Rudolf Steiner Treptele Initierii

CUPRINS
CHESTIUNI PREALABILE....................
PREFARILE AUTORULUI ..........................................
10
PRIMA PARTE
CUM POT FI CUNOSCUTE LUMILE SUPERIOARE
15
Condiiile .....................................................................................15
Devotamentul...............................................................................17
Viaa interioar.............................................................................22
Calmul interior.............................................................................24
TREPTELE INIIERII
Pregtirea..
..........................................34
Iluminarea....................................................................................40
Controlul gndurilor i sentimentelor...........................................44
INIIEREA........................................................................................55
OBSERVAII PRACTICE.................................................................65
CONDIIILE ANTRENAMENTULUI OCULT .........................73
PARTEA A DOUA
CTEVA EFECTE ALE INIIERII..................................................83
TRANSFORMAREA VIEII ONIRICE A
DISCIPOLULUI ............................................................................113
CUM POATE FI DOBNDIT CONTINUITATEA
CONTIENTEI...............................................................................120
DISOCIEREA PERSONALITII N TIMPUL
ANTRENAMENTULUI OCULT....................................................127
GARDIANUL PRAGULUI.............................................................136
VIAA I MOARTEA.
MARELE GARDIAN AL PRAGULUI...................................... . . 144
SUPLIMENT LA EDIIA XI..........................................................152
CHESTIUNI PREALABILE
EXIST CU ADEVRAT ACESTE LUMI SUPERIOARE?

A te ntreba daca exist spiritul nseamn s-i faci deja loc n gndul tu.
Rmne de vzut dac acest loc este resimit ca un vid sau ca o plenitudine (adic ceva real bineneles, un real cu totul altul dect cel care ne nconjoar din punct de vedere fizic, dar real).
In cazul din urm, acceptarea pune o problem de ncredere... i o problem de cuvinte. Cci ateul
ce nu crede n Dumnezeul tradiional poate crede ntr-un sistem, ntr-o ideologie, de exemplu n progresul
nelimitat al omenirii. n aceast privin este un om plin de fervoare, un credincios ce i-a schimbat pur i
simplu obiectul ncrederii sale.
De fapt, fiecare completeaz n felul su o lume fizic ce nu ne satisface (avnd n vedere c nu
explic nici existena ei i nici a noastr). Acest adaos suprafizc este fcut din tot ceea ce lipsete pe
Pmnt, dar pe care l putem percepe, dori i chiar iubi. La captul cercetrii ntreprinse permanent de
ctre Om -pentru a se cunoate i realiza mai bine - atunci cnd depeti pragul lumii sensibile, ncep
lumile superioare".
LA CE FOLOSETE CUNOATEREA LUMILOR SUPERIOARE?

Acest lucru servete la trirea i mai din plin a realitilor lumii fizice.
Nu este necesar evadarea de pe acest pmnt pentru a, cunoate spiritul. O total cunoatere a
Omului pe pmnt implic o uniune spirit - corp. La fel i n cazul cunoaterii lumii, deoarece, dac se
studiaz armoniile spirituale, se descoper c legile crora li se supun acestea dau lumii materiale forme,
structuri, ritmuri i funciuni. Cunoaterea unora ofer cheia celorlalte. O tiin care nu accentueaz
dect materialitatea fenomenelor este obligat s invoce hazardul pentru a ascunde refuzul cauzelor,
ndeprtnd astfel esenialul.
S-a nscut o nou tiin a spiritului", care urmrete s aplice rigurozitatea metodelor tiinifice
n studiul fenomenelor suprasensibile prin intermediul organelor i experienelor corespunztoare. In
laboratoarele n care se realizeaz aceast cercetare, rezultatele obinute snt recunoscute ca tiin pur
i ca aplicaii practice, cum ar fi medicina sau agricultura. Ele nu se opresc la vindecarea solurilor i
organismelor. De exemplu, stau la baza unei arte a educaiei" - ce ajut copilul s-i gseasc locul ntrun univers cruia i descoper multiplele dimensiuni - a unei tiine a sufletului", care-i nva pe cei
dezorientai s-i recupereze energia creatoare, iar pe cei marginalizai s descopere - n cadrul unor noi
relaii sociale - o identitate freasc a propriilor aspiraii cu cele ale semenilor.
Cunoaterea spiritului se dovedete a fi - n toate domeniile -rodnic pentru viaa omului pe
pmnt.
DAC EXIST LUMEA SPIRITULUI, CUM SE

POATE STABILI LEGTURA CU EA?
O parte divin a acestui real suprafizic este ascuns n profunzimile fiinei umane. Ea ateapt fr s fim contieni de prezena sa mut - s fie scoas la iveal de ctre individ (la momentul hotrt de
acesta) pentru a deveni organ suprasensibil de cunoatere. Ea poate s rmn n adncurile
subcontientului, ca un freamt surd, un strigt gluit, i putem sta mult timp la suprafaa fiinei noastre
fr a simi nimic altceva dect o nelinite i un haos de neneles. Dar vine o zi cnd aceast zon divin
vrea s fie recunoscut pentru ceea ce reprezint ea: esena. Nu se mai mulumete cu aproximri
zadarnice, ajunge - dac condiiile snt favorabile - la nivelul contiinei i, avnd n vedere, nsi esena
sa supranatural, se poate maturiza ca instrument de cunoatere. Aa cum ochiul a devenit transparent
datorit luminii i pentru lumin, i aa cum urechea s-a modelat n form de com datorit sunetului i
pentru sunet, partea divin ieit din spirit face fiina uman contient de existena spiritului n ea i n
lume.
SCRIS LA NCEPUTUL ACESTUI SECOL,
ACEAST CARTE MAI ESTE NC VALABIL
I N EPOCA NOASTR?
Ceea ce rezult dintr-o viziune autentic a faptelor nu cade niciodat n desuetudine.
Antrenamentul descris aici constituie o baz fundamental la care autorul a fcut referiri tot restul vieii
sale. Bineneles, l-a reluat sub diferite forme, aducnd adugiri indispensabile celui ce vrea s-t formeze
o prere despre oper n ansamblul ei.
Pe msur ce cititorul va aprofunda opera lui Rudolf Steiner, va observa c vocabularul folosit
aici a fost abandonat mai trziu. Explicaia este simpl: aceast carte a fost scris pe vremea cnd autorul,
la nceputurile nvturilor sale, se afla sub influena teozofilor" ptruni de cultura oriental. Rudolf
Steiner i-a tradus deci propriile sale viziuni folosind aceti termeni familiari acestui gen de public, pentru
a se face neles mai bine. De aceea apare, de exemplu, expresia floare de lotus" - folosit pentru
desemnarea centrelor activitii corpurilor suprasensibile. Traducerea a pstrat bineneles aceste expresii
- n pofida orientalismului lor - la care autorul a renunat mai trziu. i asta nu pentru ca s-ar fi ndeprtat
de nelepciunea oriental, mama de necontestat a celei mai nalte tradiii ce leag omul de originile sale
celeste, ci pentru c trebuia s inaugureze el nsui noua iniiere" care, de acum nainte, trebuie s plece
direct de la om - acest om care se obinuiete cu un Eu liber ptruns de modelul introdus de Christos la
nceputul erei noastre.
S. RIHOUET - COROZE
PREFA LA EDIIA A TREIA
In aceast carte au fost adunate articole separate, aprute iniial sub titlul: cum pot fi cunoscute
lumile superioare?". Prezentul studiu asupra antrenamentului - necesar pentru o cunoatere a lumii
suprasensibile - nu trebuie oferit publicului ntr-o form nou fr nici o explicaie prealabil. El conine
informaii - care ncearc s rspund la diferite neclariti -asupra evoluiei sufletului omenesc.
Primul su obiectiv este de a-i ajuta pe cei ce se simt atrai de rezultatele cercetrilor spirituale, dar
care ajung la ntrebarea: De unde attea cunotine atunci cnd pretindei c putei rspunde la toate marile
enigme ale existenei?". Rspunsurile decurg din tiina spiritual. Dac vrei s verifici faptele ce justific
aceast tiin, trebuie s atingi tu nsui cunotinele suprasensibile i s parcurgi drumul pe care am
ncercat s-1 descriu aici. "Oricum, dac nu ai nici dorina i nici mijloacele necesare parcurgerii personale
a acestui drum, nu trebuie s crezi c nvturile tiinei spirituale snt nefolositoare. Pentru a face tu nsui
investigaii, trebuie s ai bineneles capacitatea de a ptrunde n lumile suprasensibile. Dar dac aceste
cercetri snt deja fcute i comunicate, i poi face ct de ct o idee despre adevrul faptelor descrise, chiar
i atunci cnd nu le percepi n mod direct. Le poi controla - n mare parte - doar cu o judecat sntoas i
imparial, fr nici un alt mijloc. Trebuie numai ca aceast obiectivitate s nu fie tulburat de nici una
dintre prejudecile ce incomodeaz viaa omului.
De exemplu, se poate foarte bine ca o afirmaie a tiinei spirituale s fie n contradicie cu unele
rezultate ale tiinei contemporane. In realitate, nu exist nici un fapt tiinific care s contrazic
descoperirile spirituale. Dar este uor s crezi contrariul atunci cnd nu snt bine aprofundate - din toate
punctele de vedere - aceste rezultate. Cu ct snt analizate mai obiectiv descoperirile tiinei spirituale comparativ cu cuceririle pozitive ale tiinei - cu att mai mult va putea fi observat acordul armonios dintre
ele.
Printre nvturile tiinei spirituale exist totui unele care scap - mai mult sau mai puin - unui
criteriu pur raional. Dar acestea pot fi acceptate n cazul n care se admite c intelectul nu este singurul
judector bun n ce privete adevrul; cci exist i un sentiment al adevrului, sentiment care, atunci cnd
este normal i sntos, cnd nu se as influenat de nici o simpatie sau antipatie i cnd las cunotinele
lumii suprasensibile s acioneze fr prejudeci asupra lui, are o judecat sigur.
Cei care nu vor sau nu pot parcurge drumul cunoaterii suprasensibile au nc multe alte mijloace
de a controla exactitatea informaiilor spirituale. Ei pot aprecia valoarea practic a acestor cunotine chiar
i atunci cnd au auzit pur i simplu de ele. Nu oricine vrea poate deveni pe loc clarvztor; dar cunotinele
clarvztorului snt pentru toi un aliment ce purific viaa, deoarece oricine le poate aplica. i cel care face
acest lucru, constat curnd mbuntirile aduse de aceste cunotine i ceea ce se pierde ignorndu-le.
Aceste adevruri suprasensibile, aplicate n viaa de zi cu zi, i dezvluie astfel aspectul lor practic.
Aceast carte ncearc s contureze - pentru cei interesai - o imagine a ceea ce trebuie fcut pentru
a cunoate lumea supra-sensibil, propunndu-i s descrie destul de precis aceast cale. Atunci cnd devii
contient de activitatea cercettorului spiritual, poi s-i apreciezi valoarea i s-i spui: Aceast descriere
a drumului spre lumile spirituale mi provoac o impresie ce-mi d posibilitatea s neleg de ce aceste
adevruri m lumineaz att de mult". i astfel, aceast lucrare i va ajuta pe cei ce vor s-i ntreasc
sentimentul i simul adevrului fa de lumea supra-sensibil. Dar nu va fi mai puin util celor ce doresc
s ptrund ei nii pe calea dezvoltrii spirituale. Acetia vor putea verifica mai bine exactitatea faptelor
prin punerea lor n practic; dar pentru asta trebuie s fie pregtii s nu studieze un adevr pentru el nsui,
ci s-1 lumineze folosind cunotine dobndite prin intermediul a cu totul alte subiecte. Se va putea ajunge
astfel la nelegerea faptului c esena unui lucru nu este coninut ntr-un singur adevr, ci n armonia
tuturor adevrurilor. Nu pot fi realizate exerciiile fr a ine seama de acest lucru; un exerciiu poate fi bine
neles i aplicat dar, dac nu este urmat de un alt exerciiu care s-1 completeze pentru a stabili armonia
sufletului, efectul su poate fi totui neplcut.
Cel ce va citi aceast lucrare - dedicndu-i-se cu o asemenea putere nct aceste pagini s devin o
experien interioar - nu numai c va ti ceea ce se afl n ea, ci se va simi atins de cutare sau cutare pasaj.
Astfel, el va nelege v aceste pagini exercit o puternic aciune asupra evoluiei sale interioare i va
descoperi de asemenea sub ce form ar trebui s recurg la un anumit exerciiu, n funcie de felul su de a
fi.
Atunci cnd snt descrise procesele ce urmeaz a fi trite - ca n cazul lucrrii de fa - apare
necesitatea citirii i recitirii acestor descrieri de nenumrate ori, deoarece nu se poate ajunge la o nelegere
satisfctoare a acestor exerciii dac nu s-au experimentat cteva dintre ele.
i chiar dac nu doreti s practici calea descris aici, vei gsi totui n aceast lucrare nenumrate
reguli necesare conduitei de via, mai multe explicaii ce ofer cheia unor probleme interioare.
12. OCTOMBRIE. 1939
RUDOLF STEINER
PREFA LA EDIIA A CINCEA

Pentru aceast nou ediie, expunerea redactat n urm cu mai bine de zece ani a fost revzut n
cele mai mici detalii, fapt ce s-a impus de la sine n cazul revelaiilor referitoare la experienele i metodele
psihice de natura celor prezentate aici. Prile eseniale ale lucrrii au rmas neschimbate, fcndu-se totui
unele modificri importante. In mai multe locuri am putut preciza unele detalii, lucru ce mi s-a prut bun
avnd n vedere faptul c, dac cineva dorete s pun n aplicare sfaturile date n aceast carte -pentru
propria lui dezvoltare - aceasta trebuie s-i poat reprezenta ct mai precis drumul descris. Nenelegerile
apar mult mai uor n cazul fenomenelor spirituale, dect atunci cnd este vorba de fapte ale lumii fizice.
Cci viaa sufletului este schimbtoare i nu ar trebui niciodat pierdut din vedere faptul c ea este foarte
diferit de toate celelalte aspecte ale vieii din lumea fizic; i nc multe alte lucruri pot duce la apariia
unor astfel de nenelegeri, n aceast nou ediie m-am ocupat mai ales de aspectele ce ar putea da natere
la tot felul de confuzii i s le remediez.
Atunci cnd am scris articolele ce au fost adunate n aceast carte, multe lucruri au fost redactate
altfel dect acum deoarece nu puteam face referiri la publicaiile aprute dup zece ani n legtur cu
rezultatele cunoaterii spirituale. In alte lucrri personale - cum ar fi tiina Ocult", Direcia spiritual a
Omului i Umanitii", Un drum spre cunoaterea de sine" i mai ales Pragul lumii spirituale" - am
amintit fapte spirituale pe care aceast carte le meniona nc de mai bine de zece ani, dar ntr-un limbaj ce
mi s-a prut mai potrivit.
De exemplu, n legtur cu nenumratele descrieri fcute aici, a trebuit s spun - acum zece ani - c
pot fi nvate prin comunicare oral". Or, cea mai mare parte din cele ncredinate nainte pe cale oral
este astzi publicat. Ins cititorii i-au format poate ideea greit c, pentru a obine formarea spiritual
dorit, un rol esenial l joac legtura personal cu un maestru. Sper c am reuit, n aceast nou ediie, s
demonstrez - preciznd unele detalii - faptul c, cel care caut un antrenament spiritual n conformitate cu
exigenele spirituale ale prezentului are mai degrab nevoie s intre n legtur absolut direct cu lumea
spiritual obiectiv, dect n relaii personale cu un maestru. Dealtfel, acesta din urm va ocupa de la
nceput poziia unui sftuitor ce v ajut, la fel ca un maestru obinuit - n conformitate cu spiritul modem din orice ramur a tiinei. Ca urmare, sper c am reuit s demonstrez c autoritatea unui maestru,
ncrederea n el, nu joac n antrenamentul spiritual un rol mai important dect n orice domeniu al tiinei
sau vieii. O mare importan l are faptul c exist o imagine tot mai clar a legturilor dintre cercettorul
spiritual i cei care snt interesai de rezultatul investigaiilor sale. Am fost deci nevoit ca dup zece ani s
fac modificri acolo unde am crezut de cuviin.
SEPTEMBRIE 1914
RUDOLF STEINER
PREFA LA EDIIA VIII I XI
Relund textul pentru aceast nou ediie, nu am avut multe modificri de fcut. Dimpotriv, am
adugat un supliment n care am ncercat s aduc mai multe precizri referitoare Ia elementele de natur
psihic pe care se bazeaz informaiile oferite de acest volum, pentru a evita unele nenelegeri. i cred c
acest supliment poate - de asemenea - s-i fac, pe cei care ar critica tiina spiritual antropozofic, s
neleag faptul c reprourile lor snt nentemeiate.
MAI 1918
RUDOLF STEINER
Cu m p ot fi cun os cut e l um il e s up er io ar e
8
PRIMA PARTE
CUM POT FI CUNOSCUTE LUMILE SUPERIOARE
Condiiile
Orice om poseda - n stare latent - faculti ce-i pot permite cunoaterea lumilor superioare.
Misticii, gnosticii, teozofii, au susinut dintotdeauna c exist o lume a sufletelor i una a .-piritelor, pentru
ei Ia fel de prezent ca i cea fizic, palpabil. Oricine i oricnd poate spune: i eu pot tface experienele
de care vorbesc aceti oameni dac-mi voi stimula anumite fore ce zac n mine". Deci, singura problem
este de a ti modul de activare a acestor faculti. Numai cei ce Ie au deja, pot da sfaturi n aceast privin.
De cnd exist specia uman au fost coli n care oameni dotai cu aceste faculti superioare i
cluzeau pe cei ce ncercau s le descopere. nvtura lor i disciplina impus de ea snt numite ezoterice
sau oculte.
Bineneles, aceti termeni produc unele nenelegeri; ei duc la a considera c cei ce practic acest
antrenament Vor s fie mai presus de semenii lor, refuznd s le dezvluie ceea ce tiu. De asemenea, se
poate presupune c aceast pretins tiin ascunde un gol; i asta deoarece, dac obiectul su ar fi real, nu
ar mai avea rost misterul, iar rspndirea Iui ar aduce foloase tuturor oamenilor.
Atunci cnd eti iniiat n natura acestei tiine secrete, nu poi fi surprins de asemenea preri ale
unui neiniiat. De fapt, la ce folosete un secret i n ce const el? Rspunsul nu poate fi dat dect de cel
care a ptruns - cel puin pn la un anumit grad -misterele superioare ale existenei. Dar, n acest caz, cum
ar putea un profan s manifeste un interes ct de mic fa de aceste cunotine misterioase? Cum i de ce ar
ncerca el s cunoasc ceva despre care nu-i poate face nici cea mai mic idee? Vorbind astfel, problema
se pune sub un unghi fals deoarece tiina secret nu mai constituie un mister pentru profani, la fel cum arta
scrisului nu reprezint un secret pentru un neiniiat: el va nva s scrie n momentul n care va dobndi
mijloacele necesare. Cu o singur diferen: dac srcia sau primitivismul ar putea mpiedica pe cineva s
nvee s scrie, n schimb nici un obstacol exterior nu se va putea opune celui'ce dorete cu adevrat s
obin cunotinele i priceperea din domeniul lumilor superioare.
Se crede deseori c, pentru a le cere sfatul, maetrii cunoaterii superioare trebuie cutai cine tie
unde. Dar, de fapt, cel mai bine este s se in seama de dou lucruri: n primul rnd, cel care nainteaz n
mod serios spre cunoatere nu va ceda n faa piedicilor i va face totul pentru a descoperi un iniiat care s1 poat introduce n secretele universului; pe de alt parte, dac cunoaterea este la fel de sincer pe ct este
de nobil, momentul iniierii va veni indiferent de condiia aspirantului. Cci nici unui spirit nu trebuie s-i
fie ascuns cunoaterea la care i-a ctigat dreptul; este o lege natural a oricrui iniiat. Dar o alt lege, tot
att de natural, prescrie s nu se dezvluie nici un secret att timp c elevul nu este pregtit s-1 primeasc.
Un iniiat poate atinge desvrirea numai dac respect cu strictee aceste dou legi. Lanul spiritual care-i
unete pe toi iniiaii nu are nimic din exterior; dar aceste dou precepte constituie legturi solide ce unesc
ntre ele verigile acestui lan. Putei fi prieten intim cu un iniiat; cu toate acestea va exista o distan ntre
voi, pn vei deveni i dumneavoastr iniiat. V putei bucura de ntreaga lui afeciune, dar nu v va
mprti secretul su dect atunci cnd vei fi pregtit pentru a-1 primi. Putei s-1 flatai, s-1 torturai;
nimic nu-1 va face s trdeze ceea ce nu trebuie s v dezvluie deoarece la gradul dumneavoastr de
dezvoltare, aceast revelaie nu v-ar trezi (nc) n suflet rezonana necesar.
9
Cile ce trebuiesc parcurse pentru a ajunge Ia maturitatea corespunztoare acestor revelaii snt
stabilite n mod precis. Ele au fost trasate dinainte, cu caractere eterne i de neters, n lumile spirituale n
care iniiaii vegheaz asupra misterelor supreme. n vremurile strvechi - ce au precedat timpurile istorice oamenii puteau s vad n exterior templele spiritului; astzi, viaa uman pierzndu-i spiritualitatea, aceste
temple nu mai snt vizibile ochilor notri. Dar ele exist peste tot, ntr-o form spiritual i oricine le caut,
le poate gsi.
Omul nu va descoperi dect n el nsui mijlocul de a determina un iniiat s vorbeasc. Dac are
unele caliti interioare -pn la un anumit grad de dezvoltare - va avea partea lui din comorile nelepciunii.
Devotamentul
Mai nti trebuie s se stabileasc n suflet o anumit stare fundamental, pe care cercettorul
spiritual o numete simirea devotamentului - devotament fa de adevr, fa de cunoatere. Numai aceast
atitudine a sufletului creeaz adevratul discipol. Cine are experien n acest domeniu tie ce aptitudini pot
avea -nc din copilrie - viitorii ocultiti. Exist copii ce simt un profund respect pentru marile
personaliti pe care le admir; i privesc cu o veneraie ce nltur orice idee critic. Devenii adolesceni,
tot ceea ce poate reanima aceast veneraie are asupra lor o aciune binefctoare. Dintre acetia apar
numeroii discipoli ai tiinei spirituale. Nu ai fost uneori cuprins de team n pragul casei unei fiine
venerate (pe care o vizitai pentru prima dat), nendrznind nici mcar s atingei clana uii
sanctuarului"? n sentimentul de atunci se ntea ceea ce v poate duce la urmarea unui antrenament ocult.
Este o adevrat fericire pentru cel aflat pe calea dezvoltrii acestor aptitudini i nu trebuie s se cread c
ele duc la supunere, la sclavie. Acest respect al copilului fa de oameni se va transforma mai trziu ntr-un
respect fa de adevr i cunoatere. Experiena arat c cei ce se comport n via n modul cel mai liber
snt cei care au cunoscut veneraia fa de cine o merit. Respectul se afl n mediul su oriunde izbucnete
din adncul inimii.
Dac nu ntrim n noi sentimentul profund al existenei unei realiti ce ne depete, nu vom
gsi energia necesar pentru a ajunge la ea. Iniiatul a dobndit fora de a-i nla gndirea spre vrfurile
cunoaterii numai pentru c inima sa a ptruns n profunzimile respectului i devotamentului. nlimile
spiritului nu pot fi atinse dect dac s-a trecut prin ua umilinei. Nu vei dobndi a tiin adevrat dect
dac ai nvat mai nti s o respeci. n principiu, omul are dreptul de a privi lumina n fa; dar el trebuie
s ctige acest drept. Viaa spiritual are legile ei, la fel ca i cea material. Frecai o tij de sticl i ea se
va ncrca cu electricitate, cptnd fora de a atrage corpuri mrunte; este rezultatul unei binecunoscute
legi a fizicii. La fel, atunci cnd se cunosc bazele ocultismului, se tie c dac se cultiv adevratul
devotament, acesta va nate o for care - mai devreme sau mai trziu - ne va nla la cunoatere.
Cel ce posed aceste sentimente - de devotament - n mod natural sau cel care a avut fericirea de a
le dobndi prin educaie, ya gsi n ele, pe tot timpul vieii, un ajutor preios n cazul n care se afl n
cutarea cunotinelor superioare; pe cnd lipsa acestora duce la apariia unor dificulti nc de la primii
pai, mai puin cazul n care se realizeaz - printr-o disciplin energic -naterea n sine a acestei stri. n
epoca noastr are mare importan insistarea asupra acestui punct. Civilizaia actual este dispus mai mult
la a critica, a judeca i condamna, dect Ia a avea ncredere i a respecta. Pn i copii notri, n loc s
cread n ce i se spune, prefer s conteste. Or, critica i judecarea fr drept de apel. nltur din suflet
forele ce l-ar fi purtat spre cunoaterea superioar, n timp ce devotamentul permite dezvoltarea acestor
10
fore. Nu este vorba aici de procesul civilizaiei noastre. "Dealtfel, oare nu datorm toate marile descoperiri
moderne observaiei independente, preocuprii de a verifica toate posibilitile pentru a o pstra pe cea
mai bun"? tiinele, industria, transporturile, legislaia, nu ar fi realizat niciodat progresul pe care l
cunoatem dac omul modern nu ar fi repus torul n discuie, conform propriilor sale norme; dar ceea ce am
ctigat astfel n formele moderne ale civilizaiei, a trebuit s o pltim cu o pierdere corespunztoare n ce
privete cunotinele superioare i viaa spiritual. Trebuie subliniat aici faptul c acest respect fa de
cunotinele superioare nu se refer la persoane, ci la adevr i cunoatere n sine.
Este clar c omul, n ntregime prins de formele exterioare ale civilizaiei moderne, va avea mari
dificulti n lupta sa mpotriva curentului, pentru a ajunge la cunoaterea lumilor spirituale; i nu va reui
dect dac va aciona energic asupra lui nsui. Intr-o epoc n care condiiile materiale erau mai simple,
progresul spiritual era, de asemenea mai uor de realizat; sfera sacrului plana deasupra contingenelor
acestei lumi. Dar, ntr-un secol al spiritului critic idealul pierde teren^Alte sentimente au luat locul
devotamentului, respectului, veneraiei, admiraiei, acestea fiind nlturate de epoca n care trim; viaa de
zi cu zi nu mai ofer -dect ntr-o mai mic msur - posibilitatea de a le dobndi, ceea ce nseamn c
fiecare dintre noi trebuie s fac n aa fel nct aceste sentimente s ne umple sufletul^ Lucru ce nu se
poate realiza prin studiu, ci numai prin practica vieii^ Din aceast cauz, cine vrea' s studieze ocultismul
va trebui s acioneze energic n sensul educrii n sine a atitudinii devoionale. Oriunde, n anturajul su,
n experienele pe care le face, el va trebui s caute ceea ce-i poate fora admiraia, respectul... Dac ntr-un
om pe care-l ntlnesc nu remarc dect slbiciunile - pentru a le judeca - nu fac dect s m lipsesc de o
for de cunoatere superioar. Dimpotriv, dac m aproprii cu dragoste pentru a-i descoperi calitile,
concentrez aceast for n mine. Dac vreau s gsesc drumul, nu trebuie s pierd nici o ocazie pentru a
urma acest precept: Ocultitii adevrai tiu tot ce trebuie referitor la obinuina de a vedea n orice lucru
partea bun i de a fi mai rezervai n privina judecrii. Dealtfel aceast regul nu trebuie aplicat numai
legturilor noastre exterioare; ea trebuie s stpneasc i profunzimile sufletului nostru. Omul deine
puterea de a se perfeciona i, cu timpul, chiar de a se transforma n ntregime. Dar aceast transformare
trebuie s-i ating viaa interioar, gndurile. Nu este suficient un comportament exterior care s
dovedeasc un oarecare respect fa de cineva. n gndurile sale trebuie s existe acest respect. Studentul n
ocultism trebuie deci s nceap prin a introduce devotamentul n viaa lui mental. El trebuie s-i
controleze n contiin aciunile dispreuitoare, critica distructiv, pentru o cultivare metodic a
devotamentului.
Momentele de linite n care - printr-o rentoarcere n sine -aciunea deformatoare exercitat de
critici, blamri sau prejudeci fa de via i univers devine contient,, aceste momente ne aproprie de
cunoaterea spiritual. i dac n aceste ocazii nu mai lsm s ptrund n contiina noastr dect idei
pline de admiraie, stim i respect fa de lucrurile i fiinele acestei lumi, progresul nostru se va realiza
foarte repede. Cel care are experien n astfel de probleme tie c n aceste momente se trezesc n om fore
care n caz contrar ar rmne n stare latent. Aa se deschide privirea spiritului. Realitile nconjurtoare ce le priveam pn acum fr discernmnt - ncep dintr-o dat s capete contur. Fiinele umane ntlnite ne
apar i ele ntr-o form nou. Bineneles, nu este suficient aceast atitudine devoional pentru a putea
observa la o fiin fenomene subtile cum ar fi aura" sa: pentru aceasta este nevoie de o disciplin i mai
puternic. Dar, n mod sigur, primul pas spre dobndirea unor astfel de fore este ataamentul energic fa
de coala devotamentului.
11
Ptrunderea elevului pe calea cunoaterii se realizeaz fr zgomot, neobservat nici mcar de
anturajul su. Nimeni nu remarc schimbarea. El continu s-i fac datoria i s se ocupe de treburi ca de
obicei. Schimbarea nu se produce dect n intimitatea sufletului su, ferit de privirile celor din afar.
Atitudinea devoional fa de tot ceea ce este cu adevrat demn influeneaz ansamblul vieii sale afective.
La nceput este greu de crezut c sentimente ca respectul, stima, veneraia, ar putea avea legtur cu
cunoaterea, avnd n vedere c exist tendina de a considera cunoaterea ca fiind o facultate n sine,
independent de tot ceea ce se ntmpl n viaa interioar. Se uit un lucru: c sufletul este cel care
cunoate. i sentimentele snt hrana sufletului tot aa cum alimentele o reprezint pe cea a corpului. Dac
un corp primete pietre n loc de pine, activitatea lui moare. La fel se ntmpl i n cazul sufletului:
respectul, stima, devotamentul, snt substane hrnitoare ce asigur sntatea i puterea activitilor lui n
general i a cunoaterii n special. Pe cnd dispreul, antipatia i denigrarea paralizeaz i distrug fora
cunoaterii.
Pentru cercettorul spiritual, acest fapt se traduce pn i n culorile aurei: se produce o schimbare
n aura discipolului care asimileaz sentimente de veneraie, de devotament. Dispar unele tonaliti
spirituale - comparabile cu rou - galben, rou - brun -pentru a face loc unui rou - albstrui. Aceast
transformare este semnul c puterea cunoaterii s-a deschis: unele evenimente - care pn acum nu fuseser
remarcate de ctre discipol - devin accesibile. Devotamentul trezete n suflet o for de simpatie cu care
atragem - n fiinele ce ne nconjoar - manifestarea unor caliti care, fr aceasta, ar rmne ascunse.
Viaa interioar
Ceea ce trebuie s se obin cu ajutorul devotamentului devine i mai eficace atunci cnd se adaug
un alt gen de sentiment. El const n urmtorul lucru: lsarea din ce n ce mai puin n voia impresiilor
legate de lumea exterioar i dezvoltarea - n schimb - a unei viei interioare mai intense. Omul care caut
fr ncetare senzaii noi i alearg de la una la alta, cel care caut distracia, nu va ti s gseasc drumul
tiinei spirituale. Asta nu nseamn c discipolul trebuie s devin mai puin sensibil fa de lumea
exterioar; dar viaa lui interioar trebuie s fie destul de bogat pentru a-i putea dicta modul corect de
abordare a senzaiilor exterioare.
De exemplu, un om cu sentimente intense i profunde simte, la vederea unui peisaj frumos montan,
cu totul altceva dect un altul cu o inim srac. Numai ceea ce se petrece n noi ne poate oferi cheia
frumuseilor acestei lumi. O cltorie pe mare i las pe unii aproape indifereni, n timp ce altora le
dezvluie limbajul nemuritor al spiritului universal, scond astfel la iveal misterele creaiei. Dac se
urmrete dezvoltarea unui raport real cu lumea exterioar, este necesar ca aceste legturi s se bazeze pe
idei i sentimente pline de o via personal intens. n toate fenomenele sale, aceast lume manifest a
splendoare divin; dar, trebuie s fi fcut n propriul suflet experiena divinului, pentru a-1 putea regsi n
ceea ce ne nconjoar.
Este recomandabil pstrarea unor momente de linite i singurtate pentru a ptrunde n sine. Cu
toate acestea, n acele clipe nu trebuie ascultat eul propriu: efectul ar fi opus scopului urmrit. Dimpotriv,
n aceste momente de linite trebuie lsat s rsune n interior ecoul a ceea ce v-a transmis lumea
exterioar. Orice floare, animal sau fenomen v va dezvlui - n aceast linite atent - secrete de nebnuit.
