfa'em e refa'em em minutos de orat)ria racionalista, em uma mesa esp rita. <!o fa' pouco tempo, estive envolvido no aluguel de uma sala comercial para instalar minha empresa de distribui"!o de catlogos por vendas diretas. #stava apreensivo com a inadimpl(ncia e temeroso de que esse novo passo, para o qual teria que assumir investimento e novas representa"/es, n!o fosse bem5sucedido. Ai' uma prece fervorosa no cong da choupana, pedindo amparo e que, se fosse de meu merecimento, conseguisse intui"!o para tomar as decis/es certas em rela"!o ao novo empreendimento, dado o bai4o capital de giro de que dispunha. Sou da opini!o de que quem n!o pede n!o leva e de que devemos saber pedir, para n!o ganharmos o que n!o queremos. 2odemos pedir um cavalo ligeiro e ganhar um burrico manco, tendo ainda que dar de comer ao bichano. <a dvida sobre a equidade do que se pede, melhor calar. <a mesma noite da prece no cong, no meio da madrugada, senti uma cigana ao lado de minha cama; alta, com saia rodada vermelha, uma tiara prendendo os longos cabelos negros,

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cantava e dan"ava flamengo com castanholas, di'endo ser a cigana formosa da >ndalu'ia, regi!o da #spanha. #m desdobramento, pegou minha m!o flu dica, a esquerda, e comprimiu dois pontos, di'endo5me que estava ativando algumas linhas de for"a em meu chacra palmar, que me fortaleceriam, no sentido de ter maior tenacidade e n!o desistir facilmente do novo pro1eto. >o acordar, senti comich!o forte em dois pontos da palma esquerda, que ficou quente e vermelha. <esse momento, ouvi a cigana formosa di'endo5me que estaria, a partir de ent!o, 1unto comigo em meu estabelecimento comercial e de trabalho. >tendia um pedido de caboclo 2erN e fora, ent!o, designada pelo senhor 8ranca 6ua das >lmas, por ser o #4u guardi!o da choupana, 'elador da corrente medinica, para que me acompanhasse, a1udando5me para que meus caminhos de prosperidade estivessem abertos e assim atra sse, pela lei de atra"!o e afinidade, neg)cios em mesma fai4a vibrat)ria, de abundPncia e progresso. +eu5me um recado, ao final dessa e4peri(ncia: ,eu caro cigano Uartheu. assim que te conhe"o de longa data: tua preocupa"!o com a coletividade religiosa com que ests envolvido, esquecendo5te da tua pr)pria bonan"a, muitas ve'es sem uma moeda no bolso e mesmo assim n!o se abatendo diante de tantas rogativas e choro por falta de emprego, dinheiro e penria dos consulentes. #ste simples fato de n!o pensares em ti, quando vestes o branco da umbanda para au4iliar os que te batem 3 porta do terreiro, deu5te merecimento para que fosse a1udado. <ada $ um acaso. #m idos antigos, quando ocupvamos o mesmo cl! e eu te era a amada, cuidava de todos os neg)cios de nossa fam lia cigana, que era enorme. 8u confiavas em mim cegamente, at$ o dia que te tra com um 1ovem cigano galanteador de outro cl!. <!o te lembras do ataque em tuas tendas em altas horas de madrugada, do assalto e assassinatos infames* 0a mos, eu e ele, na mais grossa trai"!o, conspurcando nossa f$ e etnia. <!o sabes quanto sofri por isto; Oe4pulsaO de nossa tribo por nossas leis, dei4ada a esmo no interior da #spanha cat)lica, acabei me recolhendo em convento. 2or n!o ter proced(ncia aceita, terminei meus dias como servi"al das freiras, que, por qualquer motivo, escarneciam da minha origem $tnica, chamando5me de bru4a megera, pelo fato de a arte da leitura das m!os ser uma heresia. Tuanto sofrimento, meu querido, e agora tenho a oportunidade sagrada de me reequilibrar com as leis divinas, au4iliando5te como fiel e formosa olheira no >stral, contribuindo para que recebas novamente um pouco de tudo que te fi' perder. ,eu amor pela hist)ria de nosso povo $ enorme e compreendo que nada $ definitivo. >s oportunidades s!o eternas, diante da bondade infinita do 2ai. 0onta com tua amiga, agora mais fiel do que nunca, para que consigas um pouco na 8erra, o suficiente para uma vida digna, com bonan"a, e te dediques cada ve' mais ao espiritual. 8odos aqueles que de alguma forma dependem de ti neste corpo, desde a filha de Jeman1, que est muito pr)4ima, 'elando por ti e amando5te como mulher, e teus familiares, m$diuns, consulentes, pblico leitor, entre tantos, encontrem sempre a serenidade em teu semblante, que a abundPncia e a prosperidade oferecem, quando associados com a espirituali'a"!o do ser que a nossa amada umbanda for1a. Tue +eus e os sagrados ori4s nos aben"oem. 8ua eterna amiga, ho1e cigana formosa. O vento vai tra'er uma cigana Tue as flores da campina v!o vergar. S!o uma, s!o duas, s!o tr(s flores, +e onde seu perfume vai tirar. Tuando cheguei 3 aldeia Senti um aroma de rosas. 2D

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?avia uma cigana formosa, Tual cigana eu encontrei. Ievanta a saia, oh, cigana9 <!o dei4a a saia arrastar, > saia custa dinheiro, +inheiro custa ganhar.

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&obre os ci anos na umbanda

2ombagira 0igana da #strada ,$dium: #li'abeth 0aetano +rumond ,uito se ouve falar que a linha de cigano fa' parte da linha de #4u, que os ciganos s!o entidades ainda em evolu"!o, tentando ingressar na linha de #4u, que 2ombagira 0igana ou 0iganinha foram as nicas entidades ciganas que evolu ram e ingressaram na linha de #4u. #ssa falta de entendimento, que $, na realidade, uma simples dedu"!o, fa' muitos terreiros n!o dei4arem os m$diuns trabalharem com essa linha. 0hegam a di'er que s!o entidades sem lu'. Him tentar e4plicar um pouco sobre como trabalha e como $ a linha de ciganos. #les s!o entidades OlivresO. <!o se fa' Ofirme'asO ou OassentamentosO para ciganos dentro da Ocasa de #4uO ou em qualquer lugar do terreiro. Tuem di' que tem seu cigano OpresoO no terreiro n!o passa de um mentiroso; ele tem $ obsessor OpresoO. Onde 1 se viu firmar cigano como guardi!o* 0igano trabalha em todos os OlugaresO, $ livre para trabalhar e precisa dessa liberdade para sua evolu"!o, pois $ dando corda que se enforca uma pessoa, e assim tamb$m se fa' com desencarnado. <!o estou di'endo que n!o possa haver elementos de ciganos dentro do terreiro, at$ porque muitos m$diuns precisam de um ponto de fi4a"!o para poder entrar em sintonia com seus guias. Os ciganos n!o trabalham a servi"o de um ori4 espec fico, por isso n!o s!o guardi/es de um terreiro. #ssa linha trabalha em paralelo e con1ugada com as demais, e seu compromisso primeiro $ com a caridade, e n!o com nenhuma outra linha espec fica. Os ciganos s!o protetores, e n!o guardi/es. 2odem trabalhar dentro da linha de #4u, por$m sem fun"!o de chefia e de guarda. G os #4us ciganos e 2ombagiras ciganas s!o #4us e 2ombagiras como outros quaisquer, e4ercendo todas as fun"/es que qualquer #4u e 2ombagira e4ercem. #m resumo, cigano $ uma coisa, #4u cigano $ outra. #les t(m fun"/es diferentes, embora a mesma origem cigana. Os ciganos se manifestam nos terreiros de umbanda 1ustamente por ela ser uma religi!o aberta e dar liberdade para qualquer linha de trabalho que fa"a caridade. 2or serem muito alegres, os m$diuns come"aram a se fascinar e ter e4cesso de culto por essa linha. #nt!o come"aram as vaidades, as roupas enfeitadas, as bebidas, os fumos, as dan"as, as firme'as, os assentamentos, os 1ogos em casa ou at$ mesmo no terreiro, e, assim, infeli'mente, muitos esp ritos que ainda estavam em OdesenvolvimentoO para ingressar nessa linha se perderam 1unto com os m$diuns. ?o1e podemos ver os absurdos que s!o feitos usando o nome de entidades de lu'. O mundo est cheio de charlat!es; o pior $ que as pessoas, na hora do desespero, pagam o que for necessrio para saber como anda sua vida, seu marido, seu trabalho e coisas desse tipo. <!o se pode pagar pelas gra"as recebidas, pois tudo o que fa'emos $ apenas me4er com a f$ e a determina"!o de cada um e mostrar que todos s!o capa'es de conseguir o que querem; claro, dentro do merecimento de cada um. Basta saber que um pedacinho de papel, metal ou outro elemento foi irradiado por uma entidade que voc(s usam isso como um talism! e lembram5se de agradecer, entrando em sintonia com esp ritos de lu'. Iembram5se, assim, de suas metas e lutam por elas. Os ciganos trabalham com os quatro elementos da nature'a: terra, gua, ar e fogo.

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Elemento terra: os ciganos distinguem cada pedra e t(m conhecimento sobre elas; assim, manipulam o elemento terra. 0ada pedra tem uma ra'!o para ser usada e uma necessidade. 2assar uma pedra em alguma parte do corpo ou segur5la fa' o indiv duo se descarregar ou at$ mesmo se energi'ar, dependendo do trabalho reali'ado. na terra que se encontra firme'a para enfrentar a vida, resgatar carmas e continuar o caminhar. Elemento ua: podem utili'ar copos ou ta"as com gua. 2ela gua conseguem ver se n!o h maldade no que est sendo pedido. #n4ergam se h pure'a no cora"!o de cada um, pois a gua serve de espelho, espelho este que reflete o que tem dentro de cada um de n)s. 0onseguem ver com clare'a o que foi feito por cada um e o porqu( de estarem colhendo o que n!o querem colher. Elementos ar e !o o: podem utili'ar o cigarro e com ele estar manipulando dois elementos: o ar e o fogo. O fogo, muitas ve'es, $ usado para queimar inve1as, miasmas, larvas e casc/es astrais. <em sempre esses elementos s!o usados de uma s) ve'. Tuero dei4ar bem claro que n!o precisamos diretamente deles, podemos plasm5los perfeitamente, usando o ectoplasma do m$dium. 2ara um cigano poder trabalhar em prol da caridade, n!o $ necessrio um baralho, uma ta"a de vinho ou qualquer outro elemento. Jsso $ mito. #les podem usar 5 e usam 5 elementos da nature'a, em alguns trabalhos. #ntretanto, quando est!o incorporados nos m$diuns, a energia de trabalho e o pr)prio corpo do m$dium limitam a vis!o e o campo de a"!o da entidade. Tuerem saber como trabalham e como s!o* ,uitas hist)rias s!o contadas, muitas outras s!o ouvidas, mas nem tudo o que $ falado $ verdade. H para o terreiro, entre em sintonia Ocom o plano espiritualO, limpe5se de sua pr)pria l ngua e trabalhe em prol da caridade. >1ude no que for preciso e busque andar corretamente, quem sabe um dia voc( obtenha alguma resposta. Iembre sempre de que todas as entidades s!o iguais, trabalham 1untas em um nico ob1etivo: a caridade. 2or que voc(s encarnados querem ser melhores do que os outros, querem trabalhar so'inhos e levar vantagens com isso* #4iste uma palavrinha mgica, que se chama humildade, e muitos de voc(s est!o se esquecendo de abai4ar a cabe"a na hora e no momento certos e pedir perd!o por terem se achado os donos da verdade. 2arem e pensem: a rvore, para dar frutos e sombra, precisa da gua para germinar a terra; da terra para poder se fi4ar, ter um porto seguro e poder ter vida; do vento para espalhar suas sementes e, assim, formar uma mata; do calor do Sol para o crescimento das sementes. >gora vou mostrar como isso funciona, dentro de um terreiro de umbanda. O m$dium precisa de umRaS dirigente espiritual para a1ud5lo a se desenvolver, como um porto seguro para incorporar as entidades, para estar harmoni'ado com o >lto, para e4pandir a caridade e estar equilibrado para doar energia e poder a1udar uma pessoa necessitada. #stou falando de pessoas s$rias, e n!o de charlat!es, ent!o, n!o se1am prepotentes, achando que so'inhos fa'em umbanda, pois, por mais bem5intencionados que este1am ho1e, amanh! ir!o certamente transformar5se, caso se dei4em envolver pela vaidade e prepot(ncia de trabalharem so'inhos. #ntenderam por que n!o podem inventar altares, montar em suas casas OmesinhasO Vpara 1ogar baralhos, runas ou o que for, em nome do povo cigano*

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Se n!o, pergunto ainda: para onde v!o as cargas, os miasmas, as larvas e os casc/es astrais retirados de seus consulentes* 2ara o ralo de seu banheiro* Se as entidades n!o trabalham so'inhas, por que voc(s insistem em trabalhar so'inhos* Tuerem ser Ochefes de terreiroO* por vaidade, prepot(ncia ou ignorPncia* <!o tenham e4cesso de culto por nenhuma entidade, isso pre1udica voc(s mesmos e a n)s, gerando fascina"!o de ambos os lados, pois voc(s ficam t!o viciados por oferendas que s) nos escutam se estiverem ofertando alguma coisa. #nt!o, para sermos escutados, come"amos a pedir oferendas, assim, ambos nos perdemos. 8udo em e4cesso pode ser destruidor. Se h amor em e4cesso, h cimes e possess!o, Se h )dio, h morte, Se h fascina"!o, h vaidade, Se h alegria em e4cesso, h inve1a, Se h triste'a em e4cesso, h depress!o, Se h culto em e4cesso, h fanatismo. preciso que tudo na vida este1a bem equilibrado, e o equil brio tem um nome, que se chama umbanda. -mbanda $ a pa' interior, $ fa'er caridade ao desconhecido, $ o amor pela vida e pelo pr)4imo. -mbanda $ lu', vida e amor. IaroN(9

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$ !or.a /ue nos d 6ida

Sou procurado frequentemente por dirigentes e m$diuns de outros terreiros, buscando orienta"!o. 0omo as portas da choupana est!o abertas a todos que a procuram, sinto5me confortvel em dar minha opini!o fundamentada na umbanda que praticamos. >final, se nossa ritual stica e seus usos e costumes est!o servindo de bali'amento para outros terreiros, fico tranqKilo quando me chamam de intolerante, fundamentalista, coisa e tal. <ingu$m $ obrigado a nada, e n!o abro m!o de alguns fundamentos. impensvel, em minha modesta opini!o e na dos guias que me assistem, praticarmos uma umbanda com imola"!o animal, corte ritual, sacrif cio e derramamento de sangue, uma ve' que essas prticas n!o combinam com a caridade, que $ a ess(ncia da umbanda. >ntes de transcrever o contedo de uma carta 5 consulta 5 que me foi endere"ada, farei algumas digress/es, para depois abordar o foco deste cap tulo, com base nos questionamentos de outro dirigente de terreiro, que escreveu a missiva, sabedor de que o tema e meus pontos de vista ser!o pol(micos. 0omo 1 $ de regra e compromisso, os amigos espirituais capitaneados no >stral por 6amat s abordam esses assuntos segundo um escopo c)smico universal, que os outros esp ritos n!o querem, por n!o poderem ou por falta de simpatia mesmo, e4trapolando a doutrina"!o religiosa 5 evang$lica 5 reencarnacionista, disseminada no meio, e espiritualista tradicional. <!o sou simptico 3 palavra OtolerPnciaO, pois entendo que os que s!o tolerantes est!o Oautori'andoO que algu$m fa"a ou dei4e de fa'er algo, quando n!o est!o suportando. #m religi!o, fala5se sobre tolerPncia como se fosse necessrio suportar algo menor, inferior e que nos incomoda. 0omo cada um $ livre e pode decidir o que fa'er de sua vida e de sua mediunidade, na verdade, n!o $ necessria a tolerPncia de outro para fa'ermos o que temos que fa'er. #st claro que a intolerPncia pode nos levar a agredir os outros, como acontece com os evang$licos neopentecostais, em rela"!o aos cultos afro5brasileiros e 3 umbanda. ? de se considerar que o fato de eu n!o ser a favor dessa hipocrisia, que $ a tolerPncia religiosa da maioria com as minorias, n!o me fa' intolerante. Se n!o preciso autori'ar o ato de quem quer que se1a 5 e as pessoas n!o precisam disso 5, e nem tenho esse poder, ent!o, que cada um se1a responsvel por si e cuide dos Oboi'inhos em seu cercadoO, como di'em no Sul. > l)gica $ simples: se as pessoas n!o necessitam de minha autori'a"!o para fa'er o que quer que se1a, n!o estar!o su1eitas a nenhuma a"!o repressiva de minha parte; e nem tenho esse poder. > tolerPncia e a intolerPncia, no fundo, s!o a mesma coisa: a primeira fa' entender que possu mos o poder de permitir; e a segunda, de restringir. 8emos que respeitar a opini!o do outro e seu direito universal de liberdade religiosa. <esse sentido, tenho uma atitude passiva: s) opino quando sou procurado. 0om essa atitude, fico em pa' com a 1usti"a universal e precavido contra os ataques mag sticos que naturalmente ocorrem contra um 'elador de terreiro de umbanda. > coisa $ muito singela: se sou procurado, $ o livre5arb trio e a vontade de quem procura que est!o atuando. #nt!o, o 0osmo est ao Omeu ladoO e WangL 5 ori4 da 1usti"a 5 me ap)ia. Jnfeli'mente, na atualidade do movimento umbandista, prega5se uma tolerPncia hip)crita e irrestrita 3 diversidade. 0laro, desde que isso n!o contrarie os que assim pregam. Ob1etivamente, se voc( n!o fa' matan"a em sua casa e n!o cobra, e posiciona5se contrrio a essas prticas, fundamentando que isso nada tem a ver com a ess(ncia caritativa da umbanda, voc( $ rotulado de retr)grado, fundamentalista, intolerante e sectrio. 2arado4almente, os que preconi'am a tolerPncia irrestrita 3 diversidade tornam5se intolerantes, quando discordam do que di'em. 72

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?o1e vivemos a umbanda do vale5tudo, em que se defende uma diversidade fundamentada em uma falsa tolerPncia, uma frgil converg(ncia para angariar adeptos a determinada escola, um estreito respeito incondicional 3s diferen"as. +esde que sua opini!o n!o se1a diferente da minha, tudo pode ser feito, tudo $ umbanda, como se todos os pssaros pudessem botar os ovos no mesmo ninho, sem comprometer a ninhada. >h, algumas raposas est!o rindo com isso, pode crer, com seus ninhos cheios de ovos OroubadosO, que elas n!o conseguem botar. Ou se1a, todos os fundamentos e preceitos de outras religi/es s!o parte da umbanda, tudo $ convergente, e a umbanda abarcaria todos os n veis de consci(ncia. #nfim, segue a transcri"!o da carta5consulta recebida, em que, por situa"!o )bvia, omito os nomes dos envolvidos: Sou 'eladora de um terreiro que herdei de minha m!e, que foi a fundadora. Aa' on'e anos que estou 3 frente do cong. 0omo estou me sentindo um pouco fraca, esquecendo as coisas, o que est me dei4ando insegura quanto 3 sintonia com meus guias, fui aconselhada por outro sacerdote de nossa religi!o a me fortalecer no candombl$, continuando na umbanda. 0omo $ pessoa de grande influ(ncia em nossa comunidade religiosa, resolvi procurar o il( 5 terreiro 5 de candombl$ que ele me indicou. 0onfesso que por curiosidade e tamb$m por receio de o contrariar e acabar perdendo o amigo, pois ele mesmo $ iniciado nesta religi!o e e4pressivo l der umbandista. #nt!o, no 1ogo de b'ios desta casa, fui orientada a dar um bori para equilibrar, acalmar e centrar meu ori, para que eu possa continuar desenvolvendo meu lado medinico na umbanda. Sou umbandista e pretendo continuar a ser, como 1 disse, estou me sentindo muito fraca, com a cabe"a cansada, racioc nio dif cil. 0onfesso que fiquei ainda mais insegura ap)s o 1ogo de b'ios. Os m$dicos di'em que n!o tenho nada. >s entidades da umbanda idem. #nt!o, consultei os b'ios com esta ialori4 5 sacerdotisa 5, por indica"!o e que 1 a conhecia de nome. #la disse ter sa do no 1ogo Oodu de inicia"!oO e que tamb$m os b'ios di'iam que preciso passar por um bori, antes de qualquer coisa. 0omo a consulta de b'ios 1 se estendia por mais de duas horas e eu havia feito diversas perguntas e conversado muito com a ialori4 sobre umbanda e candombl$, ela continuou 1ogando. > uma entidade Rmuito semelhante a um preto velhoS se manifestou comigo, mas n!o disse nada. Senti que ele estava contrariado pelas orienta"/es que estava recebendo, mas n!o consegui sintoni'ar direito. 0ontinuando o 1ogo, ela disse: OOlha a de novo odu de inicia"!oO. <!o compreendi muito bem o que viria a ser e4atamente isso, mas resolvi n!o perguntar, pois ela disse: O, mas, antes de nos aprofundarmos mais, voc( precisa dar um bori para centrar e acalmar o seu oriO. Tuanto 3 entidade que se manifestou, ela disse achar que era a vibra"!o do ori4, confirmando a necessidade de dar comida 3 minha cabe"a e que n!o era nenhum preto velho ou outro trabalhador que me acompanhasse, pois ali n!o era permitida a entrada de eguns 5 esp ritos. .ostaria de me fortalecer, quem sabe fa'er o bori, e estou relutante, por causa do uso do sangue neste ritual. Sou ainda carn vora, moderada, comendo s) pei4es, ent!o, n!o me considero melhor do que os que comem carne em ritos sagrados. que minha consci(ncia n!o se identifica com a imola"!o. O que realmente temo s!o as entidades de bai4a vibrat)ria que poder!o ser atra das pelo sangue, durante o bori e depois dele, e as conseqK(ncias desse ritual em minha vida, pois, embora o sangue tenha propriedades mag sticas reconhecidas, sei que atrai entidades densas e larvas astrais. 0omo boa estudiosa dos assuntos do plano espiritual, ve1o5me diante de uma grande dvida: dar ou n!o o bori. .ostaria muito de uma terceira opini!o, se for poss vel, pois, ap)s o 1ogo de b'ios, tenho a impress!o de que fiquei mais perturbada, estou dormindo mal e com a impress!o de que estou sendo vigiada a todo o tempo. >grade"o a +eus e aos ori4s, se tiver uma orienta"!o. 77