Se realizeaz astfel o pregtire a ntmpinrii noilor impresii fa de lumea exterioar (privit cu ali ochi
12
dect pn acum). Dac se urmrete numai bucuria oferit de aceste impresii, capacitatea de a nelege se
atenueaz (avnd n vedere c una o nltur pe cealalt). Atunci cnd se nelege ceea ce poate revela
aceast bucurie, poate fi exersat i dezvoltat puterea sa de cunoatere.
Exerciiul nu const numai n a prelungi ecoul unei bucurii resimite; este nevoie chiar de o
renunare la aceast bucurie pentru a lsa activitatea interioar s elaboreze n mod liber senzaia. n aceast
situaie poate apare un obstacol dificil, chiar un adevrat pericol: n locul unei aciuni asupra sinelui, este
foarte posibil o oprire asupra epuizrii tardive a bucuriei trecute. Se deschid astfel - i nu trebuie
subestimat acest lucru - foarte multe posibiliti de a grei, iar cercettorul trebuie s-i urmeze drumul
trecnd peste numeroasele tentaii ce-1 asalteaz cutnd s-i durifice eul, s-1 nchid n el nsui.
Dimpotriv, el trebuie s-1 deschid la tot ceea ce vine din exterior, s caute bucuria prin care lumea
exterioar i se dezvluie; dac se nchide n faa acestei bucurii, el va deveni aidoma unei plante ce nu mai
are fora de a-i extrage din sol sucurile nutritive. Iar pe de alt parte, acest lucru duce la o izolare n el
nsui; ca urmare, nu va mai nsemna nimic pentru Univers i nu va mai avea importan dect pentru el
nsui. Cercettorul consider bucuria ca fiind numai un mijloc, o modalitate de a se nnobila pentru
univers. Bucuria reprezint pentru el calea de a obine informaii referitoare la lumea exterioar. Dar, odat
primit aceast nvtur, trebuie -cu ajutorul bucuriei - s treac el nsui la aciune. Dac nva, aceast
nu se face pentru a aduna n sine comori, ci pentru a-i pune cunotinele n slujba lumii.
Aici este vorba de un principiu al tiinei oculte i nimeni nu are dreptul s-1 ncalce, oricare ar fi
scopul. Enunul acestei legi este urmtorul: Orice cunotin pe care o caui n scopul unic de a-i dezvolta
tiina, de a acumula n tine comori, te ntoarce din drum. Dimpotriv, orice cunotin pe care o caui din
dorina de a fi pregtit pentru o mai bun slujire a nnobilrii omului i evoluiei universului, te face s
naintezi un pas. Aceast lege trebuie s fie observat cu mare atenie. Nu poi fi discipol dac nu ai fcut
din aceast lege axa existenei tale. Acest adevr fundamental poate fi condensat n aceast fraz simpl:
Orice idee care nu devine n tine un ideal, distruge n sufletul tu o for; orice idee care devine un
ideal, nate n tine fore ale vieii.
Calmul interior
Pasirea pe drumul devotamentului, dezvoltarea vieii interioare - acestea snt primele indicaii date
nceptorilor. n plus, tiina spiritual ofer reguli practice a cror observare permite accesul pe acest drum
i intensificarea vieii interioare. Dar aceste reguli nu au fost create n mod arbitrar: ele se bazeaz pe o
experien i o tiin dintre cele mai vechi i snt aceleai pestetot unde se , indic drumul spre
cunoaterea superioar. Toi adevraii maetri ai vieii spirituale snt de acord cu coninutul acestor reguli,
chiar dac nu se folosesc ntotdeauna aceiai termeni pentru enunarea lor. Dealtfel, diferenele nu exist
dect n aparen i provin din cauze ce nu vor fi comentate aici.
Nici un maestru al vieii spirituale nu ar dori ca prin aceste reguli s urmreasc o dominare a
semenilor si - i nici o ngrdire a libertii acestora - deoarece nimeni nu tie mai bine dect el cum s
aprecieze i s apere aceast independen. Am amintit ceva mai devreme c lanul ce-i unete pe
iniiai.este de natur spiritual i c verigile acestui lan snt sudate ntre ele de dou legi naturale. Or, dac
un iniiat i prsete domeniul su pur spiritual pentru a intra n viaa public, i se impune imediat o a
treia lege: F astfel nct nici una din aciunile tale i nici unui din cuvintele taie s nu poat atenta la
liberul - arbitru al cuiva".
13
Un adevrat maestru al vieii spirituale este ptruns de aceast concepie; i atunci cnd ai dobndit
propria lui convingere i dai seama c nu pierzi nimic din libertate urmnd regulile practice indicate de el.
Iat cum una din primele reguli amintite se poate ascunde n dosul cuvintelor: Asigurai momente
de calm interior i profit de ele pentru a nva s distingi esenialul de secundar". n forma lor original,
toate regulile i leciile tiinei spirituale snt date ntr-un limbaj de semne i simboluri, dar pentru a le
nelege sensul trebuie s fi fcut deja primii pai n tiina ocult. Or, aceasta se poate realiza dac se
analizeaz cu atenie aceste reguli :n forma n care snt date aici. Drumul este deschis tuturor celor decii
s-1 parcurg.
Regula enunat mai sus, cea referitoare Ia momentele de calm interior, este simpl. La fel de
simpl este verificarea ei. Dar nu este eficace dect dac se aplic cu o strictee comparabil cu simplitatea
ei.
Studentul n ocultism se va izola - pentru o scurt perioad -de viaa lui de zi cu zi i se va
concentra asupra unui obiect cu totul strin preocuprilor sale obinuite. Nu trebuie totui s se cread c
ceea ce se va ntmpa n aceste momente nu ar avea nici o legtur cu activitatea, cotidian. Dimpotriv:
cel care caut n mod just aceste momente de izolare i va da seama c numai ele i pot da fora necesar
ndeplinirii sarcinilor zilnice. i nici nu ar trebui s se cread c verificarea acestei reguli ne va face s
pierdem din timpul necesar activitilor noastre deoarece, dac ntr-adevr nu am avea la dispoziie mai
mult de cinci minute pe zi tot ar fi deajuns. Totul depinde de ceea ce facem n aceste cinci minute.
In aceast perioad discipolul trebuie s fac abstracie de viaa obinuit, avnd n vedere c
micarea gndurilor i sentimentelor trebuie s capete o cu totul alt nuan. Atunci bucuriile, durerile,
grijile, experienele i aciunile sale vor reveni n faa sufletului su; i pentru a reui acest lucru trebuie
ctigat un punct de vedere care s v ridice deasupra nivelului ia care ie resimii de obicei. Amintii-v
cte lucruri v pot apare n mod diferit n viaa de zi cu zi - trite sau realizate de voi niv sau fcute de
altcineva - deoarece n ceea ce simi i n ceea ce faci eti tu nsui angajat, pe cnd ceea ce face sau simte
altul nu poate fi dect observat. Or, n aceste momente de izolare studentul va trebui s ncerce s priveasc
i s judece evenimentele propriei sale viei ca i cum nu ar fi fost aciunile lui, ci ale altcuiva. S ne
imaginm c cineva este lovit puternic de soart: nu se comport el oare cu totul altfel dect dac aceeai
lovitur s-ar fi abtut asupra cuiva din anturajul su? Nimeni nu poate considera acest lucru ca fiind
nejustificat. ine de natura omului i se va ntmpl la fel, fie c este vorba de cazuri excepionale, fie de
mprejurri cu totul obinuite ale existenei. Elevul trebuie s caute sa dobndeasc fora de a se plasa - n
anumite momente -n faa lui nsui ca n faa unui strin; el trebuie s se examineze pe sine cu calmul unui
judector. Dac va reui acest lucru, toate experienele sale personale i vor apare ntr-o lumin nou. Att
timp ct va fi prins n plasa lor, nu va putea deosebi ceea ce este important de restul lucrurilor neeseniale.
Dendat ce va dobndi calmul interior - ce-i ofer posibilitatea de a se observa n mod obiectiv - esenialul
se va detaa de secundar. Grijile i bucuriile, gndurile, deciziile, toate capt un alt aspect pentru cei care
le privesc din exterior.
Este ca i cum, dup ce ai mers o zi ntreag printr-o regiune observnd de aproape att lucrurile
mici ct i pe cele mari, urci seara pe o nlime de unde descoperi dintr-o dat panorama. In acel moment,
raporturile dintre punctele peisajului capt cu totul alte proporii. O privire att de liber nu se poate obine
n cazul unor elemente ale destinului propriu; dealtfel acest lucru nu este necesar, dar trebuie extins n ceea
ce privete evenimentele trecute.
14
Ceea ce determin valoarea linititei priviri interioare - ce o arunci asupra propriei tale persoane -
ine de fapt mai puin de ceea ce obseni dect de fora ce trebuie exercitat pentru a face s se manifeste n
tine acest calm.
i asta deoarece orice fiin uman are, pe lng personalitatea sa de zi cu zi, o natur superioar. Iar
acest om superior nu se manifest att timp ct nu a fost trezit; i ct vreme acesta dormiteaz, toate
posibilitile de a dobndi cunotine suprasensibile zac n el n stare latent.
Este bine de amintit faptul c atta timp ct n-au fost resimite roadele calmului interior, trebuie
perseverat pe linia observrii acestei reguli. Pentru cel ce va insista astfel, va veni ziua n care va fi ptruns
de lumina spiritual, cnd un ochi - neobservat pn atunci n el - va vedea deschizndu-se o lume cu totul
nou.
Ce! care urmeaz aceast regul nu-i schimb cu nimic viaa exterioar; i ndeplinete ndatoririle
ca i mai nainte, are aceleai dureri, resimte aceleai bucurii. Nicicum nu poate deveni astfel strin de
via". Dimpotriv, el poate participa - n restul zilei - cu i mai mult intensitate la activitile cotidiene,
cu ct .se dedic - n aceste momente privilegiate - unei viei superioare". Aceasta influeneaz puin cte
puin viaa de zi cu zi, iar calmul acestor momente de excepie se extinde i asupra existenei n general.
ntreaga fiin devine mai linitit, capt siguran n tot ceea ce face i nu se las descumpnit de
greuti. ncet - ncet, cel ce se angajeaz pe aceast cale tie ntotdeauna mai bine s se conduc pe sine i
depinde din ce n ce mai puin de legturile i condiiile exterioare; el observ imediat ce izvor de fore i
ofer aceste momente privilegiate. Tot ceea ce nainte l nfuria, nu-1 mai irit deloc; numeroase detalii
care-I ngrozeau, nu-i mai provoac team. Vede viaa dintr-un unghi nou. nainte nu putea aborda unele
probleme fr o team ascuns; i spunea: Niciodat nu voi reui s fac acest lucru aa cum vreau". Acum
acest gnd nu-1 mai deranjeaz i n schimb i spune: Vreau s-mi adun toate forele pentru a face acest
lucru ct mai bine cu putin". i reprim ndoielile ce altdat l frmntau. Acum tie, ntr-adevr, c
numai teama de a nu fi ia nlimea situaiei l paraliza, fr a-i influena n bine activitatea. i aa, unul
dup altul, gndurile fecunde, stimulatoare, i ptrund viaa i prerile ce i le formeaz, lund locul acelora
paralizante. El ncepe s tie cum s-i manevreze barca cu o mn sigur, nemailsnd-o n voia valurilor.
Efectul acestui calm sigur i linitit se rsfrnge asupra ntregii fiine. Omul interior se dezvolt i n
acelai timp se maturizeaz aceste faculti ale sufletului ce conduc la cele mal nalte cunotine, avnd n
vedere c progresele ce le obine n aceast direcie i ofer cercettorului - n mod treptat - posibilitatea de
a determina, prin el nsui, n ce msur impresiile despre lumea exterioar trebuie s acioneze asupra lui.
De exemplu, i se spune un cuvnt cu intenia de a-1 jigni sau de a-1 enerva; i ntr-adevr, nainte de a urma
o disciplin interioar, s-ar fi simit jignit sau s-ar fi suprat. Dar de cnd a pornit-o pe calea ocultismului, el
are posibilitatea de a nltura din acest cuvnt latura sa batjocoritoare sau enervant nainte ca el s gseasc
drumul spre sufletul su. nc un exemplu: cineva devine cu uurin nerbdtor atunci cnd trebuie s
atepte. Dar iat c ncepe un antrenament interior! Sentimentul de inutilitate a nervilor si devine att de
pregnant -n momentele de calm - nct aceast convingere apare imediat ce survine o ocazie concret de
nerbdare. Ca urmare, enervarea dispare i minutele care ar fi fost n mod stupid pierdute cu etalarea
motivelor enervrii pot fi folosite pentru tot felul de observaii folositoare.
Reflectai la tot ceea ce s-a spus pn acum. Gndii-v c omul superior" din voi este n continu
evoluie, dar numai calmul i sigurana - aa cum au fost descrise - i asigur o evoluie normal. Viitori le
vieii exterioare ar zdruncina sufletul individului dac acesta, n loc s-i ordoneze aceast via, s-ar lsa
dominat de ea. La fel ca plantele ce caut s creasc trecnd prin crpturile unei stnci: dac nu gsesc o
ieire Ia aer, se ofilesc. Pentru fiina interioar, nici o for nu poate realiza din exterior aceast deschidere:
15
numai calmul interior al sufletului su o poate face. Condiiile externe pot numai s modifice forma
exterioar de via; dar nu vor reui niciodat s trezeasc omul spiritual"; studentul n ocultism trebuie s
creeze n el noul om prin activitatea sa interioar.
Odat nscut, omul superior" preia conducerea i dirijeaz cu siguran comportamentul fiinei
exterioare. Pe cnd aceasta din urm pilota barca, omul interior" era sclavul su i nu putea, bineneles,
s-i desfoare forele. i asta deoarece, att timp ct o intervenie din exterior m poate enerva, nu snt
stpn pe mine sau mai bine zis, nu am gsit nc stpnul n mine. Trebuie s dezvolt puterea de a nu m
lsa impresionat de lumea exterioar dect n limitele impuse de mine nsumi. Numai atunci voi putea
ajunge un discipol.
Discipolul nu-i poate atinge scopul dect dac va cuta cu contiinciozitate aceast for.
Principalul nu este ca el s reueasc acest lucru ntr-un timp anume, ci doar s tind cu insisten, s
persevereze pe acest drum. Muli au luptat i au struit vreme de muli ani fr a remarca n ei schimbri
apreciabile; dar cei care nu au renunat i nu s-au lsat prad disperrii au obinut pn la urm victoria
interioar".
Bineneles, este nevoie de mult energie pentru a realiza - n unele situaii - cteva momente de
calm interior. Dar cu ct fora necesar este mai mare, cu att rezultatul obinut este mai important. Totul
depinde - n acest domeniu - de urmtoarea condiie: a ti s te pui energic n faa ta, ca un strin, pentru ai observa ntregul comportament cu bun credin >i deplin luciditate.
Prin aceast natere a propriei fiine superioare, nu s-a descris totui dect o latur a activitii
interioare. Chiar, i atunci cnd reueti s te pui n faa ta ca un strin, tot nu este vorba dect de tine nsui.
Revezi ceea ce ai trit i realizat, tot mediul din care faci parte. Trebuie s depeti aceast limit. Trebuie
s te nali spre o sfer uman n ansamblu, ce nu mai depinde de o poziie personal. Trebuie s atingi
nivelul a ceea ce te intereseaz ca nin uman n general, chiar dac ar fi vorba de o cu totul alt existen,
n condiii total diferite. Astfel se formeaz un mod de a privi lucrurile ce depete elementul personal. Ca
urmare, cercettorul i ndreapt privirile spre lumi superioare acelea n care se desfoar activitatea sa
zilnic; el ncepe atunci s experimenteze apartenena la aceste lumi. Bineneles, nici simurile i nici
contactele sale cotidiene nu-1 nva nimic despre ele. De acum nainte i va plasa centrul de greutate n
viaa sa interioar; ascult vocile care-i vorbesc n momentele de linite i cultiv n el legturi cu lumea
spiritual; se sustrage mediului exterior al crui zgomot nu l mai atinge. Totul se linitete n jurul su, iar
gndurile care i-ar aminti de impresiile despre lumea din afar le ndeprteaz. inele i este plin de aceast
linitit contemplare interioar, de acest dialog cu realitile spiritului.
O asemenea tcut contemplaie trebuie s devin natural: o necesitate vital pentru cercettor. n
primul rnd acesta ptrunde cu totul ntr-o lume a gndurilor. Apoi el trebuie s aib un sentiment viu fa de
aceast micare linitit a gndurilor. Trebuie s nvee s iubeasc ceea ce spiritul revars n el. Curnd, va
nceta s resimt aceast lume a gndurilor ca fiind ceva mai puin real dect lucrurile care-1 nconjoar n
via; ncepe s-i dirijeze gndurile ca i cum ar mnui obiecte n spaiu. Se apropie clipa n care
adevrurile - ce i se arat n aceast linitit activitate interioar a gndurilor - i vor apare ntr-o lumin mai
real dect obiectele materiale; i va simi c n aceast lume a ideilor se exprim o via. Ideile nu snt
umbre, oglindiri, ci ajut la exprimarea" entitilor ascunse. In linite, ele ncep s-i vorbeasc. Sunetele de
pn atunci nu ajungeau la el dect. din exterior, prin ureche; acum ele i rsun n suflet. I se dezvluie un
limbaj interior, un verb interior. Atunci cnd triete pentru prima dat un asemenea moment, este n culmea
fericirii. Tot ceea ce-l nconjoar este acoperit de aceast lumin intern. Incepe o a doua existen. Este
inundat de un val de fore divine, de o " fericire divin.
16
tiina spiritual - Gnosa" - numete meditaie (sau reflecie contemplativ) aceast via a gndirii
ce nflorete pn cnd ajunge o via n esena spiritului. Aceast meditaie este agentul cunoaterii
suprasensibile.
Cercettorul trebuie s fie mereu atent, s nu se lase subjugat de sentimente n timpul meditaiei; s
nu permit n sufletul su prezena vreunei sentimentaliti nedefinite. Nu ar fi dect o piedic n calea
adevratei cunoateri. Gndurile sale trebuie s aib ntotdeauna o forma clar, incisiv, precis. In acest
scop trebuie s vegheze spre a nu se isa antrenat orbete de toate ideile ce*se ivesc n el; dimpotriv,
trebuie s se lase ptruns de gnduri nobile, pe care oameni avansai i deja cuprini de spirit le-au dobndit
n aceste momente alese. De exemplu, s ia ca punct de plecare scrierile inspirate de lumina meditaiei,
textele mistice, Gnosa, tiina spiritual. Va extrage substana necesar propriei sale meditaii. Cercettorii
spirituali au consemnat n aceste scrieri gndurile cunoaterii divine transmise lumii prin intermediul
mesagerilor si.
Printr-o astfel de meditaie se realizeaz o schimbare total a viitorului ocultist, acesta ncepnd si formeze idei noi despre realitatea nconjurtoare. Lucrurile din jurul su i modific valoarea. Dar el
trebuie s-i repete fr ncetare: discipolul nu va reui n nici un caz s devin insensibil la mediul exterior
i nici s fie dezgustat de obligaiile sale zilnice. Dimpotriv, el va nva s neleag mai bine relaia ntre
cea mai nensemnat dintre activitile sale, cea mai mrunt dintre experienele realizate i tot ceea ce este
mre n univers. Dac vede clar aceast legtur n momentele sale de gndire contemplativ, el se va
rentoarce cu o for nou la ocupaiile zilnice, deoarece acum tie c eforturile, suferinele sale, fac parte
din oceanul spiritual al universului, unde i afl rostul. Rezultatul meditaiei i constituie fora de a tri i
nu dezgustul fa de via.
Cu un pas sigur, cercettorul nainteaz pe drumul existenei sale i orice i va oferi aceasta, el i va
urma calea. nainte nu tia de ce trebuia s munceasc, s sufere; acum tie. Bineneles, meditaiile i ating
mai bine scopul atunci cnd snt fcute sub controlul unor oameni experimentai. Cutndu-le sfaturile, nu
pierde nimic din libertatea sa i evit tatonrile. Cine va bate la ua lor nu o va face n zadar. Dar fii foarte
contieni i s nu cutai nimic altceva dect sfatul unui prieten; nu dominarea unei fiine care v conduce.
Dealtfel vei observa ntotdeauna c cei care tiu" cu adevrat snt cei mai modeti i c nimic nu le este
mai strin dect ceea ce oamenii numesc setea de putere.
Dac se nal prin meditaie spre ceea ce unete omul cu spiritul, cercettorul ncepe s pun n
micare ceea ce este n sine elementul etern, ce nu are limite, ca naterea sau moartea. Astfel, meditaia este
calea ce duce omul la cunoatere, la viziunea miezului etern indestructibil al fiinei sale. i numai prin ea
poate ajunge aici.
Gnosa, tiina spiritual, ne nva c sufletul fiinei - care este de natur etern - trece prin
rencarnri succesive. i deseori apare ntrebarea: De ce, n acest caz, omul nu tie nimic despre existena
pe care o duce dincolo de graniele naterii i morii?". Problema nu trebuie pus aa; ntrebarea este: Cum
poate fi neleas aceast existen?" Printr-o meditaie fcut cum trebuie, calea se deschide i amintirea
celor trite dincolo de pragul naterilor i morilor prinde via. Oricine poate dobndi aceast tiin,
deoarece n fiecare exist posibilitatea de a cunoate i de a contempla prin el nsui ceea ce nva mistica
adevrat, tiina spiritual, Antropozofia, Gnosa. Trebuie doar s se aleag mijloacele corespunztoare.
Numai o fiin cu urechi i ochi poate percepe sunete i culori; dar ochiul nu poate discerne nimic fr
lumina ce face lucrurile vizibile. tiina spiritual ofer mijloacele necesare pentru a deschide urechile i
ochii din interior i pentru a face s curg lumina spiritului. Aceste mijloace ale disciplinei interioare
cuprind 3 etape:
17
1.pregtirea - care dezvolt simurile interioare;

2.iluminarea - care face s neasc lumina spiritual:
3.iniierea - care stabilete contactul cu realitile nalte ale spiritului.
18
Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii
TREPTELE INIIERII
Cele ce vor urma constituie elementele unei discipline spirituale ale crei nume i natur vor fi clare
tuturor celor ce vor ti s le aplice cum trebuie. Ele se refer la trei niveluri ce trebuiesc depite n cadrul
colii vieii spirituale pentru a atinge un anumit grad de iniiere. Dar nu vom gsi aici, bineneles, dect
ceea ce poate fi prezentat publicului: indicaii extrase dintr-o nvtur interioar mult mai profund. nsui
antrenamentul ocult realizeaz respectarea acestora cu o disciplin foarte riguroas. Exerciiile au Ia baz
coninutul acestei cri, Ia fel cum invmntul dintr-o coal superioar cu regulament sever se bazeaz pe
cunotinele elementare dobndite ocazional ntr-o coal pregtitoare. i totui, dac indicaiile gsite aici
vor fi puse n practic cu contiinciozitate i perseveren, se va atinge o adevrat formaie ocult; pe cnd
o ncercare pripit, lipsit de aceste caliti, nu va avea rezultat. Activitatea ocult nu poate reui dect dac
se ine seama de condiiile amintite mai sus i dac se continu n conformitate cu aceste premise.
Nivelurile - stabilite prin tradiie - la care ne-am referit snt urmtoarele:
1.Pregtirea
2.Iluminarea
3.Iniierea
Nu este neaprat necesar ca aceste niveluri s fie urmate ntr-o ordine strict, c primul s fie tn
ntregime naintea celui de-al doilea i ca acesta s-I precead pe ultimul. Poi participa deja -din anumite
puncte de vedere - la iluminare, la o iniiere parial i s te afli nc la nivelul de pregtire - din alte puncte
de vedere. Trebuie consacrat ntotdeauna un anumit timp pregtirii, nainte de care nu poate apare o
iluminare. i aceast iluminare trebuie s se realizeze cel puin n anumite privine pentru atingerea iniierii.
Dar, pentru simplificare, vom descrie cele trei niveluri n ordine.
Pregtirea
Pregtirea const ntr-un antrenament cu totul deosebit ai vieii sentimentelor i gndurilor. ce

nzestreaz corpul" sufletului i ..corpul" spiritului cu instrumente ale simurilor si organe active de natur
superioar, la fel cum forele naturii.sco din materia vie nedifereniat organele cu care este nzestrat
corpul fizic.
Pentru nceput, atenia trebuie ndreptat asupra unor fenomene ale mediului nconjurtor. Acestea
snt, pe de o parte, cele ale vieii n stadiul germinaiei, de cretere i de nflorire; pe de alt parte, cele care
prezint o via ce se ofilete, plete i se stinge. Asemenea fenomene exist oriunde n jurul tu i
pretutindeni ele trezesc, bineneles, sentimente i gnduri. Dar, n mod obinuit, omul nu-i pierde prea
mult vremea cu ele; este prea grbit s treac de Ia o senzaie la alta. Or, acum el trebuie s-i ndrepte
atenia asupra acestor fenomene, intens i pe deplin contient. Acolo unde ntlnete creterea i nflorirea
ntr-o form bine definita, omul trebuie s nlture din sufletul su orice impresie strin i. pentru cteva
momente, s se lase numai n voia acestei senzaii unice. Va constata c un sentiment care, dac altdat nu
ar fi fost dect ceva trector prin sufletul su (n cazuri asemntoare), acum crete n el i ia o form clar,
puternic. S lase acum ecoul acestui sentiment s vibreze n el i s fac n sufletul su o linite deplin; s
19
se izoleze de restul lumii pentru a urmri numai ceea ce urc n el ca rspuns la fenomenul de cretere i
nflorire.
Dar, mai ales, s nu cread c progresul const n a-i atenua simurile n contact cu lumea
nconjurtoare. Dimpotriv, el trebuie mai nti s observe cu ct mai mult intensitate i exactitate obiectul
exterior. Numai dup aceea se las n voia sentimentelor astfel trezite, a gndurilor noi ce-i ptrund sufletul.
Scopul acestui exerciiu este de a concentra atenia asupra a dou lucruri n aceiai timp: fenomenul
exterior i ecoul su interior; i asta ntr-un perfect echilibru de fore. Dac afl calmul necesar i, cu
timpul, se las n voia micrilor declanate astfel n sufletul su, omul va simi ncolind n el o nou
categorie de sentimente i gnduri ce nu ie cunoscuse pn atunci. i cu ct i va ndrepta mai mult atenia
fid asupra fiinelor ce cresc i nfloresc, fie asupra celor ce se ofilesc i mor, cu att mai mult vitalitate vor
avea aceste sentimente. Datorit acestor gnduri i sentimente se vor forma organele carviziunii, a fel cum
ochii i urechile corpului fizic apar sub aciunea forelor naturale, din substana ce prinde via. Sentimente
de o form aparte se leag de cretere i devenire, altele - au mai puin- clare - se leag de descretere i
pieire, dar numai atunci cnd cultivarea acestor sentimente a urmat calea descrisa. Se poate ca descrierea s
fi fost aproximativ. Dar dac a trecut prin aceste experiene, fiecare i poate face o reprezentare complet.
Dac v-ai ndreptat deseori atenia asupra fenomenelor devenirii, nfloririi, vei simi ceva ce prezint
analogii ndeprtate cu impresia fcut de un rsrit de soare; iar .3. vederea unei fiine ce se ofilete i
moare vei ncerca un sentiment ce amintete nlarea lin a lunii deasupra orizontului. Aceste sentimente
snt dou fore care. printr-un antrenament corespunztor i o practic tot mai nsufleit, duc la rezultate
spirituale de cea mai mare importan.
Cel ce se dedic - cu perseveren, ritmicitate, metod -acestei activiti vede deschizndu-i-se o
lume nou: lumea psihic - numit lumea astral" - ncepe s rsar ca o auror. Creterea i descreterea
nu mai snt pentru el fapte ce trezesc impresii confuze, ci realiti exprimate n linii .i figuri spirituale a
cror existen nu o bnuise niciodat pn atunci. n plus, aceste linii i figuri capt aspecte noi pentru
fiecare nou fenomen: o floare pe cale de a se deschide face s apar - n mod magic - o anumit figur, la
fel cum un animal n cretere sau un copac gata s moar are figura sa corespunztoare. Puin cte puin,
lumea psihic (sau astral) se desfoar n faa lui. Nu este nimic arbitrar n aceste linii i figuri. Doi
cercettori aflai la acelai nivel de pregtire vor percepe linii i figuri identice pentru acelai fenomen, la
fel cum doi oameni cu o vedere normal vd rotund o mas rotund (niciodat nu o va vedea rotund unul
i cellalt ptrat).
Aa cum istoria natural obinuit descrie formele de plante i animale, un om pregtit n tiina
ocult descrie sau deseneaz formele spirituale ale fiinelor aflate n plin dezvoltare sau pe cale s moar.
Atunci cnd studentul a ajuns s poat contempla - n forma lor spiritual - fenomene perceptibile i
ochiului su fizic, nu este prea departe de a vedea lucruri ce nu au nici o existen fizic i care, ca urmare,
rmn n ntregime ascunse (oculte) celui ce nu cunoate tiina secret.
Trebuie insistat asupra unui punct: cercettorul nu trebuie s se piard n cugetri asupra
semnificaiei celor vzute. Aceast munc intelectual nu ar face dect s-1 ndeprteze de calea cea bun.
El trebuie s se deschid lumii sensibile fr prejudeci, cu bun sim, cu ptrundere i s se lase apoi n
voia propriilor sale sentimente. In ce privete semnificaia lucrurilor, nu el trebuie s trag concluziile
fcnd tot felul de speculaii. Mai bine s ncerce s neleag ce-i spun aceste lucruri n limbajul lor1.
(1Trebuie remarcat c sensibilitatea artistic, dac este completat de o natur meditativ si
concentrat, este cea mai bun condijie pentru dezvoltarea facultilor spirituale. Sensibilitatea artistic are
ntr-adevr puterea de a ptrunde dincolo de aparene pentru a descoperi misterul lucrurilor.)
20
Un alt punct important l constituie ceea ce tiina secret numete orientarea" n lumile superioare.
Aceasta se realizeaz fcnd n aa fel nct contiina s fie ptruns de certitudinea c. sentimentele i
gndurile snt fapte reale, la fel cum snt scaunele sau mesele n lumea fizic. In lumea sufletelor i ideilor
are loc o reciprocitate a aciunilor i reaciunilor, la fel ca n lumea sensibil, ntre lucrurile fizice. Att timp
ct cercettorul nu va fi puternic ptruns de aceast convingere, nu va crede niciodat c un gnd greit
poate face mult ru celorlalte gnduri ce anim spaiul mental, la fel cum un glon tras la ntmplare
acioneaz asupra obiectelor fizice pe care le atinge. Muli oameni - care poate n-ar vrea niciodat s
comit o aciune exterioar pe care o consider iraional - nu vd nici un ru n a nutri sentimente sau
gnduri farnice, despre care cred c nu au nici o influen asupra celorlali. Nu poate exista progres n
tiina secret dect dac cercettorul i va supraveghea gndurile i sentimentele cu aceeai atenie cu care
se uit - n lumea fizic - pe unde calc. Dac vedei un perete, nu vei ncerca s trecei prin el, ci-1 vei
nconjura conducndu-v paii dup legile ce guverneaz lumea fizic.
Or, legi asemntoare exist i n lumea sufletelor i spiritelor; dar acestea nu snt impuse din
exterior. Ele trebuie s rezulte din nsi viaa sufletului i pot fi observate prin nlturarea permanent a
gndurilor i sentimentelor deformate. Va trebui ca de acum nainte, cercettorul s evite a se lsa furat de
visare, a ceda jocului imaginaiei, capriciului sentimentelor. S nu credei c astfel v scade sensibilitatea:
vei constata curnd c, dimpotriv, sentimentele nu devin cu adevrat bogate i imaginaia adevrat nu
devine creatoare dect dac se controleaz n acest mod cursul vieii interioare. Ca urmare, n locul unei
sentimentaliti copilreti i asociaiilor arbitrare de idei, apar sentimente pline de semnificaii i gnduri
fertile, disciplinate, care permit omului s se orienteze n lumea spiritual, nvnd s stabileasc raporturi
juste ntre el i realitile spiritului. Aceast disciplin are pentru el consecine precise: aa cum n viaa
fizic i gsete drumul trecnd printre lucruri, el tie acum s se orienteze printre fenomenele de cretere
i descretere pe care tocmai le-a aprofundat n maniera descris mai sus. De acum nainte, el observ tot ce
crete i nflorete, tot ce plete i moare, n conformitate cu binele su i al universului.
Cercettorul trebuie apoi s cultive legtura cu lumea sunetelor, s fac distincie ntre sunetele
produse de obiectele nensufleite (cderea unui corp, un clopot sau un instrument muzical) si cele emise de
o vietate (animal sau om). La auzul unui clopot numai sunetul este perceput i acesta produce un sentiment
plcut; dar n cazul strigtului unui animal, n afara acestui sentiment, se mai deosebete - n spatele acestui
sunet - i manifestarea a ceea ce resimte acei animal n interiorul su, plcere sau suferin. Discipolul
trebuie s se intereseze de cel de-ai doilea tip de sunete, s-i ndrepte ntreaga sa atenie asupra obinerii prin sunetul perceput - unei informaii referitoare Ia un eveniment ce se petrece n afara lui: el trebuie s
ptrund ntr-un media strin, s lege strns sentimentul su de durerea sau bucuria pe care i-o dezvluie
acest sunet, s fac abstracie de ei nsui, fr a cuta s afle dac pentru el sunetul este agreabil, plcut
sau neplcut. Sufletul su trebuie s fie preocupat de un singur lucru: ce se petrece n fiina care emite
sunetul. Prin aceste exerciii -concepute metodic - se obine capacitatea de a vibra (ca s spunem aa) la
unison cu o alt fiin. Un om dotat cu sim muzical va considera cultivarea sensibilitii sale mai uoar
fa de cel ce nu o posed; dar nu trebuie s se cread c simul muzical poate nlocui singur aceast
disciplin.
Studentul trebuie s nvee astfel s simt ntreaga natur, aruncnd semine noi n lumea ideilor i
sentimentelor sale. Natura ncepe atunci s-i dezvluie misterele sale prin intermediul sunetelor ce exprim
viaa. Ceea ce nu era - pn atunci - pentru suflet dect un zgomot lipsit de sens, devine un limbaj plin de
neles; acolo unde nainte credea c aude numai un sunet, rezonane ale corpurilor aa-zise nensufleite,
21
discipolul percepe acum un nou limbaj al sufletului. Dac progreseaz n aceast cultivare a sentimentelor
sale, el va constata curnd c poate s aud unele sunete pe care nu le bnuise pn atuncf. ncepe s aud
cu sufletul.
Pentru a atinge culmea a ceea ce se poate obine n acest domeniu, un nou progres trebuie s se
adauge acestuia. Are o mare importan pentru el maniera n care i ascult pe ceilali "vorbind; trebuie s
se obinuiasc s o fac astfel nct, n acest timp, totul s tac n el. De exemplu: dac cineva exprim o
opinie i-1 ascultai, n dumneavoastr se nate fie o aprobare, fie o obiecie i muli oameni ar fi imediat
tentai s-i exprime fie acordul, fie - mai ales - critica lor. Trebuie s se reueasc reducerea la tcere att a
asentimentului, ct i a ripostei. Bine-neles, nu poate fi vorba de schimbarea brusc a felului de a fi i de
realizarea unei perfecte liniti interioare. nceputul se face prin observarea acesteia n unele cazuri
particulare alese cu discer-nmnt. Pe urm, puin cte puin, ca de la sine, aceast nou manier de a
asculta va ptrunde n obiceiurile dumneavoastr.
In cercetarea spiritual acest exerciiu este practicat metodic. Trebuie fcut efortul, la un anumit
timp, de a pleca urechea la cele mai contradictorii gnduri simultan cu abinerea de la orice judecat
reprobatoare. Nu este vorba aici - i acest lucru este foarte important - de a-i interzice exprimarea unei
judeci raionale; trebuie reprimat orice impresie de neplcere, repulsie sau chiar simpatie. n particular,
studentul trebuie s se observe el nsui cu o inteligen ptrunztoare, pentru a evita ca aceste tendine care au disprut, poate, n aparen - s nu persiste n adncurile sufletului. Va trebui, de exemplu, s asculte
vorbind persoane care, dintr-un anumit punct de vedere, i snt cu mult inferioare i s-i reprime n acest
timp orice urm de sentiment de superioritate, de nfumurare.
Astfel, omul reuete s asculte cuvintele celorlali cu o detaare perfect, fcnd abstracie de
propria sa persoan, de felul su de a vedea i simi. Dac exerseaz astfel s asculte fr spirit critic,
atunci, chiar dac cineva exprim o prere cu care el nu este de acord sau o ipotez extravagant, va nva,
puin cte puin, s se cufunde cu totul n individualitatea unei alte fiine, s ptrund cohiplet n ea.
Dincolo de cuvinte, el aude vocea interioar a unui alt suflet. Dac ar persevera ntr-un exerciiu de acest
gen, sunetul ar deveni cel mai bun agent pentru perceperea sufletului i spiritului; mai ales c atunci cnd
acest exerciiu se face sub directa ndrumare a celor interesai de arta ascultrii vibraiilor naturii, se nate
un nou sim al auzului. Se dezvolt capacitatea de a recepiona informaii emanate deJumea spiritual i
care nu reuesc s se exprime prin sunete exterioare perceptibile urechii fizice. In acel moment poate fi
auzit verbul interior" i adevrurile spirituale v snt dezvluite treptat.
Toate marile adevruri snt accesibile acestui verb interior"; nvmintele - ce pot fi culese de
oricare cercettor adevrat - snt contientizate n acest mod.
Asta nu nseamn c este inutil s te dedici studiului lucrrilor oculte nainte de a percepe acest
limbaj interior. Dimpotriv, citind aceste scrieri, ascultnd nvtura maetrilor, te pregteti pentru a primi
tu nsui cunoaterea. Orice element - care a fost neles - al tiinei oculte cluzete spre-scopul ce va fi
atins numai dac se manifest un real progres al sufletului. La tot ce am spus, mai trebuie adugat
studierea insistent a tiinei transmise de ctre ocultiti. In orice antrenament, acest studiu face parte din
pregtire; iar dac nu vei asimila nvturile oculte, poi ajunge n situaia de a folosi tot felul de metode ce
nu te-ar ajuta cu nimic. Deoarece provin din acel nsufleit verb interior" i snt inspirate din sursele vii ale
revelaiei directe, toate aceste nvturi au nr-adevr o via spiritual. Ele nu snt numai simple cuvinte,
ci fore ale vieii. In timp ce urmreti cuvintele unui iniiat sau citeti o carte inspirat dintr-o adevrat
experien interioar, n tine acioneaz fore ce-i vor oferi clarviziunea, la fel cum forele naturii fizice iau modelat, din substana vie, ochii i urechile.
22
Iluminarea
Iluminarea conine o serie de exerciii pregtitoare foarte simple. i aici este vorba de a face apel la
unele gnduri, sentimente, ce dormiteaz n om i care trebuie trezite. Dar numai cel ce execut aceste
exerciii simple cu o rbdare permanent i o deplin perseveren poate ajunge la perceperea luminii
interioare. Primii pai: observarea - ntr-un mod cu totul deosebit - a unor fenomene i fiine din natur; de
exemplu, un cristal transparent cu frumoasele sale faete, apoi o plant, un animal. S se nceap prin
concentrarea ntregii atenii asupra unei comparaii ntre piatr i animal (aa cum vei vedea n continuare).
Aceste gnduri trebuie s acapareze ntreg sufletul, asociindu-se unor sentimente foarte vii. Nici un alt gnd
sau sentiment nu trebuie s apar i s perturbe intensitatea observaiei. S spunem deci urmtoarele:
Piatra are o form, la fel i animalul. Piatra rmne nemicat la locul ei, animalul i schimb poziia.
Dorina, instinctul, snt elementele ce determin animalul s-i schimbe locul i, de asemenea, tot
satisfacerii instinctelor sale slujete i forma acestuia; organele i membrele snt modelate n conformitate
cu aceste instincte, dup dorin, n timp ce forma pietrei este rezultatul forelor n care dorina nu-i are
locul"1.
( 1Exerciiul artat aici - contemplarea unui cristal - este interpretat greit de ctre cei ce nu cunosc
dect latura exterioar (exoteric), fapt ce a dat natere unor practici - cum ar fi citirea n cristal' - bazate
pe o nenelegere. Dar aceste practici nu vor fi niciodat obiectul unei adevrate nvturi ezoterice.)
Dac ne cufundm intens n aceste gnduri i dac vom cerceta piatra i animalul cu o atenie
susinut, vor apare - n suflet -dou feluri de sentimente foarte diferite. Primul inspirat de piatr, al doilea
de animal. Este posibil ca acest lucru s nu reueasc chiar de la nceput, dar, puin cte puin, prin exerciii
executate cu foarte mult rbdare, sufletul se va obinui cu aceste dou sentimente. Tot ce trebuie fcut este
continuarea cu insisten a exerciiului. La nceput, aceste sentimente nu se vor menine dect pe durata
observaiei; mai trziu ele vor persista dincolo de aceast perioad, cptnd n Anal o via permanent.
Dup aceea nu mai este nevoie dect ca aceste sentimente s fie dezvoltate, chiar i fr ajutorul observrii
unui obiect exterior. Din aceste sentimente - mpreun cu gndurile corespunztoare lor - se nasc organele
clarviziunii.
Dac la aceast observaie se adaug aceea a plantei, se va constata c sentimentul pe care aceasta l
inspir - prin natura i gradul su de intensitate - se menine ntre sentimentul nscut de piatr i cel
provocat de animal. Organele ce se formeaz astfel snt ochii spirituali. Treptat nvm s percepem cu ei
culorile lumii sufletului i spiritului. Att timp ct doar am asimilat ceea ce a fost descris ca pregtire",
lumea spiritual, liniile i figurile sale, rnim ascunse. Prin iluminare se limpezesc. Remarcm de asemenea
c, att cuvintele clar" i obscur", ct i celelalte expresii folosite, nu exprim gndul nostru dect cu
aproximaie, avnd n vedere c acest limbaj comun este fcut numai pentru condiii fizice.
tiina secret consider bleu" sau beu-rou" ceea ce organele clarviziunii percep din radiaiile
pietrei i rou" sau portocaliu" ceea ce se resimte ca emanaie a unui animal. n realitate, culorile astfel
percepute snt de natur spiritual". Cea a plantei este verde", cu o tendin progresiv spre un deschis
rou-roz eteric; i asta deoarece planta, dintre toate fiinele vii, este cea care, n lumile superioare, seamn
din anumite puncte de vedere cu imaginea sa din lumea fizic. Nu ia fe se ntmpl cu piatra sau animalul.
Dar trebuie s se neleag bine c aceste culori desemneaz numai nuana fundamental a
regnurilor: mineral, animai i vegetal. In realitate exist toate nuanele intermediare. Fiecare piatr, plant
23
sau animai are o culoare proprie. n plus, fiinele lumilor superioare - care nu iau niciodat forma unui corp
fizic -au i ele deseori culori admirabile, dar i hidoase. De fapt, n aceste lumi superioare bogia culorilor
este infinit mai variat dect n lumea fizic.
Dac omul a reuit s dobndeasc posibilitatea de a vedea cu ochiul spiritului", el va ntlni - mai
devreme sau mai trziu -fiine (unele fiindu-i superioare, altele - inferioare) ce nu ptrund niciodat n
realitatea fizic.
Cnd a ajuns n aceast faz, i se deschid multe drumuri. Dar nimeni nu este sftuit s mearg mai
departe fr a observa cu atenie ceea ce spune cercettorul spiritual. Chiar i pentru exerciiile precedente
este foarte bine ca aceast direcie s fie clarificat; i dac cercettorul posed fora i tenacitatea de a
depi primele trepte ale iluminrii, nu va ntrzia s afle calea potrivit.
In orice caz, este nevoie de pruden, iar cine nu ia n considerare acest lucru ar face mai bine s
renune la orice progres n ocultism: cel ce vrea s se angajeze pe acest drum nu trebuie s-i piard
calitile de noblee, buntate i sensibilitate fa de "oae realitile fizice. i mai mult, fora sa .moral,
puritatea .-aterioar i spiritul su de observaie trebuie s se dezvolte permanent n timpul antrenamentului
ocuii. De exemplu, n timpul primelor exerciii de iluminare ei trebuie s urmreasc dezvoltarea prin toate
mijloacele a compasiunii i simpatiei sale fa de animale i oameni, a simului su m perceperea
frumuseilor naturii. Dac nu are grija, aceste sentimente ar putea slbi, iar simul su pentru frumos s se
sting sub aciunea acestor exerciii; inima -ar deveni nesimitoare, sensibilitatea s-ar bloca, ceea ce ar
putea avea consecine neplcute.
In epoca noastr muli oameni caut calea tiinei secrete, dar o fac n diferite moduri, unii
recurgnd la procedee periculoase sau chiar criticabile. Din aceast cauz, cei care consider c dein
adevrul n acest domeniu trebuie s ofere i celorlali posibilitatea de a cunoate unele caracteristici ale
disciplinei oculte. Nu vom vorbi aici dect n limitele acestei posibiliti. Este nevoie ca o parte din adevr
s fie dezvluit, pentru ca greelile s nu produc prea multe neplceri. Prin metodele ce le vom indica
aici nu se va ntmpl nimic nimnui, dac nu se foreaz nota. Dar s subliniem pe de alt parte faptul c
nimeni nu trebuie s consacre exerciiilor mai mult timp i efort dect i permit ndatoririle i situaia sa
social. Pentru a obine rezultate serioase este nevoie de mult rbdare, de puterea ca, dup cteva minute
de exerciiu, s-i ntrerupem i s ne rentoarcem linitii la munca noastr obinuit. Cine nu a nvat s
atepte - n cel mai bun neles al cuvntului - nu va reui niciodat s obin rezultate remarcabile.
Controlul gndurilor i sentimentelor

Dac se urmrete accesul la tiina ocult n maniera descris n capitolele precedente, nu trebuie
neglijat fortificarea - n timpul activitii - printr-o gndire deosebit de stimulatoare. Permanent trebuie s
existe convingerea c pot fi realizate progrese importante fr ca acestea fie vizibile. Dac nu ii seama
de acest lucru, apare riscul de a-i pierde rbdarea i s abandonezi totul. Forele i capacitile ce trebuie
dezvoltate au -la nceput - o natur foarte delicat; i esena lor este cu totul diferit de tot ceea ce omul i-a
putut imagina nainte. Pn acuma nu cunotea dect contactul cu lumea fizic; realitile spiritului i
sunetului scpau privirii i concepiilor sale. Deci nu va fi de mirare dac nu va remarca imediat prezena
forelor spirituale i psihice care se nasc n el.
Pentru cel ce ptrunde pe acest drum fr a ine seama de experiena acumulat de ctre cercettorii
experimentai apare aici riscul de a grei. Un ocultist observ progresul realizat de discipolul su cu mult
timp nainte ca acesta s-i dea seama. El tie cum se formeaz ochiul spiritului n structura sa delicat
24
nainte ca discipolul s cunoasc ceva despre acest lucru. Unul dintre cele mai importante aspecte ale
indicaiilor date const cu siguran n exprimarea regulilor ce ofer studentului posibilitatea de a nu-i
pierde ncrederea, rbdarea i tenacitatea nainte de a fi dobndit cunoaterea. La drept vorbind, maestrul nu
poate da nimic elevului dac acesta nu posed acel ceva n stare latent; nu poate dect s-1 ndrume pe
calea trezirii facultilor ce zac n el. Dar descrierea drumului strbtut de el nsui poate reprezenta un
ajutor important pentru cel care vrea s parcurg aceast cale de la ntuneric spre lumin.
Snt muli cei care abandoneaz n scurt timp domeniul tiinei oculte deoarece progresele fcute li
se par nensemnate. Chiar i atunci cnd survin primele experiene superioare, elevul le consider deseori ca
fiind iluzii pentru c-i imaginase cu totul altfel ceea ce trebuia s simt. i i pierde curajul, fie deoarece
aceste experiene i par lipsite de importan, fie le consider prea nensemnate pentru a-1 putea duce n
scurt timp la un rezultat serios. Or, curajul i ncrederea n sine snt dou lumini - pe calea ocultismului - ce
nu trebuie lsate s se sting.
Cu mult naintea observrii progreselor realizate, un sentiment nedesluit ne avertizeaz c sntem
pe calea cea bun; acest sentiment trebuie hrnit i cultivat, deoarece el poate deveni un ghid sigur. nainte
de toate este necesar nlturarea superstiiei cum c la cunoaterea superioar se poate ajunge cu ajutorul
unor procedee ciudate i misterioase; dimpotriv, trebuie s se neleag bine c pot fi luate ca punct de
plecare sentimentele i gndurile vieii de zi cu zi, imprimndu-e numai o direcie nou. Fiecare i poate
spune: n sfera sentimentelor i ideilor mele se afl ascunse misterele cele mai mree; dar pn acum nu leam putut descoperi. Deci, n final problema este urmtoarea: omul i poart pretutindeni corpul, sufletul i
spiritul, dar nu este contient dect de corp. Or, ocultistul devine contient de suflet i spirit aa cum omul
obinuit este fa de corpul su.
Din aceast cauz are mare importan ndrumarea pe calea cea bun a sentimentelor i gndurilor,
fapt care va duce la dezvoltarea - n viaa obinuit - a capacitii de percepere a lucrurilor invizibile. Vom
oferi n continuare una din metodele realizrii acestui lucru. Este vorba de ceva foarte simplu, dar care
produce efecte notabile atunci cnd se pune n practic n mod continuu i dac este nsoit de strile
interioare necesare.
Punei-v n fa o smn de plant. n legtur cu acest obiect minuscul trebuie s apar gnduri
ce vor da natere unor sentimente. Mai nti trebuie s devenii contient de ceea ce ochii dumneavoastr
percep n realitate. Fcei-v o bun descriere a formei, culorii i a tuturor celorlalte caracteristici ale
gruntelui. Apoi meditai la urmtoarele lucruri: dac s-ar-pune aceast smn n pmnt, ea va da natere
la o plant foarte complicat, nchipuii-v aceast plant i reprezentai-o n imaginaia dumneavoastr.
Apoi spunei-v: Ceea ce-mi reprezint acum n imaginaie va fi fcut - de ctre forele pmntului i
luminii - s ias ntr-o zi la iveal din mijlocul acestui grunte. Dac a avea n fa o imitaie artificial a
seminei, n-ar exista nici o for - a pmntului sau luminii - care s determine creterea plantei". S
realizm foarte clar acest gnd. s-1 facem s triasc n noi i vom reui s ntrezrim ceea ce urmeaz
alturndu-i sentimentul corespunztor. Vom spune: n acest grunte zace deja, chiar dac ntr-o form
latent, ntreaga plant - n stare virtual - tot organismul ce va iei mai trziu. Aceast for nu exist n
smn fals; totui, n ochii mei, cele dou grune snt identice. Deci, n smn adevrat se afl ceva
invizibil, ce nu exist n obiectul artificial; ca urmare, asupra acestui lucra nevzut trebuie dirijate gndurile
i sentimentele"1.
(1S-ar putea spune c la o analiz microscopic se vede diferena dintre gruntele adevrat i cel
fals; dar, n acest caz, s-ar demonstra numai c nu s-a neles scopul real a! acestor exerciii; esenialul nu
este att obiectul adevrat, sensibil, pe ct impulsul de a dezvolta forele latente existente n suflet i spirit.)
25
Acest invizibil este cel care, mai trziu, se va transforma n planta vizibil a crei form i culoare
va putea fi admirat. Gndii-v la acest lucru: invizibilul va deveni vizibil.
Trebuie precizat un lucru: ceea ce gndeti, s fie resimit cu intensitate. Calm, fr a te lsa distras
de nici un alt gnd, triete n tine ceea ce tocmai am descris; i las-i timpul necesar reunirii gndurilor cu
sentimentul, pentru ca ele s imprime n suflet o urm adnc. Dac vei reui, dup un timp - poate abia
dup numeroase ncercri - vei deveni contient de existena unei fore ce va deschide o nou viziune
asupra lucrurilor: smn va apare n centrul unui uor nor luminos. O poi resimi - ntr-un mod senzorial spiritual - ca un fel de flacr. n faa centrului acestei flcri ai aceeai senzaie ca n faa culorii liliachiu
spre violet, n timp ce marginea d impresia oferit de o culoare albstruie. Atunci apare ceva ce nu ai mai
vzut pn atunci i care a creat fora gndirii i sentimentelor trezite prin meditaie. Un lucru invizibil
simurilor fizice i care, n stadiul de plant, nu trebuia s apar dect mai trziu, devine din acest moment
vizibil din punct de vedere spiritual.
Este evident c marea majoritate a oamenilor vor considera aceste revelaii ca fiind o simpl iluzie.
Muli vor spune: Ce nseamn aceste viziuni, aceste fantasme?" i nu puini vor fi cei descurajai. Singura
dificultate o constituie depirea acestor etape - att de anevoioase - ale evoluiei umane fr a confunda
imaginaia cu realitatea spiritual i de a gsi (totui) curajul necesar continurii mersului nainte, nlturnd
teama sau frica. Pe de alt parte, trebuie ntrit n mod permanent bunul sim ce poate deosebi adevrul de
iluzie. Pe toat durata acestor exerciii este necesar continuarea fr ncetare a stpnirii - contiente - de
sine. Gndirea trebuie s se fac cu la fel de mult siguran ca i n cazul activitilor zilnice. Ar fi
neplcut cderea ntr-o stare asemntoare cu halucinaia. Ideile trebuie s rmn limpezi - ca s nu
spunem reci - i asta fr slbiciune; dac aceste exerciii duc la o pierdere a echilibrului interior i
mpiedic judecarea - cu aceeai claritate ca mai nainte - lucrurilor ce in de viaa obinuit, nseamn c sa strecurat o mare greeal. Discipolul trebuie s se analizeze cu contiinciozitate pentru a verifica dac se
pstreaz acest echilibru i dac rmne ntr-adevr ei nsui n mijlocul condiiilor n care triete. Un calm
interior de nezdruncinat, un sim clar cu privire la tot - iat ceea ce trebuie s urmreasc; n plus, s aib
grij s nu se lase purtat de orice hoinreal a ideilor. Indicaiile date pn acum au fost verificate i aplicate
- nc din antichitate - n colile oculte. Cel ce vrea s le aplice altfel, s nscoceasc el nsui sau s
mprumute - de ici, de colo, din cele citite la ntmplare - alte exerciii, va cdea fr ndoial n greeal i
n scurt timp se va lsa antrenat n divagaii interminabile.
Un nou exerciiu trebuie s vin n completarea celui care tocmai a fost descris: aezai-v n faa
unei plante n plin dezvoltare i lsai-v ptruns de gndul c va veni o vreme cnd aceast plant va muri.
Din ceea ce vd n faa mea, ntr-o zi nu va mai exista nimic. Dar aceast plant va fi zmislit n ea
semine capabile s dea via la noi plante. Iat-m ajuns din nou Ia concluzia c n miezul a ceea ce vd
exist ceva ascuns, invizibil. mi umplu spiritul cu gndul c aceast plant, cu forma i culorile sale, ntr-o
zi va muri; dar imaginea intens c poart n ea germenii viitorului m nva c nu va dispare n neant.
Ceea ce o ferete de distrugere scap privirii mele; deci exist n aceast plant ceva ce nu pot vedea cu
ochii. Dac fac s prind via (n mine) acest gnd - unindu-1 cu sentimentul corespunztor - dup un timp
el va dezvolta n mine o for ce va provoca o nou viziune. i mai mult, voi vedea ieind din plant un fel
de form spiritual asemntoare cu o flacr. Dar aceast flacr este bineneles mai mare dect cea
descris mai nainte; ea poate oferi o impresie asemntoare cu cea dat de culoarea albastru--verzui n
mijloc, cu rou - glbui pe marginea exterioar".
26
S subliniem aici c ceea ce numim culori" nu pot fi vzute aa cum vd ochii fizici culorile;
percepia spiritual ofer o impresie similar cu cea resimit n faa unei culori fizice.
Dac am dobndit aceast capacitate de a vedea n spirit, am fcut un pas mare nainte. i asta
deoarece, n acest caz, lucrurile apar nu numai n existena lor prezent, ci i n fazele lor de dezvoltare i
distrugere. ncepem s vedem pretutindeni spiritul -despre care simurile fizice nu pot ti nimic. Snt primii
pai spre contemplarea unui mister: cel al naterii i al morii. Pentru simurile exterioare, o fiin apare la
natere i dispare prin moarte, ca urmare a faptului c simurile nu pot ptrunde spiritul ascuns al fiinelor.
Pentru spirit, naterea i moartea nu reprezint dect o metamorfoz, la fel ca nflorirea (ce face s rsar
floarea din boboc) - i ea o metamorfoz ce are loc sub ochii notri. Dar dac vrei s ptrunzi tu nsui n
esena ce se transform, trebuie insistat n sensul trezirii simurilor superioare prin metodele indicate.
Pentru a nltura o alt observaie ce ar putea fi fcut de ctre persoane cu o oarecare experien
psihic, s mai spunem urmtoarele: nu poate fi contestat faptul c exist ci mai scurte i mai simple i c,
pe de alt parte, pot fi oameni care s aib ei nii simul fenomenelor creterii i morii fr a practica
toate exerciiile amintite. Exist ntr-adevr oameni care au n mod natural stri psihice remarcabile crora
le este suficient un mic impuls pentru a se dezvolta. Acestea snt excepii, pe cnd drumul indicat aici e
sigur i la ndemna oricui. Nu este imposibil s dobndeti noiuni de chimie prin mijloace de excepie; dar
dac vrei s devii chimist, trebuie s mergi pe drumul obinuit, verificat.
Dac vom ncerca s ne atingem scopul pe ci mai uoare, mulumindu-ne cu imaginarea gruntelui
sau plantei, vom comite o greeal cu consecine dintre cele mai grave. Procednd astfel se poate ajunge Ia
un rezultat, dar mult mai puin sigur dect prin metoda indicat. Viziunea ce o vom obine nu va fi - n
majoritatea cazurilor - dect un miraj al imaginaiei; i va trebui ateptat transformarea ei ntr-o viziune cu
adevrat spiritual. i asta deoarece esenialul nu const n a-i inventa singur percepii noi, ci n a lsa
realitatea s Ie creeze n tine. Bineneles, adevrul trebuie s izbucneasc din adncurile sunetului meu, dar
rolul de magician ce scoate din nimic acest adevr nu-i revine eului meu obinuit: nsi fiinele a cror
realitate spiritual vreau s o contemplu trebuie s joace rolul acestui magician.
Dac prin aceast disciplin ai eliberat n tine noiunile elementare referitoare la percepia
spiritual, te vei putea nla pn la contemplarea nsi a fiinei umane, alegnd mai nti cele mai simple
manifestri ale vieii omului.
Dar nainte de asta trebuie s acionezi puternic n sensul purificrii complete a propriei tale fiine
morale, s nlturi orice ncercare de folosire n scopuri personale a cunoaterii pe care o vei dobndi, s te
angajezi fa de tine nsui s nu foloseti niciodat pentru a face ru puterea ce ai putea-o cpta asupra
semenilor ti.
De asemenea, toi cei care ncearc s ptrund prin ei nii n secretele naturii umane trebuie s
observe regula de aur a ocultismului adevrat: Atunci cnd ncerci s faci un pas nainte pe drumul
cunoaterii adevrurilor oculte, f n acelai timp trei pai pentru a-i perfeciona caracterul n vederea
binelui". Cel ce d importan acestei reguli poate face exerciii de tipul celui pe care-1 vom descrie n
rndurile urmtoare.
Evocai imaginea unui om pe care l-ai vzut ntr-o zi, pe cnd dorea s intre n posesia imediat a
unui obiect i concentrai-v atenia asupra acestei dorine. Este de preferat s evocai momentul cnd
aceast dorin atinge punctul culminant, clar cnd mat poate apare nc ntrebarea dac omul ar putea
efectiv s i-o satisfac. i acum lsai-v cu totul n voia reprezentrii ce v-o evoc amintirea
dumneavoastr. Facei s domneasc n sufletul vostru, pe ct posibil, un calm absolut; ncercai s fii surd
i orb fa de o ce v nconjoar; avei grij ca reprezentarea evocat s trezeasc n sufletul
dumneavoastr un sentiment. Lsai ca acest sentiment s urce n voi aa cum un nor se ridic la orizont pe
27
un cer perfect senin. Bineneles, avnd n vedere faptul c dorina omului asupra cruia v ndreptai
atenia nu poate fi urmrit mult timp, n generai observaia va fi suspendat. Vor fi - poate - sute de
ncercri fr rezultat; dar nu v pierdei rbdarea: n final vei simi urcnd n dumneavoastr sentimentul
corespunztor strii sufleteti a celui pe care-1 observai. Dup un timp vei remarca faptul c acest
sentiment dezvolt n sufletul dumneavoastr o for ce va da natere viziunii spirituale a strilor interioare.
Vei vedea aprnd n cmpul vostru vizual o imagine ce d o impresie luminoas; aceast imagine - de
natur spiritual - este manifestarea astral" a strii (de dorin) observate. Putem compara din nou aceast
imagine cu impresia de flacr; i este resimit ca o culoare portocalie n centru, cu bleu-rocat sau
liliachiu pe margini. Apoi totul depinde de tactul cu care abordm aceste viziuni spirituale. Cel mai bine
este s nu vorbim - ia nceput - nimnui despre ele (n afar doar de un eventual maestru spiritual). Cci
dac se ncearc o descriere stngace - cu ajutorul cuvintelor - a unui astfel de fenomen, pot apare serioase
deziluzii: cuvintele ce se folosesc snt obinuite i nepotrivite cu asemenea subiecte. Ca urmare, vrnd s ne
descriem experienele, sntem tentai s amestecm viziunile autentice cu tot felul de miraje.
Din nou se impune aici o regul important: nva s pstrezi tcerea asupra viziunilor tale. Ceea
ce ai vzut ca spirit, s nu ncerci nici s-1 exprimi n cuvinte, nici s-1 interpretezi prin raionamente
stngace. Las-te n voia viziunii tale spirituale i evit s o tulburi cu prea multe reflecii care - la nceput nu snt de loc n armonie cu ceea ce ai vzut. Pn acum ele nu au fost alimentate dect de impresii limitate
de lumea fizic: or experienele tale depesc cu mult aceste limite. Deci nu ncerca s aplici acestor
experiene noi (i mai evoluate) o msur potrivita celor vechi. Trebuie s fi dobndit mult fermitate i
siguran n experiena interioar, pentru a putea vorbi despre aceste lucruri n aa fel nct s-i ajui
semenii.
La acest exerciiu trebuie adugat un altul, care-1 completeaz. Trebuie observat - n acelai mod comportamentul unui om care tocmai i-a satisfcut una din dorinele sale. Dac se vor pstra aceleai
reguli i precauii - menionate n cazul precedent - se va ajunge de asemenea Ia viziunea spiritual a
fenomenului. Se va observa o form spiritual asemntoare unei flcri ce d senzaia c este galben n
centru i verzuie pe margini.
Printr-o observaie de acest gen aplicat semenilor, poi cdea uor ntr-o grav greeal moral: s
devii insensibil, lipsit de dragoste. Evitai cu orice pre acest lucru. Pentru a face observaii asemntoare
trebuie s fi atins un punct al evoluiei n care s ai o certitudine absolut: c gndurile snt realiti. Dac
eti convins de aceasta, nu trebuie s-i mai permii s ai - fa de semenii ti - gnduri ce nu se mpac cu
cel mai profund respect al demnitii i libertii omeneti. Ideea c un om ar putea fi pentru noi numai un
obiect de studiu nu trebuie s ne stpneasc nici o clip, propria ta educaie trebuie s fie nsoit n
permanent de o observaie ocult a fiinei umane. Ea ne permite s susinem fr rezerve dreptul fiecrui
om de a fi el nsui; s considerm sufletul altuia un sanctuar inviolabil n faa gndirii sau sentimentelor
noastre. Fa de un fenomen uman - chiar i atunci cnd nu este evocat dect n amintirea noastr - ne
ptrunde un sentiment sacru de respect.
Pentru moment nu putem da dect aceste dou exemple -referitor la ceea ce datorm iluminrii cu
privire la natura uman - dar snt suficiente pentru marcarea drumului ce trebuie urmat. Cel care-i poate
asigura linitea i calmul interior - necesare pentru reuita acestor exerciii - realizeaz deja n el o mare
transformare ce-i mbogete att de mult viaa interioar, nct d calm i siguran chiar i
comportamentului exterior; iar la rndul sau, acesta se reflect asupra sufletului. El va gsi astfel mijloacele
necesare descoperirii aspectelor ascunse (pentru simurile exterioare) ale naturii umane. i va atinge ntr-o
28
zi maturitatea dorit, cnd i va putea arunca privirile asupra legturilor misterioase ce pun omul n
armonie cu tot ce exist n univers.
Urmnd aceast cale, omul se aproprie fr ncetare de momentul cnd va putea face primii pai n
iniiere. Dar nainte de asta mai este nevoie de un lucru a crui necesitate va fi neleas - poate - mai trziu.