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2rimeiramente, $ preciso e4plicar o que quer di'er bori. +a uni!o de duas palavras em ioruba, Ob)O, que significa oferenda, e OoriO, que quer di'er cabe"a, surgiu o termo aportuguesado bori, que, tradu'ido, significaria Ooferenda 3 cabe"aO. <o aspecto ritual e litrgico do candombl$, trata5se de uma inicia"!o 3 religi!o. <a verdade, uma e4pressiva inicia"!o, sem a qual nenhum novi"o poder passar para os rituais de raspagem e catulagem, ou se1a, raspar a cabe"a e, com o sangue derramado, fa'er um corte ritual na altura do crPnio, fi4ando o ori4 5 no rito dessa religi!o 5 no iniciante. #nt!o, bori $ uma inicia"!o ao candombl$, com sacrif cio animal, sem a qual nenhum novi"o pode passar pelos rituais e demais graus iniciticos, ou se1a, $ a primeira inicia"!o rumo ao futuro sacerd)cio. <a verdade, enfei4a5se a f)rceps, de maneira violenta, uma energia no chacra coronrio, em uma linha vertical, diretamente na glPndula pineal, o centro orgPnico receptor da mediunidade, fa'endo literalmente o rec$m5iniciado Oref$mO de uma for"a e4terior, que entendo se1a um desencarnado, em conformidade com as leis universais que regem a vida dos esp ritos no mundo espiritual, quer acreditemos nisso ou n!o, pois essa verdade independe de cren"as e dogmas religiosos e4istentes na 8erra. O bori prepararia a cabe"a para que o ori4 pudesse se manifestar 5 plenamente. +entro do conte4to religioso que $ reali'ado, com sacrif cio e sangue, em um rito de troca, bem como todos os outros demais elementos rituais que constituem a oferenda 3 cabe"a, e4primem dese1os e rogat)rias comuns: pa', tranqKilidade, sade, prosperidade, rique'a, boa sorte, amor, longevidade. 0aberia ainda ao ori 5 cabe"a 5 de cada um eleger prioridades, em conformidade com seu odu 5 destino. -ma ve' cultuando e renovando as oferendas como e4igido, proporcionar5se5ia aos seus filhos, em troca do que se recebe, o que h de melhor e o que falta na vida de cada um. ,ais s$rio do que fa'er a inicia"!o $ ter de renov5la regularmente, bem como suas oferendas, sob pena de severas reprimendas e negatividades espirituais. #4iste uma depend(ncia flu dica dos esp ritos que tomam conta da Ocabe"aO do iniciado, que, por sua ve', ficar dependente dos elementos, para que tudo em sua vida e em sua sade corra bem. #sse assunto $ velado, segredo, mas a verdade $ que e4istem muitas pessoas que obrigatoriamente tornam5se viciadas em agradar o OsantoO. S!o as chamadas obriga"/es. >grava5se essa situa"!o pelo fato de tudo ser muito bem pago, principalmente o sacerdote que comanda o rito. 0om todo o respeito que tenho em rela"!o a qualquer outro culto ou religi!o, especialmente ao candombl$, minha consci(ncia n!o me permite aceitar e muito menos ser favorvel a matar em um rito sagrado, mesmo que se1a em outra cren"a. <em cogito de ritos com outras finalidades que n!o se1am o intercPmbio com o sagrado, porque a o caldo entorna de ve'. #ntendo que a sacralidade, o divino, $, antes de tudo, uma ode 5 um canto de louvor 5 3 vida planetria. Heneramos os ori4s na forma nagL e absorvemos muito dos fundamentos de sua cosmogonia na umbanda, que praticamos em nossa choupana. 8emos amparo dos ori4s, de <an!, Omulu, Jans!, sem precisarmos derramar uma gota de sangue. 0ertamente, em vidas passadas, 1 fui um sacerdote africano, l der de um cl! tribal, matando para os ori4s, alme1ando boas colheitas, fertilidade para as mulheres e sade para as crian"as. 0onte4tuali'ando, isso n!o me fa' melhor ou mais evolu do do que quem assim o fa' ho1e. uma quest!o de entendimento e consci(ncia. ,eu esp rito entende, ho1e, que o culto aos ori4s $ diferente do passado e que o sagrado deve nos libertar e e4pandir nossa consci(ncia, levar5 nos ao '(nite espiritual, de dentro para fora, sem fa'er sofrer, despertando internamente nosso potencial cr stico e atraindo perenemente, sem obriga"/es de oferendas para troca, pela lei 7:

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universal de atra"!o e afinidade, felicidade, sade, prosperidade e bonan"a em nossas vidas. +eus $ amor e todo provedor. #ste $ o papel de um sacerdote na atualidade 5 diferente de antigamente: mostrar aos seus filhos 5 iniciados 5 o caminho, que $ s) deles, sendo totalmente livres para segui5 lo ou n!o, sem quaisquer obrigatoriedades. o livre5arb trio que vai ditar a rela"!o com o sagrado. #nt!o, como pode um bori combinar com a ess(ncia da umbanda, que $ caritativa* Ser que est faltando mediunidade na umbanda* G falei sobre esse assunto por diversas ve'es; perdoem5me se vamos nos tornar repetitivos. 2recisamos pensar como surgiu na umbanda a vincula"!o com sua ess(ncia: fa'er caridade. Sem dvida, a liga"!o da umbanda com Gesus e com a caridade desinteressada foi institu da pelo 0aboclo das Sete #ncru'ilhadas, por interm$dio da mediunidade cristalina de U$lio de ,oraes. ? de se refletir sobre o fato de esse canal medinico, desobstru do, natural, simples, n!o ter tido nenhuma inicia"!o na 8erra, n!o ter feito raspagens e nunca ter precisado de sangue ou corte ritual stico para refor"ar seu tLnus medinico. > inicia"!o foi dispensada pelo 0aboclo das Sete #ncru'ilhadas, que preparou seu m$dium em muitas encarna"/es, antes da atual personalidade ocupada. #st claro que os guias que est!o conosco n!o precisam desse elemento para vibrar em nossas cabe"as, em nossos chacras coronrios, em nossas glPndulas pineais. Jmaginemos as repercuss/es nefastas na mediunidade de um dirigente de umbanda que coloca sangue em sua cabe"a. 2ode continuar fa'endo a caridade, mas com certe'a n!o $ mais livre em sua mediunidade, e outras entidades ocupam a frente de sua sensibilidade. 8entem romper com o ciclo de oferendas reposit)rias, para ver o que acontecer com o tLnus vital, depois de haverem raspado a cabe"a em um bori. 2or que ser que um Oori4O precisa de um elemento vital como o sangue para se fi4ar em um m$dium e n!o abre m!o disso* Tual a inten"!o oculta dessa troca obrigat)ria* 2ensemos: redu'ir a movimenta"!o energ$tica 5 a4$ e seu ciclo retrovitali'ador 5, que fortalece os aparelhos medinicos, ao derramamento de sangue pelo corte sacrificial, $ uma vis!o estreita, fetichista, do sagrado, $ uma posi"!o reducionista, que demonstra depend(ncia psicol)gica dos m$diuns e dirigentes e dos esp ritos do lado de l, que vivem na crosta e precisam se alimentar fluidicamente, para n!o enfraquecerem. #nt!o, pegam uma parte et$rea dessas oferendas para si, e o restante movimentam em favor daqueles que as ofertam. <ada de caridade, $ tudo troca. <a atualidade, verifica5se que esta Opra4isO e4trapolou os limites de f$ dos antigos cl!s tribais e est inserida na variedade racial da sociedade, ao mesmo tempo confrontando5a, 1 que ob1etiva a manuten"!o financeira de cultos religiosos e o prest gio de seus chefes, dado que o sangue equivocadamente est ligado 3 for"a, ao poder, 3 resolu"!o de problemas e 3 abertura dos caminhos. Saber manipul5lo, ter cabe"a feita, ser iniciado no santo simboli'a esse poder. #sse apelo mgico divino atrai mais que retrai, pelo natural imediatismo das pessoas em resolver seus problemas. 2recisamos ter consci(ncia de que o pr)prio aparelho medinico $ o maior e mais importante vitali'ador do ciclo de movimenta"!o das for"as c)smicas ou a4$. > cada batida de seu cora"!o, o sangue circula em todo o seu corpo denso, repercutindo energeticamente nos corpos mais sutis e volatili'ando5se no plano et$reo. +essa forma, os esp ritos mentores, que n!o produ'em essas energias mais densas e telricas, valem5se de seus m$diuns, que fornecem a vitalidade necessria aos trabalhos caritativos aos necessitados. ? os esp ritos que s!o servi"ais, diante dessas trocas, e escravos desses fluidos. S!o dignos de nosso amor, amparo e esclarecimento.

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Tuais seriam os motivos da populari'a"!o entre dirigentes e m$diuns umbandistas do hbito de fa'er inicia"/es em outros cultos* <o caso em quest!o, seria para refor"ar o tLnus flu dico e medinico do dirigente. Ser que fa'endo o corte ritual, no alto do crPnio, assentando o Oori4O, ter5se5 mediunidade mais forte e maior vitalidade e sade* 0om certe'a n!o. Jnfeli'mente, cada ve' mais se verificam terreiros que se rendem ao apelo mgico desse tipo de inicia"!o, introdu'indo raspagens, camarinhas, cortes ritual sticos. Tue OumbandaO $ essa* <unca $ demais relembrar o 0aboclo das Sete #ncru'ilhadas. > manifesta"!o medinica cristalina, inequ voca, em um 1ovem de de'essete anos. Tuem tem mediunidade, quem tem coroa para trabalhar 1 vem com ela antes de encarnar, n!o precisa pagar para ningu$m firmar seu santo, assent5lo em sua glPndula pineal, com sacrif cio animal e sangue. ,ediunidade dom de +eus, de Olorum, dos ori4s. 2reservemos nossa p$rola mais oculta, a sagrada mediunidade, na divina lu'. Iouvemos nossa amada umbanda, a !or.a /ue nos d 6ida, e n!o que a tira. 6efletiu a lu' divina com todo seu esplendor, $ do reino de O4al Onde h pa' e amor. Iu' que refletiu na terra, Iu' que refletiu no mar, Iu' que veio de >ruanda 2ara tudo iluminar. -mbanda $ pa' e amor -m mundo cheio de lu', a for"a que nos d vida e 3 grande'a nos condu'. >vante, filhos de f$, 0omo a nossa lei n!o h, Ievando ao mundo inteiro > bandeira de O4al9 Ievando ao mundo inteiro > bandeira de O4al9

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Dona Rosin5a n+o /uer morrer

-ma conhecida freqKentadora da choupana se encontrava com sua m!e idosa hospitali'ada, em idade avan"ada, bastante fraca, s) Opele e ossoO. ,anteve5se internada pelo seguro5sade. > acamada, suas irm!s e demais familiares eram fervorosos cat)licos, n!o acreditavam em reencarna"!o e tinham muito medo da morte, de irem para o inferno, essas coisas dogmticas. Ocorre que a m!e de nossa consulente estava sendo ob1eto de uma corrente de ora"!o; seu nome, todos os dias, ia para a igre1a, levado pelos parentes, contritos da boa a"!o evang$lica. #ssa situa"!o se manteve por algum tempo. I+., nossa consulente, separada, aposentada, esp rita e Oovelha negraO na fam lia cat)lica, na verdade, era quem tomava conta de dona 6osinha, sua m!e, havia mais de de' anos. I+. chegou 3 consulta fraca, magra, com fortes dores nas pernas e formigamento g$lido nas m!os e nos p$s. 8inha ainda terr vel dor de cabe"a, atrs, na nuca, e n!o estava conseguindo dormir direito, tendo sobressaltos na cama, sentindo, porV ve'es, Oalgu$mO se agarrar a ela pelas costas, em uma esp$cie de repu4o, ocasi!o em que percebia uma Orespira"!oO gelada no pesco"o, seguida de um 'umbido nos ouvidos, sempre acompanhado de um OestrondoO, como um elstico que se rompe. #ssas impress/es se repetiam cada ve' com mais freqK(ncia, quando estava prestes a dormir, o que a dei4ava muito tensa e assustada. <!o sabia o que fa'er e estava com dificuldade de concentra"!o, apresentando fuga mental e olhar perdido. 8endo sido descrito todo esse quadro durante a consulta, I+. continuava falando com caboclo 2erN: 5 0aboclo, n!o sei mais o que fa'er nem o que acontece comigo. Sinto que vou morrer. 5 Tuer saber o que est acontecendo* 5 Sim, meu pai, eu quero entender, tenho esse direito, n!o tenho* 5 0laro que tem, minha filha, por seu merecimento e esfor"o. 8em ficado muito no hospital com dona 6osinha* 5Sim. 5 Ailha, escute calmamente. Os sintomas que est sentindo s!o refle4os de sua m!e. #la grita bastante seu nome, n!o $ mesmo* 5 Seguidamente, a ponto de as enfermeiras terem de acudi5la 3 noite. 5 2ois $, ela sai do corpo fraquinho e se liga 3 senhora, mais precisamente, atrs de sua cabe"a, na nuca, onde est o cord!o de prata e $ o ltimo lugar onde o lobo uiva. 5 0omo assim* 5 Tuando o lobo uiva alto 3 noite, $ o momento que se desprende totalmente o esp rito do corpo carnal, o pi1ama que o envolve e o anima, saindo a passear. 0ompreende* 5 Sim, $ o desdobramento astral. 5 2erfeitamente. Tuando a filha chega ao e4ato momento do uivo do lobo, a fim de sair do corpo, OesticandoO o cord!o de prata, dona 6osinha, em esp rito, que fica mais tempo do lado de c do que naquele fragili'ado palet) de carne, 1 se encontra OgrudadaO na senhora, interferindo em sua pro1e"!o natural, que deveria acontecer toda a noite, para reenergi'a"!o de seu esp rito. 5 >gora eu entendo os sintomas. ,as, caboclo, por que ela fica a * 5 #la est com muito medo de morrer. > corrente de ora"!o dos parentes Oaprisiona5aO no enfraquecido corpo, pois eles mesmos encetam medo nas rogativas, influenciando, pela for"a mental, e alimentando, por ressonPncia grupal, o medo de sua m!e, que se aproveita

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inconscientemente da energia das ondas mentais dos encarnados, que est!o sendo emitidas contra ela, para se impulsionar no plano astral e OgrudarO na senhora. 5 <ossa9 O que ela ganha com isso* 5 #nergia, fluido, ectoplasma... #la se agarra na senhora e a desvitali'a, ao mesmo tempo se nutrindo, vampiri'ando5a indiretamente. 2or isso a senhora encontra5se t!o fraca. 5 #u quero acabar com isso, n!o agKento mais, mam!e n!o me larga nem nesse momento, quase no fim da estada dela aqui 5 disse, em pranto copioso. 5 ,inha filha, voc( pode acabar com isso a qualquer momento. Basta se desligar dela, n!o sentir mais pena, n!o orar com culpa, como se pudesse fa'er algo mais para ela continuar na mat$ria. 5 <!o consigo, 1 tentei. >1ude5me, pelo amor dos ori4s, n!o agKento mais. 5 <!o $ t!o simples. necessrio que se prepare para OcortarO essa liga"!o, sem sentir5se culpada. <o momento que intencionalmente, por sua vontade soberana e e4erc cio de seu livre5 arb trio, desligar5se dela, tudo pode acontecer, inclusive seu desencarne que, na verdade, $ iminente fa' tempo. 5 2elo amor dos ori4s, me a1ude. +iga5me o roteiro a seguir com minha f$, com os sagrados ori4s, unicamente por minha vontade, por meu direito de n!o concordar com o que est acontecendo, oriente5me sobre como devo proceder. 5 0hegue um dia mais cedo na choupana, para que possa orar calmamente, seguindo o preceito com os ori4s. +eitar em medita"!o 1unto ao ponto de for"a de Omulu, assentamento vibrat)rio que 1 conhece, por outras ve'es que aqui esteve. <esse encontro de sua alma com o sagrado, reflita primeiramente com WangL, que $ Otodo 1usti"aO, para que seu machado de dois lados tamb$m corte do seu. #4ercite seu direito e a vontade de se libertar desse 1ugo. >ssim feito, medite com Jans!, ori4 do movimento, dos raios e tempestades, para que suas energias removam poss veis obsessores indiretos que est!o estagnados 3 volta desse n). Aeito isso, finalmente OconverseO com Omulu, ori4 responsvel pelos desligamentos, pelo corte final dos cord/es de prata, n!o para que ele fa"a isso com sua m!e acamada, pois seria uma interfer(ncia indevida, mas que ele fortale"a e prote1a seu cord!o de prata e que n!o ha1a mais intromiss!o em seus desdobramentos naturais durante o sono. 8endo merecimento, que se1a feita sua vontade, de sua alma, com os ori4s. 5 0aboclo, o que fa"o em rela"!o 3 minha m!e* 5 O momento c)smico $ dela, e n!o seu. Se1a solidria, mas n!o sofra por ela e n!o tenha pena. 8enha sua consci(ncia tranqKila de que est fa'endo sua parte. #ntregue nas m!os de Gesus, filha. <!o antecipe nada e dei4e as coisas seguirem seu ciclo natural. 5 # se ela desencarnar despreparada* 5 Tuem na carne est preparado* 2ouqu ssimos s!o livres do aguilh!o carnal, como o foi Gesus. <!o se apoquente. > caminhada nesta encarna"!o $ dela, e n!o sua. <!o pegue para si o que n!o $ seu. Iiberte5se e liberte5a. >o terminar o preceito indicado com os ori4s, conclua pedindo que o ori4 <an! acolha5a em seus bra"os, aconchegue5a, quando seu momento chegar, OaspirandoO com seu ibiri 2 o esp rito rec$m5desligado da carne, para o plano astral, levando5o para local de seu merecimento, para que ele n!o fique chumbado na 8erra a esmo, entre os parentes. Iembre que h forte corrente de ora"!o imantando5a e interferindo em seu momento c)smico. Jsso $ uma barreira potente. 0onfie nos enviados dos ori4s, que saber!o o que fa'er. <a verdade, apro4ima5se o verdadeiro nascimento, para a vida real do esp rito, que deve ser momento de alegria e 1bilo para os que voltam 3s campinas do >l$m5tmulo. > choradeira e a triste'a dos que ficam na 8erra s) atrapalham. Os mortos bem preparados at$ cuidam dos vivos, mas os vivos devem dei4ar os mortos cuidarem dos mortos. >final, o que n)s somos nos terreiros, sen!o mortos 7E

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cuidando dos vivos que, na verdade, est!o mais mortos que vivos, e n)s muito mais vivos do que a maioria entende* 2 5 Jbiri ou ib ri $ o instrumento do ori4 <an!, indispensvel em sua indumentria ritual stica. 0onfeccionado com nervura de folhas especiais, $ ornado com b'ios, palha da costa, fio de conta e caba"a. 8em a finalidade de afastar da 8erra os esp ritos rec$m5desencarnados, recolhendo5os para seu espa"o sagrado, do mesmo modo que elimina energias negativas da comunidade, proporcionando sade e longevidade aos circunstantes. 5 Obrigada, meu pai, assim o farei com minha consci(ncia em pa'. 2assaram sete dias ap)s o preceito de I+., e dona 6osinha desencarnou como um passarinho cantando, carregando um sorriso leve no semblante. Hiu5se do lado de l repentinamente remo"ada, como se sentia em esp rito. <a frente de <ossa Senhora >parecida, de te' negra, relu'ente, com intenso halo amarelo na cabe"a, entregou5se em seus bra"os roli"os e aconchegantes. <a verdade, era um esp rito socorrista de uma legi!o que trabalha sob a $gide do ori4 <an!, que sabiamente moldou sua apar(ncia para uma santa cat)lica da predile"!o de dona 6osinha, transfigurando5se em sua forma astral para, em harmonia, condu'ir o esp rito para o plano astral, assumindo uma apar(ncia afim com a f$ dos familiares que sustentava a corrente de ora"!o, usando a energia condensada pelas ladainhas para OimpulsionarO dona 6osinha, amigavelmente, para uma nova dimens!o vibrat)ria. 0omo nos di' a sabedoria popular e dos terreiros, ao ter de se quebrar os ovos, ent!o, que se fa"a uma boa omelete de que todos gostem. >traca, atraca 7 Tue a vem <an!, (, . >traca, atraca Tue a vem <an!, (, . <an! $ quem vem. Sarav, (, <an!, (, 9 7 5 >pro4ima"!o do cais ou de outra embarca"!o. <o sentido do ponto cantado, atracar $ apro4imar o esp rito rec$m5desencarnado de outro porto, para entrar na embarca"!o que o levar ao mundo espiritual. > sabedoria, singele'a e simplicidade dos ensinamentos da umbanda fa'em5 na a grande pescadora de almas neste momento planetrio de e4cesso de ora"/es milagrosas e de enorme ofert)rio religioso salvacionista, que n!o consideram o livre5arb trio e o merecimento individual.