Intr-adevr, ceea ce trebuie s aduc un candidat la iniiere este un curaj perfect i, ntr-o oarecare
msur, o total absen a fricii. Trebuie cutate ocaziile favorabile dezvoltrii acestor virtui care vor fi n
mod sistematic cultivate n timpul antrenamentului ocult; dar, n aceast direcie, viaa nsi este o coal
excelent, poate chiar cea mai bun. S tii s priveti n fa un pericol, s caui s depeti fr ezitare
dificultile - de asta trebuie s fii capabil. De exemplu, n faa unui pericol trebuie s te ntreti cu un
sentiment ca acesta: Frica mea nu servete la nimic; trebuie s m eliberez de ea pentru a m putea
concentra la ceea ce am de fcut". Este nevoie ca n faa unor situaii pe care nainte le considerai
ngrijortoare, s reueti s simi, n adncul tu, c nelinitea i descurajarea i-au devenit strine. Prin
aceast educaie a sinelui, discipolul trezete n el nsui unele fore de care are nevoie pentru a fi iniiat n
mistere mai nalte. La fel cum omul fizic are nevoie de for nervoas pentru a-i folosi simurile fizice,
omul psihic are nevoie de o for ce nu se dezvolt dect n naturile ntreprinztoare i curajoase. Cel ce
ptrunde n misterele superioare vede anumite lucruri pe care iluziile simurilor le ascund viziunii
obinuite. i bineneles, atunci cnd simurile fizice ne mpiedic s vedem adevrurile superioare, acest
obstacol constituie o binefacere pentru omul obinuit: datorit lui unele lucruri rmn ntr-adevr ascunse,
lucruri care l-ar putea neliniti mult pe cel care, nefiind pregtit, n-ar ti s le suporte viziunea. Cercettorul
spiritual trebuie s fie n stare s suporte aceste spectacole. El pierde unele puncte de legtur cu lumea
exterioar, contacte ce-1 purtau spre iluzia sensibil care-1 captiva. Lucrurile se petrec fr doar i poate ca
i cum s-ar atrage brusc atenia cuiva asupra unui pericol n care se afl deja de mult timp, dar fr s tie
acest lucru. Pn atunci nu tremura; dar acum tie i l apuc frica, chiar dac pericolul nu s-a agravat de
cnd a aflat de existena lui.
Forele universului snt de natur distructiv i constructiv n acelai timp; destinul a tot ceea ce
exist n exterior este de a se nate i a muri. Cel care deine cunoaterea trebuie s-i arunce privirea
asupra acestor fore, asupra mersului acestui destin. Pentru asta trebuie s nlture vlul ce-i ntuneca de
obicei viziunea spiritual. Dar omul nsui este implicat n aciunea acestor fore (i acestui destin) constructive i distructive - pe care Ie regsete n propria sa natur. n faa acestei cunoateri de sine,
studentul nu trebuie s-i piard forele; i pentru ca ele s nu-i lipseasc, trebuie s le aib din abunden.
n acest scop este nevoie ca el s nvee s-i pstreze calmul i linitea interioar n cele mai dificile
mprejurri ale vieii, s consolideze n el o ncredere neclintit n forele bune ale existenei i s se
hotrasc s nlture unele impulsuri care pn atunci l fceau s reacioneze, i d seama c de multe ori a
acionat i gndit numai ca urmare a ignoranei i c motivele ce le avea nainte, i lipsesc. De exemplu, de
multe ori* a acionat din vanitate i amor propriu; acum constat c amorul propriu nu are nici o valoare
pentru cel care tie. Deseori a acionat din lcomie i cupiditate; acum i d seama c asemenea dorine fac
ravagii. Deci aciunile i gndurile sale vor avea nevoie de noi motivaii; n acest moment trebuie s
intervin curajul i absena fricii.
In primul rnd este de preferat cultivarea curajului i ndrznelii n adncurile vieii gndurilor. Un
eec nu trebuie s-1 descurajeze pe student niciodat; de fiecare dat s recurg la acest gnd: Voi uita c
deseori am dat gre n aceast ncercare i voi relua tentativa ca i cum nimic nu s-ar fi nfmpia". El
dobndete astfel convingerea c izvoarele forelor - ce pot i exploatate - din univers snt nesecate i aspir
Ia lumea spiritual care este gata s-1 ajute, s-i susin, ori de cte ori se face simit slbiciunea fiinei
29
sale terestre. Se simte capabil v mearg spre viitor si s nu se lase tulburat, n dramul su spre nainte, de
amintirea nici unei experiene din trecut.
Dac cineva posed - ntr-o anumit msur - calitile descrise, ei este* pregtit, s neleag
adevratele nume aie lucrurilor ce constituie cheia cunoaterii superioare, cci iniierea const in
cunoaterea iucronlor din univers sub numete ce le au n spiritul divinilor lor autori: n aceste nume rezid
misterul lucrurilor. Dac iniiaii vorbesc alt limb dect profanii, aceasta se ntmpl deoarece ei pot da
fiinele: denumirea, ce a servit crerii lor.
Urmtorul capitol va trata nsi iniierea, n msura n care este posibil acest lucru.
INIIEREA
Iniierea este gradul suprem al unei discipline oculte asupra creia se pot da indicaii accesibile nc
tuturor. Ceea ce s-ar putea spune despre nivelurile de dup iniiere ar fi de neneles; dar drumul poate fi
gsit dac, trecnd prin pregtire, iluminare i iniiere, s-a ajuns pn la misterele minore.
Fr iniiere omul nu ar putea dobndi - dect ntr-un viitor ndeprtat, dup numeroase rencarnri,
pe o cale i sub o form diferit - tiina i priceperea oferit de aceasta. Cel iniiat experimenteaz astzi
ceea ce n-ar fi putut cunoate dect mult mai trziu i n mprejurri cu totul diferite.
Nimeni nu poate descoperi n misterele existenei dect ceea ce corespunde nivelului su de
maturitate; numai din aceast cauz apar tot felul de piedici pe msur ce discipolul nainteaz spre
nivelurile superioare aie tiinei i priceperii. Nu vei pune o arm de foc n minile unui individ nainte ca
acesta s aib destul experien pentru a o folosi fr a provoca vreun ru.
Dac astzi cineva ar fi iniiat de la un capt Ia altul, i-ar lipsi experiena ce ar trebui s o
dobndeasc n decursul rencarnrilor sale ulterioare, pn n momentul n care misterele corespunztoare
evoluiei sale normale i vor fi dezvluite. De aceea, n pragul iniierii trebuie ca, ateptnd aceast
experien, altceva s-i in locul. Primele instruciuni pe care Ie primete candidatul Ia iniiere snt deci
menite s compenseze provizoriu experiena ce va urma; este vorba de depirea aanumitelor ncercri de
prob" - rezultatul normal al activitii interioare, n cazul n care exerciiile au urmat corect calea descris
n capitolele precedente.
Bineneles, se ntlnesc deseori cri ce fac aluzie la aceste ncercri", dar ele nu pot evoca dect o
imagine fals a realitii; i asta ca urmare a faptului c acel ce n-a trecut prin pregtire i iluminare, i nu a
avut niciodat experiena acestor ncercri, este incapabil s le fac o descriere veridic.
In faa sufletului candidatului se prezint unele lucruri i fenomene ce provin din lumile superioare;
dar bineneles, nu le poate vedea i auzi dect dac este capabil s simt figurile, culorile, sunetele, etc.
despre care am vorbit atunci cnd ne-am referit la pregtire i iluminare.
Prima ncercare" const n a dobndi - n legtur cu proprietile materiale ale corpurilor
nensufleite, apoi aie plantelor, animalelor i n sfrit ale omului - viziuni mai exacte dect cele obinuite.
Nu este vorba de ceea ce numim astzi cunoatere tiinific; nu ne referim Ia tiin, ci la viziune.
In general, candidatul la iniiere nva s recunoasc modul de manifestare a lucrurilor i fiinelor
din natur fa de ochiul i urechea spiritual, astfel nct, ntr-o oarecare msur, aceste fenomene se
dezvluie observatorului i apar ntr-o stare nud. Ceea ce vede i aude scap ochiului i urechii fizice.
Pentru viziunea senzorial, aceste fenomene snt acoperite cu un vl ce cade n faa candidatului care
urmeaz un proces ce poate fi numit fenomen spiritual de epuizare. De aceea, aceast prim prob este
denumit proba de foc".
30
Pentru muli oameni viaa obinuit constituie deja, prin ea nsi, ntr-un fel mai mult sau mai puin
contient, o prob de iniiere prin foc. Aceti oameni realizeaz experiene datorit crora vd cum le crete
- ntr-un mod sntos i normal -ncrederea n ei, curajul i fermitatea; ca urmare, ei suport durerea,
decepiile i eecul aciunilor lor cu o mreie sufleteasc, un calm i o for de neclintit. Cel care a trecut
prin asemenea experiene este (deseori) - fr s o tie - deja un iniiat. Este de ajuns un fleac pentru a-i
deschide ochii i urechile spirituale i s fac din el un clarvztor. i asta deoarece o adevrat prob de
foc" nu are ca scop satisfacerea curiozitii candidatului. Bineneles, el descoper fapte neobinuite despre
care, n mod normal, nu are nici o idee. Dar aceast descoperire nu constituie scopul; ea nu este dect
modalitatea de a-i atinge. Scopul l constituie dobndirea - prin aceast cunoatere a lumilor superioare unei mai profunde i mai bine fondate ncrederi n sine, a unui curaj ferm, a unei mreii sufleteti i unei
perseverene diferite de cele ce pot fi atinse n general pe pmnt.
Dup proba de foc" mai este nc posibil - pentru orice candidat - ntoarcerea din drum: i va
continua existena i nu-i va relua calea iniierii dect la urmtoarea rencarnare: n prezenta va fi un
membru mai util comunitii umane dect nainte i n orice situaie s-ar afla, fermitatea, judecata i
mbucurtoarea sa influen asupra semenilor si, ct i spiritul su de decizie vor fi fcut progrese
nsemnate.
In cazul n care candidatul ce a trecut proba de foc dorete s-i continue antrenamentul, trebuie s i
se dezvluie sistemul de scriere special" folosit n disciplina ocult. Adevratele nvturi oculte snt
redactate n aceast scriere deoarece, ceea ce constituie caracterul ascuns" (ocult) al lucrurilor nu poate prin definiie - fi exprimat nici prin cuvintele limbajului comun i nici prin semnele scrierii obinuite. Cei
care au primit nvturile iniiailor traduc - ct mai bine cu putin - n limbaj comun leciile nelepciunii.
Scrierea ocult se dezvluie sufletului ce dobndete percepia spiritual; caracterele snt ntotdeauna
gravate n lumea spiritului. Aceasta nu se nva ca o scriere artificial. n sufletul n care crete cunoaterea
clarvztoare, obiectiv, se dezvolt o nsuire pe care o for o mpinge s descifreze fenomenele i
fiinele spirituale precum caracterele unei scrieri. S-ar putea ntmpl ca aceast for, mpreun cu proba"
corespunztoare, s se nasc foarte natural n timpul dezvoltrii interioare. Totui, se ajunge mai sigur la el
urmnd indicaiile ocultitilor experimentai n citirea acestor caractere.
Semnele scrierii ascunse nu snt compuse n mod arbitrar, ci n conformitate cu forele ce acioneaz
n univers; i prin ele se nva limbajul lucrurilor. n scurt timp, candidatul va observa c semnele ce ie
descoper corespund figurilor, culorilor, sunetelor, etc. pe care a nvat s le perceap n timpul pregtirii
i iluminrii. Ei i d seama c nc n-a fcut altceva dect s buchiseasc alfabetul. Abia acum va ncepe
s citeasc n lumile superioare. Ca un ansamblu mre, acum i se dezvluie tot ceea ce nainte i apreau ca
fenomene izolate. Abia acum observaiile sale spirituale snt ntr-adevr autentice. nainte nu putea avea
niciodat certitudinea deplin c lucrurile pe care Ie-a vzut au fost ntr-adevr vzute. Abia acum poate
exista un acord sigur -n domeniile tiinei superioare - ntre candidat i iniiat. i asta deoarece, oricare ar
fi relaiile unui iniiat cu un om obinuit, el nu va ti s-i transmit tiina sub o form imediat dect cu
ajutorul acestor semne. Prin acest limbaj discipolul se familiarizeaz de asemenea cu unele reguli ale
conduitei de via, ia cunotin de unele ndatoriri despre care, nainte, nu avea nici o idee. i atunci cnd
tie s pun n practic aceste reguli de conduit, el poate ndeplini aciuni ai cror sens nu poate exista
niciodat n actele unui neiniiat. Conduita sa se inspir din lumile superioare; i aceste inspiraii nu pot fi
percepute dect n limbajul la care ne referim.
Trebuie spus totui c unele fiine pot ndeplini n mod incontient aciuni inspirate, chiar dac nu
au urmat niciodat un antrenament ocult. Aceste ajutoare ale umanitii i universului traverseaz viaa
rspndind binefaceri i binecuvntri. Din motive ce nu te putem explica aici, ei au dobndit haruri ce par
31
naturale. Singurul lucru care-i deosebete, de cercettor este c ultimul acioneaz n mod contient,
discernnd ceea ce vrea s realizeze n raport cu ansamblul; el obine prin disciplin ceea ce puterile
superioare ofer altora pentru binele lumii. Aceti oameni binecuvntai de Dumnezeu merit a fi venerai,
dar pentru asta nu trebuie considerat inutil antrenamentul.
Atunci cnd discipolul va fi nvat limbajul semnelor, el va ntlni o alt prob" ce trebuie s arate
dac acesta poate evolua n lumile superioare n libertate i siguran. n viaa obinuit, impulsurile ce-1
mping pe om a aciune vin din afar; el ndeplinete cutare sau cutare ndatorire pentru c mprejurrile io impun. Nu-i nevoie s subliniem faptul c studentul nu trebuie s-i abandoneze nici una dintre
ndatoririle sale zilnice sub pretextul c particip la o via superioar; nici o obligaie asumat fa de
lumea spiritual nu poate fora pe cineva s-i neglijeze mcar una dintre obligaiile sale practice. Tatl
rmne un tat la fel de bun, mama - o mam la fel de bun; nici funcionarul, nici soldatul i nici un alt
cetean nu poate fi distras de ia ndatoririle sale prin practicarea ocultismului. Dimpotriv, toate calitile
ce dau valoare unui om n timpul vieii la student trebuie s progreseze ntr-o msur despre care profanul
nu i-ar putea face o idee. i dac neiniiaii au uneori o alt impresie -fapt destul de rar - este pentru c ei
nu snt ntotdeauna capabili s judece corect un iniiat. Ceea ce tace, acesta din urm este deseori
inexplicabil pentru ei - cel puin n unele cazuri.
Pentru cel ajuns la nivelul sus-citat al iniierii, exist ndatoriri ce nu mai snt determinate de nici un
mobil exterior. Nu mprejurrile exterioare snt cele care-1 dirijeaz n acest domeniu, ci regulile de
conduit ce i-au fost dezvluite prin limbajul ascuns". Prin a doua. prob" ei rebuie s dovedeasc faptul
c aceste reguli l conduc cu tot atta siguran i fermitate ca i un funcionar supus regulamentului su. In
acest scop, candidatul trebuie s se simt plasat - ntr-un moment al antrenamentului su - n faa unei
anumite obligaii, s ndeplineasc o aciune inspirndu-se din ceea ce a perceput n timpul perioadelor de
pregtire i iluminare. i nsi aceast aciune trebuie s o descifreze n limbajul semnelor. Dac tie s-i
recunoasc ndatorirea i s acioneze n consecin, a trecut proba victorios. Succesul poate fi recunoscut
prin schimbarea produs de ctre aciune n rindul figurilor, culorilor i sunetelor percepute de urechea i
ochiul spiritual. Pe msur ce se progreseaz n antrenamentul ocult, se vede perfect cum aceste figuri, etc.
v fac alt impresie dup ndeplinirea aciunii. i candidatul trebuie s tie cum poate determina aceast
schimbare.
Aceast ncercare este denumit proba de ap" deoarece se pierde terenul solid oferit de condiiile
exterioare, la fel cum celui care noat ntr-o ap adnc i lipsete orice sprijin. ncercarea trebuie refcut
pn cnd candidatul dobndete o siguran perfect.
Tot n aceast prob este vorba de obinerea unei caliti noi care - prin aceste experiene n lumile
superioare - este dus n scurt timp pn la un nivel ce n-ar fi fost atins, n mod normal, dect dup
numeroase rencarnri. Esenialul const n faptul c, pentru a dobndi transformarea dorit n aceast zon
superioar a existenei, candidatul nu trebuie s urmeze alt indicaie n afara percepiei sale spirituale i a
celor descifrate n limbajul secret. Dac, n cursul aciunii ce trebuie s o ndeplineasc, dorinele, opiniile
sale, etc. ar exercita asupra lui cea mai mic presiune i dac ar uita - numai pentru o clip - s respecte
legile pe care el nsui le-a recunoscut ca fiind adevrate, atunci rezultatul va fi cu totul altul dect cel
ateptat. Candidatul ar nceta - n scurt timp -s se mai orienteze spre elul aciunii sale i confuzia l-ar
deruta. De asemenea, prin aceast ncercare omul are o ocazie excepional de a-i dezvolta stpnirea de
sine. i acest lucru este esenial. Pe de alt parte, aceast prob va fi trecut mai uor de ctre cei care,
naintea iniierii, vor fi dus o existen capabil s le ofere stpnirea de sine. Cel care a dobndit puterea de
a-i nltura capriciile i dorinele personale pentru a sluji un ideal i principii nalte, care tie ntotdeauna
s-i fac datoria chiar i atunci cnd nclinaiile i simpatiile sale i stau mpotriv, este - n mod
32
incontient deja ptruns de viaa obinuit a unui iniiat, nc puin i va triumfa n proba descris. Putem
spune chiar c este strict necesar dobndirea n viat, n mod incontient, a unui oarecare grad de iniiere,
pentru a nfrunta cu succes a doua ncercare. ntr-adevr, cei ce nu au nvat de mici s scrie corect vor
nfrunta mari greuti n a o face la maturitate. La fel, va fi greu de atins - n prezena lumilor superioare gradul necesar de stpinire de sine dac nu exist deja un anumit nivel in existena cotidian. Lucrurile ce
aparin lumii fizice rmn ceea ce snt indiferent de dorinele, exigenele sau tendinele noastre. Dar n
lumile superioare, aceste dorine, pasiuni, tendine, modific mediul nconjurtor; deci, dac vrem s
obinem - n aceste domenii - un rezultat sigur, trebuie s realizm o dominare total a propriei noastre
persoane i s urmm numai regula de conduita perfect, far a ceda niciodat ntmplrii.
O calitate esenial a acestui nivel al iniierii este, fr ndoial, judecata sigur i sntoas - a crei
dezvoltare este necesar nc de a primii pai, deoarece n acest moment candidatul trebuie s dovedeasc
faptul c posed aceast judecat pentru a putea ptrunde pe adevratul drum al cunoaterii. El nu va putea
progresa dect dac poate distinge realitatea adevrat de tot ceea ce este iluzie, fantasmagorie, superstiie
sau himer. Acest discernmnt este - la nivelurile superioare ale existenei -mult mai dificil de realizat
dect n lumea fizic. Orice prejudecat sau prere personal trebuie s dispar n faa celui ce abordeaz
aceast problem; numai adevrul trebuie s fie folosit ca busol. Candidatul trebuie s fie pe de-a-ntregul
pregtit s renune la un gnd, opinie sau punct de vedere personal - dac gndirea logic o cere - deoarece
el nu poate dobndi certitudini (n lumea superioar) dect dac nu va ncerca niciodat s-i flateze opinia
proprie.
Oamenii nclinai spre visare sau superstiii nu pot progresa pe aceast cale. Cercettorul trebuie s
obin un bun preios: cel de a fi eliberat de orice ndoial fa de lumile superioare; iar acestea se vor
dezvlui privirilor sale cu esena i legile lor. Dar asta nu se poate ntmpl att timp ct el se las purtat de
himere i iluzii; ar fi periculos ca imaginaia sau prejudecile sale s-i domine raiunea. Vistorii i
fantezitii nu snt fcui pentru ocultism, nu mai mult dect superstiioii. Reveria, imaginaia dereglat,
superstiia, snt cei mai ri dumani ce-1 pndesc pe discipol pe calea cunoaterii spirituale. S nu v
nchipuii totui c poezia vieii sau entuziasmul l vor ocoli, deoarece pe ua care duce spre a doua
ncercare va putea citi: Renun la orice prejudecat!", iar pe cea care o anun pe prima: Far un bun
sim dovedit paii ti snt n zadar!".
In cazul n care candidatul a progresat suficient de mult n acest sens, l ateapt a treia prob - n
care nu mai percepe nici un el exterior: totul se afl n manile sale, gsindu-se n situaia n care nimic nu1 oblig s acioneze. Este liber s-i gseasc drumul, neputlnd fi influenat de nici o fiin sau lucru.
Nimeni nu va ti s-i dea fora de care are nevoie, numai el nsui. Dac nu va gsi aceast for n el, va
reveni curind n locul de unde-a plecat. Dar trebuie menionat c, dintre cei ce au depit ncercrile
anterioare, puini snt cei care nu o gsesc. Esenialul const n a nelege imediat c aici trebuie gsit Eul
superior -n adevratul neles a cuvntulu - s se ia n scurt timp hotrrea de urmare permanent a
indicaiilor spiritului, orice moment de ezitare dovedind o lips a maturitii. Ceea ce mpiedic luarea n
considerare a sfaturilor spiritului trebuie s fie depit cu curaj. Calitatea de care trebuie s dea dovad
candidatul n aceast situaie este. .prezena de spirit, aceasta fiind de asemenea cea care duce, n aceast
faz a evoluiei, la perfeciune. Tot ce ndemna Ia gndire sau ia aciune din obinuin sau reflex va
dispare. Pentru a nu v simi paralizat trebuie s nu v pierdei pe sine, deoarece singurul sprijin se afl n
voi niv. Nici unui dintre cei care citesc aceste rnduri fr a fi familiarizai cu aceste subiecte nu trebuie
s se lase descurajai de aceast prob ce-i arunc asupra lor nile, pentru c cel care o depete cu succes
cunoate o profund fericire.
33
Aici, ca i n celelalte cazuri, viaa obinuit este deja - pentru muli oameni - o disciplin ocult.
Pentru cei care n via au devenit capabili de a lua fr ezitare o hotrire prompt n cazul unor situaii
neateptate, existena este deja o coal. Situaiile favorabile snt cele din care este imposibil o ieire fr o
decizie imediat. Dac ntr-un caz n care un minut de ezitare ar produce o nenorocire sntei pui n situaia
de a hotr pe Ioc i dac aceast rapiditate a deciziei a devenit parte integrant a fiinei dumneavoastr, ai
dobndit deja, n mod incontient, maturitatea necesar celei de-a treia ncercri (destinat perfecionrii
prezenei de spirit).
In colile oculte ea este denumit proba de aer", deoarece candidatul este lipsit att de sprijinul
solid al impulsurilor venite din exterior, ct i de ajutorul percepiilor spirituale de forme, culori, etc,
dobndite n timpul pregtirii i iluminrii. Este numai el nsui.
Dac discipolul a trecut i aceast ultim ncercare, atunci el are dreptul de a ptrunde n templul
cunotinelor superioare". Ceea ce ateapt discipolul este deseori reprezentat ca un fel de jurmnt"
pecare trebuie s-1 fac, o promisiune de a nu trda" nvturile secrete. Dar expresiile de ..jurmnt" i
trdare" nu snt n nici un caz conforme cu realitatea; ele pot chiar induce n eroare. Nu este vorba de un
jurmnt n sensul obinuit al cuvntului, ci mai degrab o experien ce se adaug n aceast etap a
dezvoltrii. Se nva punerea n practic - n folosul omenirii - a nvturii primite. Numai atunci va fi
posibil nelegerea adevratului sens al universului. Nu este vorba de ascunderea adevrurilor superioare,
ci mai degrab de a ti cum pot fi acestea protejate cu tot tactul necesar. A ti ce trebuie s tinuiefi" este
cu totul altceva. Ar fi un ru iniiat cel care nu i-ar pune cunotinele oculte n slujba umanitii. n acest
domeniu nu poate exista un alt obstacol n calea comunicrilor dect nenelegerea din partea celui cruia i
snt adresate. Bineneles, misterele superioare nu exist pentru a servi drept subiect al vreunui discurs
oarecare, dar nici nu este interzis" discutarea lor cu cel ce a atins un anumit nivel al evoluiei. Nici un alt
om i nici o alt fiin nu i impune un jurmnt n acest sens. Totul rmne la latitudinea simului su de
rspundere; ceea ce nva este s afle - numai prin el nsui - n orice situaie ce trebuie s fac, iar
cuvntul jurmnt" semnific pu i simplu faptul c a atins maturitatea necesar pentru purtarea acestei
responsabiliti.
In cazul n care candidatul dobndete aceast maturitate, el capt ceea ce poart denumirea
simbolic de butura uitrii": deine secretul de a aciona fr a se lsa n nici un moment tulburat de
memoria inferioar. Este un lucru indispensabil iniiatului, avnd n vedere c el trebuie s aib n
permanen o deplin ncredere n prezentul imediat, s poat destrma vlul amintirii (ce se interpune ntre
om
fapte
fiecare
moment
al
vietii).
Daca
judec
ceea
ce
mi
se
arat astzi dup experienele mele de ieri, exist posibilitatea s fac multe greeli. Bineneles, asta nu
inseamna ca trebuie s renunai la experiena pe care viaa v-aoferit-o; ea trebuie folosit ct mai bine.Dar
ca
iniiat,
acesta
trebuie
acioneze
liber
amintirile
trecutului.
judece
asupra
singur
spiritului,
Este
fiecare
fr
necesar
nou
eveniment
ca
se
s-l
lase
orice
lase
tulburat
de
fiu
moment
pregtit pentru o revelaie cu totul nou ce mi-ar putea-o provoca un lucru sau o fiin. Dac raportez noul
la
vechi,
snt
supus
deoarece
mi
anumit
experien
ale
unei
Experiena
judeca
greelii. Totui,
posibilitatea
a
fiine
ce
trebuie
lucrurilor,
mi
se
serveasc
comparaie
cu
amintirea
vd
experienelor
noul.
unele
arat
exact
Dac
la
vechiul.
nu
caliti
mi-ar
a
In
vechi
mi
este
ale
avea
unui
scpa
probabil
vedea
noul
aceast
foarte
util
deja
obiect
n
nu
privin
sau
ntregime.
la
a-1
iniiatul
34
dobndete
faculti
sigure
ce-i
dezvluie
multe
lucruri
ce
rmn
cu totul ascunse profanului.

A doua butur ce este oferit iniiatului este butura amintirii", datorit creia are posibilitatea s
aib ntotdeauna prezente n spirit adevrurile superioare. Memoria obinuit nu ar fi suficient. Trebuie s
te confunzi" cu aceste adevruri. Nu-i de ajuns s le cunoti; ele trebuie s se integreze foarte natural n
aciunea vie, aa cum hrana sau butura se integreaz n viaa fizic. Este necesar ca ele s devin exerciiu,
obinuin, nclinaie. Nu mai apare nevoia de a reflecta la aceste adevruri n sensul obinuit al cuvntului.
Ele trebuie s se exprime prin ceea ce este omul nsui, s se rspndeasc n el i s ajung precum
funciile vitale ale organismului su. Astfel el i realizeaz - n mod tot mai spiritual - obiectivul pentru
care natura 1-a construit din punct de vedere fizic.
OBSERVAII PRACTICE
Atunci cnd cineva ncearc s-i perfecioneze sentimentele, gndurile, dispoziiile sale interioare,
dup metodele descrise n capitolele referitoare la pregtire, iluminare i iniiere, el d sunetului i spiritului
su o structur asemntoare cu cea pe care natura i-a dat-o corpului su fizic. naintea acestei formri,
sunetul i spiritul snt mase nestructurate. Clarvztorul Ie percepe sub aspectul unor vrtejuri de nori,
spirale ce se ntretaie, dnd impresia unor culori terse ce bat deseori spre rou, rou nchis sau uneori
galben-roiatec. De ndat ce snt organizate, aceste mase ncep s capete o strlucire spiritual, nuanat n
verde-glbui sau albastru-verzui, prezentnd n acelai timp o structur regulat. Omul ajunge la aceast
regularitate a structurii - i de aici la cunotinele superioare - ordonndu-i sentimentele, gndurile,
dispoziiile psihice, Ia fel cum natura ordoneaz n el funciile trupului pentru a-i da posibilitatea s vad,
s aud, s digere sau s respire. El nva, puin cte puin, s respire i s vad cu sufletul, s aud i s
vorbeasc cu ajutorul spiritului.
S mai citm aici cteva aspecte practice mai concise ale acestei educaii a sufletului i spiritului,
reguli pe care oricine le poate observa i care determin progresul n tiina spiritului.
Este necesar s se ncerce n special o cultivare a rbdrii. Fiecare gest de nerbdare paralizeaz i
poate chiar s distrug facultile superioare ce zac n om n stare latent. Nu trebuie s te atepi ca ntr-o
singur zi s i se deschid largi orizonturi asupra lumii spirituale, deoarece nu obii nimic astfel. Trebuie s
tii s te mulumeti-cu cel mai nensemnat progres, s rmi calm i senin pn-n adncul sufletului. Este
normal ca studentul s atepte cu nerbdare rezultatele; totui nu se va ntmpl nimic atta timp ct el nu-i
va stpni aceast nerbdare. Nu duce Ia nimic combaterea ei n sensul obinuit al cuvntului; acest lucru nu
face dect s-o accentueze. Pentru a o nltura, el trebuie s se cufunde permanent ntr-un gnd bine definit,
care s devin al su: Bineneles, trebuie s fac totul pentru a-mi dezvolta sufletul i spiritul; dar voi
atepta cu senintate ca puterile superioare s m considere demn de iluminarea ce mi se cuvine". Dac
acest gnd se nrdcineaz destul de puternic n om nct s devin o trstur de caracter, el este pe calea
cea bun. Aceast stare se reflect chiar i n aspectul su exterior: privirea devine calm, micrile sigure,
deciziile precise i, puin cte puin, dispare orice nervozitate. De exemplu, cineva ne ofenseaz; nainte neam fi ridicat mpotriva ofensatorului i ura ne-ar fi cuprins sufletul. In cazul discipolului, dimpotriv, o
asemenea ocazie genereaz un singur gnd: Aceast jignire nu-mi afecteaz cu nimic valoarea personal".
i, ca urmare, ia msurile necesare pentru a para cu calm, senintate, fr nervozitate. Bineneles, asta nu
nseamn s supori jignirea fr a protesta, ci pur i simplu s dai dovad de calm i snge rece n cazul
35
unei ofense personale, ca i cnd aceasta ar fi adresat unei alte persoane, n mprejurri n care am avea
dreptul s o reprobm. Observai nc o dat faptul c progresul ocult nu se manifest printr-o schimbare
vizibil a comportamentului nostru, ci printr-o transformare subtil i tcut a sentimentelor i gndurilor
noastre.
Rbdarea exercit o adevrat atracie asupra bogiilor tiinei oculte, n timp ce nerbdarea le
respinge. Prin nfrigurare i agitaie nu se poate dobndi nimic n zonele superioare ale existenei. nainte de
toate trebuie nlturate dorina i lcomia, acestea fiind atitudini ale sufletului ce ndeprteaz orice cunoatere superioar. Orict de preioas ar fi cunoaterea ocult, s nu fie rvnit; ea trebuie s vin la noi. Cel
care o dorete pentru a o avea, nu va reui niciodat.
In acest scop trebuie, nainte de toate, s fii sincer cu tine nsui, s nu-i faci iluzii despre tine; s
tii s-i vezi cu franchee greelile, slbiciunele, neputinele. Dendat ce caui o scuz neputinelor tale,
ridici un obstacol n calea progresului tu spiritual. Exist, numai un singur mijloc de a-i nltura defectele
i slbiciunele: privindu-le n fa. Bineneles, aceast cunoatere de sine este dificil avnd n vedere c
tentaia de a-i face iluzii referitoare ia propria persoan este nelimitat. Dar cine se va obinui s fie cinstit
cu el nsui, va deschide porile percepiei superioare.
De asemenea, orice curiozitate inutil trebuie s dispar n cazul cercettorului; pe ct posibil s
piadr obiceiul de a pune ntrebri doar pentru a-i satisface o dorin personal de cunoatere; s nu se
intereseze dect de ceea ce-i poate perfeciona fiina pe drumul evoluiei. Aceasta nu trebuie s-i nlture cu
orice pre bucuria, entuziasmul fa de cunoatere. Tot ceea ce slujete acestui scop trebuie s fie pentru un
imbold pe care s-1 urmeze cu devotament i pe care s-1 caute.
Formaia ocult solicit mai cu seam o educare a dorinei. Nu este vorba de a nu mai dori nimic,
pentru c este normal s aspirm ia ceea ce vrem s atingem i o dorin se realizeaz cu att mai bine cu ct
se pune mai multa for n ea; dar aceast for trebuie s provin din cunoaterea adevrat.
S nu doreti niciodat nimic ntr-un domeniu nainte de a fi nvat s cunoti ceea ce este
drept/adevrat n acel domeniu" -aceasta este regula de aur ce trebuie urmat de discipol.
Ineleptul nva mai nti care snt legile universului; apoi dorinele sale se transform n fore de
realizare. De exemplu, muli oameni vor s-i cunoasc viaa anterioar. O asemenea dorin este fr
obiect i fr ieire att timp ct nu a fost asimilat - prin studiul tiinei spirituale - cunoaterea legilor i
naturii lucrurilor venice i aceasta n cel mai subtil caracter al lor. Atunci cnd ai dobndit cu adevrat
aceast cunoatere i vrei apoi s mergi mai departe, vei fi susinut de o dorin nobil i purificat.
Nu ajut la nimic s-i spui: Vreau cu orice pre s-mi cunosc viaa anterioar i numai n acest
scop m voi instrui". Mai bine nltur aceast dorin personal i numai astfel vei nva s dezvoli genul
de dorin ce va aduce o realizare.