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2on6ersa com um xam+

> m$dium disse: 5 #scutei um pssaro chilreando, a cantar na 1anela de minha casa, em um dia ensolarado. Tuando me virei para v(5lo, n!o estava mais l. 0omo posso interpretar isso* >o que caboclo 2erN respondeu: 5 Ailha, o pssaro que canta na 1anela demonstra 3 alma que o escuta que ela 1 est encontrando seu ei4o central na reali'a"!o espiritual. 6ompe as paredes da ilus)ria pessoa formada na reencarna"!o, movida pelos anseios de seu passarinho interno 5 seu esp rito 5, que ressoa de dentro para fora, indicando os caminhos que deve seguir, em sua busca pela liberta"!o da pris!o de si mesmo. O pssaro n!o estava mais l porque voou, pois $ livre em suas escolhas e em seu plantio, assim como a centelha espiritual o $, sendo a colheita obrigat)ria. O pssaro voa livre, quando a compreens!o de sua finalidade e4istencial e4pande a consci(ncia e supera a gaiola de si mesmo. 8al estado de esp rito n!o significa liberta"!o, mas que os passos est!o indo na dire"!o que a alma precisa, conscienti'ada do que tem de plantar para a boa safra. 5 Iogo ap)s, vi duas belas coru1as em um mesmo galho de rvore, em frente 3 1anela de casa, o que $ raro, pois a cidade n!o $ seu hbitat natural. O que est!o me di'endo* 5 Ailha, o hbitat natural do esp rito n!o $ o f sico. >s coru1as mostram que mesmo o dia ensolarado na vida, de sensa"!o de autorreali'a"!o e inefvel bem5estar, n!o ser perene, pois a perenidade espiritual n!o $ da 8erra: de cada 2: horas, a metade $ noite, e a outra metade $ dia. >ssim, os desafios se repetem diariamente, e deve estar sempre atenta, como o olhar das coru1as est!o. > coru1a na rvore 1 en4erga os seres raste1antes no solo, todavia, deve al"ar vLo para se alimentar deles. Simbolicamente, esse pssaro ca"ador indica sua compreens!o espiritual, a que a clarivid(ncia e a intui"!o alcan"adas n!o devem servir para distanci5la dos que ainda n!o conseguem levantar os olhos para cima e raste1am na vertical das coisas profanas. O sagrado que desperta em seu cora"!o deve apro4im5la dos OpequenosO seres, como m!e dadivosa que a todos acolhe amorosamente. 5 2or que duas coru1as 1untas, dado que s!o ca"adoras solitrias* 5 Ailha, uma coru1a $ o intelecto, e a outra, a intui"!o. O intelecto descreve as e4peri(ncias da alma; a intui"!o interpreta o que foi descrito. +evem andar 1untas; uma n!o se sobressaindo 3 outra. O intelecto, alimentado pelo esfor"o do estudo, amplia a ra'!o e d insumos para a intui"!o aproveitar o conhecimento, necessrio a uma filha do ori4 O4)ssi, destinada a ser instrumento para o ca"ador das almas trabalhar. Se a intui"!o falha, o intelecto racionali'a, aliviando as constri"/es internas. Se o intelecto se acelera, a distonia ps quica causada se alivia com o bem5 estar intuitivo ocasionado pelo trabalho p$ no ch!o do terreiro. Outro aspecto: tem muito amparo espiritual e bons companheiros que est!o 1untos. Iembre: duas coru1as s!o quatro olhos a olhar por voc(. 5 0omo devo proceder para alimentar e manter o pssaro livre e as coru1as no galho de minha rvore* 5 Ailha, humildade, muita humildade e amor, muito amor. >me sua vida, seu can'u 5 casa 5, cada pedacinho do solo em que seus p$s pisam, ao suportar seu esp rito, em suas andan"as terrenas. >me a si mesma e cada cent metro de seu saudvel corpo, sem culpa de nada, e e4panda esse amor para todos os filhos de seu cora"!o'inho. <o (4tase da intui"!o espiritual ou no ranger de dentes das dores da alma que vir!o, em ambos os casos, mantenha a serenidade. <!o vibre em e4cesso na euforia da conquista, nem se dei4e entristecer pelas derrotas que ocorrer!o. entre um

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estado e outro que o esp rito que alme1a conquistar a si mesmo se condu', mantendo o pssaro livre e a clarivid(ncia das coru1as a indicar os vLos do pssaro da alma em solo terreno. #le $ flecheiro 1uremeiro Hem de >ruanda. #le vai bai4ar Hai amparar Ailhos de umbanda. OM(e, oM(e, oM(e9 0aboclo 2erN no cong9

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@ma preta 6el5a AmetidaA a psic7lo a das almas

Ailho meu, aqueles que n!o se encontraram com a serenidade s!o como rvores ocas na floresta, vistosos nos galhos e folhagens, mas com grande sofrimento interior. 0om a mais breve ventania da vida, podem rachar no meio. 8odo homem sbio inevitavelmente $ sereno. Observem quantos s!o de grande conhecimento intelectual e s!o e4tremamente ansiosos. 0onhecimento em si n!o $ passaporte para a sabedoria, mas sim, como ele $ usado. > boa semente no solo fofo, se destitu do do 1ardineiro fiel, perecer na aride' dos descompassos climticos. > serenidade $ alcan"ada com rduo esfor"o pessoal e gradativamente, qual formiga que trabalha no ver!o causticante. +esafios dirios superados; irrita"!o contida; distrbios emocionais desfeitos; vontade bem dirigi da, submetendo os dese1os 3 ra'!o; maus hbitos bloqueados pelo poder do On!o queroO; ambi"!o desmedida controlada, esses s!o alguns e4emplos de esfor"os no dia a dia do ser em busca da aquisi"!o da serenidade. >quele que 1 se encontrou consigo e escalou as montanhas do ego smo de seu OeuO interior sabe e4atamente o que quer da vida, tendo a vontade livre para impor seu ideal e se diferenciar em uma sociedade automati'ada, que sofre da s ndrome de e4teriori'a"!o coletiva: todos iguais a produtos pasteuri'ados de uma fbrica, em que se imp/e o imp$rio das apar(ncias e4ternas, tal qual embalagens chamativas em vitrines vistosas. S!o hostes de OescravosO, n!o mais das sen'alas, pela sub1uga"!o da m!o de obra, mas deles mesmos, pela fraque'a mental diante da m dia, das telenovelas, das modas urbanas e dos maneirismos condicionantes, para serem aceitos em grupos que se unem pelo interesse do momento, nos centros de compras, pra"as de alimenta"!o, festas, bares e encontros sociais perfumados e fuga'es, movidos a quitutes saborosos e drinques et licos inebriantes das ansiedades dirias. > consci(ncia serena se d com aqueles que 1 sub1ugaram a vontade inferior que 1a'ia sepultada pelos dese1os mundanos. 0onsciente e serenado $ o ser que sabe que ultrapassou as provas dentro de si mesmo em favor do semelhante, anulando seu ego e deslocando do centro para a periferia de seu OeuO sua rea de interesse pela vida em coletividade. > serenidade harmoni'a, e4teriori'ando5se do interior do ser, agradavelmente e com mansid!o, para os circunstantes perif$ricos, em seu raio de magnetismo pessoal; assim, o indiv duo n!o se influencia por apelos de consumo; inspira a confian"a sem medo de trai"!o; acalma as mentes agitadas e oferece afei"!o e amor. O homem elevado e sereno 1 venceu grande parte da luta contra as ilus)rias pai4/es materiais que arrebatam os instintos e e4aurem as capacidades sens)rias do cidad!o comum, em busca dos pra'eres fuga'es, embotando5o para as percep"/es duradouras da verdadeira e perene realidade do esp rito imortal. OAilho meu, n!o fique sentado no toco esperando ele brotar, fa"a voc( mesmo; plante a semente no solo e cuide dela at$ virar rvore frondosa.O > decad(ncia de uma sociedade come"a quando o homem pergunta a si pr)prio: OO que ir acontecer*O, em ve' de inquirir: OO que posso eu fa'er*O. > falta de progresso e prosperidade, se1a em uma coletividade mais ampla, se1a em outras instPncias, como a fam lia, o trabalho, uma religi!o ou agrupamento medinico, principia quando o imperativo $tico da a"!o $ substitu do pelas solu"/es e4ternas que dispensem o esfor"o interno da criatura, em uma acomoda"!o e letargia psicol)gica, fruto da pregui"a e do medo de modificar5se. :2

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6en$ +escartes, em sua obra /s Pai$-es da /lma, afirma que a vontade $ t!o livre por nature'a que 1amais pode ser coagida. Se corrompida por outro $ porque o corruptor encontrou aprova"!o. preciso dei4ar nascer a vontade de uma vida melhor e gui5la nos primeiros passos da a"!o todos os dias. >comoda"!o, principalmente em remover as montanhas que 1a'em dentro de cada indiv duo, $ se acovardar diante dos imperativos da vida, como descansadas v timas diante das fraque'as da alma, que imobili'am o esp rito em sua evolu"!o. <!o se coloque como perfeito e conviva harmoniosamente com seus defeitos, reconhecendo5os, como o bom c!o reconhece o dono. 8odavia, urge e $ intransfer vel a mudan"a dos pensamentos que o fa'em agir como autLmato, repetindo velhos erros do passado, que est!o registrados no inconsciente milenar e o impulsionam em atitudes ego stas na atual personalidade transit)ria. 8enha coragem, tire suas mscaras e se olhe no espelho que reflete seu verdadeiro ser. #nfrente, no mais recLndito de sua alma, suas disposi"/es m)rbidas e imorais, com o maior afinco de sua vontade soberana, e n!o se afli1a com culpas descabidas, uma ve' que o tempo $ seu incansvel aliado. 0omo sempre nos di' o infatigvel amigo, caboclo 2erN: O> vit)ria da vida se dar voc( vencendo a voc( mesmoO. Se cair frente ao mundo interior que o afronta diariamente, $ porque vergou diante de si mesmo. 2or mais amor que tenha por meus aparelhos, a derrota ou a vit)ria $ somente deles. Jndependentemente disso, estarei abra"ando5os, incondicionalmente, pelo amor que sinto por eles, no momento em que retomarem do transit)rio vaso de carne; se1a nas profunde'as do umbral lamacento, se1a nos p ncaros celestiais, l estarei para esse abra"o e aconchego desses filhos desgarrados, em meu cora"!o espiritual. Sarav, 'i fios meus, Hov) ,aria 0onga, uma preta velha OmetidaO a psic)loga das almas. >bre esta terreira >bre este cong 0hegou ,aria 0onga Tue veio trabalhar, >linhando na linha de 0ongo. 0ongo, $ 0ongo arure. >linhando na linha de 0ongo, >gora que eu quero ver... Tuem $ de 0ongo dei4a 0ongo girar9

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&implesmente a!aste<se
normal para o m$dium, ap)s determinado tempo de educa"!o medinica, ter a oportunidade de iniciar5se nos passes e nas consultas. nesse momento que o caro"o endurece; na ansiedade de atender a todos, o ne)fito se entrega de corpo e alma, doando mais que o necessrio. Iogo est cansado e n!o adianta banho de arruda com guin$, floral, boa alimenta"!o. ? de se dosar a intensidade da entrega, tendo maior comedimento na vontade de a1udar, economia no gestual e nas orienta"/es que, por ve'es, v!o al$m do tempo adequado e recomendado para o consulente se modificar. <aturalmente, as pessoas t(m o mpeto de despe1ar todas as suas negatividades em cima dos m$diuns, ainda mais quando vibrados com as entidades. Outro aspecto a ser considerado $ saber se desligar dos quei4umes e pedidos de a1uda que circundam os m$diuns de consulta. <ada de ficar sintoni'ando, pensando: OSer que o consulente fulano de tal melhorou* 0omo ele est* # seu filho est mais calmo*O. #sse tipo de Opreocupa"!oO, muitas ve'es por inseguran"a do m$dium, receoso de que os consulentes que atende n!o melhorem, s) o fa' entrar rapidamente em estado de fadiga flu dica, ocasi!o em que seu tLnus energ$tico cai, e ele se v( enfraquecido, mesmo com todos os elementos de descarga utili'ados na umbanda. ,antendo a sintonia fora de hora, a , sim, ele n!o conseguir a1udar mais ningu$m que precise urgentemente de au4 lio. ,esmo para n)s, m$diuns Oe4perientesO, um dos testes mais dif ceis no dia a dia refere5se a situa"/es em que, de repente, vemo5nos atuando no drama pessoal de certas pessoas Rde bai4a energiaS, fora do horrio de trabalho caritativo no grupo, um papel ao qual n!o nos candidatamos e que nem $ indicado, em termos de seguran"a medinica. 2ensemos que, se permitirmos a elas se quei4arem cronicamente, se acostumar!o, e n)s nos tornamos seus simpati'antes Rmesmo que por educa"!oS ou seus conselheiros, o que $ pior. <as orienta"/es dadas no terreiro, h os casos em que nos atacam, com raiva, discordando das recomenda"/es recebidas, especialmente quando indicamos que est!o se colocando como v timas e que a lamria n!o leva a lugar algum. Jmaginemos fora do terreiro, em locais sem prote"!o e cobertura espiritual, o impacto de retorno de pensamentos contrrios sobre nossas sensibilidades ps quicas. Se1a qual for a situa"!o, no terreiro ou fora dele, acabamos, por ve'es, desperdi"ando tempo e energia valiosos, com a frustra"!o ou a raiva alheias, insistindo em modific5los, o que. se torna muito e4tenuante. +evemos ter a humildade de reconhecer que nem todos est!o receptivos; s) querem OmilagresO, trabalhos rpidos, coisa e tal. >o insistir com esse tipo de consulente, dei4amos de atender em maior nmero e melhor os que realmente precisam e s!o merecedores da a1uda. #4istem, ainda, os Opapa5passesO, que est!o sempre a querer compartilhar seus sofrimentos e s!o recorrentes nas choramingas e cristali'ados em um padr!o negativo e imutvel de conduta. -rge reconhecermos que a1udar o pr)4imo n!o $ sofrer 1unto e que caridade n!o $ pegar o sofrimento do outro para si. 0om a e4peri(ncia dos anos, aprendemos uma solu"!o simples para as pessoas sobre as quais a ra'!o parece n!o e4ercer nenhum efeito. >fastar5se delas 5 n!o com raiva ou medo, e sim com neutralidade. Se voc( se sentir receoso ou culpado por se afastar, lembre5se de que, ao recusar5se, sem 1ulgamentos, a permitir que essas pessoas drenem sua energia ou o arrastem em dire"!o ao buraco negro da vida delas, voc( n!o estar sendo covarde e esquivo ou insens vel, e sim cora1oso, sbio e

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piedoso. ,esmo Gesus, em certos momentos, teve de se afastar de seus seguidores e ap)stolos para orar e se recompor, como aconteceu no monte das oliveiras. O que resta para n)s, comuns mortais* Se algu$m estiver lhe causando uma frustra"!o desnecessria, n!o tente lutar ou raciocinar. Simplesmente, afaste5se do campo de for"a negativo dessa pessoa. 0aso voc( se1a obrigado a permanecer no mesmo aposento que ela, em casa ou no trabalho, mesmo assim, voc( pode erguer um escudo mental de prote"!o. Sorria e n!o diga absolutamente nada ou declare, com calma e firme'a: O<!o creio que possa falar com voc( neste momentoO. 6etome ent!o, tranquilamente, suas atividades. > pessoa poder n!o gostar da mensagem, mas, sem dvida, receber. <!o devemos ter medo de desagradar, nem tampouco precisamos ser simpticos com todos que nos chegam. <!o permita ser influenciado ou intimidado pela negatividade. Sempre podemos nos afastar. #specialmente os m$diuns, procurem ter mecanismos de defesa e n!o fiquem Odispon veisO para as v timas do mundo, nem tentem a1eitar a vida de todos. +efendam5se n!o se e4pondo. ,antenham5se energeticamente OblindadosO e dispon veis para o trabalho medinico, que tem dia e horrio certo para os sofredores do corpo e da alma. ,uito importante: n!o ofere"am a1uda espiritual a ningu$m, dei4em que pe"am. #sse $ um mecanismo simples de prote"!o. Tuando voc( oferece, est se e4pondo, pois o outro pode aceitar para n!o desagrad5lo, s) por educa"!o. O4al, meu pai9 8em pena de n)s, tem d). Se a volta do mundo $ grande Seu poder ainda $ maior9 Salve as for"as de O4al9

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&obre pontos riscados

Sabeis que os pontos riscados s!o campos de for"a magn$ticos de atra"!o, reten"!o e dispers!o. <a magia, mais vale a inten"!o do que a forma, pois, antes de tudo, a magia $ mental. Obviamente que o estudo e a compreens!o dos tra"ados riscados capacita5vos para, em con1un"!o de for"as afins 5 inten"!o e forma tra"ada 5, terdes maior sinergia na a"!o mag stica pretendida. 0laro est que a forma n!o deve se sobressair 3 ess(ncia. > grande'a e a comple4idade de certos pontos cabal sticos, sobre os quais poucos iniciados sabem e poucos os praticam, podem esconder a velha e sorrateira vaidade humana, associada 3 Pnsia de poder, em que pouqu ssimos riscam e muitos seguem a risca. Tuanto mais bem desenhado o labirinto pelo ca"ador, mais dif cil de o fauno encontrar a sa da. Higiai as armadilhas no caminho espiritual. O equil brio entre os tipos de tra"ados e a inten"!o do ponto riscado final deve se basear no bom senso. ,ais vale a eleva"!o moral orientando esse importante ato mag stico ao bem geral do que grandiosos pontos riscados sem clare'a de ob1etivo. ? de se ter sempre prud(ncia, que passa longe do impressionismo dos m$diuns e consulentes circunstantes aos trabalhos, uma ve' que qualquer esp rito de grande conhecimento da grafia oculta e bai4a envergadura moral risca pontos grandiosos que s) ele sabe, para causar admira"!o. 6ecomendamos discernimento e continuada observa"!o na hora de riscar com invoca"!o ao >l$m5tmulo. <o momento do tra"ado, se vos guiardes em n!o fa'er ao pr)4imo o que n!o dese1ais a v)s, n!o faltar!o guias do lado de c dando cobertura, mesmo que falte o riscado da pemba, um complemento importante, mas n!o indispensvel frente ao mediunismo. 6amat s Ori, ori, ori do Oriente, Aor"a de Uambi chegou. I no Oriente uma lu' brilhou # no terreiro tudo iluminou. XXX Brilhou um clar!o no c$u. ,eu +eus, o que ser* Uarthur, chefe indiano, Tue veio para nos a1udar # ele veio 0om sua falange 2ara todo o mal levar. XXX 2edir, a quem vou pedir* 2edir a quem tem para dar. 2edir ao povo do Oriente for"as 2ara nos a1udar. :C

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@m patu para me de!ender

>nualmente, no aniversrio da choupana, que ocorre todo dia 17 de maio, distribu mos patus para todos os que comparecem 3 sess!o festiva especial. >l$m do aspecto festivo da data, cabe uma refle4!o sobre a comunidade que est envolvida na manuten"!o e e4pans!o do terreiro, enquanto p)lo irradiador de caridade, amparada no mediunismo. <!o poderia dei4ar de pensar profundamente sobre as repercuss/es sociais e psicol)gicas envolvidas em todas as atividades em desenvolvimento, especialmente quando me deparo com um grupo de m$diuns mulheres, sentadas na frente do cong, em uma tarde de sbado calorenta, alegremente costurando os patus que ser!o distribu dos. ? de se refletir sobre determinadas tarefas e fun"/es, das quais n)s, homens, n!o admitimos participar, mesmo veladamente. Ser por isso que muitos m$diuns homens n!o admitem ver5se costurando ou ainda e4istem var/es que bloqueiam a manifesta"!o de uma entidade feminina, como s) acontece em rela"!o 3s caboclas das guas ou pombagiras* -ma comunidade, conforme defini"!o da ecologia, $ a totalidade de organismos vivos que fa'em parte do mesmo ecossistema e interagem entre si. #m sociologia, uma comunidade $ formada pelo con1unto de pessoas que dividem um mesmo ob1etivo, convivendo 1untas, sob uma mesma normati'a"!o, compartilhando o mesmo legado pol tico, cultural e hist)rico. #nt!o, uma comunidade de terreiro $ o con1unto de pessoas envolvidas nas atividades rituais requeridas. Obviamente, o impacto de sua rede de rela"/es e4trapola largamente as portas do terreiro, sendo a assist(ncia 5 grupo de pessoas que v(m em busca de au4 lio 5 seu principal foco de atua"!o. #ssa comunidade est amparada na capta"!o, manuten"!o e distribui"!o de a4$ 5 for"a mgica dos ori4s 5, envolvendo um aglomerado de consci(ncias maior do que a defini"!o sociol)gica comporta, dado o mundo invis vel 5 os esp ritos 5 ser sua verdadeira mantenedora. #nt!o, podemos afirmar que uma comunidade de terreiro $ formada pelos encarnados, pelos m$diuns, pela assist(ncia, pelos desencarnados, entidades espirituais, como guias e protetores, e esp ritos que v(m 3 casa no mundo et$reo, acompanhando os encarnados que comparecem na 8erra. 8udo o que se fa' em uma comunidade de terreiro tem impacto et$reo, energ$tico e no mundo dos esp ritos. >s m$diuns, sentadas costurando os patus para serem entregues na sess!o festiva que se apro4ima, impregnam os elementos utili'ados com a ponta de seus dedos e seus sentimentos. > alegria e a satisfa"!o de estarem unidas em uma tarefa comum, em prol do bem5 estar de uma coletividade que, por sua ve', alme1a a redistribui"!o de a4$ 5 for"a dos ori4s 5, contido nos patus, s!o o alimento indispensvel no dia a dia do terreiro. >ssim, 1untas e feli'es, acabam magneti'ando os elementos necessrios para sua confec"!o, propiciando a altera"!o nas redes el$tricas quPnticas que comp/em sua estrutura molecular et$rea, fa'endo as estruturas orgPnicas que comp/em o tecido, as linhas, as fitas, o arro', as lentilhas, as ervas, que fa'em parte do patu, imantadas e prop cias para receberem a consagra"!o dos guias, enquanto estiverem no cong com essa finalidade. Se assim n!o fosse, n!o se tornariam um condensador energ$tico do a4$ de abundPncia e prosperidade a que se destinam. <a rede de rela"/es sociais e psicol)gicas internas do terreiro, est baseada a sustenta"!o de toda a egr$gora espiritual, no bem5estar e na harmonia propiciada pela conviv(ncia templria com que se costura o pano original mantenedor de todos os fundamentos do terreiro. O respeito mtuo, a camaradagem, a vontade de rever os colegas de corrente, a cumplicidade, o comprometimento, o :D

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desinteresse pessoal, a humildade, a parcimLnia, enfim, o sentimento de igualdade fraterna que a roupa branca nos d, quando consolidado no psiquismo interno, oferece5nos a seguran"a e a confian"a no grupo. #4pandindo esse estado de esp rito, cria5se importante mola propulsora de todos os trabalhos espirituais, pois $ a partir desse clima psicol)gico que os guias encontram ambiente vibrat)rio pelo qual conseguem se manifestar em seus aparelhos. > partir de ent!o, espraia5se pela assist(ncia a sensa"!o de conforto e aconchego, de confian"a e de venera"!o ao cong, fa'endo o a4$ se movimentar entre todos que v(m ao terreiro, retroalimentando a egr$gora espiritual e fortalecendo5a, uma ve' que as pessoas que comparecem 3 casa tamb$m s!o doadoras de ectoplasma 5 a4$, energia vital, prana. ? de se considerar a repercuss!o, na sociedade, que as atividades desenvolvidas no terreiro apresentam. > $tica, a idoneidade, a moral, a gratuidade, o altru smo, o respeito 3 preserva"!o do meio ambiente, entres outros aspectos intang veis, que e4trapolam o tang vel, que s!o os elementos rituais, como os cantos, os cheiros, os sons, as ervas, os atabaques, as imagens, sustentam a confian"a social que se requer para a consolida"!o de um terreiro. O 'elador do a4$, o dirigente espiritual, conhecido no meio umband stico como sacerdote $, em primeira instPncia, o responsvel por 'elar por toda a gama de rela"/es, interreligiosas e intrarreligiosas que s!o de sua nica responsabilidade, buscando o bem5estar geral, desde quest/es internas, como disciplina, assiduidade, estado emocional de cada m$dium, at$ tratativas e4ternas, como recep"!o dos consulentes e acomoda"!o, enquanto presentes nas sess/es. >inda $ o responsvel por todos os procedimentos que impactam na opini!o pblica, desde que a agremia"!o pela qual responde intera1a com o meio que a cerca: ecologia, outros centros, familiares de m$diuns e assistentes, pessoas que procuram a1uda, prefeitura; ele responde por todos os requisitos legais mantenedores do terreiro, enquanto institui"!o de interesse comunitrio. > importPncia das festividades, concreti'adas em sess/es especiais com essa finalidade, como o s!o o dia do ori4 regente ou de aniversrio do terreiro, $ crucial para que tenhamos encontros marcados para o congra"amento rec proco, em um clima de alegria, em feli' fraternidade, diferente do dia de sess!o de caridade normal, ocasi!o em que prepondera a dor e o sofrimento, os quei4umes e os choramingos. no encontro festivo que a Ofam lia de santoO recebe efusivamente os que v(m ao terreiro, em um sarau musical, com pontos cantados, com distribui"!o de patus ao final, todos se abra"ando e confraterni'ando em um gape 5 encontro de amor 5, que est refor"ando e consolidando os relacionamentos entre cada indiv duo que comp/e a comunidade. >ssim tamb$m acontece com os esp ritos; eles tamb$m se sentem alegres e ficam feli'es 1unto com os m$diuns, vindo muitas entidades visitar o terreiro nessas ocasi/es, parentes de m$diuns, guias que OdescemO de esferas vibrat)rias que comumente n!o atuam na crosta. uma festa muito al$m de nossa vis!o, tato, audi"!o e paladar. > distribui"!o de patus para a assist(ncia, tradi"!o no aniversrio da choupana, materiali'a o a4$ de abundPncia e prosperidade de O4)ssi 5 ori4 regente de nosso cong. O patu $ uma forma de amuleto, palavra que deriva do latim amuletum, sinLnimo de ciclPmen, uma planta utili'ada antigamente para prote"!o contra venenos. #nt!o, o patu $ um tipo de amuleto ou escudo contra influ(ncias mal$ficas. +i' a cultura popular que ele deve ser usado 1unto ao corpo, como prote"!o e atrativo de sorte e sade. Os amuletos s!o ob1etos comuns em diversas sociedades e $pocas, variando os s mbolos utili'ados. > simbologia ganha conota"/es diversas entre $pocas ou culturas diferentes. <a verdade, mesmo que entendamos os fundamentos de magneti'a"!o que imantam os elementos usados na confec"!o dos patus, pensamos que seu poder emanado n!o tem nenhuma valia sem a cren"a de quem os utili'a.

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> cren"a da assist(ncia, constru da na confian"a na corrente medinica que, por sua ve', consolida5se nas rela"/es positivas entre os indiv duos participantes da comunidade do terreiro, propicia a ambienta"!o vibrat)ria requerida para o rebai4amento energ$tico e a manifesta"!o dos esp ritos5guias. >ssim materiali'ada e apoiando5se nos patus, e4pande a for"a emanada de nosso cong pela distribui"!o e pelo movimento dessa mesma for"a 5 a4$. <a umbanda eu mandei fa'er. <o terreiro mandei preparar -m patu, meu pai. -m patu, -m patu para me defender. -m patu, -m patu para me defender.

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Gal5o /uebrado en!ra/uece a r6ore

+eve ser uma constante preocupa"!o de um dirigente o recrutamento de m$diuns; tarefa rdua, ingl)ria, diante da dificuldade de se achar m$diuns que queiram se doar incondicionalmente, mas e4tremamente necessria para a sustenta"!o dos trabalhos. Surpreendentemente, a maioria esmagadora dos m$diuns tem e4pectativa de troca com os esp ritos, como se precisassem trabalhar para ficar bem, dei4ando a caridade desinteressada em segundo plano. <aturalmente, e4iste rotatividade no corpo medinico, a qual devemos minimi'ar ao m4imo, para n!o se tornar negativa. 0ontudo, n!o h como se fa'er vistas grossas diante dos a1ustes, visando ao bem5estar geral. 0aboclo Hentania nos instrui que Oum galho quebrado s) fa' enfraquecer o tronco da rvoreO, devendo ser podado. # caboclo 2erN sempre orienta que Ouma banana podre n!o deve contaminar o cachoO. # como os m$diuns tornam5se os galhos quebrados e as bananas podres* Tuando s!o faltosos e n!o possuem regularidade; os que s) v(m ao terreiro para se beneficiar; os inve1osos, que mais se preocupam com a manifesta"!o do colega do que com seus guias; os fofoqueiros de plant!o, sempre a postos para sorrateiramente fa'er intrigas nos corredores e vestirios; os vaidosos, que anseiam por elogios para seus guias fortes; os encrenqueiros, que 1 s!o prontos e tudo sabem; e, finalmente, os que n!o t(m humildade e se acham indispensveis. <!o quebramos nenhum galho, eles se quebram so'inhos. 2or outro lado, $ obriga"!o pod5los o quanto antes, para que o arvoredo este1a forte e frondoso. ,esmo com todo 'elo e cuidado com a corrente, n!o h como fugir da rota"!o entre os m$diuns. #4istem ocorr(ncias que fa'em parte de nosso cotidiano e situa"/es que inevitavelmente far5nos5!o afastar das tarefas medinicas: um doente que se enfraquece; os acidentes normais da vida; um curso de forma"!o; uma transfer(ncia de emprego ou de cidade; esses s!o fatos que podem acontecer a qualquer momento. ? ainda os que se desligam por vontade pr)pria; n!o encontrando afinidade com o tipo de ritual da choupana, v!o procurar terreiros mais afins com suas disposi"/es ntimas e com as e4peri(ncias e4istenciais por que precisam passar no mediunismo, para evoluir. <!o 1ulgamos ningu$m neste ir e vir, e as porteiras do terreiro est!o sempre abertas para quem chega e para quem sai, como se fosse o o4ig(nio que circula em um organismo, sendo vital para sua sobreviv(ncia. , 8odos os m$diuns que fa'em parte de nossa corrente est!o livres para, a qualquer momento, sair, assim como temos liberdade de, a qualquer tempo, convid5los a se retirar, acordo feito no momento em que se entra na casa e fundamentado em nosso con1unto de normas e diretri'es de seguran"a medinica, ditado por caboclo 2erN, desde a funda"!o da choupana. 0laro est que n!o e4iste a inten"!o premeditada de se dispensar quem quer que se1a, assim como acreditamos que nenhum medianeiro entra no grupo com a disposi"!o ntima de vir a se desligar. #sses dias tivemos uma situa"!o ins)lita, que me dei4ou muito triste. #stvamos com um casal de m$diuns em per odo inicial na casa. Oriundos de um centro esp rita e di'endo5se comprometidos com a umbanda, procuraram5nos reservadamente, em dia de sess!o, pedindo a oportunidade de ingressarem na corrente.

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0omo fa'ia mais de ano que freqKentavam a casa e diante dos bons antecedentes de ambos, ela psic)loga e ele m$dico psiquiatra, os dois sempre presentes em nossos seminrios e cursos, resolvi dar a oportunidade, sem eles passarem por uma consulta com caboclo 2erN. 2ara minha triste'a, a 1ovem esposa e m$dium mostrou5se irasc vel, r gida e autoritria. #le era demais complacente, de personalidade fraca e dominado por ela. Hisivelmente em processo obsessivo, a mulher apresentou5se rapidamente com muito medo de continuar. Aoi5lhe dada orienta"!o adequada, atendimento individual e marcado um preceito de seguran"a medinica com seu ori4 regente 5 Jans! 5, para harmoni'5la psiquicamente. Ocorreu que a m$dium, no meio de uma sess!o, desapareceu, saiu do terreiro e foi at$ o vestirio, trocou5se e foi embora, sem avisar ningu$m. #la e o esposo, que tinha faltado no dia da Om$dium fu1onaO, n!o apareceram mais e sequer deram uma satisfa"!o. Aiquei triste com isso. <a sess!o seguinte 3 fuga da m$dium, caboclo 2erN tomou a frente dos trabalhos, o que n!o $ muito comum, 1 que geralmente $ caboclo Hentania quem dirige como chefe do terreiro. Orientou5me que eu ficara entristecido pelo fato de n!o ter sido avisado da desist(ncia da m$dium, que caiu nos bra"os do obsessor. >fora isso, recomendou5me n!o esperar, em nenhuma hip)tese, reconhecimento se1a de quem fosse. 8amb$m determinou que fosse a primeira e ltima ve' que eu admitiria m$diuns por minha conta; aconselhou5me vigiar sempre, para nunca me sentir autossuficiente e me dei4ar envolver com tagarelices amparadas por falsa humildade, dispensando a cobertura dos guias. >p)s orientar5me, avisou toda a assist(ncia presente de que os interessados em ingressar como m$diuns deveriam passar com ele, na frente do cong, ap)s a consulta. <esse dia creio que atendemos mais de vinte pessoas interessadas em entrar na corrente, e somente a tr(s foi dada a oportunidade. 0hamou5me a aten"!o o fato de os que foram aprovados terem sido e4atamente os que se consideraram incapa'es, o que me levou a fa'er a seguinte pergunta para caboclo 2erN: 5 ,eu pai, por que os que ingressaram foram os que disseram ser incapa'es, diante de t!o rdua tarefa futura, de consultar na umbanda, enfrentando todo o tipo de embates e rogativas com os consulentes e desencarnados* >o que ele respondeu: 5 ,eu filho, lembre5se de que os capa'es s!o e4atamente os que n!o conseguir!o intento de tal envergadura. Os que se e4altam se diminuem, e os que se sentem pequenos se fa'em grandes. >o se declararem preparados, prontos, formados, e4perientes, vividos, estudados, entre outras ilus/es do ego, afastam5se da simplicidade e humildade requeridas para ser OcavaloO na umbanda. <!o nos esque"amos do e4emplo de Gesus, que foi buscar os futuros ap)stolos da boa5nova evang$lica, que ficariam encarregados de perpetuar os ensinamentos libertadores do 0risto universal, nos homens simples e toscos, singelos pescadores que se achavam incapa'es, por conseguirem en4ergar somente a pedra bruta e4terior, o que os tornava speros diante dos olhos dos sacerdotes dos templos de outrora. O +ivino ,estre, profundo conhecedor das almas humanas, visuali'ava a p$rola oculta que 1a'ia em cada um. Iapid5lasia calmamente, fa'endo5as despertar em suas potencialidades interiores adormecidas. Hoc(, ao se dei4ar influenciar pelos t tulos profanos, quais os de psic)logo e m$dico psiquiatra do casal que o procurou, sob certo aspecto envaideceu5se, antecipando o quanto isso qualificaria a corrente medinica de que $ 'elador. #squeceu5se de que os diamantes mais valiosos s!o e4atamente os que ainda n!o foram encontrados e lapidados. > forma"!o intelectual n!o prescinde de outros requisitos, como a humildade e a falta de vaidade, para que se tenha OsucessoO e se fique na casa de 2erN. o vento que balan"a a folha. =1

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.uin$. o vento que balan"a a folha. , $, $ 2ai .uin$. o vento que balan"a a folha.

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&urra de santo podeB

0om freqK(ncia maior do que se imagina, chegam5nos pessoas preocupadas e amedrontadas, porque acreditam que, se n!o fi'erem a vontade do guia e n!o atend(5lo nas oferendas solicitadas, suas vidas voltar!o para trs. Outras informam que ficam doloridas ap)s as incorpora"/es e se recusam a fa'er obriga"!o ao ori4, para que isso n!o mais ocorra. Hamos por partes. 2rimeiro, h de se esclarecer algumas caracter sticas do desenvolvimento medinico. Os chacras do m$dium ne)fito giram em freqK(ncia muito abai4o daquela das entidades do plano astral que o assistir!o. 8emos de entender que toda incorpora"!o, aos moldes umbandistas, passa pelo processo de desdobramento, ocasi!o em que o perisp rito do m$dium se desloca ou se e4pande ou torna5se mais desencai4ado da matri' carnal, para que o esp rito5guia se apro4ime e impressione, pela sensibilidade de seu aparelho. Jnicialmente, esse processo, se n!o bem condu'ido em sua intensidade, dado que a freqK(ncia dos chacras da entidade $ significativamente mais alta que a do m$dium, poder provocar Oviol(nciaO vibrat)ria, que impactar em uma repercuss!o orgPnica dolorida. Jsso $ verdadeiro. #ssa viol(ncia n!o $ do mentor, e sim do dirigente do terreiro, que n!o tem crit$rio adequado, impondo incorpora"/es an micas mais fortes, como, por e4emplo, nos casos de longas e e4tenuantes sess/es de desenvolvimento, com o som dos atabaques ao m4imo, sendo tocados ininterruptamente, por horas, fa'endo os m$diuns dan"arem e rodopiarem. <ada contra a sonoridade de uma boa curimba, e sim contra os e4ageros. >grava5se essa situa"!o quando esses testes de resist(ncia s!o feitos em altas horas da madrugada, sem hora para acabar. <!o h musculatura que n!o fique dolorida no dia seguinte, e o coitado do guia acaba sendo o responsvel pela dita Osurra de santoO. Ocorrem, tamb$m, casos de m$diuns que, rec$m5iniciados nas consultas, n!o sabem dosar a intensidade da entrega no au4 lio aos consulentes. Tuerendo a1udar a todos ao m4imo, acabam por absorver para si em e4cesso as energias delet$rias do atendido, e a n!o h guia que consiga descarregar a contento, ao final dos trabalhos, sem que seus aparelhos fiquem doloridos no dia seguinte. 0om o e4erc cio medinico continuado praticado durante as consultas, rapidamente o medianeiro aprende a dimensionar suas energias e n!o se dei4a ser sugado demasiadamente. Obviamente que os elementos s!o acess)rios importantes, como a volatili'a"!o do lcool e a fuma"a do charuto, que servem como potentes desintegradores dos miasmas e das negatividades dos consulentes. Outra quest!o pol(mica recorrente $ a famosa Osurra de santoO. 0laro est que a umbanda tem um m$todo de persuas!o medinica bastante peculiar para os potenciais m$diuns, ainda resistentes em assumir suas tarefas. 0erta ve', estvamos em um trabalho de cachoeira, e uma amiga esp rita que tinha ido assistir, a convite, mostrou5se c$tica em rela"!o 3 intensidade das incorpora"/es, duvidando de que o gestual e a dan"a fossem necessrios, di'endo que aquilo era um condicionamento dos m$diuns. 6epentinamente, ela come"ou a ficar branca, com a m!o gelad ssima e a respira"!o ofegante. O couro retumbava nos tambores, e iniciou5se um ponto cantado de Jans!. <ossa amiga incr$dula saiu a rodopiar, como se fosse o pr)prio raio do ori4, e entrou na gua dan"ando, em transe medinico inconsciente. Os cambonos permaneceram atrs, para proteg(5la de um poss vel escorreg!o. 0om alto som e for"a nos pulm/es, nossa amiga deu um grito: 5 (pabei9 =7