Dendat ce m nfurii sau m supr, ridic o barier ce m izoleaz n lumea fizic, iar forele ce
trebuie s-mi formeze organele spirituale nu mai pot ajunge pn la mine. De exemplu, cineva m
enerveaz; att timp ct snt mnios mi este imposibil s percep curentul pe care sufletul su i emite n
lumea psihic. Nu-1 percepe att timp ct mai snt capabil s m supr. Enervarea mea l ascunde. Asta nu
nseamn c va fi deajuns s nu m mai enervez pentru a putea percepe imediat un fenomen psihic. Mai
trebuie nc s se deschid n mine ochiul sufletului. Or, rudimentele acestui ochi exist la orice fiin
uman, rmnnd totui inerte att timp ct omul este capabil s se enerveze. Dealtfel, pentru a le activa, nu
este suficient s combai ntr-o oarecare msur sentimentul de mnie. Lupta trebuie continuat cu rbdare.
i ntr-o zi vei observa c ochiul interior s-a deschis. La drept vorbind, pentru a ajunge ia acest rezultat, nu
este suficient s combai numai iritarea. Muli se las n voia nerbdrii i ndoielii ca urmare a faptului c
36
ani de-a rindul au combtut unele stri de caracter fr s se manifeste totui clarviziunea. Acetia nu au
tcut dect s perfecioneze unele aspecte ale naturii lor, lsndu-le pe celelalte s prolifereze. Harul
clarviziunii nu va apare nainte de nlturarea tuturor obstacolelor ce se opun trezirii facultilor adormite.
Bineeles, clarviziunea i claraudiena ncep s apar mai nainte, dar nu snt dect nite mugurai foarte
delicai, supui cu uurin greelilor i care se ofilesc repede dac nu-i ngrijim aa cum trebuie.
Printre strile adverse ce trebuie nlturate - n egal msur cu mnia i enervarea - mai amintim
nclinaia spre fric, superstiia i prerile preconcepute, vanitatea i ambiia, curiozitatea i confidenele
nesbuite, barierele ce se ridic ntre fiine ca urmare a rangului, rasei sau originii lor. n zilele noastre nu se
nelege deloc faptul c lupta mpotriva acestor defecte are legtur cu ascuirea facultilor de cunoatere.
Dar orice ocultist tie c stpnirea ior (a defectelor) are mult mai mult influen asupra dezvoltrii dect
cuceririle inteligenei i practicarea exerciiilor artificiale. Te poi nela cu uurin i s crezi c pentru a
ndeprta teama ar trebui s ai un curaj nebunesc i c pentru a nvinge prejudecile de ras sau clas nu
trebuie s mai faci diferenieri ntre oameni. Mai bine s ai o judecat dreapt, lucru ce nu este posibil att
timp ct eti supus unor idei preconcepute. Gndindu-ne puin, deja ne putem da seama, de exemplu, c
frica fa de un fenomen ne mpiedic s-1 vedem clar; la fel, prejudecata rasial mpiedic ptrunderea n
sufletul unui om. Aceast gndire simpl trebuie fcut de ctre discipol cu finee i inteligen
ptrunztoare.
Un alt obstacol n calea antrenamentului ocult l reprezint faptul de a vorbi fr a fi clarificat
ndeajuns (prin gndire) ceea ce vrei s spui. i aici trebuie avut n vedere un punct pe care numai un
exemplu l poate lmuri. Dac cineva mi spune un lucru cruia trebuia s-i dau replica, este necesar s
ncerc s in seama de prerea, sentimentul, chiar i de prejudecile sale, mai mult dect de argumentul cemi vine n minte. Exist aici o adevrat finee a tactului, cruia discipolul trebuie s-i consacre cele mai
atente griji ale sale. Este nevoie s nvee s discearn importana ce o va avea - pentru interlocutorul iui replica sa. Asta nu nseamn nbuirea a ceea ce gndeti tu nsui; ns trebuie s asculi ct mai exact cu
putin ceea ce spune cellalt i s nu-i formulezi replica dect dup ce ai neles, in asemenea cazuri un
gnd revine permanent n mintea discipolului i dac el se transform n trstur de caracter, acesta va ti
c se afl pe calea cea bun. Acest gnd este urmtorul: Important nu este s am o alt prere dect acest
om, ci ca el nsui s afle adevrul ca urmare a ceea ce-i pot oferi". Prin asemenea gnduri, caracterul i
modul de a aciona al discipolului capt o oarecare Mndee, resort esenial al oricrei discipline oculte.
Duritatea ndeprteaz de dumneavoastr formaiunile astrale ce trebuie s v deschid ochii sufletului.
BIndeea binevoitoare nltur obstacolele i v activeaz organele spirituale.
Impreun cu blndeea se afirm curnd i o alt trstur de caracter: atenia - plin de simpatie i
calm - ndreptat asupra tuturor nuanelor vieii interioare a fiinelor ce ne nconjoar, ca urmare a linitii
perfecte a propriilor noastre frmntari interioare. Dac un om reuete s ajung ia acest rezultat atunci
ceea. ce anim sufletele din jurul sau acioneaz asupra lui astfel nct interiorul su se dezvolt i se
structureaz, ca o plant n lumina soarelui. Blndeea i linitea, nsoite de rbdarea adevrat, permit
accesul sufletului n lumea sufletelor, al spiritului n lumea spiritelor.
"Asteapta cu calm si reculegere, inchide-ti simturile in fata impresiilor ce le primeai inainte de a te
ocupa de educatia interioara. Fa sa taca gandurile ce-ti ocupau de obicei sufletul. Stabileste in tine o liniste
si asteapta apoi cu rabdare. Atunci actiunea lumilor superioareva incepe sa se faca simtita prin formarea
ochilor si urechilor sufletului si spiritului tau. Nu spera sa vezi si sa auzi in scurt timp lumile sufletului si
spiritului, cci ceea ce faci duce numai la dezvoltarea Simurilor taie superioare. Dar nu vei sti s vezi cu
sufletul i s auzi cu spiritul dect atunci cind vel deine aceste simuri. Dac ai rmas astfel cteva
momente ntr-o stare de ateptare calm i linitit, continu-i preocuprile obinuite dup ce, n prealabil,
37
te vei fi lsat nc o dat ptruns de gndul urmtor: ntr-o zi voi primi ceea ce mi se cuvine, dar numai
atunci cnd voi fi pregtit s primesc. S-i interzici cu severitate orice ncercare de a atrage puterile
superioare prin voina ta arbitrar".
Acestea snt indicaiile pe care orice student n ocultism le primete de la instructorii su la nceput
de drum. Dac va ine seama de ele, se va perfeciona; dac nu, muncete n zadar. Ele nu snt dificile dect
pentru cei crora ie lipsete rbdarea i perseverena. Nu exist alte piedici n afara celor pe care fiecare si
le creeaz singur i care pot fi evitate dac se dorete cu adevarat acest lucru. Aceste adevruri trebuie
amintite far incetare, avand in vedere c multi oameni i fac o idee greit despre greutatile intampinate
de un discipol. Intr-un fel este mai usor sa sari primele etape ale acestui drum decat sa vii in intampinarea
dificultatilor constante ale vietii cotidiene, daca n-ai urmat acest antrenament.
In plus, nu trebuie s facem cunoscut aici dect ceea ce nu poate ndeprta cel mai nensemnat
pericol pentru echilibrul corporal i psihic. Bineneles, exist metode mai rapide pentru atingerea scopului,
dar calea pe care o indicm nu are nimic comun cu acestea deoarece ele pot avea asupra omului uneie
efecte nedorite de un ocultist ncercat. Cum multe aspecte aie acestor procedee snt oferite deseori
publicului, avem datoria s-t punem n gard mai ales pe cei care vor sa ie practice. Din motive ce ou pot fi
nelese dect de un iniiat, procedeele de acest get* an ar trebui s fie comunicate publicului sub forma ior
adevrat; iar n ce privete fragmentele ce snt dezvluite, pe ici, pe colo, acestea au pot avea nici un
rezultat bun; dimpotriv, ele distrag sntatea, fericirea i pacea interioar. Cel ce nu vrea si se "lase cu
totul m voia puterilor tenebroase - a cror origine i esen real nu o poate aprecia - trebuie s evite cu
grij s se lase prins de aceste tnetode,, ,
Mai putem oferi cteva indicaii referitoare la modul de practicare a exerciilor oculte, avnd ta
vedere c acest lucru are o oarecare influen. Totui, condiiile difer de ia un individ Ia altul; cei care e
practic ntr-un mediu dominat de interese egoiste - de exemplu: forme moderne ale luptei pentru existen
- trebuie s tie c aceast atmosfer influeneaz dezvoltarea organelor sale spirituale. La drept vorbind,
legile interioare ce guverneaz aceste organe snt destul de puternice pentru a putea rezista parial unei
influene negative a mediuiui. Nici cel mai nefavorabil teren nu ar putea s fac s apar un ciulin dintr-o
smn de crin; la fel, nici cele mai aprige lupte de interese din oraele noastre moderne nu vor putea face
ca un organ spiritual s devin altceva dect ceea ce trebuie s fie Dar n orice caz, pentru cercettor este
foarte bine s se cufunde din cnd n cnd n pacea linitit, mreia grav i fermecul naturii. Este deosebit
de favorabil faptul ca studentul s-i continuie dezvoltarea n mijlocul ursi. vegetaii ce nverzete sau ntro zon muntoas nsorit, scldat de farmecul unei viei simple. Un asemenea mediu imprim organelor
spirituale o cretere armonioas ce nu se poate realiza niciodat n oraele moderne. Cel care, mcar n
copilrie, a respirat aerul brazilor, a contemplat culmile nzpezite, a observat activitatea tcut a insectelor
i animalelor pdurii, este deja mai avantajat fa de omul de la ora. Dar cel al crui destin este s triasc
ntr-un ora nu trebuie s neglijeze s-i hrneasc organele sufletului i spiritului su prin lectura paginilor
inspirate din nelepciunea marilor maetri. Dac ochii dumnevoastr nu pot urmri zi de zi ivirea
primverii n tinerele vlstare ale pdurii, vei gsi o compensare n a v hrni inima cu gndurile sublime
din Bhagavad Gt, Evanghelia dup Sfintul Ioan, Toma d'Aquino (Imitatio Christi") i cu descrieri ale
tiinei spirituale. Snt multe drumuri ce duc spre culmile clarviziunii, dar alegerea lor trebuie fcut cu
discernmnt.
Iniiatul ar putea descrie multe dintre aspectele drumului, aspecte care unui profan ar putea s-i
apar ca fiind unice. Se poate ntmpl, de exemplu, ca cineva s fie foarte avansat n acest domeniu al
cunoaterii, s ating - dac putem spune aa -momentul n care se deschide ochiul sufletului i urechea
38
spiritului; or, el are norocul s fac n acel moment o croazier pe o mare calm sau uneori, dimpotriv,
agitat de furtun i un vl i cade de pe ochi. De asemenea, altul a ajuns la momentul n care acest vl este
gata s cad, lucru ce se ntmpl n urma unei violente lovituri a sorii; asupra altcuiva, lovitura ar fi avut
ca efect paralizarea forei lui, adormirea energiei sale. Un al treilea ateapt de mult vreme plin de
rbdare, fr a putea dobndi fructele muncii sale; ntr-o zi, stnd netulburat n camera sa linitit, este
nconjurat dintr-o dat de o lumin spiritual; zidurile dispar, devin transparente n faa privirii sufletului i
un nou univers se dezvluie ochiului su - de acum iteinte clarvztor - i rsun n urechea sa - de acum
nainte deschis spiritului.
CONDIIILE ANTRENAMENTULUI OCULT
Condiiile impuse de un antrenament ocult n-au fost stabilite de voina arbitrar a unui oarecare. Ele
rezult din nsi natura tiinei oculte. La fel cum un om nu ar putea deveni pictor dac nu vrea s ia o
pensul n min, tot aa nimeni nu va cpta o formaie ocult dac nu consimte s ndeplineasc condiiile
considerate - de ctre maetrii acestei tiine
ca fiind indispensabile. In fond, instructorul nu va da
niciodat nimic altceva dect sfaturi, i doar n acest sens trebuie primit tot ceea ce spune. El nsui a trecut
prin etapele premergtoare ale cunoaterii lumilor superioare. Dorina de a parcurge sau nu aceleai etape
depinde n ntregime de libera voin a fiecruia. Dac cineva ar vrea s primeasc instruciunile unui
ocultist fr a se supune condiiilor necesare, ar fi ca i cnd un tnr i-ar spune unui profesor de pictur:
nva-m s pictez, dar scutete-m de osteneala de a lua o pensul n min".
Niciodat, nici un instructor nu poate propune ceva dac libera voin a discipolului nu vine n
ntmpinarea lui. Totui trebuie remarcat c dorina vag de a dobndi o tiin superioar nu este suficient.
Bineneles, muli oameni au aceast dorin; dar dac exist numai ea, fr voina de supunere n faa condiiilor speciale ale disciplinei oculte, nu vor ajunge Ia nici un rezultat. La aceasta trebuie s se gndeasc
cei ce se plng de greutile antrenamentului. Dac nu vrei sau nu putei respecta cu strictee aceste
condiii, va trebui s renunai pentru o vreme Ia orice progres ocult. Aceste condiii snt - la drept vorbind
riguroase dar nu dure, avnd n vedere c ele snt ndeplinite printr-un act ce nu numai c trebuie s fie
liber, ci i impune aceast libertate.
Dac nu se nelege bine acest caracter al progresului ocult, exigenele instructorului ar putea foarte
uor s par ca o constrngere impus sufletului i spiritului. vnd n vedere c disciplina const ntr-o
cultur a vieii interioare, ocultistul trebuie s dea sfaturi care s se raporteze la aceast via, neputnd f
considerate drept constrngere obligaiile crora li te supui de bun voie. Dac cineva ar cere unui maestru:
Spune-mi secretele tale, dar las-ma cu senzatiile, sentimentele si reprezentarile mele de altadata, ar dori
un lucru imposibil. De fapt, el nu ar urmari decat sa-si satisfaca curiozitatea; dar cu asemanea stari nu poate
dobandi stiinta secreta.
Sa enumeram acum, in ordine, conditiile impuse discipolului. Inainte de toate insistam asupra
faptului ca nici una dintre ele nu necesita o realizare totala; nu se cere decat un efort sincer pentru atingerea
lor. Nimeni nu poate indeplini toate aceste conditii, dar sta in puterea fiecaruia sa incerce. Esentialul il
constituie vointa si hotararea de a te angaja pe acest drum.
Prima conditie este urmatoarea: pastrarea cu grija a sanatatii, atat a corpului cat si a spiritului.
Bineinteles, nu de om depinde sanatatea lui; dar de el depinde incercarea de a realiza acest lucru. O
cunoastere sanatoasa nu-si poate avea radacinile decat intr-un organism sanatos. Disciplina oculta nu va
39
respinge un candidat pentru ca nu este sanatos, dar trebuie sa pretinda ca studentul sa aiba vointa de a duce
o viata sanatoasa.
In acest domeniu trebuie sa se atinga cea mai mare autonomie. Sfaturile bune ale altuia deseori
necerute sint de regula cu totul inutile. Fiecare trebuie sa incerce sa vegheze asupra lui insusi.
Din punct de vedere fizic, este vorba mai ales de indepartarea influentelor daunatoare. Bineinteles,
pentru a ne indeplini indatoririle trebuie deseori sa ne impunem unele eforturi cu efecte negative asupra
sanatatii noastre. Trebuie sa sti ca la momentul dorit sa-ti pui indatorirea mai presus de grija fata de
sanatate. Dar la cate lucruri se poate renunta cu putina bunavointa! In unele cazuri datoria trebuie pusa mai
presus de sanatate, adesea chiar mai presus de viata; placerea niciodata. Pentru cercetator, plcerea nu
trebuie
i
vieii.
si
franc
tic
gseti
In
fa
dac
fie
dect
acest
domeniu
de
tine
aceasta
are
ascetism
un
mijloc
este
insuti.
Nu
ca
scop
de
absolut
ajut
la
cutarea
voluptate
asigurare
necesar
fii
nimic
altor
plceri.
asemntoare
cu
daci
cea
sntii
foarte
o
S-ar
pe
viaa
sincer
asce-
putea
care
sa
altul
o afl n butur. Dar n acest caz nu trebuie sa speri ca acest gen de ascetism sa serveasca scopurilor
cunoasterii superioare.
Multi isi acuza conditile de existenta atunci cind este vorba de piedicile ce apar in cale
aprogresului. In situatia mea, spun ei, imi este imposibil sa ma dezvolt. Desigur, pentru multi ar fi de
dorit sa-si imbunatateasca situatia, dar din alte motive, deoarece in ceea ce priveste progresul ocult,
aceasta modificare nu este niciodata indispensabila. Acest scop necesita pur si simplu sa se faca tot ceea
ce trebuie pentru sanatatea corpului si a sufletului. Orice activitate, orice munca, poate servi umanitatea
in ansamblul ei. Este mult mai maret sa recunosti ca o munca, oricat de mica sau detestata ar fi, este utila
societatii, decat sa-ti spui: Aceasta munc este prea njositoare pentru mine, snt fcut pentru altceva".
n orice caz, o deosebit importan o are cutarea unui echilibru spiritual perfect. Un dezechilibru n
sentimentele sau gndurile noastre ne abate n mod inevitabil de la cile cunoaterii superioare. Baza
necesar oricrui progres o constituie claritatea i calmul gndurilor, sigurana impresiilor i
sentimentelor. Nimic nu trebuie s fie mai strin dect o atracie fa de tot ceea ce este fantastic, fa de
excitare, nervozitate, exaltare, fanatism. Toate situaiile vieii trebuie privite n mod echilibrat; dirijai-v
cu siguran i lsai - pe deplin calmi - cajucrurije.sjj.infrnieze i ,.acionezejsupra dumneavoastr.
Oriunde este necesar, trebuie s ncercai s avei ncredere n_ via. Evitai tot ce ar putea I exagerat i
prtinitor n judeci sau sentimente. Dac au >:;;;!e ndeplinit aceast condiie, n ioc s ptrund n.
adevratele lumi superioare, cercettorul risc s nimereasc ntr-un univers imaginar. In jocul
adevrului, ei va fi dominat de fantezo i prejudeci. Mai bine un bun sim obinuit", dect o exaltare
sau imaginaie debordant.
Cea de-a doua condiie este s te simi ca un membru al vieii universale. ndeplinirea acesteia
presupune obligaii multiple. Totui fiecare o poate realiza n felul su. Dac snt, de exemplu, educator i
elevul nu-mi rspunde ceea ce atept de la el, nu trebuie s m iau n primul rnd de el, ci de mine. Trebuie
s fiu att de contient c eu i el sntem una i aceeai persoan, nct s m ntreb: Oare slbiciunile
elevului meu nu snt mai degrab o consecin a felului meu de a fi?" i n loc s m ridic mpotriva iui,
m voi gndi la ceea ce trebuie s fac pentru ca pe viitor s rspund mai bine. Aceast stare de spirit mi
modific - puin cte puin - n ntregime felul de a gndi, att n privina lucrurilor neansemnate, cat si a
celor
de
importanta
major.
In
aceste
conditii
vad,
de
exemplu,
40
un criminal cu ali ochi dect inainte, renunt la judecata si-mi spun: La fel ca ei, nu snt dect un om. Poate
numai educatia pe care am primit-o m-a ferit de aceeasi soarta. Si ma gandesc ca acest frate ar fi putut
avea cu totul alt destin daca maestrii ce si-au dat osteneala s m educe s-ar fi ocupat de el. Voi considera
deci ca m-am bucurat de o binefacere care lui i-a fost refuzata si c cinstea mea se datoreaz doar
imprejurarilor care lui i-au lipsit. Nu voi mai fi prea departe de ideea ca eu, membru al organismului uman,
sint responsabil in mod solidar de tot ce se petrece in acest organism. Asta nu inseamna ca acest gand
trebuie sa se traduca imediat prin manifestari exterioare, prin agitatie. Dimpotriva, el trebuie sa fie cultivat
in linistea sufletului. Conduita individului se va impregna apoi ncetul cu ncetul. In domenii asemntoare
nu se poate ncepe transformarea dect ca propria persoan; nimic nu este mai inutil dect s vrei s schimbi
omenirea mpunndu-i exigene universale. Este uor s bnuiet cam ce ar trebui s fie; dar ocultistul
lucreaz ntr-o manier profunda i nu superficial. Deci nu ar fi corect s vrei s stabileti o legtur ntre
aceast condiie pus de maetri i o regul de conduit exterioar, cu att mai mult dac este vorba de o
raiune politic, care nu are nici o legtur cu disciplina spiritual. n general, agitatorii politici tiu bine
ceea ce vor de la ceilali i mai puin ceea ce ar trebui s cear de la ei nii.
La cea de-a doua condiie se adaug bineneles o a treia. Discipolul trebuie s reueasc - prin
propriul su efort - s neleag c gndurile i sentimentele sale au pentru univers o importan la fel de
mare ca i aciunile sale, s recunoasc faptul c a-i ur semenul este la fel de nefast ca i lovirea lui. Va
ajunge astfel s neleag c atunci cnd muncete pentru perfecionarea sa interioar nu o face numai
pentru el, ci pentru ntreg universul. Dac gndurile i sentimentele mele snt curate, lumea are tot attea
foloase ca i n cazul n care comportamentul meu ar fi corect. Att timp ct nu am ncredere n importana
pe care o are viaa mea interioar pentru univers, nu am nici o valoare ca ocultist. Aceast ncredere n
importana sufletului i a vieii interioare mi-o exercit numai muncind .pentru a le dezvolta, ca i cum ar fi
vorba de o aciune cel puin la fel de real ca i activitile exterioare. Pentru c trebuie s tiu c unul
dintre sentimentele mele are efecte similare cu cele produse de micarea minii mele.
Aceast certitudine cuprinde deja pe cea de-a patra condiie: dobndirea convingerii c adevrata
esen a omului nu se afl n afara, ci n interiorul su. Cel ce se consider doar un produs al lumii
exterioare, un rezultat al elementelor fizice, nu va reui s obin - din aceast noiune - nici un progres n
ocultism. Baza disciplinei const n a fi contient c eti un suflet sau un spirit i, progresnd n acest sens,
vei reui s faci distincie ntre obligaia interioar i succesul exterior. Bineneles, nu se poate compara
imediat una cu alta. Cercettorul trebuie s afle calea de mijloc, ntre ceea ce recomand mprejurrile
exterioare i ceea ce crede el c este bine pentru comportamentul su. Desigur, nu trebuie s impun
anturajului su ceea ce acesta nu ar putea nelege, dar, pe de alt parte, este necesar ca el s fie complet
detaat de dorina de a face numai ceea ce convine acestuia. Confirmarea c adevrul este de partea sa nu
po&te veni dect de la sufletul su, dac acesta lupt cu curaj i credin pentru cunoatere. Dar trebuie s
nvee de la cei din jurul su tot ceea ce-i poate fi de folos. Astfel se va nate n el nsui ceea ce tiina
ocult numete balana spiritual" . Pe unul din. talerele acesteia se afl o inim larg deschis" spre
nevoile lumii exterioare; pe cellalt - o fermitate interioar" i o ndurare a oricrei ncercri".
Aceste caliti anun deja pe cea de-a cincea condiie: perseverena n ducerea Ia mplinirea unei
decizii luate. Nimic nu trebuie s- fac pe discipol s se ntoarc din drumul su; numai n cazul. n care i
d seama c a greit; cci fiecare hotrre este o for, i chiar dac aceast for nu duce imediat a
rezultatul scontat, ea acioneaz totui n felul su. Succesul poate foarte bine s ncoroneze o aciune
nscut din dorin sau pasiune; dar aceste aciuni nu au nici o valoare pentru lumea superioar n care un
singur element este determinant pentru aciune - dragostea. Toate motivele ce-1 mping pe cercettor la
41
aciune trebuie s capete o form vie n aceast dragoste. i atunci nimic nu-1 va descuraja; va continua s
transforme fr ncetare hotrrile n aciuni, orict de numeroase i-ar fi eecurile. Va ajunge s nu atepte
numai rezultatele exterioare ale aciunilor sale, ci s gseasc o satisfacie n aciunea nsi. Va nva
astfel s sacrifice lumii toate aciunile sale - i chiar ntreaga lui fiin -oricare ar fi modul n care lumea i
va primi acest sacrificiu. Cel care vrea s devin ocuItLt trebuie s fie pregtit pentru a duce aceast via
plin de abnegaie.
A asea condiie o reprezint dezvoltarea sentimentului de recunotin fa de tot ce vi se ntmp.
Trebuie s se tie c existena primit este un dar ai ntregului univers. Cte condj^v snt necesare pentru ca
fiecare dintre noi s primeasc viaa i s o poat pstra! Ct de multe datorm naturii i semenilor notri!
Aceste gnduri trebuie s devin naturale pentru cei care vor s urmeze aceast disciplin. Cel care nu le
cultiv nu va putea s ntrein n el dragostea universal necesar atingerii unei cunoateri superioare. Nu
mi se poate arta ceva ce nu iubeti; i fiecare revelaie trebuie s m umple de mulumire, deoarece prin ea
m-am mbogit.
Toate cele ase condiii amintite trebuie s se reuneasc n cea de-a aptea: a nelege din ce n ce
mai bine viaa n sensul cerut de aceste condiii. Discipolul i ofer astfel posibilitatea introducerii
armoniei n existena sa; aspectele diferite ale activitii sale se armonizeaz i nu mai intr n contradicie,
pregtindu-se astfel pentru calmul pe care trebuie s-1 dobndeasc nc de la primii si pai pe drumul
cunoaterii.
Dac cineva are dorina ferm i sincer de a urma aceste condiii, s-i nceap atunci
antrenamentul spiritual, pregtindu-se s pun n practic sfaturile ce-i snt date. Este posibil ca unele din
ele s se par simple formaliti exterioare sau forme foarte riguroase. Dar orice act al vieii interioare
trebuie s se exprime printr-o aciune exterioar i, aa cum nu este suficient ca un tablou s existe numai
n mintea pictorului, nu exist disciplin ocult fr manifestri exterioare. Formele riguroase snt nclcate
numai de ctre cei care nu neleg c viaa interioar trebuie s * reueasc s se exprime n exterior. Este
adevrat c important este spiritul unui lucru i nu forma sa, dar la fel cum forma fr spirit este neant i
spiritul ce nu poate crea o form imaginii sale rmne steril.
Condiiile impuse cercettorului au ca scop fortificarea acestuia n vederea exigenelor ulterioare
impuse de disciplin. Dac nu a ndeplinit primele condiii, el va aborda cu team orice nou obligaie; nu
va avea acea necesar ncredere n oameni. Or, tocmai pe aceast ncredere i pe o adevrat dragoste fa
de umanitate trebuie s se bazeze orice cutare a adevrului, chiar dac el nu poate fi creat de aceast
dragoste, ci numai de propria noastr for interioar. Apoi dragostea fa de om trebuie s se extind
treptat pn la dragostea pentru orice fiin, pentru orice form de manifestare a vieii. Cel care nu va
realiza condiiile amintite, nu va putea da dovad de o dragoste deplin fa de tot ce creeaz, cldete i
nici de repulsia fa de tot ce distruge i nimicete. Cci trebuie s devii incapabil s distrugi pentru a
distruge i asta nu numai prin aciune, ci chiar prin cuvinte, sentimente sau gnduri. Este necesar ca tot ceea
ce reprezint creterea, devenirea, s fie o bucurie i nu trebuie s dai ajutor unui act distructiv dect dac te
simi n stare s stimulezi astfel apariia unei viei noi. Asta nu nseamn ca discipolul s asiste impasibil la
dezlnuirea rului; el trebuie s caute chiar i ntr-un ru prile prin care acesta s poat fi transformat
ntr-un bine. El dobndete din ce n ce mai mult convingerea c cea mai bun modalitate de a combate rul
i imperfeciunea este realizarea binelui i perfeciunii. i tie c nimic nu se poate obine din neant, dar
imperfeciunea poate fi transformat n perfeciune. Cel care va dezvolta n sine tendina spre activitatea
creatoare, va gsi curnd i modalitatea de a se comporta cum se cuvine fa de ru.
Oricine se angajeaz n efectuarea unui antrenament ocult trebuie s tie c scopul su va fi
construirea i nu distrugerea, avnd deci nevoie de o sincer i dezinteresat voin de iucru i nu de o
42
critic nimicitoare. Trebuie s fie capabil de devotament, deoarece, nu se tie cnd, va trebui s nvee i s
priveasc cu respect ceea ce i se dezvluie. Dragostea de munc i devotamentul - acestea snt sentimentele
fundamentale ce ar trebui s i se pretind cercettorului. Chiar dac observ c, n ciuda strdaniilor sale,
bate pasul pe loc, aceasta nu este dect o aparen ca urmare a faptului c nu a neles adevratul sens al
muncii i devotamentului. O activitate va avea cu att mai puin succes, cu ct este ntreprins numai n
vederea succesului; iar studiul va avea ca rezultat un progres cu att mai nensemnat cu ct lipsa
devotamentului este mai accentuat. Singura for a progresului este dragostea de munc i nu de succes.
Dac studentul ncearc s aib gnduri drepte i judeci sigure, s nu-i diminueze devotamentul prin
ndoial i nencredere.
Dac o comunicare ce vi se face este primit cu o stare de spirit calm, respectuoas i ncreztoare,
iar vreo reacie personal, asta nu nseamn o supunere servil. Cei care au obinut unele rezultate pe
drumul cunoaterii tiu c datoreaz totul nu unei judeci personale rigide n pstrarea poziiei sale, ci
hotrrii lor de a asculta cu calm i de a asimila apoi ceea ce au primit.
Trebuie s inem minte ntotdeauna c nu mai nvei nimic dintr-un fapt pe care mai nti l-ai
judecat. Dac vrei numai s judeci, nu poi (n principiu) s mai nvei nimic. In cazul n care nu poi
nelege ceva, mai bine s nu judeci dect s greeti; nelegerea va veni mai trziu.
Pe msur ce snt urcate treptele cunoaterii, necesitatea de a primi nvtura cu calm i respect se
impune din ce n ce mai mult. Orice activitate contient, viaa, orice aciune din lumea spiritului, snt
infinit mai subtile i delicate n aceste zone superioare, comparativ cu operaiile nelegerii obinuite i ale
vieii din lumea fizic. Cu ct se lrgete mai mult cmpul de aciune al individului, cu att activitile cu
care este nsrcinat cresc n subtilitate. i asta deoarece oamenii ajung astfel la opinii" i puncte de
vedere" foarte diferite n privina lumilor superioare. Totui, n realitate nu exist dect o singur opinie
adevrat fa de adevrurile supreme, la care se poate ajunge prin atingerea - datorit muncii i
devotamentului - punctului n care adevrul poate fi contemplat sub aspectul su real. Dac-i formezi o
prere ce nu se potrivete cu aceast unic opinie adevrat, asta nseamn c nu te-ai pregtit suficient i
c judeci nc dup preferinele, gusturile i prejudecile tale. Exist un singur mod de a nelege o teorem
matematic; la fel este i n cazul adevrurilor lumii superioare. Dar nti trebuie s te pregteti pentru a
putea ajunge la o asemenea viziune". Dac ne-am gndi destul de mult la acest lucru, condiiile impuse de
instructor nu ar mai surprinde pe nimeni. Bineneles, adevrul i viaa superioar se afl n oricare fiin
omeneasc i fiecare poate i trebuie s le gseasc prin el nsui. Dar acestea se afl la o mare adncime i
numai dup ce ai ndeprtat toate obstacolele Ie poi scoate la lumin. Cum reueti acest lucru? Numai cel
care are experien n domeniul ocultismului poate rspunde. tiina spiritual ofer sfaturi n acest sens; ea
nu impune nimnui un adevr i nu susine nici o dogm, ci prezint o cale. De fapt, fiecare ar putea afla
singur acest drum, dar numai dup multe rencarnri. Reuim totui s-1 scurtm cu ajutorul
antrenamentului ocult, datorit cruia omul atinge mai repede momentul aciunii n lumile n care munca sa
spiritual poate contribui la salvarea i evoluia umanitii.
Acestea snt primele indicaii referitoare la modalitatea de obinere a experienei lumilor superioare.
n urmtorul capitol, aceast expunere va fi urmat de explicaii asupra transformrii ce se produce - n
timpul acestei evoluii - n elementele superioare ale naturii umane, adic n organismul psihic (corpul
astral) i n spiritul sau corpul gndirii. Astfel, comunicrile de mai nainte vor fi limpezite de o lumin
nou i-i vom putea ptrunde mult mai profund sensul.
43
Rudolf Steiner Treptele iniierii
PARTEA A DOUA
CTEVA EFECTE ALE INIIERII
Unul dintre principiile unei adevrate tiine ezoterice este acela c cine i se consacr, s o fac pe
deplin contient. Nu trebuie s nfptuiasc nimic fr s tie care vor fi efectele. Un ocultist ce d un sfat
sau o indicaie va aduce ntotdeauna la cunotin i ceea ce va rezulta pentru corpul, sufletul sau spiritul
celui care caut cunoaterea superioar.