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#m seguida, 1ogou o corpo para trs, voltando 3 sua consci(ncia ordinria. #stupefata pelo fenLmeno, com resignada humildade, confessou ao guia5chefe que sempre tivera pPnico de gua e que fa'ia anos n!o entrava em rio ou mar. 2ediu desculpas e disse que sabia muito pouco das coisas da umbanda. O que n!o sab amos $ que nossa dan"arina molhada estava sendo chamada por uma cabocla de Jans! para assumir seu compromisso com a umbanda, isso depois de trinta e cinco anos de espiritismo. 8udo a seu tempo, e ho1e essa pessoa $ laboriosa e dedicada m$dium em outro terreiro. #4iste muita desinforma"!o em rela"!o 3 umbanda e, infeli'mente, muitas pessoas ganham dinheiro com a religi!o, aproveitando5se do medo de puni"!o que colocam nos que entram em suas correntes, quando n!o fa'em trabalhos de amarra"!o, para que seus m$diuns n!o se livrem t!o fcil da famosa Osurra de santoO, caso queiram abandon5los ou trocar de terreiro. +ia desses, uma consulente passou mal na consulta e nos foi encaminhada, como sempre acontece nessas ocorr(ncias. <a ocasi!o, estvamos vibrados mediunicamente com caboclo Hentania, e se deu o seguinte dilogo entre a consulente e ele: 5 #stou com s$rios problemas de sade. >p)s vrias idas e vindas aos m$dicos e hospitais, uma bateria de e4ames, ressonPncias magn$ticas, testes de esfor"o e checape geral, nada houve de conclusivo pela medicina at$ o momento. Sinto dores no corpo, repentina tontura, caio no ch!o, na rua, e me machuco. #stou cansada e n!o sei mais a quem pedir a1uda. Aa' dois anos que abandonei a OumbandaO por discordar dos sacrif cios animais e estou desconfiada de que este1a tomando Osurra de santoO. 2ergunto se isso $ poss vel. 5 ,inha filha, poss vel $, mas nada tem a ver com a umbanda. Sendo a umbanda uma for"a que nos d vida, $ ine4plicvel pratic5la como algo que a tira. O que est havendo com sua mediunidade $ que determinados esp ritos est!o agarrados em seus chacras e, em determinado momento do dia, quando a senhora est perambulando em ambientes de bai4a vibra"!o como, por e4emplo, nas cal"adas pr)4imas a aglomera"/es humanas, onde os pensamentos profanos e angustiados se cru'am, encontram eles for"a para OtomarO seu psiquismo e seus chacras, sem sua licen"a. 5 0omo resolver isso, se eu n!o aceito voltar ao terreiro e fui amea"ada pelo bab, pois me disse que o santo n!o me largaria fcil e que eu iria apanhar e sofrer* 5 Seu livre5arb trio nesse caso $ soberano, como uma guia que voa acima dos patos. -ma amea"a, quando n!o encontra sintonia no medo, torna5se pueril e sem maiores efeitos, qual raio que n!o atinge a terra. >o n!o conseguir se desligar da imanta"!o mag stica a que est submetida, que se fortalece por encontrar receio em seu cora"!o, acaba sendo carrasco de si mesma e fortalecendo aquele que a quer submissa. #mbora e4istam alguns ob1etos pessoais seus de uso ritual que ficaram no antigo terreiro, por si s) s!o in)cuos, OplacebosO mgicos, se n!o encontrarem em seu proprietrio liga"!o mental. >faste o medo e confie no >lto, que estar a meio passo da liberta"!o. 5 #u posso pedir agL 5 liberdade 5 ao meu santo em outro terreiro* 5 > liberdade de consci(ncia $ um direito seu inalienvel e que s) pertence a voc(, a mais ningu$m; n!o requer permiss!o, se1a de quem for, muito menos dos santos. Os terreiros, templos, centros, igre1as, il(s s!o meras constru"/es terrenas que servem para despertar a confian"a faltante nas criaturas amedrontadas, diante do temor atvico alimentado pelo Oigre1ismoO, ao longo dos anos, de n!o conseguirem se religar ao sagrado so'inhas. Iembra5se de Gesus, que se Overticali'avaO com o 2ai a qualquer momento e que nunca disse que fora da igre1a n!o havia salva"!o. Se n!o e4iste essa confian"a dentro de si, avalie sete ve'es setenta para quem confiar sua caminhada espiritual, pois, se a subida solitria $ rdua, a descida a dois $ fac lima; o que cai nunca cai so'inho e se agarra nas escoras rumo ao abismo. =:

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5 #stou freqKentando o centro Mardecista, mas os passes e as irradia"/es n!o est!o surtindo efeito. >o ir a uma cartomante, ela 1ogou as cartas e me falou tratar5se de Osurra de santoO. Aui conversar com outra pessoa esot$rica que 1oga b'ios, e ela tamb$m confirmou na ca da. >gora, como me convencerei de que meu problema de sade n!o $ de santo* 0omo aceitar ter que fa'er obriga"/es pagas para acalm5lo* #stou desanimada e muito triste. >1ude5me9 5 0om todo respeito aos irm!os de Qardec, o mero mentalismo espiritista n!o surtir efeito no processo mag stico em que est envolvida. Jsso n!o quer di'er que deva dei4ar de ir ao centro Mardequiano. <a verdade, as diferen"as s!o dos homens, e o magnetismo peculiar 3 umbanda poder a1ud5la, n!o porque se1a mais forte que este ou aquele outro culto, mas e4clusivamente por seu compromisso crmico nessa encarna"!o, 1 que veio vibrada para ser OcavaloO de terreiro. Seu problema $ medinico, uma ve' que se encontra em uma indu"!o intensa por obsess!o endere"ada contra sua pessoa, por meio da magia negativa. <!o precisa pagar nada neste terreirinho e tenha mais persist(ncia de que o mundo n!o vai cair em sua cabe"a, nem a senhora vai morrer dessa ve'. 8ranqKili'e5se e confie. >ntes de andar pagando a este ou aquele quiromante, segure suas moedas e tenha mais paci(ncia, aprenda a esperar. O imediatismo nas respostas e o pronto5al vio s!o ilus/es. Se n!o der continuidade ao menos a sete encontros com palestra, ritual do fogo e passe nesta choupana, que n!o lhe cobrar nada, nem impor nenhuma obriga"!o, a n!o ser sua presen"a semanal na sess!o, n!o encontrar facilmente seu reequil brio, a n!o ser que volte para o abra"o do urso, caloroso, mas que pode quebrar suas costelas. #ntendeu, filha afoita* 5 #ntendi, meu caboclo. Aa' dois anos que estou 3 merc( disso, sete encontros s) podem me fa'er bem, pois o mal que vivo, maior do que se encontra, n!o pode ficar. 0onfio e me entrego a este cong. 5 Hai com O4al, minha filha. Tue todos os ori4s a aben"oem e que WangL olhe para sua fronte alquebrada. 8enha f$, que tudo vai se resolver. >o t$rmino dessa consulta, 1unto com caboclo Hentania, no >stral, estava uma falange de caboclos bugres, feiticeiros, comandada por caboclo -bira1ara do 2eito de >"o, que se preparava para a movimenta"!o astral da noite. 2elo visto, a cobra ia fumar, e a coral piar a favor de nossa consulente, para ela n!o mais Oapanhar do santoO. 0orta l ngua, 0orta mironga, 0orta l ngua de falador. <a sua espada n!o h embara"o, 0hegou -bira1ara do 2eito de >"o. #le $ caboclo, #le $ flecheiro, Bumba na calunga, matador de feiticeiro. Bumba na calunga, Tuando eu vou firmar meu ponto. Bumba na calunga, #u vou firmar $ l na >ngola. Bumba na calunga. >rreia capangueiros, 0apangueiros da Gurema. ==

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>rreia capangueiros, 0apangueiros Gurem.

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Relatos de casos de atendimento com apometria

Seguem alguns relatos de casos prticos de atendimentos com apometria. Obviamente, as iniciais dos consulentes s!o fict cias, ob1etivando preservar sua privacidade. >ntes dos casos em si, cabe alguns comentrios sobre a frase que escutamos regularmente, quase toda semana: O#u quero fa'er uma apometria9 O. .ente, apometria est na moda9 > frase Oeu quero fa'er uma apometriaO e suas varia"/es: Oeu preciso fa'er uma apometriaO ou Ome mandaram fa'er uma apometriaO s!o comumente escutadas daqueles que chegam 3 choupana para atendimento de cura e desobsess!o, que ocorre 3s segundas5feiras. 2reponderantemente, o consulente n!o sabe o que $ apometria, mas como escutou falar ou, o que $ pior, foi OorientadoO por um centro esp rita a fa'er a tal apometria, procura um local que fa"a esse tipo de OtrabalhoO. <!o $ brincadeira n!o, isso acontece toda semana. # d5lhe palestra, muita palestra. >pometria n!o $ garrafa de 4arope milagroso, que cura de uma hora para outra os transtornos ps quicos espirituais das pessoas, muito menos suas ma'elas auto5obsessivas. >final, adianta Ofa'er uma apometriaO, se o atendido nem sabe o que $* >pometria $ t!o somente uma t$cnica de apoio, que facilita o desprendimento 5 ou desdobramento 5 dos sensitivos m$diuns que atuam no grupo, idem em rela"!o ao atendido. O que acontece, a partir de ent!o, $ que se estabelece a abrang(ncia terap(utica do atendimento, dirigido pelo plano espiritual, que sabe o merecimento e at$ que ponto o e4erc cio do livre5arb trio do consulente n!o $ o pr)prio responsvel por suas ma'elas, desde que a semeadura se1a livre, e a colheita, obrigat)ria. >pometria n!o $ OmgicaO que libera de sofrimento, quando este $ necessrio para a liberta"!o crmica do ser. G vimos muito preto velho, caboclo e e4u n!o autori'ar quaisquer sintonias com situa"!o de trauma do passado do atendido, por ele n!o ter merecimento, afora outros e4emplos do quanto eles s!o 'elosos com essas quest/es: VV> cada um $ dado o que $ de cada um, nem mais nem menosO. Os que chegam at$ a choupana com grandes e4pectativas milagrosas, quanto ao atendimento 5 quando n!o esperam uma regress!o a vidas passadas, para acessar informa"/es de outras encarna"/es ou, at$ como 1 escutamos falar, trocar seu carma por outro melhor, como se estivessem em um balc!o de negocia"!o 5, saem OfrustradosO, pois a orienta"!o que damos $ bsica: reforma ntima, mudan"a de valores e cren"as pessoais e despertar interior para as quest/es espirituais, que demandam e n!o dispensam rduo esfor"o individual. 0laro $ que, quando o atendido est com seu merecimento distorcido, o livre5arb trio desrespeitado, por obsess/es e processos mag sticos negativos, a apometria $ importante ferramenta, mas por si n!o garante nada. ,esmo assim, nunca informamos para o consulente especificidades sobre suas vidas passadas, que s) alimentam a curiosidade pueril. temerrio dispensarmos a mediunidade no e4erc cio da apometria, pois qual de n)s encarnados sabe e tem condi"!o de decidir o que fa'er e a abrang(ncia energ$tica do que $ 1usto invocar e pedir, por interm$dio de for"a mental, diante do esp rito atemporal* o plano espiritual e os esp ritos benfeitores que dirigem e determinam o alcance terap(utico dos atendimentos, que, na choupana, s!o regidos pela sagrada umbanda e suas leis universais de equil brio.

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2ara n!o ficarmos repetitivos, sugerimos 3queles que alme1am maiores informa"/es da dinPmica dos atendimentos, das leis da apometria e da invoca"!o dos ori4s a leitura do cap tulo D do livro Umbanda P no Cho, volume 1, deste guia de estudos. 2aso 1 2onsulente: +,S, cinqKenta anos, mulher, viva e esp rita. &intomas: Aa' de' anos que tem aumento sbito do batimento card aco, acompanhado de dor no peito e sensa"!o de fraque'a. #sses sintomas eram espordicos at$ ent!o; assim como apareciam, sumiam, de uma hora para outra. Ocorre que, dentro de um m(s, intensificaram5se, aumentando a freqK(ncia do mal5estar sbito. Tuando chegou para o atendimento na choupana, em dia de sess!o de preto velho, tal mal5estar havia se tornado dirio, sempre sentido 3 noite: disparo dos batimentos card acos, entorpecimento do lado esquerdo do corpo, dor no peito do lado do cora"!o, sensa"!o de peso e falta de ar. +,S se apresentava fraca, com olheiras, mas ainda conseguia trabalhar. #ra assistente administrativa de um grande hospital pblico de 2orto >legre e fa'ia todos os e4ames poss veis que a tecnologia moderna permitia para au4iliar a medicina, e nada de anormal fora diagnosticado. Os m$dicos n!o sabiam o que fa'er, e a paciente se mostrava desanimada e fraca. Aoi marcado atendimento com apometria, em dia espec fico para esse fim. $tendimento: +urante a anamnese 5 entrevista com o consulente 5, verificou5se que tinha um filho esqui'ofr(nico de trinta anos, dependente dela e residente na mesma casa. >berta a freqK(ncia da consulente e de seu filho doente, dado que ele n!o tinha discernimento para entender a situa"!o, pela aplica"!o de pausada contagem, estalar de dedos, indu'indo o desdobramento de ambos, constataram5se vrios esp ritos sofredores no campo energ$tico do filho. 8odos foram tratados e encaminhados, com a vibra"!o dos e4us e de O4)ssi. >p)s esse socorro, descobrimos um esp rito de mulher OgrudadoO no filho, sendo que, sempre que ele dormia, 3 noite, deslocava5se violentamente para atacar a m!e, por quem nutria )dio mortal. #ssa entidade estava desgrenhada, com s$rias deforma"/es em seu corpo astral. >tacava +,S com tesoura na m!o e tentava arrancar5lhe o cora"!o, pois, em sua perturba"!o, en4ergava5se em outra encarna"!o, em que fora amante do atual filho de +,S, sendo a atual m!e a esposa de outrora. > amante ficara grvida e, sendo descoberta pela esposa de outrora, ho1e a m!e atacada, foi capturada para morrer 3 m ngua, de fome e sede, em um calabou"o, grvida avan"ada, com quase nove meses de gesta"!o. 0om os pontos cantados de pombagira das rosas, esse esp rito foi socorrido e se reencontrou no >stral com seu antigo filho 5 o beb( que ela perdera nas entranhas 5, que veio socorr(5la. >to cont nuo, Orefi'emosO os chacras OdanificadosO da consulente com a vibra"!o do Oriente, de O4um e Jeman1. 2onclus+o: <!o temos o direito de 1ulgar ningu$m. ,ediunidade e apometria s!o ferramentas de au4 lio incondicional ao pr)4imo. >o depararmo5nos com o presente quadro familiar, certamente uma encarna"!o de resgate por d$bitos do passado, defrontamo5nos com um filho esqui'ofr(nico, que vive mais o plano astral na m!o dos inimigos desencarnados do que a vida da presente encarna"!o. 0om o socorro feito, houve al vio, se n!o duradouro, ao menos temporrio, dando alento a todos os envolvidos: a atual m!e, atacada diariamente; a m!e e amante do passado, que se encontra novamente com seu filhinho; e o filho doente de agora 5 esqui'ofr(nico 5 e45marido traidor, que tem al vio na repercuss!o vibrat)ria enfermi"a da entidade doente que estava fi4a em seu campo vibrat)rio, utili'ando5se de sua mediunidade descontrolada para us5lo como trampolim de sua vingan"a contra a atual m!e e antiga desafeta. O tempo 5 e WangL 5 rege os caminhos ascensionais de todos n)s e sabe o que $ de cada um para aprendi'ado e evolu"!o. <!o nos foi dado saber a anterioridade do enredo entre esses tr(s esp ritos. 0om certe'a

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s!o consci(ncias muito ligadas em obsess!o rec proca; a cada um segundo suas obras, diante das soberanas leis c)smicas que determinam a reencarna"!o a todos n)s. 2aso 2 2onsulente: B?8, trinta e dois anos, mulher, casada e esp rita. &intomas: Aoi a consulente que o caboclo Hentania indicou para entrar antes dos outros na consulta, pela intensa dor de cabe"a que sentia, conforme mencionado no cap tulo O+iante dos fenLmenos medinicosO. <esse dia, era a primeira ve' que ia 3 choupana. Aora indicada para atendimento marcado com apometria, na consulta. 8inha muita vontade de sumir, ficar so'inha e abandonar o marido, ao qual chamava de pai de seu filho. 6econhecia que precisava educar sua mediunidade e se di'ia esp rita. Jniciou por mais de uma ve' a educa"!o medinica em centro esp rita organi'ado, mas sempre acontecia OalgoO que a fa'ia desistir de continuar. +isse5se culpada por seus sofrimentos e afirmou saber que atra a companhias espirituais de bai4a vibra"!o. 0ontudo, mantinha5se passiva, sem vontade de reagir, v tima de si mesma, tendo altos e bai4os de muito )dio do marido. $tendimento: +urante a entrevista com a consulente, reali'ada em forma de anamnese, antes do in cio do atendimento propriamente dito, vov) ,aria 0onga se manifestou e perguntou para a consulente se ela cometera aborto, depois do nascimento do atual filho de tr(s anos. B?8 negou e disse que Os)O fi'era um aborto, quando era 1oven'inha, e que depois nunca mais repetira o feito. #nt!o, a preta velha iniciou o seguinte dilogo: 5 ,inha filha, e a p lula do dia seguinte, lembra5se de ter usado* 5 Sim. 5 <!o est se cuidando usando m$todos contraceptivos consagrados pela medicina terrena e mais seguros* 5 <!o, eu uso a tabela e, ve' por outra, perco5me nas datas. S) usei a p lula do dia seguinte por duas ve'es, pois fiquei com receio de engravidar, estando dentro das datas poss veis de minha fertilidade. 5 ,inha filha, o que voc( acha que ocorre quando um espermato')ide encontra um )vulo e o penetra, nas primeiras quarenta e oito horas ap)s o intercurso se4ual* 5 0reio que e4iste in cio de gravide'. 5 #nt!o, in cio de gravide' $ um aborto diferente de uma barriga maior* 5 >cho que $. 5 ,inha filha, se 1 tem a consci(ncia da reencarna"!o, pelos muitos livros que leu, compreender que, por trs de um espermato')ide adentrando um )vulo, e4iste um esp rito aguardando um corpo para voltar a estagiar na materialidade. Tuando interrompeu abruptamente o acoplamento do reencarnante incorp)reo, atraiu para si forte trauma e, ainda pelo bai4o estgio evolutivo das criaturas humanas, muito )dio contra si, uma ve' que esse esp rito acaba direcionando para voc( a OdescargaO de sua raiva. 8er feito Os)O dois abortos com a p lula do dia seguinte, mesmo em fase inicial de forma"!o embrionria, n!o a isenta de s$rio processo obsessivo que ora se encontra no pico de sua intensidade. Hamos au4ili5la, a fim de proporcionar um breve instante de al vio para todos os envolvidos, mas precisa mudar em si suas disposi"/es mais ntimas, como a de n!o se resguardar de concep"!o e4temporPnea, pelo mero pra'er carnal fuga' e irresponsvel, quando n!o intencionalmente, por n!o ter tido coragem de negar ao seu companheiro o intercurso fora de hora, por n!o o dese1ar no momento, o que a dei4a frustrada. +epois acaba OdescarregandoO essa raiva em uma p lula, pensando: O#le me tem quando quer, mas gerar filho eu n!o dei4oO.

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<esse momento, a consulente caiu em choro convulsivo, perdendo a empfia que a cegava at$ ent!o. 0om o sentimento aberto como um riacho revolto, com lgrimas escorrendo, aflorou sua humildade, at$ ent!o ausente. #nt!o, desligaram5se da aura da atendida os dois esp ritos OabortadosO. >o mesmo tempo, manifestam5se em duas m$diuns. Sofridos, desalinhados pelo )dio insano, foram acalmados lentamente e aceitaram uma tr$gua, para se fortalecerem. 6econheceram que n!o estavam indo a lugar nenhum, antes estavam se pre1udicando ao tentar, por vingan"a, separar B?8 de seu esposo. 6ecomendou5se para a consulente uma s$rie de sete palestras com passe, para ela se fortificar energeticamente. #sclarecida de que ela era a responsvel pelo que estava atraindo, foi chamada 3 a"!o para sua educa"!o medinica, sob pena de intermitentes recorr(ncias obsessivas, por sua sensibilidade desequilibrada. 2onclus+o: Tuais as conseqK(ncias espirituais de se utili'ar uma p lula contraceptiva, nos dias seguintes 3 uni!o se4ual* >gravamos as conseqK(ncias, quanto maior $ nossa consci(ncia sobre os processos palingen$sicos. 2odemos, mas n!o ternos o direito de impedir um esp rito de reencarnar, pelo mero pra'er descompromissado e inconseqKente, se e4istem m$todos adequados e seguros, recomendados pela medicina, que se encai4am melhor diante das leis espirituais. Os esp ritos que nos v(m na parentela carnal, via de regra, s!o ainda nossos inimigos, dado nosso arraigado atavismo ego sta, que nos prende ao ciclo reencarnat)rio. S!o despertados abruptamente da dorm(ncia que os envolvia para acoplarem5se no futuro embri!o, desde que rec$m fecundados os gametas, masculino e feminino, pelo encontro de ambos no meio uterino. >o despertarem, rompem do inconsciente milenar em que estavam adormecidos os la"os traumticos que os uniam 3 m!e abortiva, fa'endo5os cair em obsess!o odiosa contra ela, advindo uma fi4a"!o de dif cil reavalia"!o, criando o esp rito abortado intensa concha astral entre ambos, literalmente agarrando5 se em volta do tero, como um hospedeiro 5 a consulente sentia seguidas pontadas no bai4o5ventre. O 2ai5,!e, +eus, em sua infinita bondade e amor, brindou5nos com corpos f sicos para o intercurso se4ual. >ssim podemos reali'ar a uni!o amorosa a dois. 0ontudo, n!o nos dispensou de sermos responsveis por nossos atos, enquanto somos cocriadores no aben"oado ciclo reencarnat)rio planetrio.