Nu vom descrie aici dect o parte dintre efectele produse de ctre aceast disciplin asupra sufletului
practicantului. Numai cel care va fi primit aceste informaii va putea executa pe deplin contient exerciiile
ce duc ia cunoaterea suprasensibil i s devin un adevrat ocultist. Acesta nu trebuie s bjbie niciodat
n ntuneric. Dac nu reuete s-i fac ucenicia cu ochii deschii, poate deveni un mediu dar nu un
clarvztor n sensul tiinei spirituale.
Cel care pune n practic exerciiile indicate n capitolele referitoare la dobndirea cunotinelor
suprasensibile, provoac mai nt unele schimbri n organismul su psihic, organism ce nu este perceptibil
dect clarvztorului. El poate fi comparat cu un nor de o luminozitate spiritual i psihic mai mult sau
mai puin intens, n centrul cruia se afl corpul fizic1.
(1 O asemenea descriere mai poate fi gsit i n -Teozofia introducere n cunoaterea
suprasensibil a lumii i destinului", lucrare aparinnd aceluiai autor.)
In acest organism psihic, viziunea spiritual percepe derularea instinctelor, dorinelor, pasiunilor,
reprezentrilor, etc. De exemplu, dorina senzual este resimit ca o lumin de culoare rou nchis i de o
form caracteristic. Un gnd nobil i curat se exprim printr-un fel de emanaie violet-roietic. Conceptul
riguros al unui logician produce senzaia unei forme galbene, clar conturat. Gndul confuz ai unui creier
nebulos prezint, dimpotriv, forme terse. Gndurile oamenilor cu prejudeci, mrgi-- nii, au un desen
dur, rigid, ca ngheat, iar cele ale persoanelor receptive ia opiniile altora apar cu contururi mobile i schimbtoare. i aa mai departe1.
(1 n toate descrierile ce vor urma, trebuie s se in minte c atunci cnd se vorbete despre a
vedea" o culoare, este vorba despre viziune spiritual. Atunci cnd clarvztorul spune: .Vd rou", asta
nseamn: .Simt n spiritul i sufletul meu ceva similar cu ceea ce resimt fizic sub influena roului".)
Cu ct practicantul muncete mai mult pentru progresul sufletului su, cu att organismul psihic
capt o structur ordonat; la omul a cnii via interioar nu este dezvoltat, ea este confuz i
anorganic. Dar, chiar i ntr-un organism psihic tar structur, clarvztorul poate percepe un sistem
organizat ce contrasteaz clar cu tot ce-1 nconjoar. Acest sistem se desfoar din interiorul capului
pn n mijlocul corpului fizic. El se comport ca un fel de corp autonom prevzut cu unele organe (pe
care le vom descrie) ce snt percepute spiritual n vecintatea unor pri ale corpului fizic: primul - ntre
cei doi ochi, al doilea - n zona laringelui, al treilea - n regiunea inimii, ai patrulea - n apropierea
scobiturii stomacului i, n sfrit, al cincilea i al aselea -n regiunea abdomenului. n limbajul ocult ele
snt numite roi" sau flori de lotus" (chakram" n sanscrit). ntr-adevr, ele seamn cu nite 1 roi sau
flori. Dar trebuie bineneles s-i dai seama c aceste expresii nu snt cu mult mai precise dect cele
folosite n anatomie atunci cnd se vorbete, de exemplu, despre aripile plmnului"1; n realitate nu este
vorba de aripi". n ambele cazuri avem de-a face doar cu analogii. La un individ nepregtit aceste flori
44
de lotus" au culori sumbre, ngheate, inerte, pe cnd la clarvztor ele snt n micare i au culori
luminoase. n cazul unui mediu, aceste fiori" prezint un aspect ct de ct asemntor, dar, din anumite
motive, nu vom putea face precizri.
Atunci cnd un student ncepe s practice exerciii, primul efect este luminarea florilor de lotus";
mai trziu, ele vor ncepe s se roteasc i numai atunci se va face simit capacitatea de clarviziune. Aceste
flori" snt de fapt organele senzoriale ale sufletului, iar rotirea lor indic existena percepiilor suprasensibile2. Nu vei putea contempla - orict de suprasensibii ai fi - dac simurile astrale nu au fost formate
n acest mod.
(' n germani Lungenilugel". n francez se spune, de exemplu, .aripile nasului".
2
i n cazul acestei senzaii de .rotire', se aplic aceleai observaii pe care le-am fcut Ja
.viziunea culorilor.)
Organul senzorial de natur spiritual aflat n vecintatea laringelui permite s vezi n spirit modul
de a gndi al unui alt om; de asemenea, el i ofer posibilitatea s arunci o privire profund asupra
adevratelor legi ce stau la baza fenomenelor naturale. Organul din vecintatea inimii trezete un sim clarvztor pentru cunoaterea strii de spirit a altora; oricine i-1 dezvolt, poate descoperi i unele fore
ascunse ale animalelor sau plantelor. Cu ajutorul organului aflat n apropierea scobiturii stomacului pot fi
percepute facultile i talentele oamenilor; n plus, poate fi descoperit rolul jucat de animale, plante, pietre,
n economia naturii.
Organul senzorial vecin cu laringele are 16 petale" sau spie"; cel din zona inimii - 12, iar cel din
scobitura stomacului - 10.
De dezvoltarea acestor organe suprasensibile se leag i unele activiti ale sufletului. Iar cel care
pune metodic la treab aceste activiti, contribuie la apariia acestor organe spirituale.
In
ntr-un
floarea
trecut
cu
16
ndeprtat,
petale",
ntr-o
opt
etap
dintre
ele
anterioar
s-au
format
evoluiei.
deja
Omul
nu a luat personal parte la aceast formare, ci a primit-o ca pe un dar natural atunci cind era inca intr-o stare
de constienta vaga, vecina cu reveria. Primele 8 petale erau active in aceasta epoca a evolutiei; dar acest
gen de activitate era adoptat numai pentru aceast stare de constienta obscura. Atunci cand constiinta umana
s-a luminat, petalele s-au ofilit incetindu-si activitatea. Cit despre celelalte 8 petale, numai omul le poate
dezvolta, prin exercitii constiente. Intreaga floare devine astfel luminoasa si mobila. De dezvoltarea
fiecareia dintre cele 16 petale este legata dobandirea unor anumite calitati. Dar, asa cum am mai spus-o,
numai 8 pot fi dezvoltate in mod constient de catre om; celelalte vor apare de la sine.
Aceast dezvoltare se produce n felul urmtor: ntreaga atenie i toate grijile trebuie ndreptate
spre unele activiti aie sufletului, activiti crora de obicei nu li se d nici o atenie, Snt 8 la numr:
cei,
ceea
lum
acest
ce
cepiile.
tale
primul
va
n
modul
domeniu
auzim
Att
rnd,
timp
rmne
mini
sau
ct
lsm
totul
vedem,
la
vom
nemicat.
propria
de
aciona
Ea
noastr
nu
ne
la
dobndi
voia
reprezentrile.
ntmplrii:
ntmplare,
ne
formm
mod,
floarea
acest
devine
educaie
activ
acest
dect
funcie
ideile,
cu
atunci
sens.
De
Pentru
obide
con-
16
pe-
cnd
ne
face
acest lucru trebuie s veghem asupra reprezentrilor noastre, fiecare dintre ele sa capete
imponan. Sa vedem in acestea un mesaj precis, o informatie ce atinge lucrurile lumii exterioare si sa nu
ne multumim cu reprezentari ce nu ar avea aceasta valoare. Orice activitate conceptuala trebuie sa tinda sa
fie o reflectare fidela a lumii exterioare, indepartand din suflet reprezentarile inexacte.
45
- A doua activitate a sufletului este cea care se refera la modul in care luam deciziile. Nu trebuie sa
luam hotarari, chiar si in cazul lucrurilor nensemnate, dect n urma unor raionamente serioase i bine
ntemeiate; s ndeprtm orice act necugetat, orice aciune fr sens.
-Cea
cuvnt
care
semnificaie.
de-a
treia
activitate
se
exprim
iese
de
pe
buzele
Nimic
nu
ndeprteaz
voastre
mai
felul
trebuie
mult
de
aib
de
vorbi.
drumul
sens
Orice
i
cutat
ca prostul obicei de a vorbi ca sa te afli in treaba. Trebuie evitata conversatia banala ce duce la amestecarea
si atingerea superficiala a tuturor subiectelor. Dar asta nu inseamna sa rupeti orice legatura cu semenii;
exact aceste schimburi ne invata sa dam sens cuvintelor noastre. Vorbiti si raspundeti tuturor, dar ganditi-va
in acelasi timp la urmari. Sa nu vorbim niciodata aiurea.
- A patra activitate a sufletului se refera la felul in care ne ordonam actiunile exterioare pentru ca
acestea sa se armonizeze cu mediul inconjurator si cu actiunile celorlalti oameni. Studentul in ocultism
trebuie si renune la ceea ce-i poate deranja pe ceilalti, la tot ce-1 poate face sa intre in contradicie cu ceea
ce se petrece in jurul sau. Atunci cand un motiv exterior il determina sa actioneze, el trebuie sa analizeze cu
grija modalitatile de a-si atinge scopul cit mai bine cu putinta, cantarind cu maximum de claritate
consecinele comportamentului su.
-Al cincilea punct se refer la organizarea ntregii viei. Studentul ncearc s triasc dup legile
naturii i spiritului, evitnd n egal msura graba t indolena. Ei privete viata ca pe o modalitate
de a munci i se comport n consecin. Grija pe care o acord sntii saie, obiceiurile dobndite,
au ca scop ducerea unei viei armonioase.
- A sasea activitate se refera la modul de a regla efortul uman. Discipolul isi examineaza cu
constiinciozitate facultatile, posibilitatile si se comporta corespunzator cu aceasta cunoastere a propriei
persoane. Nu cauta sa faca mai mult decat poate, dar nici nu neglijeaza nimic din ceea ce-i sta in putinta,
fixandu-si teluri ce fac parte integranta din idealul si indatoririle superioare ale fiintei omenesti. El nu
accepta sa joace in mecanismul social rolul unui surub orb, ci cauta sa inteleaga care-i sint indatoririle si sa
vada dincolo de viaa cea de toate zilele. Pentru asta, ncearc s se achite de obligaii din ce n ce mai bine.
- Prin cea de-a aptea activitate a sufletului su, discipolul ncearc s profite ct mai bine cu putin
de leciile vieii. Nimic nu ajunge la el fr a-i oferi ocazia dobndirii unei experiene preioase. Dac a
acionat ntr-un mod nedrept sau incorect, i va corecta greelile cu alt ocazie. n acelai scop va privi i
aciunile celorlali, nccrcnd astfel s adune o preioas experien ce-1 va ajuta n viitor.
- In sfirit, a opta: studentul n ocultism trebuie din cnd n cnd s-i examineze sufletul, s se
adnceasc n el nsui, s discute cu sine, s stabileasc i s analizeze principiile ce-i domin existena, si treac n revist cunotinele, s-i cntreasc ndatoririle, ntr-un cuvnt, s mediteze asupra sensului i
scopului existenei sale. Am vorbit deja despre toate aceste lucruri nainte i nu vom mai reveni dect n
funcie de dezvoltarea florii cu 16 petale". Sinceritatea, dreptatea, loialitatea, snt fore constructive:
minciuna nveterat, falsitatea, necinstea, snt fore distructive ce mpiedic deschiderea florii cu 16
petale". n acest domeniu discipolul trebuie s tie c nu numai buna intenie" conteaz, ci i faptul,
realitatea. Dac gndesc sau spun ceva ce nu corespunde realitii, distrug unui dintre elementele organelor
mele spirituale, orict de excelent ar putea s-mi par intenia mea; precum copilul care se frige atingnd
focul, chiar i atunci cnd o face numai din netiin.
Cnd aceste activiti ale sufletului snt stimulate aa cum am artat mai nainte, floarea cu 16
petale" ncepe s rspndeasc culori minunate i s capete o form regulat. S amintim totui aici c darul
clarviziunii nu poate apare dac formarea sufletului nu a atins un anumit nivel. Att timp ct activitile care
46
tocmai au fost descrise cer o atenie special, nu eti pregtit pentru percepia spiritual. Trebuie s reueti
s trieti cu aceste activiti n mod natural, spontan, fr nici un efort, la fel cum omul obinuit i
urmeaz obiceiurile, pentru a se putea manifesta primele rudimente ale clarviziunii.
Exist tot felul de reete" pentru dezvoltarea n cu totul alt mod a florii cu 16 petale", dar
adevrata tiin ocult le ndeprteaz deoarece acestea duc la distrugerea sntii organismului i a
simului moral. Probabil snt mai uor de aplicat n comparaie cu indicaiile date aici, dar acestea din urm
conduc cu siguran la scopul dorit, asigurnd i o ntrire moral.
Formarea anormal a unei flori de lotus" duce nu numai la crearea de iluzii i fantasme - n cazul
n care ia natere o oarecare clarviziune - ci i la tot felul de tulburri n viaa obinuit. Ea te poate face
susceptibil, invidios, arogant, vanitos, egoist, chiar dac nu aveai nainte nici unul dintre aceste defecte. Aa
cum s-a spus, 8 dintre petalele florii cu 16 petale" s-au format deja ntr-un trecut ndeprtat i se pun ele
nsele n micare n perioada disciplinei oculte. Eforturile pe care le faci trebuie deci concentrate asupra
celorlalte 8 petale. Dac antrenamentul nu este practicat corect, petalele dezvoltate n trecut se pun cu
uurin n micare, iar cele care ar fi trebuit s se formeze rmn inerte. Aceasta se ntmp mai ales atunci
cnd nu fortifici ndeajuns gndirea logic i bunul sim n timpul antrenamentului. Cel mai important lucru
este ca studentul n ocultism s aib o gndire deschis i clar, i ca aceast claritate s se reflecte n ceea
ce spune. Cei care ncep s ntrezreasc o oarecare licrire a lumilor suprasensibile i vorbesc cu uurin
despre aceste subiecte, mpiedic astfel evoluia lor normal. Numai cel ajuns, la un anumit grad de
dezvoltare poate vorbi.
La nceput studenii snt n general uimii vznd c povestirile legate de experienele lor nu trezesc
nici un interes celor care deja au o formaie spiritual. Cel mai bine pentru ei ar fi s pstreze linitea
asupra celor resimite i s vorbeasc numai despre greutile sau uurina cu care s-au confruntat n
aplicarea exerciii lor i a regulilor de conduit. Cci pentru a judeca progresul lor, cel care posed deja o
formaie spiritual are cu totul alte surse. Aceste dezvluiri au ntotdeauna ca rezultat o uoar rigiditate a
celor 8 petale - despre care vorbeam - a cror suplee i flexibilitate constituie un lucru esenial. Un
exemplu ne va lamuri ns mai uor n privina acestor fenomene. Pentru asta vom face apel la viaa de zi
cu zi i nu la cea suprasensibil. S presupunem c primesc o noutate n legtur cu care mi formulez
imediat o prere. Dac - nu dup mult timp - primesc alte informaii (referitoare la acelai eveniment) ce o
contrazic pe prima, m vd obligat s-mi schimb prerea. Aceast grab de a iudeca are o influen
negativ asuora -florii de lotus cu 16 petale. Altfel s-ar fi intamplat daca sa fi tacut stapanindu-mi
gandurile in interior si cuvintele in exterior pina cand voi fi fost destul de bine documentat pentru a-mi
putea formula judecata. Ceea ce trebuie sa devina treptat una din caracteristicile discipolului, este retinerea
cu care acesta isi formeaza si formuleaza judecatile, prudenta ce da petalelor florii de lotus o culoare
rosie albastrie sau rozie. In caz contrar rosul se inchide sau devine portocaliu.
Formarea florii de lotus cu 12 petale in regiunea inimii se realizeaza la fel ca in cazul florii cu 16
petale. Si la aceasta floare, jumatate din numarul petalelor erau active din timpul unei faze anterioare a
evoluiei umane. Deci, aceste 6 petale nu au nevoie ae o cultivare special din partea studentului. Ele apar
si ncep s se roteasc dendat ce acesta acioneaz asupra celorlalte ase. Pentru a nlesni aceast cretere,
ei trebuie s dea - si mod contient - unor activiti interioare o orientare speciala.
Trebuie sa nelegem bine faptul c toate informaiile furnizate ele fiecare dintre aceste simuri
spirituale sau psihice au caractere diferite. Percepiile fiorii cu 12 petale snt cu totul altele s comparaie
cu cele ale fiorii cu 16 petale" (care percepe forme). Gndurile oamenilor i legile unui fenomen natural i
apar sub forma unor figuri imobile, dar schimbtoare i pline de via. Clarvztorul ce i-a dezvoltat acest
47
sim poate recunoate forma fiecrui gnd, a fiecrei legi naturale. Un gnd de rzbunare, de exemplu,
capt o form ascuit, ca o sgeat, n timp ce un gnd binevoitor are deseori forma unei flori ce se
dechide, i aa mai departe... Gndurile precise, pline de sens, au contururi simetrice i regulate, iar cele ale
conceptelor confuze snt vagi i neclare.
Cu totul altele snt percepiile Sorii cu 12 petale". Acestea pot fi caracterizate ntr-un mod
asemntor, menionnd c ele produc o senzaie psihic comparabil ca cea de cldur sau frig. Figurile
percepute de ctre un clarvztor - atunci cnd posed Soarea ca 16 petale" - n produc acesais aa efect
psihic de frig sau cldur. Inchipuii-v aa clarvztor ce deine numai Boarea cu 16 petale", nu i pe cea
ca 12 petale: n &fa unui gnd de bunvoin nu va percepe dect figura descris mai nainte. Pe cnd cel
care i-a dezvoltat ambele organe resimte n plus aceast emanaie ce nu poate S calificat altfel dect ca o
cldur a sufletului.
Remarcai printre altele c n disciplina ocult nu se dezvolt niciodat numai un sim, ca n
exemplul exagerat pe care tocmai l-am dat.
Prin deschiderea florii cu 12 petale" clarvztorul dobndee o nelegere profund a fenomenelor
naturale. Tot ceea ce exprim o cretere, o dezvoltare, degaj - pentru el - cldur psihic, iar ofilirea,
distrugerea i moartea dau natere la un efect de frig psihic.
Acest
sim
se
cultiv
felul
urmtor:
In primul rnd discipolul i regleaz cursul gandurilor sale. La

fel
cum
pline
floarea
de
simul
cu
16
realitii,
petale"
floarea
este
stimulat
cu
12
de
petale"
gnduri
este
veridice
influenat
de actiunea sufletului asupra cursului ideilor. Gandurile ce ratacesc la intamplare, fara nici o ratiune,
deformeaza structura acestui organ, in timp ce un sir considerabil de ganduri ferite de orice ilogism ii
pastreaza forma corespunzatoare. Atunci cand auzim exprimandu-se ganduri ilogice, trebuie sa ne
reprezentam imediat ceea ce ar putea fi forma logica. Sa nu intrerupem din egoism - relaiile cu un mediu
de oameni ilogici n intenia de a ne favoriza progresul personal i nici nu trebuie s ne simim obligai s
corectm pe loc toate lucrurile lipsite de logic ce se discut n jurul nostru. Mai bine s ncercm s dm n
tcere o form logic gndurilor ce ne asalteaz din exterior i s pstrm n orice mprejurare aceast
orientare logic.
In al doilea rnd, discipolul trebuie s-i modifice comportamentul n mod corespunztor, fapt ce se
traduce prin controlul acestuia. Orice instabilitate sau neconcordan n activiti are ca efect ruinarea
florii de lotus", despre care vorbim. Dup o aciune, studentul n ocultism va avea grij ca urmtoarea s o
continuie n mod logic pe prima. Cei care acioneaz astzi ntr-un fel i mine n altul, nu-i..va putea
forma niciodat.acest sim.
A treia calitate o reprezint cultivarea.per|evsreng|. Studentul nu se va abate din drumul su ca nici
un chip, att timp ct poate spune cu siguran, c nu greete.. Piedicile l var stimula.
Cea de-a patra calitate este rbdarea sau ngduina fa de semeni, fa de celelalte fiine si
evenimente. Studentul i va reprima orice critic inutil faa de ceea ce este lipsit de perfeciune, ru sau
duntor. La fel cum soarele nu-i lumineaz numai pe cei buni, simpatia nelegtoare a ocultistuhii
acioneaz asapra ntregului mediu ce-! nconjoar. Dac el se afl n prezena unui lucru pe care-i
consider ca fiind, ru, nu se grbete s-l condamne, ci-l accept ca necesitate i ncearc s-1 schimbe n
bine pe msura forelor, sale.
A cincea calitate este lipsa de prejudeci fa de fenomenele vieii. Este numit i credin" sau
ncredere". Ocultistul merge m nttmpinarea fiecrei fiine cu aceast ncredere fireasc de care snt
48
ptrunse toate aciunile sale. El nu va spune niciodat: Nu cred asta deoarece nu corespunde opiniei mele",
ci se menine ntr-o stare de receptivitate fa de tot ce-1 nconjoar. Are ncredere n eficacitatea aciunilor
sale, ndeprtnd ezitarea i ndoiala din caracterul su.
A asea calitate const n dobndirea unui anumit echilibru. Ocultistul ncearc s-i pstreze o
anumit dispoziie indiferent de tristee sau bucurie, pierznd astfel obiceiul de a oscila ntre cea mai adnc
descurajare i bucuria nemrginit. Nenorocirea i pericolul l vor gsi tot att de stpn pe sine ca i
fericirea sau prosperitatea.
Cititorii de lucrri ale tiinei spirituale recunosc n cele descrise pn acum cele ase atribute" pe
care candidatul la iniiere trebuie s i ie dezvolte; era necesar ca ele s fie puse n legtur cu floarea cu
12 petale".
Disciplina ocult poate da i aici indicaii speciale referitoare la deschiderea acestei fiori de lotus".
Dar chiar i n acest caz, formarea structurii normale a acestui organ senzorial depinde de dezvoltarea
calitilor amintite mai nainte. Dac s-a neglijat cultivarea lor, acest organ poate fi complet deformat i
atunci cnd apare o oarecare clarviziune, calitile pot s nu mai influeneze n bine, ci n ru. Omul poate
deveni astfel mai ales intolerant, critic, negativist; de exemplu, poate s resimt strile de spirit ale
celorlali, fapt care l face s-i evite sau s-i urasc. Este posibil ca el s ajung - din cauza frigului psihic
ce-1 copleete n faa unor opinii contrare cu a sa - s nu le mai poat suporta ameninrile sau s susin
imediat contrariul opiniei respective.
Dac la tot ce am spus pn acum adugm observarea unor reguli pe care instructorul nu le poate
comunica discipolului dect oral, dezvoltarea florii" poate fi grbit; oricum, indicaiile date aici duc la o
serioas ptrundere m domeniul adevratei discipline oculte. Are o mare importan - chiar i pentru cel ce
nu vrea sau nu poate s se supun acestei discipline - orientarea existenei n aceast direcie, avnd n
vedere c organismul psihic este influenat cu siguran, chiar dac n mod lent. Pentru discipol, observarea
acestor precepte este indispensabil.
Dac ar aciona pentru formaia sa ocult renunnd la a se conforma acestor principii, ar ptrunde n
lumile superioare iar capacitatea de a vedea limpede; n loc s perceap realitatea, ar fi victima greelilor
i iluziilor. Ar deveni fr ndoial clarvztor ntr-un anumit sens, dar de fapt ar fi mai orb dect nainte.
Cci dac n trecut gsea cel puin n lumea sensibil o baz solid, n prezent, ceea ce vede n spatele lumii
sensibile l face s comit erori n legtur ca realitatea fizic, nainte de a dobndi sigurana necesar n
lumile superioare.
Tocmai din acest motiv rbdarea este indispensabil. Trebuie s ne gndim ntotdeauna c
discipolul nu are dreptul s nainteze pe calea studiului tiinei spirituale dac nu s-a decis ntr-adevr s-i
dezvolte normal florile de lotus". i asta deoarece s-ar forma adevrate caricaturi ale acestor organe n
cazul n care -printr-o maturizare progresiv i calm - ele s-ar dezvolta nainte de obinerea formei pe care
acestea trebuie s o aib. Indicaiile speciale date de tiina spiritual produc maturizarea acestor forme, dar
regularitatea structurii lor depinde de modul de via adoptat.
Cultivarea sufletului - necesar dezvoltrii florii cu 10 petale" - are un caracter de o delicatee
aparte, deoarece se refer Ia controlul impresiilor senzoriale (control necesar mai ales la nceputurile
clarviziunii). Numai aa vor putea fi evitate numeroasele iluzii i aciuni arbitrare n lumea spiritual.
In general omul nu-i d seama cu exactitate de influenele ce determin ideile sau amintirile ce-i
vin la tot pasul. S lum un exemplu: cineva cltorete cu trenul i este absorbit de o idee. Dar dintr-o dat
gndul i zboar aiurea; i amintete de un lucru ce i s-a ntmplat cu mult timp n urm, amintire ce d
buzna amestecndu-se cu gndurile sale actuale. Or el n-a observat c, privind pe geam, ochii i-au czut
49
asupra unei persoane ce semna cu un erou al ntmplrii amintite. Nu este contient de cele vzute, ci
numai de consecinele acestei rapide impresii, fiind convins c amintirea i-a venit singur" n minte. Cte
lucruri se ntmp astfel n via, de cte ori amintirile experienelor noastre ne revin n minte fr s gsim
vreo explicaie! Se ntmp, de exemplu, ca o persoan s nu poat suporta o anumit culoare i s fi uitat
c acest lucru este urmarea faptului c, pe cnd era copil, nvtorul care 1-a pedepsit avea un costum de
aceast culoare. Nenumrate iluzii au la baz asociaii de acest gen; nenumrate impresii se nregistreaz n
suflet iar a deveni contiente.
Se poate ntmpla i n felul urmtor: cineva citete n ziar anunul morii unei persoane cunoscute i
susine c a presimit aceast moarte dei nu a vzut i nu a auzit nimic din ce ar fi putut s-i dea aceast
idee. Este adevrat c a avut revelaia faptului c persoana respectiv va muri nu peste mult timp. Dar a
omis un lucru nensemnat: cu cteva ore nante de a-i veni acest gnd era n vizit la un prieten. Pe mas se
afla un ziar desfcut; nu 1-a citit, dar n mod incontient ochii si au nregistrat vestea c aceast persoan
era grav bolnav. Impresia a ptruns n el fr tirea sa, dar ea a fost cauza presentimentului" su.
Dac ne gndim la aceste lucruri, ne vom da seama de numeroasele iluzii i fantezii ce le conin.
Este necesar oprirea acestei surse dac vrem s vedem deschizndu-se floarea cu 10 petale", deoarece
aceast floare" ofer posibilitatea ptrunderii n sufletele oamenilor pentru a le putea percepe calitile
ascunse n adncuri. Totui, aceste percepii nu trebuie luate ca adevrate dect dac sntem n ntregime
eliberai de iluziile datorate impresiilor incontiente. Pentru aceasta trebuie s realizm controlul
impresiilor ce ne vin din lumea exterioar, izolndu-ne n faa senzaiilor crora vrem s le interzicem
accesul. i nu putem obine acest control dect printr-o ntrire a vieii interioare. Trebuie s depind de
voina noastr ca numai obiectele asupra crora ne ndreptm atenia s aib puterea de a ne impresiona,
eliberndu-ne astfel de impresiile nedorite; s vedem ceea ce vrem s vedem, iar acolo unde nu ne
ndreptm atenia, n realitate nu trebuie s se ntmple nimic din ce ne-ar putea interesa. In plus, cu ct
stpnim mai mult aceast facultate, activitatea interioar -a sufletului devine energic i intensiv.
Studentul n ocultism nu trebuie s vad sau s aud orice, fr s gndeasc. Pentru el nu exist
dect ceea ce vrea s vad sau s aud. Trebuie s ncerce s rmn surd fa de tot ceea ce nu vrea s aud,
s-i nchid ochii n prezena obiectelor pe care n mod intenionat nu vrea s Ie vad, chiar i n cel mai
zbuciumat mediu; sufletul su trebuie s fie - ca s spunem aa - clit n faa tuturor impresiilor
incontiente.
El va trebui s se preocupe - cu o atenie deosebit - de supravegherea direct (n acest mod) a
cursului gndurilor. S aleag un gnd oarecare i apoi s ncerce s nu urmreasc - liber i pe deplin
contient - dect ceea ce poate avea legtur cu acest gnd. S ndeprteze orice l-ar putea distrage. Dac se
simte tentat ca unui gnd s-i alture un altul, s caute cu grij de unde vine cel de-al doilea gnd.
Poate merge i mai departe. De exemplu, atunci cnd resimte o antipatie caracteristic fat de un
obiect oarecare, o ndeprteaz i caut s stabileasc cu acest obiect un raport contient. In felul acesta, n
viaa lui interioar ptrund tot mai puine elemente incontiente. Aadar, prin aceast educaie riguroas
floarea cu 10 petale" dobndete forma necesar. Viaa interioar a ocultis-tului trebuie s fie vigilent,
astfel nct lucrurile care nu necesit atenia sa s rmn n afara zonei sale de interes.
Atunci cnd la aceast educaie a sinelui se adaug i o meditaie inspirat de tiina spiritual, se va
maturiza - n mod corect - floarea de lotus" din vecintatea scobiturii stomacului i acolo unde simurile
spirituale descrise nu erau percepute dect ca form i cldur, va apare acum lumina i culoarea. In acest
caz snt revelate, de exemplu, talentele i capacitile sufletului, forele i atributele ascunse ale naturii.
Aura colorat a fiinelor devine vizibil i toate lucrurile din jurul nostru i dezvluie calitile psihice.
50
Este evident faptul c exact n aceast faz a dezvoltrii este necesar cea mai mare atenie, avnd n
vedere c jocul amintirilor incontiente are aici o intensitate nebnuit. Oricum, acest sim psihic rmne
inert att timp ct vivacitatea senzaiilor fizice reuete s-1 atenueze i s-1 ntunece.
Floarea cu 6 petale" - situat n centrul corpului - necesit o cultivare mai anevoioas; ea solicit
stpnirea total i contient a ntregii fiine, astfel nct corpul, sufletul i spiritul s se afle ntr-o perfect
armonie. Funciile corpului, tendinele i pasiunile sufletului, gndurile i ideile spiritului, totul trebuie s
fie puse ntr-o deplin nelegere. Corpul trebuie s fie purificat i nobilat ntr-o asemenea msur nct
organele sale s nu fie supuse nici unei presiuni, dac aceasta nu slujete sufletului i spiritului. Corpul
trebuie s nu mping sufletul spre dorine i pasiuni ce contrazic o gndire pur i nobil, iar spiritul s nu
urmreasc tiranizarea sufletului prin legile i exigenele sale. Atunci cnd datoria o cere, este necesar ca
sufletul s i se supun de bunvoie deoarece discipolul trebuie s vad aceast datorie nu ca o dogm pe
care trebuie s o asculte mpotriva voinei sale, ci ca o regul pe care o practic pentru c o iubete. Este
necesar ca discipolul s dobndeasc un suflet liber, aflat n echilibru ntre viaa simurilor i cea a
spiritului, s reueasc s se poat ncrede n simurile sale - care snt suficient de purificate nct nu mai au
puterea de a-1 supune. O virtute ce trebuie practicat cu fora nu va avea nici o valoare n ocultism att timp
ct dorinele interioare vor supravieui; ele tulbur antrenamentul chiar i atunci cnd discipolul ncearc s
nu renune. n acest caz nu are importan faptul c dorinele snt ale corpului sau ale sufletului. Dac, de
exemplu, cineva evit s recurg la un anumit excitant pentru a se purifica, lipsindu-se de aceast bucurie,
acest sacrificiu nu-i este folositor dect n cazul n care corpul su nu sufer; i asta deoarece, dac acesta
sufer nseamn c el cere acest excitant, iar interzicerea i pierde atunci valoarea, n acest caz, cel mai
bine ar fi ca individul s renune pentru moment la scopul urmrit i s atepte apariia unor condiii mai
favorabile n organismul su sensibil. Uneori se progreseaz mai mult dac se renun n mod raional dect
dac se urmrete un scop inaccesibil, favori-znd evoluia mai bine dect atitudinea contrar.
Deschiderea florii cu 6 petale" permite intrarea n legtur cu fiine ce aparin lumilor superioare,
dar cu condiia ca existena lor s se manifeste pn n lumea sufletelor. Oricum, disciplina nu recomand
dezvoltarea acestei flori" nainte ca ocultistul s fie avansai foarte mult pe drumul prin care i poate ridica
spiritul spre o regiune i mai nalt a universului. Aceast ptrundere n lumea spiritual propriu-zis
trebuie s fie ntotdeauna nsoit de deschiderea florilor de lotus". n caz contrar discipolul se prbuete
n confuzie i incertitudine; fr ndoial, ar nva s vad dar i-ar lipsi mijloacele ce l-ar putea ajuta s tie
s aprecieze cele vzute.
Bineneles, condiiile necesare deschiderii florii cu 6 petale" constituie deja o garanie mpotriva
confuziei i instabilitii, cci nu va fi uor de indus n eroare cel care va fi stabilit un echilibru perfect ntre
simurile (corpul), pasiunile (sufletul) i ideile (spiritul) sale. Totui, este nevoie de mai mult dect aceast
garanie pentru ca deschiderea florii" s realizeze perceperea de fiine - dotate cu o via independent aparinnd unei lumi att de diferit de cea aflat la dispoziia simurilor noastre fizice. Pentru a avea certitudinea dorit, n aceste regiuni nu este suficient formarea florilor de lotus"; trebuie s dispui de organe i
mai' rafinate, despre care vom vorbi n cele ce urmeaz. Vom putea aborda apoi studiul celorlalte flori i al
structurii ce trebuie dat n plus corpului psihic.
*
*
Organizarea corpului psihic - descris mai nainte - ofer omului posibilitatea de a percepe
fenomene suprasensibile. Cel care vrea ntr-adevr s rmn n lumea superioar nu trebuie s se opreasc
51
aici. Nu este suficient s imprimi o micare florilor de lotus". Trebuie s fii ii stare s reglezi i s
controlezi tu nsui i pe deplin contient micarea acestor organe spirituale; n caz contrar devii jucria
forelor i puterilor exterioare. Pentru a evita acest pericol, este necesar dobndirea capacitii de a auzi
verbul interior" i dezvoltarea nu numai a corpului psihic", ci i a corpului eteric" (corp subtil ce apare
clarvztorului ca un fel de dublur a corpului fizic; el face ntr-un fel trecerea ntre acesta din urm i
corpul psihic1). Dac eti dotat cu clarviziune, poi - pe deplin contient - face abstracie de corpul fizic al
fiinei ce se afl n faa ta. n fond este vorba de exerciiul de atenie transportat pe un plan superior. La fel
cum omul i poate abate atenia de la ceea ce are n faa sa, i clarvztorul este capabil s evite ntr-un fel
perceperea unui corp fizic, astfel nct acesta devine pentru el transparent din punct de vedere fizic. Dac
observ n acest mod fiina ce se afl n faa lui, n ochii sufletului su nu mai apare dect ceea ce numim
corpul eteric i corpul psihic (sau astral) ce ptrunde i depete fiina fizic i eteric. Corpul eteric are
aproape aceeai talie i form ca a corpului fizic, ca i cum ar umple aproximativ acelai spaiu ca i acesta.
Este un organism cu o structur extrem de subtil i delicat2. Culoarea sa fundamental nu seamn cu nici
una dintre culorile curcubeului. Cel care l poate percepe descoper o culoare nou, ce nu exist n cmpul
de observare sensibil. Ar putea cel mult s o compare cu nuana florii de piersic proaspt deschis. Dac se
urmrete concentrarea ateniei numai asupra corpului eteric, trebuie s se fac abstracie i de corpul astral
aflat n cmpul vizual, printr-un exerciiu de atenie similar cu cel pe care l-am descris; cci dac nu se
poate realiza aceast abstracie, aspectul corpului eteric este modificat de cel astral care-1 ptrunde din
toate prile.
Cele mai mici pri ale corpului eteric snt- la om ntr-o continu micare. Nenumrai cureni l
parcurg n toate sensurile, ntreinnd i coordonnd viaa. Toate corpurile vii au un corp eteric; plantele i
animalele au i ele unul, iar observatorul atent gsete urme chiar i la minerale.
La nceput, curenii i micrile scap cu totul voinei i contiinei omului, la fel cum nu depind de
voin nici funciunile inimii sau ale stomacului (de exemplu) n corpul fizic.
Att timp ct omul nu a hotrt s se dezvolte pentru a dobndi faculti suprasensibile, aceast
independen se menine. i asta deoarece la un anumit nivel dezvoltarea const exact n a asocia curenilor
i micrilor independente contiina altor cureni pe care-i pune el nsui n aciune.
Atunci cnd antrenamentul ocult atinge momentul n care florile de lotus" ncep s se mite,
studentul a ndeplinit deja multe dintre condiiile necesare pentru a provoca n corpul su eteric trezirea
micrilor i curenilor amintii. Deci scopul l constituie crearea n vecintatea inimii fizice a unui fel de
centru de unde pornesc cureni i micri ce au culori i forme spirituale de o varietate infinit. In realitate,
acest centru nu este pur i simplu un punct, ci o formaiune foarte complex, un organism uimitor care
strlucete i scnteiaz spiritual n mii de culori, zmislind forme de o mare regularitate, capabile de a se
modifica foarte repede. Alte forme, ali cureni colorai, pornesc din acest organ spre toate celelalte pri ale
corpului i chiar l depesc pentru a strbate corpul psihic cu forma i radele lor. Dar cei mai importani
dintre aceti cureni merg spre florile de lotus", circul n fiecare petal ordonndu-i rotirea i apoi ating
vrfurile de unde izbucnesc n afar pentru a se pierde n spaiu. Cu ct un om este mai evoluat, cu att mai
mult se ntinde n jurul lui cmpul radiant al acestor cureni.
Legturi strnse unesc floarea cu 12 petale" de acest centru. Curenii merg drept spre ea i dup ce
o traverseaz se ramific pentru a ajunge, pe de o parte la florile cu 16 i cu 2 petale, iar pe de alt parte n
josul corpului, Ia florile cu 8, 6 i 4 petale. Datorit acestei dispuneri, formarea florii oi 2 petale" nteit n antrenamentul spiritual - o atenie cu totul deosebit, comiterea unei greeli putnd duce la deschiderea
ansamblului ntr-un mod anormal.
52
Dup cele spuse ne putem da seama de natura extrem de intim i delicat a acestui antrenament ce
trebuie parcurs cu mare exactitate, pentru ca totul s se desfoare normal. i fr a merge mai departe,
vom nelege cu uurin c numai cel care a ncercat pe el nsui ceea ce trebuie s stimuleze la cei din
jurul su poate da indicaii referitoare la antrenamentul facultilor suprasensibile. Prin urmare, numai
acesta poate recunoate pe deplin dac indicaiile sale ajung ntr-adevr la rezultatul corespunztor.
Dac studentul n ocultism realizeaz ceea ce i se recomand, el provoac n organismul su eteric
cureni i micri ce snt n armonie cu legile i evoluia universal crora li se supune omul. Iat de ce
aceste recomandri snt ntotdeauna n conformitate cu marile legi ale evoluiei. He ndrum exerciiile de
meditaie i concentrare menionate aici (i altele asemntoare) i care, bine executate, snt capabile s
produc efectele scontate. Studentul trebuie - n anumite momente - s se ptrund adnc de coninutul
acestor exerciii, s-i umple - ca s spunem aa - ntregul suflet. El ncepe prin exerciii simple, pe care le
execut - nainte de toate - pentru a da o for mai dens i mai interioar gndirii cerebrale, a crei
activitate este nc intelectual i raional. Prin ele gndirea se elibereaz de impresii i experiene
senzoriale, concentrndu-se - putem spune - asupra unui punct, influenndu-1; se formeaz astfel un centru
provizoriu pentru curenii corpului eteric. Acest punct central nu mai este situat n regiunea inimii, ci a
capului i apare clarvztorului ca stimulator al unor micri.
Numai o disciplin ocult care ncepe prin formarea acestui centru poate reui n totalitate. Dac nc de la nceput - acest punct ar fi transferat n regiunea inimii, candidatul ar putea foarte bine s aib
unele imagini fragmentare ale lumilor superioare, dar i-ar lipsi privirea de ansamblu care s lege lumile
superioare de cea sensibil. La nivelul actual al evoluiei, acest lucru reprezint o necesitate absolut pentru
om. Clarvztorul nu trebuie s devin un vistor, ci s rmn cu picioarele pe pmnt.
Centrul situat n zona capului, atunci cnd este destul de bine consolidat, este transferat apoi n jos,
mai nti n regiunea laringelui, ca urmare a practicii perseverente a exerciiilor de concentrare. Din aceast
zon se propag - n acest moment - micrile ieite din corpul eteric, ce vor lumina spaiul astral din jurul
fiinei umane.
Continund exerciiile, studentul va putea determina el nsui poziia corpului su eteric. nainte,
aceast poziie depindea de forele din exteriorul corpului fizic; prin antrenament, omul i poate roti corpul
eteric din toate prile. Aceast capacitate se datoreaz curenilor ce se deplaseaz - aproximativ - n lungul
celor dou mini i al cror centru este floarea de lotus cu 2 petale" - situat n zona ochilor. Aceast
circulaie are loc atunci cnd razele emanate de organul din aringe mbrac forme rotunjite, ce se ndreapt
parial spre floarea cu 2 petale", de unde se propag sub form de unde spre mini.
O
alt
cureni
eterici
caii
ce
corpului
-
dau
se
oceanul
perceptibili.
natere
nainte,
acestui
formnd
acesta
nct
curenii
universal
al
vieii.
fa
aceast
de
cureni
este
cel
mai
fel
de
plas
limit
un
avea
vitali
intrau
Acum,
pelicul,
aceti
exerciiu
modul
nu
exterior,
traverseze
sensibil
mpletesc
eteric.
spre
consecin
exteriori
delicat
ca
snt
aceti
la
ramifi-
constituie
s
limita
spunem
direct,
din
uman
ce-i
ce
ieeau
influxurile
fiina
aceea
aa
legai
de
exterior
trebuie
devenind
astfel
de
acum
nainte
A venit timpul s transformm regiunea inimii n centrul acestui ntreg sistem circulatoriu de cureni
i micri. i aceasta se poate realiza continund exerciiile de concentrare i meditaie, fiina uman
atingnd astfel i nivelul la care dobndete capacitatea de a auzi verbul interior"". Pentru acest om, toate
53
lucrurile mbrac de acum nainte un sens nou; cea mai intim esen a lor devine - ca s spunem aa audibil pentru urechea spiritual, ele fcnd s se neleag adevrata lor fiin. Curenii eterici l pun pe
ocultist n legtur cu interiorul universului cruia i aparine. El ncepe s simt viaa lucrurilor din jurul
su i poate prelungi ecoul acestei viei n micrile florilor sale de lotus".
Omul intr astfel n lumea spiritual. Ajuns n acest punct, n el se deschide un sens nou pentru
cuvintele marilor Maetri ai umanitii. Discursul lui Buddha, Evangheliile, de exemplu, u asupra lui un
cu totul alt efect dect nainte, patrunzndu-1 de o fericire nebnuit, cci rezonana acestor cuvinte se
armonizeaz cu ritmurile i micrile ce le-a fcut s se nasc n propriu-i corp. Eh poate verifica acum printr-o experien direct - c oamenii de felul lui Buddha sau al Evanghelitilor nu au exprimat simple
revelaii personale, ci pe cele revrsate n ei de nsi esena lucrurilor.
Avem acum ocazia s semnalm un fapt ce poate fi neles numai n lumina celor spuse mai nainte.
Pentru oamenii actualului nivel de cultur, numeroasele repetiii ce mpodobesc discursurile lui Buddha
snt surprinztoare. Pentru discipol, ele devin un fel de pauze n care simul su interior gust o perioad de
odihn, deoarece snt n coresponden cu unele micri de natur ritmic ale corpului eteric i dac snt
observate cu un perfect calm interior, micrile acestui corp vibreaz la unison. i cum aceste ritmuri
interioare reproduc unele ritmuri ale universului - care, la fel, n anumite momente comport repetiia i
ntoarcerea la motive anterioare - gustnd stilul lui Buddha, omul triete n armonie cu misterele lumii.
tiina spiritual ne nva c, n perioada noviciatului, omul trebuie s dobndeasc patru caliti
care-1 nal spre cunoaterea superioar:
Prima este capacitatea de a distinge n gnduri realul de iluzie, adevrul de o simpl prere. A doua
const n a ti s aprecieze corect diferena dintre adevr, real i aparen. Cea de-a treia calitate a
reprezint dobndirea celor ase nsuiri (care au fost descrise): controlul asupra gndurilor, controlul
aciunilor, perseverena, ngduina, ncrederea i o dispoziie constant. A patra este dragostea fa de
libertatea interioar.
O nelegere pur intelectual a coninutului acestor caliti nu ne ajut cu nimic. Este necesar ca ele
s se ncorporeze n suflet n asemenea msur nct s genereze obinuine interioare. De exemplu, s o
lum pe prima: omul trebuie s-i formeze capacitatea de a distinge el nsui, ntr-un obiect, elementele
secundare de cele eseniale. Totui, nu poi reui dect dac repei fr ncetare acest exerciiu cu fiecare
observare a lumii exterioare, calm i rbdtor. n final, privirea va depista ct se poate de natural adevrata
realitate. Tot ce se ntmp nu este dect simbol". Acest adevr devine pentru suflet o constatare evident.
La fel trebuie procedat i cu celelalte trei caliti.
Sub influena acestor patru obinuine ale sufletului, natura subtil a corpului eteric se modific cu
adevrat. Diferenierea realului de aparen formeaz n cap centrul eteric i-1 pregtete pe cel din laringe.
De fapt, pentru a fi ntr-adevr constituite, trebuie adugate i exerciiile de concentrare despre care am
vorbit mai nainte, exerciii care aduc forma acolo unde cele patru caliti au produs maturizarea.
Atunci cnd centrul din vecintatea laringelui* este pregtit, corpul eteric dispune liber de el nsui
i formeaz n jurul su o plas cu rol de epiderm. Aceasta se datoreaz capacitii de a aprecia corect
valoarea realului n comparaie cu aparena. Fiina uman care a reuit s ating aceast apreciere exact va
percepe treptat faptele spirituale. Totui, nu trebuie s cread c nu mai poate executa dect aciuni
considerate ca fiind importante din punct de vedere logic. Cel mai nensemnat act, cel mai mie gest, are un
54
sens pentru economia universal i nu este vorba dect de a fi contient de aceast importan. Lucrurile
mrunte ale vieii obinuite nu trebuie subestimate, cf apreciate la adevrata lor valoare.
Am vorbit deja despre cele ase virtui ce intr n Componena celei de-a treia caliti. Ele snt
legate de dezvoltarea florii cu 12 petale" n regiunea inimii. Dup cum s-a spus, acolo trebuie dirijat
curentul vital ai corpului eteric.
Cea de-a patra calitate - dorina de a dobndi libertatea interioar - servete la maturizarea organului
eteric ce se nvecineaz cu inima. Atunci cnd aceast stare a devenit o obinuin fundamental a
sufletului, omul se elibereaz de tot ceea ce este legat exclusiv de natura sa personal. El nceteaz s mai
considere lucrurile din punctul su de vedere, limitele nensemnatului su eu - care-i nlnuiau din acest
punct de vedere particular - dispar, iar misterele lumii spirituale gsesc drum spre fiina iui interioar.
Aceasta este adevrata eliberare.
Se poate concluziona - din cele discutate mai nainte - c regulile date de ctre tiina spiritual
ating (prin aciunea lor) adncurile naturii umane, mai ales regulile legate de cele patru caliti. Ele se
regsesc, sub o form sau alta, n toate marile sisteme ale lumii spirituale. Fondatorii acestor viziuni asupra
lumii nu au oferit aceste reguli oamenilor dintr-un sentiment confuz al adevrului. Ei cunoteau aciunea
asupra elementelor subtile ale naturii umane i au vrut s permit practicanilor s duc aceste elemente
ncet-ncet spre perfeciune. A tri conform acestei nelepciuni nseamn a munci pentru atingerea
perfeciunii spirituale i acesta este singurul mod de a servi universul. Cutarea perfeciunii nu dovedete
egoism, deoarece omul neevoluat nu poate fi dect un slujitor imperfect al umanitii i universului. S ne
amintim proverbul: Trandafirul care se nfrumuseeaz pe el nsui nfrumuseeaz i grdina".
Prin aceasta, fondatorii marilor sisteme s-au artat a fi mari iniiai. Ceea ce vine de la ei se
rspndete n sufletele oamenilor i ca urmare progresul este al ntregii lumi. nvtura lor nu poate fi
neleas dect dac tii s vezi faptul c et s-au inspirat dintr-o cunoatere a celor mai profunde zone ale
naturii umane. Iniiaii erau mari savani i au extras din cunotinele lor idealul propus umanitii. Omul se
apropie de aceti mari maetri atunci cnd, acionnd asupra lui nsui, se ridic treptat la nlimea lor.
Pentru o fiin uman care a acionat dnd corpului su eteric formaia pe care tocmai am descris-o,
ncepe o cu totul alt via. La momentul dorit, el trebuie s primeasc de la nvtura ocult explicaiile
ce-i vor permite s se adapteze la aceast nou existen. De exemplu, atunci cnd percepe - cu ajutorul
florii de lotus cu 16 petale" - forme ce provin dintr-o lume suprasensibil, el trebuie s-i dea seama c
aceste forme difer unele fa de altele, n funcie de lucrurile sau fiinele ce le-au zmislit. Primul lucru pe
care-1 observ este c unele dintre aceste forme snt influenate de propriile sale gnduri i sentimente, n
timp ce altele nu (sau nu prea mult). Unele tipuri de figuri se transform dac, zrindu-le, observatorul
gndete: Este frumos" i apoi, conti-nundu-i constatarea: Este folositor". Forele emanate de minerale
sau obiecte artificiale au - printre altele - particularitatea de a se transforma cu fiecare gnd, sentiment ce
strbate sufletul celui care le privete, mai puin cazul formelor ce vin de la plante sau i mai puin la cele
corespunztoare animalelor. i ele snt mobile, pline de via, dar aceast mobilitate provine - n parte
-numai din influena exercitat de gndurile i impresiile observatorului; ea are i alte cauze ce nu pot fi
controlate de ctre om.
In snul acestei lumi a formelor exist o specie aparte care la nceput scap aproape n ntregime de
sub influena omului. Ocultistul se poate convinge c aceste forme nu snt emanate nici de minerale, nici de
obiecte artificiale, plante sau animale. Pentru a-i da bine seama de acest lucru, nu trebuie dect s
analizeze formele despre care tie sigur c snt nscute de sentimente, instincte i pasiuni ale altor oameni.
Propriile sale gnduri i sentimente nu mai exercit asupra acestora dect o aciune minim (chiar dac nc
55
apreciabil). In final, va gsi ntotdeauna n lumea formelor un rest" asupra cruia influena sa nu se poate
exercita. La nceput, acest rest" reprezint chiar o foarte mare parte din ceea ce percepe. El nu reuete si explice acest gen de percepii dect atunci cnd se examineaz pe sine, ceea ce-1 face s descopere care
snt formele zmislite de el, cci propriile sale acte, voine, dorine, se manifest prin aceste forme. Un
instinct al su, o dorin resimit, un proiect pe care-1 nutrete, totul se lumineaz sub aceast aparen. i
mai mult, nsui caracterul su se imprim n aceast lume a formelor. Astfel, prin gndirea i sentimentele
sale contiente, omul poate influena toate formele necreate de el. Ct despre cele pe care le-a zmislit,
acestea scap de sub influena sa dendat ce au ieit din el.
Din cele spuse mai nainte rezult c, pentru "percepia superioar, viaa interioar a omului,
ntreaga lume a instinctelor, pasiunilor i reprezentrilor sale, se exprim prin figuri exterioare, ca oricare
obiect sau fiine. Lumea interioar devine, pentru cunoaterea suprasensibil, o parte a lumii exterioare.
Aa cum n lumea fizic, dac eti nconjurat de oglinzi i poi contempla forma corporal, n lumea
suprasensibil te afli fa n fa cu fiina ta psihic exteriorizat, ce i se arat ca o reflectare ntr-o oglind.
La acest nivel al evoluiei sale, pentru ocultist a venit momentul s-i depeasc iluzia nscut din
limitele nguste ale personalitii sale. Ceea ce se ntmp n interiorul acestei personaliti, el o poate
considera acum ca fcnd parte din lumea exterioar, la fel ca tot ceea ce pn acum cdea sub simurile
sale. Aceast experien l duce treptat la a ti s se poarte cu el nsui aa cum altdat se purta cu fiinele
din jurul su.
Dac privirea i se deschide asupra lumilor spirituale nainte de a fi fost sufiucient pregtit pentru a
recunoate fiinele ce o populeaz, s-ar fi aflat n faa imaginii sufletului su la nceput ca n faa unei
enigme. Instinctele i pasiunile sale i s-ar fi dezvluit sub forme ce i-ar fi dat impresia c snt uneori
animale, alteori -mai rar - oameni. De fapt, formele animaliere din aceste regiuni nu seamn niciodat doar vag - cu cele ale lumii fizice, dar un observator neexperimentat ar putea gsi unele apropieri.
Este deci necesar dobndirea unui nou mod de a gndi atunci cnd se ptrunde n aceste zone,
deoarece elementele vieii interioare a omului capt o form exterioar, dar apar i inversate, ca o imagine
n oglind". De exemplu, atunci cnd citeti un numr trebuie s o faci pe dos; dac vezi n astral numrul
265, acesta nseamn de fapt 562. La fel o sfer este perceput ca i cum observatorul s-ar afla n mijlocul
ei. Deci trebuie s nvei s traduci n mod corespunztor datele acestei percepii interioare a lucrurilor.
Fenomenele sufletului snt i ele reflectate pe dos: o dorin ndreptat spre un obiect exterior apare ca o
form ce se ntoarce spre nsi fiina care emite aceast dorin. Pasiunile ce slluiesc n natura
interioar a omului pot mbrca forme de animale sau fiine (de acelai gen) care se arunc cu o extrem
violen asupra autorului lor. In realitate, aceste pasiuni snt ntr-adevr ieite din el i caut obiectul
potolirii lor n lumea exterioar. Dar, dat fiind proprietatea substanei astrale de a se comporta ca o
oglind, reflectarea acestei tendine spre exterior se proiecteaz asupra omului cuprins de pasiune ca un
atac.
Dac ai nvat s-i cunoti inele observndu-te cu calm i obiectivitate (chiar i nainte de a atinge
percepia suprasensibil), vei gsi de asemenea fora i curajul necesar pentru a te comporta aa cum
trebuie n momentul n care imaginile vieii interioare vin spre tine din afar. Cei care nu s-au confruntat
ndeajuns cu ei nii - prin acest examen lucid - nu se vor recunoate n reflectarea oglinzii, considernd-o
strin. n plus, acest spectacol leva provoca nelinite i neputnd-o suporta, vor ncerca s se conving c
totul nu este dect o himer ce nu poate duce la nimic. In cele dou cazuri, dac s-ar ajunge la acest stadiu
al disciplinei fr maturitatea necesar, s-ar produce o stopare nefast a dezvoltrii.
56
Inainte de a continua pe calea progresului, este deci strict necesar ca privirea spiritual a
discipolului s-i poat ptrunde cu claritate propriul su suflet. Dac el a dobndit mai nti - n lumea
fizic - o solid cunoatere a personalitii sale i ntlnete n lumile suprasensibile n primul rind
reflectarea acestei personaliti, le poate compara, fiind n msur s raporteze experiena superioar la o
dat cunoscut, ceea ce-I face s porneasc astfel de la o baz solid. In caz contrar, oricare ar fi celelalte
entiti spirituale ntlnite, nu va avea nici un criteriu pentru a-i aprecia natura i realitatea.
Imagini spirituale - iat deci ce ntlnete prima dat omul n drumul su spre lumile superioare. n
ce privete prototipul la care se raporteaz aceste imagini, acesta se afl n el nsui. Ca urmare, discipolul
trebuie s fie suficient de pregtit pentru a nu cere realiti palpabile acestei prime etape a cercetrilor i s
accepte faptul c ceea ce ntlnete la acest nivel nu snt dect... imagini Oricum, n mijlocul acestei lumi a
imaginilor, el descoper curnd ceva nou. Eul su inferior st n faa lui bineneles, i el o reflectare n
oglind; dar n aceast reflectare se proiecteaz realitatea veritabil a Eului superior. Din personalitatea
inferioar - contemplat astfel n imagine - se degaj forma Eului spiritual i numai din el pornesc legturi
capabile s se uneasc cu alte realiti spirituale.
A sosit timpul folosirii florii de lotus cu 2 petale" - situat n regiunea ochilor. Atunci cnd ea
ncepe s se pun n micare, omul gsete posibilitatea de a-i pune Eul superior n legtur cu entitile
spirituale ce exist mai presus de el. Curenii care ies din aceast floare de lotus" se ndreapt spre aceste
entiti, astfel nct micarea lor este pe deplin contientizat. La fel cum lumina face ca obiectele fizice s
fie vizibile ochiului, aceti cureni fac ca fiinele spirituale ale lumilor superioare s fie vizibile sufletului.
Adncindu-se n reprezentrile tiinei spirituale i n adevrurile fundamentale coninute de aceasta,
studentul n ocultism nva s pun n micare i s dirijeze curenii emii de floarea de lotus cu 2 petale".
In aceast faz a antrenamentului se contureaz ntreaga valoare a unei judeci sntoase, a unei
discipline clare i logice. Este suficient s gndim efectiv c Eul superior - care pn acum a zcut n om ca
o smn incontient - tocmai s-a nscut Ia viaa contient. i nu este un simbol; este vorba ntr-adevr
de o natere n lumea spiritului. Pentru a fi viabil, aceast fiin spiritual trebuie s vin pe lume
nzestrat cu toate organele, cu toate rudimentele necesare existenei sale viitoare. La fel cum natura trebuie
s dea noului nscut ochi i urechi bine definite, legile dezvoltrii personale trebuie s vegheze ca Eul
superior s vin la via cu toate facultile necesare. i legile care garanteaz astfel formarea organelor
spirituale nu snt altele dect legile sntoase ale raiunii i moralei, care domin lumea noastr fizic. Acest
Eu spiritual se maturizeaz n persoana fizic precum copilul n trupul matern. Sntatea copilului depinde
de aciunea normal a legilor naturale n corpul mamei sale. La fel i sntatea omului spiritual este
determinat de legi ale bunului sim obinuit i ale raiunii, care acioneaz n lumea fizic. Nimeni nu ar
putea da natere unui Eu superior sntos dac nu triete i nu gndete sntos n lumea fizic. O via
natural i raional st la baza oricrei dezvoltri spirituale adevrate.
In trupul matern copilul triete deja n conformitate cu legile naturale a cror aciune este
perceput de ctre organele sale senzoriale dup naterea sa; astfel, Eul spiritual triete deja conform
legilor lumii spirituale n snul existenei fizice i la fel cum copilul - ndrumat de un instinct vital obscur i asimileaz forele vieii, omul poate dobndi fore spirituale nainte de naterea Eului su superior. i
mai mult, el trebuie s fac acest lucru pentru ca acest Eu s se nasc perfect conformat. Ar fi incorect s
spui: Nu pot accepta nvturile tiinei spirituale nainte ca eu nsumi s fiu clarvztor". Cci fr
aprofundarea acestei tiine spirituale nu se poate ajunge niciodat la adevrata cunoatere superioar. Ar fi
la fel ca n cazul n care un copil ar refuza s primeasc - n perioada vieii embrionare - ceea ce-i transmite
organismul matern i ar vrea s atepte s i le poat procura el nsui; embrionul copilului are s nzaia
57
confuz c ceea ce primete este bun pentru el. OmuK'care nu nelege nc lucrurile referitoare Ia spirit
presimte adevrul nvturilor tiinei spirituale. Exist un fel de intuiie - bazat pe sentimentul adevrului
i pe judeci cu o raiune clar, sntoas i cuprinztoare - care ofer posibilitatea ptrunderii acestor
nvturi chiar i atunci cnd nu snt nc percepute problemele spirituale. Mai nti trebuie dobndite
cunotinele mistice, deoarece acest studiu v pregtete pentru clarviziune. Cel care ar dobndi aceast
clarviziune nainte de a fi pregtit n acest mod, ar fi la fel ca un copil venit pe lume cu ochi i urechi, dar
fr creier; lumea culorilor i sunetelor s-ar desfura n faa lui fr ca el s tie ce s fac. Astfel, tot ce n
viaa fizic a fost primit ca un lucru evident - datorit simului adevrului, inteligenei, raiunii - capt n
acest stadiu valoarea unei experiene trite.
Discipolul posed acum o cunoatere direct a Eului su superior i descoper c acest Eu se afl n
legtur cu entiti spirituale de natur transcedental, cu care formeaz un ntreg. El constat astfel c
personalitatea sa inferioar provine dintr-o lume mai nalt, dar i d seama c natura sa superioar o
depete. Acum poate el nsui diferenia n sine lucrurile trectoare de cele stabile, ceea ce duce la
verificarea celor nvate printr-o experien personal, la a ti c Eul superior se ncarneaz ntr-o form
inferioar. El nelege atunci c face parte dintr-un ansamblu spiritual care determin caracterul i destinul
su, contempl legea vieii sale - Karma - i recunoate c eul su inferior nu este - n existena sa actual dect una dintre formele pe care le poate lua eul su superior. I se contureaz cu claritate posibilitatea de a
munci, de la nlimea individualitii sale spirituale, pentru a se perfeciona din ce n ce mai mult. i, din
acest punct de vedere, constat marile diferene ce separ fiinele umane. Urni snt mai presus de el, la
nivele pe care Ie va atinge mai trziu. i d seama c aciunile i cuvintele lor vin dintr-o surs superioar,
iar cei supranumii mari iniiai ai umanitii" vor fi pentru el realiti.
Acestea snt aptitudinile conferite discipolului de ctre aceast faz a evoluiei sale: viziunea Eului
superior, a ncarnrii sale ntr-un eu inferior, a legilor ce ordoneaz viaa n lumea fizic dup armoniile
spirituale (Karma) i, n final, a existenei marilor iniiai.
Iat de ce se spune, despre un discipol care a atins acest nivel, c pentru el nu mai exist ndoial.
Dac altdat avea o ncredere bazat' pe raiuni logice i o gndire sntoas, acum apare o cunoatere
total i o vedere intuitiv pe care nimic nu o poate zdruncina.
Religiile - n ceremoniile, sacramentele i ritualurile lor - au oferit simboluri vizibile n exterior
pentru fiinele i evenimentele lumii spirituale. Cel care-i arunc privirea direct n realitatea spiritual
nelege nalta semnificaie a acestor acte de cult vizibile n exterior i vede n serviciul religios o reflectare
a legturilor dintre om i lumea spiritual.
In acest sens, discipolul care s-a nlat pn la acest nivel a devenit cu adevrat un om nou. Cu
ajutorul curenilor corpului su eteric, el poate ncerca acum s dobndeasc - puin cte puin -stpnirea
principiului superior al vieii sale i s ating astfel un nalt grad de libertate fa de corpul su fizic.
58
TRANSFORMAREA VIEII ONIRICE A DISCIPOLULUI
Un semn c discipolul tocmai a atins sau este pe cale s ating nivelul de evoluie descris n
capitolul precedent l constituie transformarea ce se produce n viata visurilor sale. nainte, acestea erau
confuze, fr continuitate. Acum ncep s capete un caracter regulat: imaginile se nlnuie la fel ca
reprezentrile vieii obinuite, se ordoneaz, putnd fi nelese cauze i efecte. i coninutul visurilor se
modific: dac nainte nu putea fi vorba dect de ecouri ale vieii de zi cu zi - impresii deformate legate de
mediul nconjurtor sau de propriile stri organice, astzi imaginile ies dintr-o lume necunoscut pn
acum. Bineneles, la nceput persist caracterul general al vieii onirice: visul se distinge de reprezentrile
strii de veghe prin faptul c el traduce printr-un simbol ceea ce vrea s exprime, simbolism ce nu poate
scpa observatorului atent. Visezi, de exemplu, c tocmai ai prins un animal respingtor i mna i
transmite o senzaie de dezgust: trezindu-te, i dai seama c ii strns n mjn un col de cuvertur.
Percepia nu se exprim deci fr disimulare: ea recurge la simbol. Sau, de exemplu, visezi c te urmrete
cineva: alergi, eti nelinitit. Cnd te trezeti i dai seama c ai avut palpitaii n timpul somnului. Stomacul
care diger cu greutate poate produce comaruri. Tot ce se petrece n jurul tu se reflect simbolic n
visurile tale. Tic-tac-ul unui ceas poate produce imaginea unei armate ce mrluiete n sunetul tobei. Un
scaun care cade poate provoca o dram n care bufnitura se transform ntr-un foc de arm, .a.m.d.
Atunci cnd corpul eteric ncepe s se organizeze, visul, pstrnd la nceput acest caracter simbolic,
capt un aspect mai ordonat, dar nu mai reflect simple fapte ale vieii fizice sau organice, ci cuprinde progresiv - imagini prin care se exprim o alt lume. Astfel se realizeaz primele experiene inaccesibile
contiinei normale.
Totui nu ar trebui s se cread c un adevrat mistic consider ceea ce vede n vis ca fiind
comunicri foarte importante ale lumii spirituale, ci le ia drept semn precursor al unui nivel mai nalt al
evoluiei sale.
Curnd, acest semn este urmat de un fapt nou: imaginile visului nu mai snt - ca nainte - ieite de
sub controlul inteligenei. Gndirea le dirijeaz i le imprim o anumit ordine, aa cum se ntmp cu
reprezentrile i senzaiile din starea de veghe. Diferena dintre contiina de vis i starea de veghe dispare
din ce n ce mai mult. Vistorul este treaz - n adevratul sens al cuvntului - n timpul vieii sale onirice,
ceea ce nseamn c el se simte stpnul i ordonatorul reprezentrilor sale simbolice.