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Dirio Medinico Psico ra!ias na umbanda

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$ escrita medinica * coisa de CardecistaB

#4iste psicografia na umbanda ou isso $ coisa de Mardecista* Sim, e4iste psicografia na umbanda e n!o $ e4clusividade dos centros esp ritas. ,uitos centros fa'em sess/es semanais de psicografia. <os tempos idos da 8enda #sp rita <ossa Senhora da 2iedade, fundada pelo 0aboclo das Sete #ncru'ilhadas, e4istia o que se chamava mesa branca de umbanda. >t$ os dias atuais, muitos terreiros mant(m essa prtica e denomina"!o. 2or recomenda"!o de 6amat s, este cap tulo se destina a mostrar a psicografia umbandista e, ao mesmo tempo, os esp ritos, com suas caracter sticas peculiares de e4press!o, para se fa'erem entender na 8erra. Os te4tos apresentados evidenciam que os guias n!o s!o qual uma tropa automati'ada, todos iguais, de fala padroni'ada, com nica ideologia doutrinria, como $ comum nas hostes Mardecistas. certo que isso contraria aqueles acostumados com a uniformidade do 1 sabido, pela igualdade imposta pela cartilha de uma codifica"!o. 8amb$m nos fa' refletir que os guias na umbanda n!o s!o analfabetos de fala arrastada. Se assim o fa'em nas consultas, frente a frente com os consulentes, $ para se apro4imarem dos simples de cora"!o, Orebai4ando5seO intelectualmente, para tocar nos cora"/es e fa'er as pessoas se abrirem, terem suas catarses e serem consoladas, melhorando para um novo dia de lutas que se avi'inha. Tuando se apresentam como doutores eruditos, as pessoas ficam inibidas e se fecham em si mesmas, alimentando a compun"!o interna lacrimosa, em que se tem de sofrer de forma muda e acomodada, para drenar seus desmandos passados. > umbanda nos liberta dessa Opris!oO, oportuni'ando um ambiente psicol)gico de igualdade entre entidade, m$dium e consulente, aberto, olho no olho, fa'endo5nos acreditar que podemos, sim, ser feli'es aqui e agora, resgatando o verdadeiro sentido do consolo espiritual. <!o sendo os m$diuns analfabetos, claro est que a psicografia pode ser 5 e $ 5 tamb$m uma e4press!o de mediunidade na umbanda, como o p!o que alimenta as almas. Tui" todos os terreiros assim o permitissem. Jnfeli'mente, isso n!o ocorre; assim como alguns espiritualistas di'em que atabaques n!o fa'em parte da umbanda, e outros pro bem entidades Ode umbandaO de se manifestarem em suas mesas medinicas, assim tamb$m, em semelhan"a atvica, determinados umbandistas preconi'am que psicografia $ coisa de esp rita e que escrever nada tem a ver com mediunidade nos terreiros. 0a mos em atos de e4clus!o, como se fLssemos raposas que n!o invadem o galinheiro do vi'inho. .rande ilus!o, diante da constata"!o universal de que o ninho do 2ai abriga todas as aves do para so. #m verdade, nunca escutamos um mentor da umbanda se posicionar contra esta ou aquela forma de comunica"!o medinica; e4iste a psicografia na umbanda como forma de registro e divulga"!o de seus ensinamentos. +ei4emos de lado os que se sentem contrariados com isso, os que pregam o segredo, a submiss!o sem questionamentos, a proibi"!o da leitura de livros, enfim, o conhecimento. .eralmente, as psicografias s!o escritas a lpis ou a caneta. 2ode5se tamb$m fa'(5la diretamente no teclado. >s psicografias que fa'em parte deste cap tulo t(m seus autores mencionados ao final de cada te4to, bem como os respectivos centros aos quais s!o filiados. Sarav o lpis : na umbanda, mais um elemento ritual que vem fortalecer a divina lu'. : 5 6efer(ncia ao m$dium psic)grafo. R<.#.S C1

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O!erendas aos orixs

,uitos m$diuns v(m nos perguntar quais oferendas podemos dar no dia de determinado ori4. 2assaremos agora uma receita bsica, que pode ser utili'ada para qualquer ori4 ou entidade: Y um pacote de amor, em p), para que qualquer brisa possa espalhar 3s pessoas que estiverem perto ou longe de voc(; Y um peda"o generoso de f$, em estado rochoso, para que se1a inabalvel; Y algumas pginas de estudo doutrinrio, para que voc( possa entender as intui"/es que recebe; Y um pacote de dese1o de fa'er caridade desinteressada, sem retribui"!o, para n!o OdesandarO a massa. Gunte tudo isso em um alguidar feito com o barro da resigna"!o e da determina"!o e venha para o terreiro. 0oloque em frente ao cong e re'e a seguinte prece: 2ai, recebe esta humilde oferenda dada com a totalidade da minha alma e revigora o meu f sico para que eu possa ser um perfeito ve culo dos teus enviados. >m$m. 2ronto9 Hoc( acabou de fa'er a maior oferenda que qualquer ori4, guia ou entidade pode dese1ar ou precisar. Hoc( se dispLs a ser um m$dium9 0aboclo 2erN ,!e Jassan >Npor( 2erN 0entro #spiritualista 0aboclo 2erN

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@m dia em um terreiro de umbanda

#ra dia de gira; o terreiro 1 estava todo limpo e preparado; os m$diuns responsveis pela limpe'a daquele dia conversavam alegremente. > dirigente e as m!es pequenas 1 haviam feito todas as firme'as e podiam agora se 1untar aos demais m$diuns, para um entrosamento maior. O ambiente era tranqKilo e feli'. +uas horas antes do in cio efetivo da sess!o, come"aram a chegar os demais m$diuns pertencentes 3 casa. -ns mais efusivos que outros, como ocorre em todo grupo. 8odos se cumprimentaram alegremente. Aaltando uma hora para o in cio dos trabalhos, foi iniciada a palestra destinada 3 assist(ncia e aos m$diuns. 0om a palestra 1 quase no fim, eis que chegou +ora, m$dium de pouco mais de tr(s meses na casa. #ntrou quieta e apressada, cumprimentou os irm!os de corrente com um OoiO geral, um sorriso amarelo e foi direto para o vestirio, trocar de roupa. >lguns m$diuns se entreolharam sem saber o porqu( daquela irm! nunca se entrosar com eles. 0hegava sempre em cima da hora da sess!o, nunca se oferecia para a1udar na fa4ina do terreiro nem participava das obras assistenciais. ,esmo quando era sess!o de desenvolvimento, entrava muda e sa a calada. #ssa atitude dela 1 vinha causando algum desconforto entre alguns m$diuns, que resolveram, com a Omelhor das boas inten"/esO, perguntar 3 ,!e no Santo, faltando menos de quin'e minutos para o in cio da sess!o, se ela n!o sabia o porqu( daquele OdescasoO para com os irm!os e para com a pr)pria casa. > ,!e no Santo respondeu5lhes: 5 +ei4em a +ora em pa'9 #la tem compromissos previamente assumidos, que a impedem de estar mais tempo 1unto de n)s. Jsso n!o significa que ela n!o gosta da casa ou de n)s. 2or que, em ve' de ficarem especulando, n!o tentam coloc5la mais 3 vontade em nossa casa* ,as 6odrigo, curioso, disparou: 5 ,as, ,!e, nem quando ela chega aqui ela fala com a gente direito, entra muda e sai calada. >ssim fica dif cil fa'er ami'ade com ela. 5 #la $ t mida. <!o lhe passou pela cabe"a que sua forma de apro4ima"!o pode assust5la ou afast5la* ,enos 1ulgamento, meu filho, e mais amor. 6odrigo n!o gostou da resposta da ,!e, mas silenciou, pois o olhar dela lhe dissera que o assunto estava encerrado, at$ porque a sess!o 1 ia come"ar. 5 H!o para dentro do terreiro 5 disse a ,!e 5, preciso me preparar. 6odrigo foi para dentro do terreiro determinado a descobrir os Otais compromissosO e se +ora era realmente t mida ou antiptica. >final, ele trabalhava tanto, fa'ia tanto pela casa, limpava, fa'ia fa4ina, chegava cedo ao terreiro, participava das aulas, palestras, sess/es de desenvolvimento e tinha o mesmo tratamento que +ora* 6ecebia da ,!e o mesmo sorriso, a mesma aten"!o; n!o achava 1usto. Ja dar um 1eito de mostrar para a ,!e que ela estava sendo condescendente demais com aquela m$dium t!o ine4pressiva e indisciplinada. 0ome"ou a sess!o, e os trabalhos transcorreram normalmente. +ora incorporara pela primeira ve' seu caboclo. Saudou o caboclo5chefe e disse ao caboclo da dirigente: 5 #sse caboclo est muito satisfeito com o que seu aparelho vem fa'endo com minha filha. #la precisa de muita orienta"!o e amparo. <!o permita que turvem os olhos e o cora"!o de seu aparelho com maledic(ncias. C7

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O caboclo5chefe respondeu: 5 2ode ficar tranqKilo, meu aparelho 1 sabe. >o ver que +ora havia incorporado, 6odrigo sentiu aumentar ainda mais sua inve1a e pensou: O>gora que ela vai ter mais aten"!o mesmo. Se, sem incorporar nada, 1 recebia aten"!o, agora, ent!o...O. 6odrigo tentou, em v!o, escutar o que os caboclos estavam di'endo. Sua ansiedade n!o permitiu que ele mesmo incorporasse seu enviado de O4)ssi. +esequilibrou5se e acabou ficando sem receber as irradia"/es maravilhosas de seu guia, que tentava e4austivamente cham5lo 3 ra'!o, di'endo a seu ouvido: 5 ,eu filho, reflita sobre o real motivo por que se empenha tanto em a1udar na casa. por humildade ou para OaparecerO* > ,!e tem de 'elar por todos igualmente, e $ )bvio que ir se preocupar com os que mais necessitam. >brande seu cora"!o e sossegue seu pensamento, para que possa fa'er o que deviaV ser seu primeiro ob1etivo aqui: praticar a caridade, servindo de aparelho para mim e sua banda toda. ,as nada, 6odrigo n!o lhe dava ouvidos. > corrente da casa 1 havia anulado a a"!o dos esp ritos trevos os que circundavam o terreiro, mas eles encontravam dificuldade em afastar alguns, pois estavam encontrando ressonPncia de sentimentos em 6odrigo, que mantinha a Oguarda abertaO. O caboclo5chefe, senhor 2ena Branca, foi avisado pelos guardi/es sobre o que estava se passando. #le olhou 6odrigo, que, de t!o cego que estava, n!o percebeu o olhar do caboclo. O senhor 2ena Branca avan"ou em dire"!o a 6odrigo, que cantava pontos, sem prestar a menor aten"!o no que estava acontecendo 3 sua volta, pois seu olhar estava fi4o sobre +ora incorporada. Tuando deu conta, senhor 2ena Branca estava 3 sua frente e falou: 5 0urumim, preste aten"!o na gira, e n!o em m$dium. 2reste aten"!o no seu guia. 5 ,as eu n!o estou sentindo a vibra"!o dele, acho que n!o vem ho1e. 5 #le est ao seu lado, sempre9 #le tem compromisso com voc( e com a casa. Hoc( $ que est preocupado com coisa que n!o $ para se preocupar e nem saber, coisa que n!o deveria ser de seu interesse. 0uide do seu e do que veio fa'er aqui. >to cont nuo, elevou a m!o sobre a testa de 6odrigo, sem toc5la, buscando cortar o elo com os esp ritos trevosos, que, dessa feita, insistiam em atuar na mente de 6odrigo. #le fechou os olhos e balan"ou suavemente para frente e para trs. O senhor 2ena Branca deu seu brado, e o caboclo Alecheiro incorporou em 6odrigo. Os dois conversaram. O senhor 2ena Branca pediu que fosse en$rgico com 6odrigo, que o orientasse a dei4ar os assuntos que n!o fossem de sua al"ada fora de seus pensamentos, que n!o fosse intransigente com os irm!os, que controlasse sua curiosidade e 1ulgasse menos, que visse todos os irm!os como iguais e que se conscienti'asse de seu papel dentro do terreiro e da umbanda. O caboclo Alecheiro prometeu que iria continuar trabalhando, mas que 6odrigo tinha seu livre5arb trio e pedia a1uda nessa tarefa. O senhor 2ena Branca prometeu interceder tamb$m. Jniciaram as consultas, e o trabalho transcorreu com tranqKilidade. >o t$rmino da sess!o, +ora era s) sorrisos. Aeli' por ter incorporado pela primeira ve' seu caboclo, quase correu para perto da ,!e e a abra"ou, agradecida. 5 ,!e, obrigada9 Suas palavras, ontem, deram5me novo incentivo, nova vida, renovaram meu dese1o de crescer, estudar e evoluir. Ai' tudo direitinho, conforme a senhora orientou, e ho1e vi que n!o estou louca. 0heguei aqui ho1e ainda com um pouco de medo, mas #le e4iste mesmo, e a sensa"!o $ maravilhosa. >qui $ minha casa, porque $ a casa +ele. >l$m do mais, ho1e, quando fui fa'er a entrevista de emprego, sa 5me t!o bem que 1 come"o a trabalhar na segunda5feira e terei mais tempo para me dedicar ao centro e aos estudos da espiritualidade. C:

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> ,!e sorriu e respondeu: 5 Hiu, minha filha* 8odos n)s passamos por isso, sentimos esse medo, essa inseguran"a, s) que alguns esquecem que um dia foram inseguros e tiveram seus problemas tamb$m. <esse momento, a ,!e lan"ou um olhar significativo para 6odrigo, que abai4ou a cabe"a, envergonhado. +ora acompanhou o olhar da ,!e e viu 6odrigo. +irigiu5se a ele sorrindo e, com os olhos cheios de lgrimas, disse: 5 6odrigo, voc( me a1uda* .ostaria muito de a1udar na limpe'a de nosso terreiro e em todas as tarefas dispon veis, agora que arrumei outro emprego e n!o trabalho mais em dia de sess!o. 0omo posso fa'er* Aalo com quem* Hoc( sempre foi t!o prestativo e atencioso comigo, pode me a1udar* Aeli'mente, a e4cita"!o de +ora n!o permitiu que ela percebesse o qu!o desconcertado e envergonhado 6odrigo estava, pois ele presenciara na ntegra a conversa entre seu caboclo e senhor 2ena Branca e agora ouvia aquilo. > ,!e no Santo sorriu. ,ais uma li"!o havia sido aprendida por aquele filho t!o querido. #la voltou5se para o cong e sorriu ao olhar a imagem de seu caboclo. #m pensamento disse: OObrigada, 2ai9 Obrigada, umbanda, pela oportunidade do aprendi'ado constante9O. Hov) ,aria 0onga da Bahia ,!e Jassan >Npor( 2erN 0entro #spiritualista 0aboclo 2erN

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Importante e essencial
Hiver $ importante, Hiver bem $ essencial. Ser honesto $ importante, Ser honesto consigo mesmo e com os outros $ essencial. 2erceber $ importante, 0ompreender a percep"!o $ essencial. Iutar $ importante, Iutar por uma causa 1usta $ essencial. Ser m$dium $ importante, Ser bom m$dium $ essencial. 0ada um sabe de si e tende a 1ulgar os outros por crit$rios que favorecem a si mesmos. Ser 1usto $ importante, <!o 1ulgar $ essencial. <o caminho que voc(s escolheram, 1 era sabido por todos, haver espinhos, mas haver tamb$m flores. Se voc(s permitirem que os espinhos se1am mais importantes que as flores, certamente cansar5se5!o do caminho. +ecidir $ importante, 2erseverar $ essencial. > responsabilidade pesa de maneiras diferentes, pois ela est de acordo com as aspira"/es de caridade de cada um. Aa'er caridade $ importante, Ser caridoso com o irm!o $ essencial. Os trabalhos n!o est!o aumentando, voc(s $ que est!o se capacitando para trabalhar mais. Ser m$dium $ importante, #star dispon vel verdadeiramente $ essencial. essencial ser bom m$dium, ser caridoso, ser perseverante, n!o ser 1ui' e ser honesto. essencial saber e ter a certe'a de que esta $ a casa que ir atender aos seus ideais. 0aso tenha dvidas, medite sobre isso sinceramente, busque au4 lio nas entidades que trabalham com voc(. ,as fa"a isso em sil(ncio9 Ou"a seu cora"!o9 Se ele for verdadeiro, dar5lhe5 a resposta. Jmportante $ estar aqui, #ssencial $ estar aqui e somente aqui. Jmportante $ que estar aqui se1a importante para voc(, #ssencial $ que estar aqui se1a essencial para voc(. Jmportante $ ser da casa, #ssencial $ ser a casa. 0aboclo 2erN ,!e Jassan >Npor( 2erN 0entro #spiritualista 0aboclo 2erN

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Para !a#er alumiador

<a Bahia tem, 8em lima, tem lim!o9 <a Bahia tem ,uitos baianos no ch!o9 2ovo de umbanda chamou... Baiano U$ do 0oco chegou9 >o contrrio do que muita gente fala por a , nesse mund!o de meu +eus, baiano $ povo trabalhador, e quem me4er com baiano vai prestar contas ao <osso SinhL. Olha, meu povo, a maior preocupa"!o que voc(s devem ter $ consigo mesmos, e n!o com o outro, esperando que de fora venha o inimigo, para retirar o que voc(s possuem. O grande problema $ que voc(s investem muito no material e esquecem o principal: o espiritual. >cho interessante como voc(s falam bem na primeira pessoa do singular e se esquecem da terceira pessoa do plural9 #u fico a me indagar: que caridade $ essa, sL, que n!o visa a melhora moral, nem me fa' en4ergar que sou o mais necessitado, mostrando que aquele irm!o'inho que chega 3 porta de minha tenda vai me a1udar a ser melhor* Tue caridade $ essa que eu canto e decanto, mas que, na prtica diria, eu fa"o diferente* Tue caridade $ essa em que os que t(m compromisso de consolar choram mais que o irm!o que vai buscar au4 lio* Tue caridade $ essa que, para se estabelecer, fa' uma guerra, para s) depois poder pacificar o cora"!o* Zs ve'es, fico matutando: ser que <osso SinhL Gesus 0ristinho ensinou dois tipos de caridade, e esse baiano perdeu essa outra li"!o* Hai ver que foi no dia em que eu estava descansando na rede; n!o $ assim que se di' do baiano* ,as a rede em que esse U$ descansava mesmo era a rede de pesca, onde eu tirava o sustento de minha fam lia e de outros mais9 <!o h caridade, meu povo, sem o sincero cumprimento do dever, e o dever de um filho de +eus termina quando ele come"a amea"ando a tranqKilidade do outro; e come"a quando ele n!o gostaria que sua tranqKilidade fosse desrespeitada. 0aridade no papel e s) de boca $ letra morta, e, se voc(s, meu povo, dese1am que ela se1a o candeeiro que se far alumiador no caminho de voc(s, trabalhem, viu* 8rabalhem muito e sem reclamar, pois ainda h muito pavio para o a'eite queimar9 da Bahia, meu 2ai9 > b(n"!o, meu Senhor do Bonfim9 Salve minha ,!e Jeman19 Baiano U$ do 0oco. ,!e Iu'ia <ascimento 0entro #spiritualista Iu' de >ruanda

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Grande era a 6alentia

poca do canga"o .rande era a valentia, 2ois a lei que imperava #ra mesmo a tirania. 2ara um povo t!o sofrido, > heran"a era a fome e a sede, 2orque macaco da caatinga #ra bicho, n!o era gente. 0angaceiro Ocabra machoO, 2ra modo de n!o chorar de dor, >ntes de cair em uma emboscada, >tocaie e embosque o perseguidor. <o sert!o da 2ara ba O canga"o fe' escola, #ra 1agun"o pra todo lado, 0om cavalo, espingarda, faca e espora. > not cia correu c$lere, 0angaceiro criou fama; Jn1usti"a social no <ordeste >gia como negra dama. +e um lado: o rico inclemente; +o outro: um povo transviado; 0om os dois: orgulho e ego smo, Tue fe' tanto sangue derramado. Aumo de rolo na algibeira, 6ap$ pra cheirar e espirrar, 0artucheira e fac!o na cinta, 2ra quem se atrevesse a desafiar. ?o1e a hist)ria do canga"o decantada em cordel, Onde o her)i cangaceiro, 2or sua valentia, ganhou trof$u. ,as, com o apagar das lu'es, > hist)ria se fe' diferente: 0angaceiro teve de trabalhar, 2ara n!o ficar ausente CE

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+a caatinga e do sert!o. S) lhe restou a pele escura, 0angaceiro se calou # chorou de amargura. Outra roupa me foi dada 2ela lei da reencarna"!o. # na pele de um boiadeiro >prendi nova li"!o. Aa'endo meu aboio Gurei a +eus clemente Tue, quantas vidas tivesse, Aaria o bem desinteressadamente. ?o1e n!o h mais l$gua tirana 2ra caminhar de noite e nem de dia, ,as sim a b(n"!o da caridade Tue a todos socorre e alivia. Boiadeiro se retira 0om seu berrante tocando # agradece 3 lei de umbanda Tue en4ugou todo seu pranto. # na f$ do meu aboio 2assa boi, passa boiada, S) n!o passa o grande amor Tue sinto por minha amada. #h, boi9 .etru boiadeiro9

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Boiadeiro HenPncio, boiadeiro do Sert!o ,!e Iu'ia <ascimento 0entro #spiritualista Iu' de >ruanda

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Exu pisa no toco de um al5o s7

Boa tarde, crian"a9 + licen"a de esta escora dar um recado, usando para c)me"o esse refr!o* O#4u pisa no toco de um galho s)9O 8udo no universo tem seu aspecto dual. O que est abai4o n!o prescinde do que est acima para poder chegar 3 linha divis)ria que demarca essas duas dimens/es; de ctedra posso di'er que a caminhada $ longa, n!o havendo ra'!o para desperd cio de tempo. nesse ponto vibracional, entre outros, que n)s, e4us de umbanda, trabalhamos, refreando as investidas das trevas, para a manuten"!o da lu'. >os que fa'em por merecer, abrimos passagem e convidamos ao trabalho; aos que devem, e4ecutamos a lei. Aalta de caridade* <!o, bom senso, pois, para o delinqKente, h o rea1uste da lei. O reino das sombras $ uma verdade irrefutvel, e em minhas andan"as tenho analisado que o que mais incomoda alguns de voc(s n!o $ o conhecimento dessa verdade, e sim saber que, muitas ve'es, s!o voc(s mesmos que alimentam esse reino, com seus dese1os esprios, quando dei4am vir 3 tona a Pnsia pelo poder, pelo enaltecimento e pela conquista das felicidades que os evidenciem. Tuanta ilus!o9 2ois $, o reino das sombras come"a em um lugar bem perto e acess vel, no qual voc(s nunca colocam tramela 5 a mente de cada um 5; e, nessa viagem, a esta"!o terminal chama5se trevas. Tuantos ditos chefes de terreiro ou denomina"/es que se equivalem n!o caem nessa armadilha, achando que servem 3 Iu', cada ve' que aprimoram a forma de oferendar a e4u, em um gasto e4orbitante de iguarias que visam nica e e4clusivamente satisfa'er egos, que sempre est!o inflados, com respostas prontas, para dar veracidade, seriedade, credibilidade e respaldo para esse tipo de manuseio* ? os que ainda t(m a petulPncia de se referirem nestes termos: OAa'emos isso para e4u, porque s) gosta de coisas boas e de muita fartura, al$m de ser uma paga por toda a seguran"a e prote"!o que d ao nosso terreiro e a nossos trabalhosO. Tuanta inverdade9 Tuanta mistifica"!o9 2or qu(* #m primeiro lugar, quem est na carne s!o voc(s, e n!o n)s9 2ortanto, n!o precisamos dessas ditas Ocoisas boasO que voc(s 1ustificam. #sse conceito de bom de voc(s dei4a muito a dese1ar. #m segundo lugar, quem gosta de paga $ quiumba, e n!o e4u de lei9 #ste1am alertas, crian"as9 ? muito lobo travestido em pele de cordeiro, e n!o $ s) no >stral, n!o9 #scutem aqui uma coisa: #4u n!o se vende, n!o manda su1ar encru'ilhada, n!o se troca, n!o se ilude nem ilude, n!o engana nem $ enganado. #4u $ e4u e nunca ser um fantoche na m!o de quem quer que se1a. #4u tem trabalho a cumprir e assim o fa' com ordem, disciplina e outorga. 8enho ouvido muita e4plica"!o estapafrdia sobre o trabalho dos e4us. <)s sabemos muito bem a diferen"a entre qualidade e quantidade e preferimos sempre a primeira. #4u manipula o elemento, ao contrrio de viver dele ou em sua fun"!o, at$ porque e4istem gases no >stral sobre os quais voc(s neste mundo f sico nem tomaram ainda conhecimento. Ou pensam que as descobertas das part culas subatLmicas s!o o ponto final de tudo* Tuerem realmente agradar e4u, mas agradar mesmo* +esamolem suas l nguas ferinas, imolem seu orgulho e sua vaidade e entendam de uma ve' por todas que n)s 5 os #4us de umbanda

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5 somos servidores dos ori4s, a servi"o dos caboclos e pretos velhos, e n!o bobos da corte que fa'em gra"a para quem rir melhor ou para quem pagar mais. #4u pisa no toco, #4u pisa no galho. O galho se quebra, #4u n!o cai, L, ganga. [, e4u olha, pisa <o toco de um galho s)9 2ara quem entende de curimba e de e4u, eu 1 dei meu recado9 #h, eh, eh... ,arabL da #ncru'ilhada, um toquinho no >stral9 ,!e Iu'ia <ascimento 0entro #spiritualista Iu' de >ruanda

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Na 6erdade- /uem !a# o malB

<as lides de um terreiro de umbanda, h uma linha de trabalho muito pouco entendida, at$ os dias de ho1e: $ a linha dos e4us e pombagiras, que pe1orativamente receberam a alcunha de OdemLniosO ou daqueles que s!o os responsveis diretos por toda prtica do mal. O termo OdemLnioO $ vocabulrio milenar. <a .r$cia >ntiga, encontramos seu significado tradu'ido como Og(nioO ou Oesp ritoO. 2ortanto, e4u e pombagira s!o esp ritos em evolu"!o, que a buscam com a consci(ncia desperta pelas pr)prias e4peri(ncias. >ssim como todas as demais entidades que militam na egr$gora da umbanda, essa linha de trabalho tem fun"/es espec ficas a e4ercer e, embora as tenha, devem ser recebidas naS sess/es em que trabalham, aos olhos dos filhos do terreiro e da assist(ncia, com o mesmo respeito das demais entidades das outras linhas. ,uitos nem percebem que os trabalhos de um e4u e de uma pombagira s!o constantes, come"ando bem antes de uma sess!o ou gira, continuando durante sua reali'a"!o e se prolongando ap)s o encerramento das atividades do plano material. Ser responsvel pela seguran"a de um terreiro e dos filhos desse lugar $ tarefa que requer muita destre'a, porque muitos filhos, quando d!o e4pans!o 3s suas tend(ncias, sempre alegam que $ por conta da energia dessas entidades que possuem ao seu lado e esquecem que o livre5arb trio $ patrimLnio de todos. <unca um #4u ou 2ombagira ir agir indo de encontro 3 Iei ou desrespeitando o livre5 arb trio de quem quer que se1a. <unca ir!o praticar o mal, se est!o em uma linha de frente para combat(5lo, como uma grande pol cia de choque, neutrali'ando as investidas das trevas contra a lu'. Sim, meus amigos, e4u $ um ponto de lu' nas trevas9 # quantas trevas eles ainda t(m de combater* Jsso sem falar nas trevas da ignorPncia, que e4istem em muitas mentes humanas, que, sem conhecer, alegam que, por n)s fa'ermos parte da esquerda, somos maus. Somos a esquerda, sim, isso sem sombra de dvida, por$m esse fato n!o nos torna menores, nem piores. Tuando me refiro 3 esquerda, quero que fique bem claro que essa polaridade $ a contrapartida da direita. S) para dar um e4emplo: o que seria do p)lo positivo sem o negativo, no campo da eletricidade* Sabe o que aconteceria* <!o e4istiria corrente el$trica para gerar energia, meus filhos9 2ortanto, e4u e pombagira s!o a esquerda no trabalho da direita. ? entidades que tentam enganar os filhos de f$ se passando por esses trabalhadores* ?, sim. #sses s!o os chamados quiumbas, que, acostumados a determinados despachos que recebem, buscam se envolver com todos os assuntos, para garantir a manuten"!o de seus dese1os. #sses estar!o sempre 3 disposi"!o de sua clientela, porque para eles nada mais e4iste, a n!o ser um neg)cio que, 3 primeira vista, pode parecer rentvel e pra'eroso, por$m que, a m$dio e longo pra'o, trar conseqK(ncias funestas para ambas as partes. #nt!o, meus filhos, entendam de uma ve' por todas que e4u e pombagira, no trabalho de umbanda, n!o fa'em o mal. 2rocurem compreender essa linha de trabalho e, se tiverem a oportunidade, escutem o conselho desses guardi/es. 0om certe'a muitos de voc(s v!o se espantar com a resposta que receber!o. Iaroi(, e4u9 #4u,(9 ,aria 2adilha das Sete #ncru'ilhadas: O#, ent!o, meu filho, em qual encru'ilhada iremos nos encontrar* D2

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#m qual delas vou te buscar*O

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,!e Iu'ia <ascimento 0entro #spiritualista Iu' de >ruanda

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'oda reli i+o

8oda religi!o tem sua doutrina. 0om a umbanda n!o poderia ser diferente. #la $ uma doutrina de amor. 0omo uma religi!o crist!, tem em sua ess(ncia os ensinamentos de <osso Senhor Gesus 0risto, pautados na m4ima: O>mai5vos uns aos outros como eu vos ameiO. O umbandista deve se esfor"ar para praticar esse ensinamento, pois s) assim os preconceitos e as diferen"as cair!o por terra. 8oda religi!o tem por finalidade maior au4iliar o homem em sua evolu"!o 5 enquanto esp rito imortal que $ 5, incentivando5o a analisar os fatos de sua vida cotidiana, seus pendores, instintos, dissabores, suas alegrias, aptid/es, decep"/es, fatores limitadores alheios 3 sua vontade e fatores que permitam seu crescimento interior, no campo moral, intelectual, social e cultural, dentro do conte4to no qual o homem est inserido. > umbanda, em solo brasileiro, nasceu para reformular conceitos, culturas e valores arraigados desde mil(nios no cora"!o dos homens e distorcidos por eles, em nome do ego smo, do )dio, da ganPncia e da vaidade. > umbanda $ a religi!o para os que dese1am aprender a ser simples; para os que dese1am trabalhar com humildade; para os que n!o est!o interessados em valori'ar r)tulos ou t tulos que n!o tenham sido conseguidos pelos filhos que nela militam pelo pr)prio esfor"o; para os que renunciam aos fatores transit)rios do terra a terra e compreendem a responsabilidade de ser umbandista, de estar em uma casa de umbanda, entendendo, assim, o porqu( da hierarquia sacerdotal. > umbanda $ para os que colocam os p$s no ch!o, sem se envergonhar, buscando aprender com isso que devem ter os p$s livres, procurando fa'er a parte que lhes cabe dentro da harmonia e da vibrat)ria de seu terreiro, n!o esperando nem repassando para as entidades o que $ de sua al"ada, dentro do compromisso que abra"aram. > umbanda $ para os que entendem que o vestir branco $ um convite 3 interiori'a"!o dessa cor, procurando manter a alma em pa' e disposta a servir sempre, embora, na grande maioria das ve'es, n!o se1a compreendida. ,eu irm!o, quando lhe perguntarem se a umbanda tem doutrina, n!o responda com palavras, como quem vai rebater a uma ofensa, mas sim com atos, por tudo quanto voc( 1 aprendeu dentro da umbanda e por quanto ela $ importante em sua vida. Iembre5se: quem pergunta geralmente $ porque n!o conhece o que est perguntando ou porque viu de forma equivocada. Jrm!o e amigo, se, em sua caminhada, voc( recebeu tamb$m o convite da umbanda, analise5o com bastante carinho. Se, de alguma forma, esse convite preencher o anseio de sua alma, n!o tenha medo, siga adiante e coloque5se 3 disposi"!o dessa corrente astral, para que, por interm$dio dela, voc( possa prestar a caridade, dando de gra"a o que de gra"a recebeu. Tue as irradia"/es de amor envolvam a todos. Tue a lu' da estrela matutina brilhe sempre em nosso firmamento e no hori'onte de cada um de voc(s. -m caboclo em terras brasileiras. ,!e Iu'ia <ascimento 0entro #spiritualista Iu' de >ruanda

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$ben.oada roda de &amsara

<ingu$m neste mundo vaga ao l$u. > lei dos efeitos oriundos de uma causa nos recobre com um novo v$u. O esquecimento 5lei divina 5 permite a cada um o trPnsito em situa"/es e condi"/es diferenciadas, em que: Y algo' de antes se torna v tima de si pr)prio; Y 1ui' implacvel v(5se condenado 3s masmorras conscienciais; Y vingador ferrenho sente na alma os desmandos de outrora, tra'endo em sua psique quadros dolorosos a conviver; Y e4ploradores do desregramento se4ual ho1e vivenciam dificuldades afetivas, em meio a emo"/es baratas; Y espoliadores de ontem v(em5se 3s voltas com processos 1udiciais interminveis. <eg)cios esprios, trapa"as, 1ogos de sedu"!o, interesses mesquinhos e facilidades terrenas aumentam as cartas de d$bito na contabilidade pessoal. <a hora da quita"!o das parcelas, ante a presta"!o de contas, 1uros de mora desesperam e aturdem o devedor, que se v( in1usti"ado. Optasse ele por uma conduta pautada na Iei de 1usti"a, amor e caridade e n!o vivenciaria as agruras de seus desmandos, por meio dos grilh/es que o acorrentam. Obsess/es sutis e comple4as afligem os lares, desencadeando processos de rea1uste familiar, em que a maioria dos convivas de ho1e foi comparsa de um passado delituoso. OSemeadura livre, colheita obrigat)ria9O OTuem semeia ventos colhe tempestades9O O2ara toda a"!o, uma rea"!o se estabelece9O >ben"oada a roda de Samsara, que, em permanente movimento, ensina a con1uga"!o de tr(s tempos verbais: pret$rito, presente e futuro9 <amast(9 O indiano. ,!e Iu'ia <ascimento 0entro #spiritualista Iu' de >ruanda

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$ umbanda tem corB

> umbanda tem cor* 8em, sim, sinhL9 #la $ preta, ela $ branca de <osso SinhL9 > umbanda tem ra"a* 0omo n!o tem9 #la $ negra, $ amer ndia e europ$ia tamb$m9 > umbanda $ das elites* de toda classe social9 #la $ dos fios de Uambi 2ra fa'er o bem e retirar o mal9 > umbanda tem cultura* 8em, fios meus9 +o perd!o e da bondade, Tue sempre acolhe os seus9 > umbanda tem hist)ria* 8em, meu sinhL9 Basta ver sua tra1et)ria <os e4emplos de amor9 ,as a umbanda tem pressa* 8em, n!o, fios meus9 0em anos passa ligeiro 8em fio que nem se apercebeu9 > umbanda tem ob1etivo* 0omo n!o tem, seu doutor9 Hem fa'er a caridade #m nome do nosso ,ediador9 ,as qual a cor da umbanda* #u care"o de saber 2ra poder pensar nela +entro do meu camatu(9 2ra que tanto de ave4ame* <ega veia 1 vai falar9 Se voc( ainda n!o aprendeu Tue agonia fa' $ mal9 DC

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,as que cor $ essa, minha preta* +ei4a de tanto rodear9 # eu lhe respondo, meu fio: #la $ da cor da bandeira de <osso 2ai O4al9 Salve o povo de umbanda9 Hicentina de >ngola ,!e Iu'ia <ascimento 0entro #spiritualista Iu' de >ruanda

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Da# caridade- !io

5 Aa' caridade, fio; fa' caridade, fio9 >ssim eram as falas do negro >mbr)sio, por interm$dio do aparelho medinico que lhe servia de canal para se fa'er proseador. <!o era a primeira ve' que aquele consulente ouvia esse conselho do pai velho. G haviam se passado oito meses, desde o primeiro dia que aquele senhor adentrara o terreiro, passando a fa'er parte da assist(ncia, sempre voltando ao negro >mbr)sio para tirar suas dvidas. <aquele dia, ele estava decidido, iria perguntar ao velho por que toda ve' que falava com ele escutava o mesmo conselho. Ser que, como esp rito, n!o estava vendo que ele 1 estava fa'endo sua parte* #sperou sua ve', ansioso. >quela noite seria especial, seria diferente das outras, aquele encontro marcaria uma nova etapa no caminhar daquele senhor. 0omo sempre fa'ia, mais por repeti"!o do que mesmo por convic"!o, a1oelhou5se diante do negro >mbr)sio e foi di'endo: 5 B(n"!o, vL >mbr)sio. ?o1e venho lhe pedir uma e4plica"!o para melhor entender o que o senhor me di'. 5 O4al te aben"oe, meu fio9 <egro >mbr)sio fica feli' com sua presen"a e gosta de fa'er proseador com todos os fios que aqui v(m. 5 ,eu vL, como o senhor mesmo sabe, 1 fa' algum tempo que venho a essa casa e falo com o senhor. 0omo 1 lhe disse, n!o tenho uma situa"!o financeira ruim, ao contrrio, nunca tive problemas dessa ordem, o que sempre me facilitou, dando5me uma vida com fartura e bem5estar, desde a infPncia. 5 0erto, meu fio, negro >mbr)sio 1 tem conhecimento de tudo isso que falou. 5 , meu vL, por essa ra'!o gostaria de lhe perguntar por que o senhor, toda ve' que fala comigo, aconselha5me a fa'er a caridade* O senhor 1 n!o sabe que fa"o isso todo m(s, entregando g(neros aliment cios aos que est!o carentes* >l$m do que, em minha empresa, mantenho uma creche para os filhos de meus empregados, para que assim possam trabalhar com mais tranqKilidade. 2or isso gostaria que me e4plicasse o porqu( desse conselho, pois, dentro de minha consci(ncia, cumpro com meu compromisso. 5 ,eu fio, $ verdade tudo isso que falou para negro veio; fa' parte de seu compromisso, e fio cumpre direitinho sua parte. 2or$m, fio, esse compromisso fa' parte de seu social. Sunc( alimenta o corpo material que precisa de sustenta"!o para ficar de p$, pois, se n!o for assim, fio tem pre1u 'o, s) que o fio tamb$m precisa distribuir o p!o espiritual e, assim, fa'er a caridade. 5 <!o entendi, meu vLo Se1a mais claro. Tue caridade espiritual $ essa* 5 a mesma que este meu aparelhinho fa' aqui no terreiro. Sunc( precisa assumir sua condi"!o de m$dium. #spantado, disse o senhor: 5 0omo $ que $, vL >mbr)sio* O senhor est me di'endo que tenho compromisso com a mediunidade na umbanda, $ isso* 5 isso, sim, meu fio. Sunc( tem compromisso com essa banda. >nte as muitas verdades que ele 1 tinha ouvido, nunca uma afirma"!o remoia5lhe tanto a alma. 0omo seria poss vel* >chava bonita a umbanda, gostava do cheiro das ervas e do cachimbo dos avLs, mas da , ent!o, a ser m$dium era demais para ele. ,esmo de forma acanhada, buscando aparentar tranqKilidade, aquele senhor disse ao avL: DE

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5 ,eu vL, acho que h um equ voco, pois nunca senti nada a respeito da mediunidade. 5 <!o sentiu porque se prende e n!o quer di'er. Ou sunc( acha que nego veio n!o v( o companheiro de >ruanda que lhe acompanha e que ho1e est dando autori'a"!o para fa'er esse conversado* ,eu fio di' que gosta do cheiro das ervas e desse terreiro 5 o que $ uma verdade 5, mas o que fio n!o se v( $ dobrando o corpo para prestar a caridade, dei4ando, assim, que seu pai preto tamb$m lhe traga li"/es para seu caminhar. #nt!o, meu fio, enquanto sunc( n!o entender, nego veio vai continuar repetindo o conselho: fa' caridade, fio; fa' caridade, fio9 ,esmo que tenha que repetir isso por muitas ve'es, pois gua mole em pedra dura, fio, tanto bate, at$ que fura. Olha, fio, eu tenho um compromisso moral com esse companheiro de >ruanda que te acompanha e te garanto que n!o ser de minha parte que n!o ser cumprido. 2ensa no que este veio te falou e depois vem prosear novamente, pois o passo de veio $ miudinho e devagar'inho. S) tem uma coisa, fio: o tempo corre, e espero que sunc( queira aproveitar enquanto est desse lado de c9 >quele senhor se levantou da frente de negro >mbr)sio, sem di'er mais nenhuma palavra. Seria preciso tempo para digerir tudo o que ele tinha ouvido. Oito meses se passaram, depois daquela prosa, e ningu$m no terreiro tinha visto novamente aquele senhor na assist(ncia. #ra 17 de maio, gira festiva de preto velho, os trabalhos tinham se iniciado. <egro >mbr)sio olhava para a porteira do terreiro, como se estivesse a esperar por algu$m, e assim cantarolava: >corda cedo, meu fio. Se com velho quer caminhar. Olha que a estrada $ longa # velho caminha devagar. devagar, $ devagarinho9 Tuem anda com preto velho <unca ficou no caminho. >costumados com a curimba, os filhos da corrente repetiam os versos, sem perceber que, naquele dia, a entona"!o estava mais dolente. ,ais um filho de Uambi venceria uma etapa, mais um seria libertado. # foi olhando para a porteira que negro >mbr)sio viu aquele senhor entrar no terreiro, com os olhos rasos dVgua e, de 1oelhos, postar5se, assim di'endo: 5 HL >mbr)sio, se $ verdade que tenho essa tal mediunidade, aqui estou para aprender a fa'er caridade. <esses oito meses, minha vida perdeu a alegria, relutei muito para chegar aqui novamente e n!o nego que fugi por vergonha, se ainda houver tempo. >quele senhor nem chegou a ouvir a resposta do negro >mbr)sio. >o seu lado 1 se encontrava um negro, que, de forma doce e amorosa, assim falou: 5 ,eu fio, h quanto tempo espero por esse momento, por esse reencontro. Hamos trabalhar, meu fio, nas b(n"!os de Uambi e na f$ de O4al9 +iante dos filhos daquela corrente, aquele homem branco, de olhos claros, quase translcidos, alto, dava passagem, naquele momento, a mais um preto velho. Aoi curvando aquele corpo que ouviu a vo' da entidade assim di'er: 5 Bendito e louvado se1a o nome de <osso 2ai O4al9 Sarav, negro >mbr)sio9 2ai Goaquim das >lmas se fa' presente nesse cong9 5 Sarav, pai Goaquim9

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#, daquele dia em diante, mais um filho come"ava sua caminhada, mais um chegava 3 corrente da casa, mais uma estrela passava a brilhar nos c$us de >ruanda9 Sarav, preto9 <egro >mbr)sio, em 1E\F@\2FFD. ,!e Iu'ia <ascimento 0entro #spiritualista Iu' de >ruanda

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O /ue s+o as encru#il5adasB

2ergunta: 5 # que s'o as encruzil adas* 6esposta: 5 ,uito se fala em encru'ilhadas, mas pouco se entende. # isso nos fa' lembrar o advento da umbanda, anunciada pelo 0aboclo das Sete #ncru'ilhadas. #sse conhecimento se deturpou com os interesses escusos, em que o que $ oculto tende a se desfigurar, quando os prop)sitos n!o s!o para o bem do universo. 2odemos encontrar as encru'ilhadas nos opostos ilus)rios necessrios para a evolu"!o dos filhos da 8erra, como, por e4emplo, o OdiaO e a OnoiteO. # onde ela est* <em no OdiaO nem na OnoiteO. #staria, ent!o, na OtardeO* 8amb$m n!o, pois a OtardeO, como os filhos compreendem, n!o passa de outra ilus!o. Jlus!o, porque $ uma realidade relativa, em que conhecer profundamente a nature'a nos fa' en4ergar que +eus $ o absoluto. O que n)s, seres imperfeitos, insistentemente fa'emos $ decretar como nica a verdade que s) e4iste em nosso ego. O desapego $ arma indefer vel para que consigamos combater os equ vocos da mente, reencontrando5nos, assim, com o eu interior. 0aminhemos rumo 3 evolu"!o9 2odemos di'er que a encru'ilhada est no cru'amento vibrat)rio de uma coisa com outra. 0omo $ algo muito abstrato, usamos o e4emplo das ruas terrenas. ,as isso n!o significa que as encru'ilhadas a que nos referimos s!o as das ruas. <!o9 # $ 1ustamente isso que causa muita confus!o mental, uma ve' que os despachos s!o colocados com o intuito de interceder em algo que n!o est fora, e sim no interior de cada ser. Ailhos, 1 $ chegada a hora de entender que n!o h outra forma de intercess!o, se n!o a caridade9 Somente pela caridade se consegue compreender o que s!o as encru'ilhadas. #, como para qualquer outro conhecimento, $ essencial a prtica. Tuando h a prtica do conhecimento, emerge a sabedoria. preciso vivenciar, e assim tamb$m $ na umbanda9 # esse $ um dos motivos pelo qual a umbanda ainda n!o foi codificada. <!o foi criada para ser discutida, e, sim, para ser sentida no Pmago. Tuando isso acontecer, n!o s) com a umbanda, mas tamb$m com todas as outras religi/es, n!o haver mais 1ulgamentos, haver mais tolerPncia, e a caridade, em un ssono, salvar o planeta 8erra9 Pergunta0 1 (nt'o, por isso que as entidades se apresentam com "esses" nomes, como, por e$emplo, ""aboclo das )ete (ncruzil adas"* 6esposta: 5 Os nomes com que as entidades se apresentam s!o simb)licos. 2or meio da simbologia, os homens conseguem compreender as for"as da nature'a que emanam do 0riador, como, por e4emplo, os pr)prios livros sagrados o s!o. S mbolos s!o figuras, marcas, sinais que representam ou substituem outras coisas; simbologia $ o estudo dos s mbolos. >caso h algu$m, n!o s) na 8erra, mas tamb$m no >stral, que n!o necessite dos s mbolos* O pr)prio corpo f sico n!o passa de um emaranhado de s mbolos que a medicina terrena se esfor"a para desenovelar. >queles que condenam os s mbolos ainda n!o perceberam que, para compreend(5los profundamente, $ necessrio estar fora do fardo da carne, pois esse $ fator limitante da consci(ncia. como querer en4ergar uma c$lula sem o microsc)pio.

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Norberto Peixoto 0aboclo 2edra Herde do Oriente ,!e Hanessa 0abral 8emplo -niversalista 2ena Branca

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Os tempos s+o c5e ados

,eus filhos, urge a necessidade de estudo e aprimoramento, constantemente. O que adianta abdicar de algumas horas para o trabalho medinico, se1a ele qual for, se os contratempos parecem se sobrepor, quando h de se colocar em prtica o aprendi'ado que de algum modo foi e4perimentado* +igo isso porque todos s!o convidados, diariamente, a e4teriori'ar o pouco que absorveram das sess/es, mas a maioria prefere ocupar a mente com pensamentos estapafrdios. Somente quando despertarem para o verdadeiro ob1etivo dos problemas v(5los5!o sendo sanados. <!o percam tempo buscando artif cios pessoais para falsas 1ustificativas, na tentativa de ludibriar as emana"/es vibrat)rias dos trabalhadores do lado de c da vida, que s!o as mesmas que pulsam em todos os cantos do mundo. <ada daqui difere da ; ao contrrio, tudo parece funcionar como uma c)pia, digamos, rabiscada. #m ve' de e4igirem de n)s concreti'a"/es para que seus limitados olhos f sicos possam alcan"ar, busquem enfati'ar a lu' do conhecimento, que ultrapassa qualquer limita"!o. Tuando se tem responsabilidade, $ permitido saber um pouco mais da verdade. ,as como se responsabili'ar para saber um pouco mais da verdade, se n!o conhece nem ao menos a si mesmo* assim que surgem os atos insanos, praticados com avare'a. por isso que, sabiamente, Gesus disse: OTuanto mais lhe ser dado, mais lhe ser cobradoO. 2arem e olhem para dentro de si mesmos e n!o perder!o mais tempo para buscar respostas mesquinhas e ego stas que atolam as emo"/es dos filhos. +esdenhar a f$ alheia $ como tapar o Sol com a peneira. Se1am sinceros com os outros, procurando esclarecer, independentemente da intelectualidade ou da moralidade que possuem. <!o se atenham a dilogos incrementados, pois eles parecem mais sedutores. importante a bele'a no falar, mas $ essencial a pure'a no olhar. Se n!o souber o que falar, prefira n!o di'er nada. >gora, se souber algo, mesmo que pare"a n!o ser de relevPncia nenhuma, basta se e4pressar cordialmente. O medo, na maioria das ve'es, $ conseqK(ncia do ego smo, que n!o cabe na fraternidade. Os tempos s!o chegados* <!o se preocupem, pois ressoar!o no interior de cada um, e deles ningu$m poder recuar. #sse vil metal que os escravi'a n!o passa de uma fa"anha, artimanha de que as trevas se aproveitam para potenciali'ar. 2ortanto, doem mais e gastem menos. Se acharem que devem ter para compartilhar, ir!o lamentar5se quando notarem que todos precisam muito mais do que se pode quantificar. 6ogar aos 0$us um pouco mais de tudo $ adquirir do inferno muito mais de luto, ou se1a, imobilidade perante a m)rbida crueldade do desfalecer da carne, que se imp/e 1unto 3 vaidade. >pelos e4ternos abrem tantas feridas, que o mais moribundo, sequioso de emo"/es e4tracorp)reas, desvela5se e $ e4tirpado levando consigo emergentes seqKelas. O que di'er do algo'* #sse ressoa apenas como um animal fero'. Aa' quest!o de e4altar o instinto, quando, na verdade, n!o passa de um filhote que foi desmamado antes do primeiro grunhido. 2reponderem as disserta"/es, assim como as elucubra"/es. >quilo que eleva o homem n!o enaltece a alma, apenas a mant$m encarcerada, prisioneira do anoitecer. >s simples elucida"/es devem acontecer a todo instante, se1a na vida do eloqKente, se1a na vida do delinqKente. ? muito a semente foi plantada. necessrio praticar, pois n!o h mais nada E7

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a ser feito. 0omo di'em: Oa sorte foi lan"adaO; o que n!o passa de uma vulgar interpreta"!o da lei de causa e efeito. Tue a consci(ncia se1a mtua, nas transforma"/es que ocorrer!o nas vindouras luas. Tue, no pr)4imo ano, voc(s possam transmutar o adult$rio que a coletividade terrena cultiva perante o 0risto. O mais importante ser!o as e4peri(ncias: dolorosas para uns; esperan"osas para outros. 8udo vai depender do burilamento da f$. 0aboclo 2ena Branca, ,!e Hanessa 0abral 8emplo -niversalista 2ena Branca

E:

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Esclarecer
<aquela noite, era sess!o de consulta com #4us e 2ombagiras. O terreiro estava lotado, pois os guardi/es, como acreditam por a , Ofa'emO e OacontecemO. <a verdade, eles s!o confundidos com os quiumbas, ou se1a, esp ritos enganadores, mistificadores e 'ombeteiros, que se aproveitam das pessoas que n!o buscam moral elevada. S!o entidades t!o carentes de esclarecimentos quanto as pessoas que procuram um terreiro de umbanda em busca da resolu"!o de seus problemas e que esperam sair dali com um OtrabalhoO, OdespachoO ou Oamarra"!oO recomendado por algum guia. >lguns indiv duos at$ estavam ali querendo compreender melhor a umbanda, pois sabiam da e4ist(ncia de uma palestra, antes da gira; outros ouviram di'er que quem comandava aquele terreiro era uma mulher e que, al$m disso, era 1ovem, queriam mesmo era futricar9 = = 5 Jntrometer5se em alguma coisa para atrapalhar; 2ilheriar de modo impertinente. >t$ que chegou a ve' daquele homem ser atendido, 1ustamente pela pombagira que trabalhava com a dirigente daquele terreiro de umbanda. #le tinha uma dvida sobre a escolha profissional e queria que a entidade fi'esse a escolha para ele. >l$m disso, n!o era simplesmente uma dvida, tra'ia muita arrogPncia em seu interior, o que se refletia no chacra do ple4o solar. C >utoritrio, achava que o dinheiro comprava tudo, inclusive a caridade9 C 5 O terceiro chacra, conhecido como 0hacra do 2le4o Solar, locali'a5se na regi!o do umbigo ou do ple4o solar, e est relacionado com as emo"/es. Iigado ao pPncreas, $ responsvel pela irriga"!o do sistema digestivo. Tuando bloqueado, causa en1Lo, medo ou irrita"!o, sugere car(ncia energ$tica, bai4o magnetismo, suscetibilidade emocional e a possibilidade de doen"as crLnicas. Bem desenvolvido, facilita a percep"!o das energias ambientais. Suas cores s!o: verde5 forte, amarelo e dourado. Tuando se apro4imou da entidade que estava incorporada, sentiu en1Lo. > for"a da gargalhada da mo"a fe' a m$dium liberar ectoplasma, o qual foi pro1etado sabiamente pela pombagira para a regi!o do abdLmen daquele homem, removendo o l quido escuro e viscoso que estava sendo produ'ido por ele mesmo. 2assou a m!o pelo local, sem perceber o trabalho que estava sendo reali'ado pelos esp ritos no >stral. Sentiu apenas uma ard(ncia e, logo, um al vio, pois aquilo 1 estava afetando o funcionamento de seu f gado. > entidade mostrou 3 m$dium que a substPncia era conseqK(ncia de seu modo de pensar e agir e que, provavelmente, iria se transformar em doen"a, caso n!o mudasse sua conduta moral. Jnterrompendo a limpe'a que estava sendo reali'ada em sua aura, ele foi logo di'endo: 5 Hoc( que entende dessas coisas, fa' a um OtrabalhoO e me di' qual $ o OcaminhoO que eu tenho que escolher. +i' quanto $ que $, que eu pago, ou o que $ preciso tra'er, que eu trago. 5 Jh, ha, ha, ha... Tuanto $ que $* o tanto de tempo que voc( precisa gastar para pensar. O que $ preciso tra'er* Sua refle4!o. #u at$ posso a1udar o mo"o a fa'er isso, mas n!o da maneira como o mo"o imagina, pois o que o mo"o est me pedindo $ magia negra, e magia negra eu n!o fa"o, apenas desfa"o, de acordo com o merecimento de cada filho de +eus. +igo que qualquer uma das escolhas que o mo"o fi'er ter conseqK(ncias que s) mesmo o mo"o poder analisar. O que cabe a mim $ esclarecer9 5 ,as eu n!o vim at$ aqui, em um terreiro de umbanda, para ouvir isso9 >l$m de voc( ser uma pombagira, a m$dium $ 1ovem, e eu estou aqui h muito tempo esperando para ser atendido, porque a sess!o $ muito longa. E=

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5 Ionga $ a l ngua de quem perde tempo falando o que n!o sabe, ih, ha, ha, ha... 0omo di'ia o preto velho, pai Geremias: OTuanto mais os filhos falam, mais eles se enrolam na pr)pria l ngua9O. Jh, ha, ha, ha... .anhe tempo fa'endo a caridade9 O homem agradeceu, saindo envergonhado, mas entendeu o recado. <!o escutou o que queria, mas escutou o que merecia. <a semana seguinte, l estava ele, satisfeito por sua pr)pria escolha, tornando5se um colaborador da obra social daquele terreiro de umbanda9 Iaroi(, #4u9 ,aria 2adilha das >lmas ,!e Hanessa 0abral 8emplo -niversalista 2ena Branca

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&al6e &anta &ara Eali- padroeira dos ci anos

#mbai4o de uma rvore frondosa e afastada do acampamento, encontraram a cigana SoraNa aos prantos, segurando um beb( no colo. <aquela $poca, fa'ia muito frio na +inamarca, mas o nen$m parecia estar muito bem aquecido. G n!o eram lgrimas de dor, e talve' nem tudo estivesse perdido. 0asou5se bem cedo, possuindo todos os dotes que uma virgem cigana deveria ter. 0omo de costume, a noiva passou a pertencer 3 fam lia do noivo, mas, para a surpresa de todos, os dois cl!s decidiram se unir, da mesma forma que se uniram SoraNa e Qarlon. <o >stral, iniciava5se mais uma 1ornada, em que oportunidades estavam sendo dadas a todos esses esp ritos, pois, para a miseric)rdia divina, nada se perde e tudo se transforma. >t$ que, em uma g$lida e escura manh! de inverno, tiveram a confirma"!o, por interm$dio de uma das shuvanis do cl!: SoraNa possu a Oventre secoO. 5 Iogo ela, t!o bela e formosa9 5 alguns falavam. 5 Tue desgra"a9 5 outros di'iam. 5 #la foi amaldi"oada9 5 murmuravam. ,as a nica coisa em que SoraNa pensava era fugir dali, pois n!o e4istia mal maior que esse para uma cigana. Sabia que iria ser repudiada e n!o suportaria ser condenada pelo marido tamb$m, o qual aprendeu a amar e respeitar. #nquanto os mais velhos preparavam a Kris- omani, uma esp$cie de tribunal onde 1ulgavam casos como o dela, ela conseguiu fugir. 0orreu, correu, correu, 1 n!o tinha mais fLlego, quando se dei4ou cair aos p$s daquela rvore. Hrios ciganos foram atrs dela, mas n!o a encontraram. #stava t!o desesperada e esgotada que n!o percebeu quando uma carruagem parou ali perto. -ma senhora, que mais parecia uma servi"al, desceu e atirou em seus bra"os uma inocente e indefesa crian"a, sem ao menos di'er uma palavra. Aitando aquele lindo beb(, SoraNa compreendeu que a alma $ muito mais importante que o corpo, pois a alma $ eterna, e o corpo apodrece. ,ergulhou no a'ul dos delicados olhos da crian"a e voou como se estivesse na imensid!o do c$u. Olhou para a carruagem, a qual 1 se desmanchava no hori'onte. >inda pLde ver o bras!o, que parecia ser de fam lia nobre, mas n!o se importava com mais nada. >lgumas crian"as do cl!, que estavam acostumadas a brincar por ali, encontraram5 na, e, quando ela direcionou novamente seu olhar para a carruagem, seu cora"!o se aquietou. <!o era uma carruagem, era Santa Sara Qali, a m!e dos ciganos. 6etornou para o acampamento com as crian"as, que viram tudo o que tinha acontecido ali. O 1ulgamento 1 estava sendo finali'ado, mesmo sem a presen"a dela, quando pediu licen"a para falar, com Aelipe nos bra"os. >s ciganas n!o conseguiram conter as crian"as, que come"aram a relatar tudo o que viram. Iogo deram permiss!o para que ela falasse, at$ porque queriam saber de onde vinha aquela crian"a. Seu marido ficou feli' quando a viu, pois compreendia e aceitava aquela condi"!o de esterilidade, n!o concordando com a decis!o da Qris56omani. <a verdade, 1 tinha aceitado at$ mesmo antes de reencarnar e tra'ia isso em seu inconsciente. > f$ em Santa Sara Qali atravessou os mares e, mesmo durante as tempestades, transformou a tradi"!o e ensinou a amar acima de tudo. Aelipe cresceu e parecia ter sangue cigano nas veias. 0om ele todos aprenderam que liberdade $ muito mais do que imaginavam; que vai al$m da mat$ria e vem da alma9

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,udan"as s!o necessrias para que possamos evoluir, mesmo que se1a pela dor. 0ada um $ responsvel por seu ba!i 5 destino 5, sempre de acordo com a semeadura. #sp ritos que em um passado remoto se uniram para disseminar a Ora"a puraO ontem se uniram para celebrar a uni!o dos noivos e dos cl!s. O cigano Aelipe, porta5vo' da Opurifica"!o da ra"aO de outrora, ontem de pele clara e olhos a'uis, destacava5se entre os ciganos de sangue e pele avermelhada, aprendendo e ensinando que todos s!o irm!os, filhos do mesmo 2ai. SoraNa se conformou, compreendeu e lutou, aproveitando a oportunidade que lhe fora dada. >rrependeu5se e pediu perd!o, porque ainda tra'ia em seu perisp rito os abortos provocados em outras vidas, 1untamente com seu antigo cmplice, o cigano Qarlon. 8ransformou5se em uma linda cigana, curandeira das crian"as, sempre com Qarlon ao seu lado. 0omo disse o ,estre Gesus: O<enhuma ovelha ir se perder9O. Optcha9 0igano >rt(mio ,!e Hanessa 0abral 8emplo -niversalista 2ena Branca

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N+o se a!o uem na beira da praia

> alma sublima as e4peri(ncias. 0ada coisa a um lugar, cada coisa a um tempo. #ncontros e desencontros acontecem em um s) instante, em que o eu se perde em indaga"/es que vagam na eternidade. preciso sangue e dor, onde a culpa n!o deve prosperar, e, sim, o amor reencontrar. Iutas e confrontos aqui e acol. O dia ainda vai chegar, em que cada coisa permanecer imersa de tanto se assimilar. 2ela caridade, que muitos s) ir!o admirar; muitos s) ir!o Ocharlatani'arO; muitos s) ir!o criticar; muitos s) ir!o... 2oucos n!o s) ir!o perseverar como tamb$m multiplicar. 6aros ir!o profeti'ar. >quele que tiver f$ apenas entender a solid!o quando refletir sobre o que $ estar na carne, pois o que $ do corpo $ do corpo; o que $ do esp rito $ do esp rito. Ionge de querer ludibriar a cren"a alheia. 2erto de querer acender a lu' da candeia. >lumiar o que 1 $ alumiado por nature'a, mas que ningu$m en4erga, quando o p!o est na mesa. 0eia farta, cora"!o va'io. O que ser feito do 1oio e do trigo* O fermento fa' a massa crescer, mas n!o $ o suficiente para a alma enobrecer. > terra s) fruto pode dar, mas o que o homem dela far* #is aquele que liberta, eis aquele que apenas trafega. Segura na m!o de quem precisa, pois s) assim encontrar todas as respostas dessa e de outras vidas. <a escurid!o, tua lu' $ teu guia. 0aminha com preto velho e a todos alumia9 <a Bahia aprendi a bater tambor, com aquela negra que aqui chegou. ?o1e, s) bato tambor quando a coisa $ s$ria ou, ent!o, para sarav vov) 0atarina, essa amada velha9 +i'em que eu sou o Senhor dos 0aminhos e que fa"o morada na beira da praia. Sou apenas um baiano de Ogum Beira5,ar, que agora vai partir com sua 1angada. 2ara voc(s, dei4o a gua do coco, mas o coco eu levo. Hou continuar plantando coco, eu n!o nego9 -m dia, eu volto para saber o que foi feito da gua, por isso n!o se afoguem na beira da praia9 Salve <ossa Senhora dos <avegantes9 Salve meu Senhor do Bonfim9 Go!o Baiano ou Go!o Beira5,ar Rchame5me da forma que quiserS ,!e Hanessa 0abral +irigente do 8emplo -niversalista 2ena Branca

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In6oca.+o Fs Dalan es do %em

2oce nome de *esus, 2oce nome de Maria, (nviai1nos vossa luz 3ossa paz e armonia! (strela azul de 2 arma, ,arol de nosso 2ever! 4ibertai1nos do mau carma, (nsinai1nos a viver! /nte o smbolo amado 2o 5ri6ngulo e da "ruz, 3%1se o servo renovado Por 5i, Mestre *esus! "om os nossos irm'os de Marte ,a&amos uma ora&'o1+ Que nos ensinem a arte 2a 7rande 8armoniza&'o!

@F

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In6oca.+o Fs Dalan es do %em

+o ponto de Iu' na mente de +eus, Alua lu' 3s mentes dos homens, +es"a lu' 3 terra. +o ponto de >mor no 0ora"!o de +eus, Alua amor aos cora"/es dos homens, Holte 0risto 3 8erra. +o centro onde a Hontade de +eus $ conhecida, .uie o 2rop)sito das pequenas vontades dos homens, O prop)sito a que os ,estres conhecem e servem. <o centro a que chamamos a ra"a dos homens, 0umpra5se o plano de >mor e Iu', e mure5se a porta onde mora o mal. Tue a Iu', o >mor e o 2oder restabele"am o 2lano de +eus na 8erra.

@1