In timp ce viseaz, omul triete ntr-un mediu total diferit de cel al simurilor sale fizice i, dac nu
i-a dezvoltat organele spirituale, nu poate reflecta acest mediu dect n imaginile haotice de care vorbeam
mai nainte. Aceast lume ar fi pentru el la fel ca lumea sensibil pentru o fiin ce nu ar avea dect primele
rudimente ale organelor vizuale. Iat de ce aceast alt lume nu se poate reflecta dect n imagini i proiecii
ale vieii obinuite, ca pe un ecran. Aceste imagini snt vzute n vis deoarece sufletul nsui i proiecteaz
percepiile din timpul zilei pe substana din care este alctuit aceast alt lume. ntr-adevr, trebuie neles
bine faptul c n paralel cu activitatea sa contient de zi cu zi, omul exercit - incontient -o alta, n
cealalt lume aflat n discuie. Tot ceea ce percepe sau gndete este gravat n aceast lume, iar aceste
amprente nu snt vizibile dect dup deschiderea florilor de lotus". Dar ntotdeauna, la orice om, exist
rudimente ale florilor de lotus". n starea de contient normal nu s-ar putea percepe nimic n acest fel,
avnd n vedere faptul c impresiile snt foarte slabe. Dintr-un motiv asemntor nu putem percepe
claritatea stelelor n timpul zilei, ea fiind eclipsat de lumina soarelui. Astfel, impresiile spirituale slabe snt
stinse de aciunea puternic a simurilor fizice. Dar n timpul somnului, atunci cnd simurile exterioare snt
adormite, aceste impresii astrale ncep s se manifeste (chiar dac ntr-un mod dezordonat). Vistorul
59
devine atunci contient de experienele fcute ntr-o alt lume. Oricum, aa cum am spus, aceste experiene
nu snt la nceput dect amprentele gravate n lumea spiritual de ctre reprezentrile datorate simurilor
fizice. Numai dezvoltarea florilor de lotus" permite nregistrarea unor mesaje cu adevrat independente de
lumea fizic. Pe msur ce corpul eteric se organizeaz, se afirm deplina cunoatere a celor emanate dintro alt lume. Astfel ncep legturile omului cu o lume nou.
Acum, urmnd indicaiile antrenamentului, el trebuie s ating un dublu scop: n primul rnd s
poat pstra cu exactitate (n starea de veghe) observaiile fcute n timpul visului i dup ce reuete acest
lucru, s poat reface observaii de aceeai natur i n timpul strii de veghe. El trebuie pur i simplu s
aib grij ca aceste impresii spirituale s nu se mai tearg n faa impresiilor fizice; atunci primele vor
persista n mod durabil pe ling cele din urm.
Dac discipolul dobndete aceast capacitate, tabloul ce l-am descris n capitolul precedent ncepe
s se arate privirii sale spirituale. De acum nainte el poate discerne ceea ce n lumea spiritual este cauza
fizicului i recunoate astfel - nainte de toate - Eul su superior n mijlocul acestei lumi.
Prima sa datorie const acum n a grefa pe acest Eu superior toat dezvoltarea lui viitoare, adic s1 considere ca fiind adevrata lui fiina i s se comporte n consecin. EI este din ce n ce mai mult
ptruns de ideea i sentimentul viu c corpul su fizic i ceea ce numea nainte eul" su nu snt dect
instrumente ale Eului superior. Fa de eul su inferior, el are o impresie asemntoare cu cea resimit de
un om limitat la lumea sensibil n legtur cu unealta sau vehicolul de care se folosete. La fel cum acesta
din urm nu consider maina ce-1 transport ca fiind unul dintre elementele personalitii sale - chiar dac
spune: Eu circul (cu maina)" cu nelesul de Eu merg" - i omul evoluat care-i spune: M duc spre
u" i reprezint n realitate faptul c mi port corpul spre u". Dar aceast noiune trebuie s fie pentru
el att de evident, nct s nu piard nici un moment legtura cu lumea fizic lsnd loc vreunui sentiment
de respingere fa de domeniul simurilor. Dac discipolul nu vrea s fie cu capul n nori", atunci
contiina sa superioar nu trebuie s-i srceasc viaa n lumea fizic, ci s-o mbogeasc - la fel cum i
mbogeti viaa cu noi faciliti, liind trenul pentru a cltori n loc s mergi pe jos.
Dac discipolul a ajuns n aceast via la Eul superior- i chiar la stadiul n care i asimileaz
aceast contiin - el nelege atunci cum poate trezi la via fora spiritual de percepie n organul
constituit n vecintatea inimii i cum poate dirija aceast sensibilitate prin curenii descrii n capitolul
precedent. Aceast for de percepie este un element al substanei spirituale ce eman din organul aflat n
discuie, dup care inund cu o frumusee luminoas florile de lotus" puse n micare - ct i celelalte
canale ale corpului eteric evoluat - radiaz n afar n cmpul spiritual nconjurtor i l face vizibil din
punct de vedere spiritual, la fel cum lumina soarelui, cznd pe obiectele fizice, le face vizibile ochiului.
Cum este produs aceast for de percepie n organul inimii? Acest lucru nu poate fi neles dect
pe msur ce se nainteaz pe calea perfecionrii.
Lumea spiritual - cu toate realitile sale - nu devine cu adevrat sesizabil dect dac, datorit
corpului tu eteric, tii s dirijezi acest organ al percepiei spre exterior pentru a lumina obiectele ce trebuie
percepute. Perceperea contient a unui obiect al lumii spirituale nu este deci posibil dect dac omul
proiecteaz el nsui lumina spiritual. De fapt, Eul care produce acest organ de percepie nu se afl n
interiorul corpului fizic ci, aa cum am spus-o, n afar. Organul inimii nu este dect locul n care Eul vine
s aprind din afar acest organ spiritual luminos. Dac l aprindea n alt parte dect aici, percepiile
spirituale astfel produse nu ar fi avut nici o legtur cu lumea fizic. Dar omul trebuie s pun toate forele
spirituale n legtur cu lumea fizic, fcndu-le s acioneze - n aceast lume - prin el nsui. i tocmai
60
prin intermediul organului inimii Eul suprasensibil pune stpnire pe eul sensibil, fcal din acesta
instrumentul su.
De
fapt,
diferit
este
i
de
cea
contient
pe
de
percepe
punct
senzaia
vedere
percepiei
sale
spaiul
altul
rtcitorul".
care
o
lui
din
se
simte
de
obiect
lumea
lui.
interiorul"
spiritual;
un
ntr-un
afara"
spiritual
n
de
ofer
existena
obiectele
de
produs
lor.
aceea,
spiritual
este
foarte
omului
fizic.
Acesta
terestr
anume
Pe
unit
loc
cnd
cu
El
n
al
lumii
sensibile
omul
dezvoltat
din
obiectele
spirituale
ale
dintr-un
loc
trece
limbajul
efectiv
ocult
este
numit
'
Dac ar rmne aici, nu ar putea situa cu certitudine nici un obiect al spaiului spiritual; cci n
aceast lume nou atins, ca i n lumea fizic, pentru a determina cu precizie un obiect sau un loc trebuie
plecat dintr-un anumit punct. Deci discipolul trebuie s caute un loc pe care s-1 supun unei analize
aprofundate i pe care s- ia - ca s spunem aa - n posesiune spiritual. n acest loc el trebuie s-i
consolideze un focar spiritual la care s raporteze toate descoperirile sale. La fel i n lumea fizic, toate
lucrurile snt percepute din unghiul locului n care trieti; bineneles, un berlinez va descrie Londra altfel
dect un parizian. Exist o singur diferen ntre focarul spiritual i cel fizic: pe lume vii involuntar i la fel
i ntipreti (instinctiv) n timpul tinereii o serie de amprente care dau - cu timpul - o coloratur
involuntar tuturor lucrurilor. Pe cnd focarul spiritual i-1 fondezi tu nsui i n deplin contient; l alegi
n mod deliberat ca punct de plecare n judecile tale. Aceast alegere a unui focar spiritual poart n
ocultism denumirea de construirea unei locuine".
In aceast etap, privirea spiritual atinge mai nti realitile suprasensibile corespunztoare lumii
fizice, n msura n care ele se gsesc n sfera astral (unde se afl tot ceea ce se nrudete n esen cu
instinctele, sentimentele, dorinele i pasiunile), ntr-adevr, toate obiectele ce ne nconjoar snt animate de
fore nrudite cu forele umane: de exemplu, un cristal este lefuit, modelat de fore care - pentru privirea
spiritual - snt comparabile cu instinctele ce acioneaz n fiina uman. Fore asemntoare fac s circule
seva n vasele plantei, s se deschid mugurii, s germineze seminele. Toate aceste fore capt form i
culoare pentru organele percepiei spirituale, la fel ca obiectele fizice pentru ochii fizici. In aceast faz a
evoluiei sale, discipolul percepe nu numai cristalul sau planta, ci i forele spirituale despre care tocmai am
vorbit. El vede instinctele animalelor i oamenilor nu numai ca manifestri ale unor fiine, ci i ca realiti
exterioare, la fel cum vede - n lumea fizic - mesele, scaunele, etc. ntreaga lume a instinctelor, dorinelor,
pasiunilor unui animal sau om devine un fel de nor astral ce nvluie fiina. Este ceea ce numim aur.
Clarvztorul ajuns n acest stadiu al evoluiei sale percepe apoi fenomene ce snt imposibil - sau
cel puin greu - de perceput cu ajutorul simurilor fizice. De exemplu, el poate observa diferena astral
dintre un spaiu ocupat' aproape n ntregime de oameni cu instincte inferioare i un altul n care se afl
fiine cu o mentalitate ridicat. Un spital se distinge de o sal de bal prin atmosfera sa (nu numai fizic, ci i
spiritual). Ambiana astral a unui ora comercial este cu totul alta dect cea a unui ora universitar. La
nceput, percepia clarvztoare este prea puin sensibil fa de aceste fenomene. Comparativ cu
percepiile obinuite ale simurilor, aceste percepii superioare apar la nceput la fel ca visul fa de starea
de veghe (pentru omul fizic); apoi, n mod progresiv, contiina se lumineaz chiar i n acest domeniu.
Cea mai important cucerire a unui clarvztor ajuns la acest nivel este modalitatea n care i se
dezlluie reaciile n astralul pasiunilor i instinctelor omului sau animalelor. O aciune plin de dragoste
este nsoit de o form astral cu totul diferit de cea a unei aciuni inspirat de ur. O dorin oarb
61
produce o contra-imagine" astral hidoas, pe cnd un sentiment nobil suscit una foarte frumoas. Aceste
contra-imagini" nu au vigoare n timpul vieii fizice, avnd n vedere faptul c existena terestr Ie reduce
puterea; de exemplu, dorina de a avea un obiect i proiecteaz - ca s zicem aa - contra imaginea" n
lumea astral; dar dac dorina a fost satisfcut (sau dac cel puin se ntrevede aceast posibilitate),
aceast contra imagine este foarte slbit. Ea nu se va manifesta pe deplin dect dup moarte, atunci cnd
sufletul - n conformitate cu natura s - nsufleind nc aceast dorin, nu o va mai putea satisface
deoarece organul i obiectul fizic al dorinei vor fi disprut. De exemplu, un gurmand va avea i dup
moarte dorina plcerilor gastronomice, dar nu i-o va mai putea satisface deoarece organul gustului i va fi
disprut. Ca urmare, dorina va produce o contra-imagine astral deosebit de vie, a crei prezen va chinui
sufletul. Aceast reviviscen a pasiunilor n lumea astral - dup moarte - prin intermediul contraimaginilor ieite din zonele profunde ale sufletului, constituie ceea ce se numete traversarea lumii psihice
i mai ales a domeniului dorinelor. Ea nu nceteaz dect atunci cnd sufletul s-a purificat de orice dorin
inferioar ndreptat spre viaa terestr. Atunci acest suflet ptrunde ntr-o regiune mai nalt: lumea
spiritual propriu-zis.
Orict de slabe ar fi aceste contra-imagini ale dorinelor omeneti la cel care duce nc o via fizic,
asta nu nseamn c ele nu exist. Aceste dorine poteniale l aureoleaz la fel cum cometa este nsoit de
coad. Clarvztorul le poate percepe atunci cnd atinge gradul de evoluie corespunztor.
Discipolul trece prin toate acestea la acest nivel al dezvoltrii. Totui, nu poate aspira nc la
experiene mai nalte; pentru asta trebuie s fac nc un pas pe calea progresului.
CUM POATE FI DOBNDIT CONTINUITATEA CONTIENTEI
Viaa omului trece alternativ prin trei stri: veghea, somnul cu vise i somnul profund, fr vise.
Modul de dobndire a cunoaterii lumilor superioare poate fi neles atunci cnd i faci-o idee despre
schimbrile ce trebuie s survin n aceste stri, la omul care caut aceast cunoatere. nainte de a fi supus
disciplinei corespunztoare, contienta este permanent ntrerupt de perioadele de odihn ale somnului, n
timpul crora sufetul ignor lumea exterioar i pe el nsui. Diri cnd n cnd, din acest ocean de
incontien nesc Ia suprafa insulele viselor legate fie de evenimente exterioare, fie de stri organice.
La nceput nu vedem n visuri dect o expresie aparte a strii de somn i n consecin, nu inem seama n
general dect de dou stri: somnul i veghea. Dar pentru tiina ocult visul are importana sa pe lng
celelalte dou stri.
Am descris deja modificrile produse n visurile omului de ctre progresele realizate pa calea
cunoaterii superioare. Visurile i pierd caracterul lor insignifiant, incoerent, haotic i, treptat-treptat, se
constituie ntr-o lume ordonat, coerent. La un nivel superior a evoluiei, nu numai c visurile se deschid
asupra unui univers ce nu se supune deloc realitii sensibile, dar ele dezvluie n plus fapte ce traduc o
realitate superioar n adevratul neles al cuvntului. Tot felul de enigme i mistere snt ascunse n spatele
realitii sensibile. Aceast lume fizic demonstreaz ct se poate de bine c este rezultatul unor fapte de
natur superioar, dar omul limitat la percepiile sensibile nu poate atinge aceste cauze. Discipolul le vede
dezvuindu-i-se parial - atunci cnd este n starea ce pleac din visul obinuit - dar depindu-.
Intr-adevr, el nu trebuie s considere ca fiind adevrate aceste revelaii dect atunci cnd ele i snt
confirmate de percepia sa contient din starea de veghe. Poate reui i acest lucru, devenind astfel capabil
62
s transporte n starea de veghe percepiile sale din vis; atunci lumea sensibil capt n ochii lui o
coloratur cu totul nou. Aa cum un orb din natere, operat fiind, vede - dup aceea - lumea fizic
mbogindu-se astfel cu toate informaiile vizuale i omul devenit clarvztor percepe n ceea ce-1
nconjoar caliti, lucruri i fiine noi. Acum nu mai are nevoie s atepte visul pentru a tri ntr-o alt
lume; se poate pune - atunci cnd consider de cuviin - n starea de contient necesar percepiei
superioare. i apoi aceast stare are pentru el o importan similar cu cea a percepiilor avute n viaa
obinuit, atunci cnd simurile snt active, comparativ cu cele avute n perioadele n care simurile snt
diminuate. Se poate spune ntr-adevr c discipolul deschide simurile sufletului su i contempl lucrurile
ce trebuie s rmn ascunse simurilor corpului su.
Or aceast stare nu este nc dect o tranziie spre etapele superioare ale cunoaterii. Dac
cercettorul i continu cu perseveren antrenamentul ocult, va descoperi c aceast transformare nu-i
afecteaz numai viaa lui de vis, ci l somnul profund (care nainte era lipsit de visuri). EI observ c starea
de incontien absolut n care se gsea (pn astzi) n perioada somnului este acum ntrerupt de
episoade contiente. n curnd, dn tenebrele profunde ale somnului nesc la suprafa percepii cu un
caracter necunoscut nainte. Bineneles, sunt greu de descris aceste percepii. Limbajul nostru, fcut pentru
lumea sensibil, nu poate exprima dect foarte vag lucrurile ce nu aparin acestei lumi. Trebuiesc totui
folosite cuvintele pentru a da o idee despre aceste realiti, dar numai pentru a face comparaii simbolice.
Fiinele i lucrurile existente n lumile superioare snt att de nrudite cu lumea sensibil nct pot fi folosite
foarte bine comparaiile pentru reprezentarea lor aproximativ, utiliznd chiar limbajul obinuit. Nu trebuie
uitat totui faptul c o bun parte dintre aceste descrieri ale lumilor suprasensibile nu pot fi dect simbolice.
Iat de ce disciplina ocult nu recurge dect parial la cuvinte obinuite; n rest, dac vrei s progresezi, eti
obligat s studiezi limbajul simbolic - ce vorbete prin eviden - pe durata antrenamentului ocult. Acest
lucru nu te mpiedic s reueti s-i faci o idee aproximativ despre realitile spirituale folosind lucrri
scrise n limbajul obinuit (cum este i aceast carte).
Dac am dori s facem o comparaie referitoare la primele impresii ce apar din oceanul de
incontien total n care sntem cufundai n timpul somnului profund, acestea ar putea fi comparate cel
mai bine cu fenomenele de audiie. Se poate vorbi de o percepie a sunetelor i cuvintelor. La fel cum
experienele onirice par un gen de viziune i pot fi puse n legtur cu percepia vizual, tot aa i realitile
somnului profund se apropie de impresiile auditive. (S remarcm c n lumea spiritual viziunea este de
asemenea o activitate superioar audiiei; i n aceast liane culorile snt mai elevate dect sunetele sau
cuvintele. Dar ceea ce discipolul percepe la nceput n aceast lume, pe parcursul antrenamentului su, nu
snt nc fenomene superioare de culori, ci fenomene inferioare de sonoriti. Dac omul percepe n primul
rnd culorile, aceasta se ntmpl numai deoarece linia general a evoluiei l nrudete mai mult cu lumea
ce i se dezvluie n vis. Pe cnd el nu este la fel de bine adaptat la lumea superioar ce se manifest n
somnul profund. Deci, aceast lume i vorbete la nceput prin sunete i cuvinte; la forme i culori va avea
acces mai trziu).
Dendat ce discipolul observ c are experiene de aceast natur (n starea de somn profund),
prima sa ndatorire este de a le face ct se poate de clare i precise. La nceput acest lucru este foarte dificil
deoarece perceperea celor trite n aceast stare este extraordinar de slab. La trezire el tie c i s-a
ntmplat ceva, dar nu-i poate aminti prea bine ce. n timpul acestei perioade preliminare, important este s
rmi calm i detaat, fr s te lai nici un moment n voia agitaiei sau nerbdrii deoarece, n orice caz,
aceste dispoziii nu ar putea fi dect duntoare. i ele nu numai c nu accelereaz progresul, dar l i
mpiedic. Trebuie s te lai ntr-un fel cu calm n voia a ceea ce vine spre tine, fr nici un fel de bruscri.
63
Dac la un moment dat nu-i poi aminti experienele din timpul somnului, ateapt cu rbdare realizarea
acestui lucru; acest moment va veni cu siguran i cu ct vei fi mai calm i rbdtor, cu att mai mult vei
dobndi n mod sigur aceast capacitate de percepie; n schimb, dac forezi, vei obine probabil rezultatul
dorit odat, dar aceast facultate va putea s dispar apoi n totalitate i pentru mult vreme.
Dac se formeaz aceast capacitate de percepie i experienele din timpul somnului reapar clare n
faa contiinei, trebuie s-i ndrepi atenia asupra punctului urmtor. Printre aceste experiene pot fi
observate dou tipuri: unele paf cu totul strine de cele cunoscute pn acum. Acestea snt primele semne
ale lumii spirituale superioare la care vei avea acces mai trziu. Ct despre cel de-al doilea tip de experiene,
observatorul atent va descoperi n ele o oarecare asemnare cu lumea obinuit n care triete. Problemele
asupra crora reflecteaz n timpul existenei, misterul lucrurilor nconjurtoare - pe care nu-1 poate
ptrunde cu intelectul obinuit - snt clarificate prin aceste experiene ale somnului, n timpul zilei omul
reflecteaz la tot ce-1 nconjoar, ncercnd s-i reprezinte legturile existente ntre lucruri. De aceste
reprezentri i concepte se leag experienele somnului. Ceea ce nu era dect un concept vag i obscur,
ncepe s capete o sonoritate, o via pe care nu ar fi putut s o compare n lumea sensibil dect cu sunete
sau cuvinte. Discipolul are din ce n ce mai mult impresia c rezolvarea problemelor ce i le pune vine
dintr-un plan superior, n sunete, cuvinte i dobndete posibilitatea de a lega aceste relevaii dintr-o alt
lume de fenomene ale vieii obinuite. Ceea ce el nu poate atinge dect n gnd, devine acum o experien
trit, la fel de concret ca i cele din lumea sensibil. Cci lucrurile i fiinele acestei lumi fizice nu snt
numai ceea ce par a fi pentru percepia senzorial: ele snt de fapt expresia emanaiei realitilor spirituale.
Este uor de neles c aceast capacitate de percepie superioar nu poate fi binefctoare dect
dac simurile spirituale au fost dezvoltate normal i n mod regulat, la fel ca n cazul omului fizic ce nu ar
putea cere instrumentelor sale senzoriale obinuite observaii exacte, dect dac ele snt normal constituite.
Simurile spirituale snt formate de ctre om prin exerciiile ce i le indic disciplina ocult.
Printre aceste exerciii figureaz concentrarea, adic arta de a-i ndrepta atenia asupra unor
anumite reprezentri i concepte, raportndu-te la misterele universului. Trebuie adugat aici meditaia arta de a tri n aceste idei i cufundarea complet n ele, conform modalitii descrise. Concentrarea i
meditaia snt mijloacele prin care omul acioneaz asupra sufletului su, trezind astfel organele psihice de
percepie. n timpul efecturii acestor exerciii de concentrare i meditaie, sufletul su se dezvolt n corp
la fel ca embrionul n trupul matern. i arunci cnd n timpul somnului apar experienele descrise mai sus,
se apropie momentul naterii, cnd sufletul eliberat devine ntr-adevr o alt fiin, pe care omul a
maturizat-o n el.
Motivul pentru care regulile privitoare la aceste exerciii snt att de importante i trebuie urmrite
cu exactitate l constituie faptul c acestea conin legile creterii i maturizrii naturii superioare a sufletului
uman. Aceast natur trebuie s fie - chiar de la naterea sa - un organism construit ntr-un mod corect i
armonios. Dar dac ceva este neles greit, nu se mai nate n lumea spiritual o fiin viabil, ci
dimpotriv; astfel naterea este ratat.
Se nelege cu uurin c naterea acestui suflet superior are loc n timpul somnului profund, dac
ne gndim c un organism nc att de delicat i lipsit de rezisten, dac ar apare n condiiile vieii zilnice,
ar fi incapabil s nfrunte fenomenele prea dure ale acestei viei. Deci activitatea sa - a sufletului - ar fi
sufocat de cea a corpului fizic. Pe cnd n somn, n timpul odihnei acestui corp de care depinde percepia
sensibil, activitatea sufletului superior - aproape imperceptibil la nceput - se poate nate i manifesta.
S remarcm totui nc o dat c discipolul nu ar putea considera aceste experiene ale somnului ca
fiind cunotine autentice dect atunci cnd este n stare s integreze n contiina diurn sufletul superior
64
trezit de curnd. Dac reuete acest lucru, el devine de asemenea capabil s perceap - n timpul experienelor fizice i ntre ele - lumea spiritual n propriul su caracter, adic s neleag cu sufletul - sub form
de sunete i cuvinte -misterele ce-1 nconjoar.
Ajuns la acest stadiu, el trebuie s-i dea seama c la nceput nu are de-a face cu fenomene
spirituale izolate, mai mult sau mai puin incoerente. Iat de ce trebuie s-i pstreze voina de a cldi - n
aceast privin - un ntreg sistem de cunotine; cci s-ar afla cu uurin n situaia de a introduce n lumea
psihic noiuni i idei pur imaginare, construindu-i astfel un univers fr nici o legtur cu adevratul
univers spiritual. Discipolul trebuie s practice permanent un control foarte riguros al sinelui. Cea mai bun
metod este s faci din ce n ce mai contient cele cteva experiene spirituale cunoscute i s atepi
rbdtor ca altele s apar n mod spontan pentru a se altura celorlalte.
Sub aciunea lumii spirituale n care tocmai ai intrat i prin folosirea exerciiilor corespunztoare, se
produce ntr-adevr o accentuare - din ce n ce mai puternic - a contientei n perioada somnului profund.
Experienele din ce n ce mai numeroase rbufnesc din incontiena n care rmn prinse fragmente tot mai
mici ale vieii din timpul somnului. Astfel se unesc treptat percepiile izolate, fr ca aceast aciune
natural s fie jenat de combinaii i asociaii de idei ce nu ar putea inspira dect obinuine intelectuale
scoase din lumea sensibil. Cu ct introduci mai puin n lumea spiritual obinuine fr noim ale gndirii,
cu att mai bine. Dac te compori astfel, se apropie momentul - pe calea cunoaterii superioare - n care,
stri ce nainte erau cufundate n incontientul somnului snt preschimbate ntr-un ir nentrerupt de
experiene contiente. In timpul odihnei corpul triete o via la fel de real ca n perioada de veghe; abia
observi n timpul somnului c i de-a face cu o realitate total diferit de mediul sensibil n care se afl
corpul. Pentru ca discipolul s nu ovie niciodat n acest mediu sensibil, el trebuie neaprat s stabileasc
o legtur ntre abisalele experiene ale somnului i mediul nconjurtor sensibil, chiar dac la nceput,
natura revelaiilor sale din timpul somnului reprezint o descoperire cu totul nou.
Etapa
somnului
important
poart
numele
ce
const
-
n
tiina
dobndirea
ocult
contientei
-
de
timpul
continuitatea
contientei"1.
In cazul celui care atinge acest nivel, facultatea de a percepe nu este ntrerupt n perioadele de
odihn ale corpului su fizic, cnd organele de sim nu transmit sufletului su nici o impresie din exterior.
(1Ceea ce descriem aici constituie - pentru un anumit nivel al evoluiei - un fel de ideal" aflat ia
captul unui drum lung. Ceea ce discipolul cunoate mai nti, sini aceste dou stri: n primul rind contienta relativ trezit n locul viselor incoerente; n al doilea rnd - somnul iar contient i fr visuri.)
3 4
Rud olf Ste ine r Treptele in ii er ii
DISOCIEREA PERSONALITII N TIMPUL ANTRENAMENTULUI OCULT
In timpul somnului, sufletul omenesc nu primete informaii de la organele fizice ale simurilor. n
aceast stare, percepiile lumii exterioare nu-1 ating, fiind ntr-adevr - ntr-o anumit msur - n afara
acestei pri a naturii umane numit corp fizic i care n starea de veghe transmite percepiile senzoriale i
gndirea. El - sufletul - nu mai este legat dect de corpurile subtile (eteric i astral), care scap observaiei
fizice. Or, activitatea acestor corpuri subtile este departe de a se opri n timpul somnului. La fel cum corpul
fizic se afl n legtur cu lucrurile i fiinele lumii fizice asupra crora acioneaz (i care, la rndul lor,
acioneaz asupra Iui), sufletul triete n lumea superioar i aceast via nu este ntrerupt de somn. Dar
omul nu poate ti nimic despre aceast activitate att timp ct nu posed organe de percepie spiritual cu
ajutorul crora s poat observa n timpul somului ceea ce- nconjoar i ceea ce face el nsui, la fel cum
n starea de veghe observ mediul fizic cu ajutorul simurilor sale. Disciplina ocult const, aa cum am
vzut n capitolele precedente, n ajutarea formrii acestor simuri spirituale.
Or, dac omul reuete - prin aceast disciplin - s transforme caracterul somnului n sensul pe
care l-am artat, el devine capabil de a urmri n mod contient tot ce se petrece n jurul lui atunci cnd se
afl n aceast stare i se poate comporta n acest mediu dup bunul su plac, aa cum face n starea de
veghe cu ajutorul simurilor. Este bine totui de remarcat c percepia contient a mediului fizic obinuit
presupune deja un nivel superior al "clarviziunii, n timp ce, la nceputul antrenamentului, studentul n
ocultism percepe realitile unei alte lumi, fr a putea gsi legtura lor cu obiectele mediului su familiar.
Caracterele particulare ale visului i somnului se regsesc permanent n ntreaga via. Sufletul
triete ntr-o legtur continu cu lumile superioare n care este activ i de unde ia impulsurile prin care
acioneaz fr ncetare asupra corpului su fizic. La omul obinuit, aceast via n lumea spiritual rmne
incontient. Ct despre ocultist, el devine contient de ea,"fapt ce-i transform existena. Att timp ct
sufletul nu posed clarviziune, el este condus de fiine superioare lui, dar, la fel cum un orb din natere i
vede - dup operaie - existenta trans-formndu-se i devenind cu totul alta dendat ce se poate conduce
fr ndrumtor i formaia ocult .metamorfozeaz viaa fiinei umane. Astfel, omul este bineneles
predispus la multe greeli pe care contiina obinuit nu le bnuiete; el i afl motivaiile aciunii ntr-un
domeniu n care pn atunci, far s fie contient de acest lucru, era supus puterilor superioare integrate n
armonia universal. Discipolul se retrage deci din aceast armonie i trebuie s realizeze el nsui aciuni pe
care nainte le ndeplinea universul n locul su, fr participarea lui contient.
Din aceast cauz, n scrierile ce trateaz ocultismul, se vorbete att de mult despre pericolele
legate de progresul n domeniul lumilor superioare. Descrierea lor pare s aib ca scop ndeprtarea
spaimei ce cuprinde sufletele timide aflate n faa acestei noi viei. Dar trebuie spus c aceste pericole
exist numai pentru cel ce nu nelege regulile indispensabile ale prevederii. Atunci cnd aceste reguli snt
respectate i dac discipolul urmeaz punct cu punct indicaiile ocultismului adevrat, n acest caz, dac
progresul su este marcat de experiene ce depesc n putere i grandoare tot ceea ce poate fi imaginat de
ctre cea mai ndrznea fantezie, n acest caz nu poate fi vorba de vreun pericol real pentru sntate sau
via. Bineneles, omul descoper fore teribile ce amenin viaa sub toate aspectele sale; el devine capabil
de a se folosi el nsui de unele fore i fiine ce scap percepiei senzoriale. Tentaia de a le folosi pe
acestea ntr-un mod neadecvat, pentru interesul personal sau utilizarea lor fr noim, din lipsa unor
cunotine suficiente, este foarte mare. Dar despre acest lucru vom vorbi n capitolul referitor la gardianul
pragului".
3 4
Trebuie neles bine faptul c aceste fore ostile vieii exist chiar i atunci cnd snt ignorate; este
adevrat c n acest caz legtura lor cu umanitatea este supus unor legi superioare. Aceast legtur este
cea care se schimb n momentul n care omul ptrunde contient n aceast lume ce-i era ascuns pn
atunci. Oricum, ei i consolideaz astfel propria sa existen i i mbogete sfera de via ntr-o msur
de nenchipuit. Nu exist pericol adevrat dect dac discipolul se impacienteaz sau se supraestimeaz i
dac vrea s nfrunte singur prea devreme unele experiene, tar s atepte ca spiritul su s fie ndeajuns de
ptruns de legile spirituale. Umilina i modestia snt cuvinte mult mai puin vide n acest domeniu dect n
viaa de zi cu zi. Atunci cnd discipolul le posed cu adevrat, el poate fi sigur c progresul su n lumile
superioare nu va prezenta nici un pericol pentru ceea ce numim n mod obinui! via i sntate.
Inainte de toate trebuie evitate dezacordurile dintre experienele superioare i exigenele vieii
obinuite, deoarece omul trebuie s-i ndeplineasc ndatoririle pe pmnt, ceea ce ar nsemna mai degrab
ratarea sigur a destinului su dect dorina de a scpa de aceste ndatoriri terestre pentru a evada ntr-o alt
lume.
Dar ceea ce percep simurile, nu reprezint totui dect o poriune a lumii, iar entitile ce se
exprim prin fenomenele sensibile snt de natur spiritual. Este nevoie de o participare la viaa spiritual
pentru a-i putea transfera manifestrile n aceast lume terestr. Omul transform pmntul implantndu-i
germeni ai spiritului, culei n lumea spiritual. Aceasta este misiunea sa. El trebuie s ncerce s se nale
pn la nivelul spiritului, deoarece lumea sensibil s-a nscut din spiritual i nu se poate aciona eficace pe
acest pmnt dect avnd parte de aceast lume spiritual ce conine toat energia creatoare. Dac aplici n
acest sens disciplina ocult, fr a prsi nici un moment direcia stabilit, atunci nu trebuie s te temi de
nici un pericol, orict de nensemnat ar fi el. Oricum, perspectiva unui pericol nu ar trebui s descurajeze pe
nimeni, ci s incite pur i simplu la a dobndi calitile specifice adevratului student n ocultism.
Dup aceste observaii preliminare ce pot ndeprta orice team, vom trece acum la descrierea
ctorva dintre aceste pretinse pericole". n corpurile subtile ale discipolului se produc mari schimbri
rezultate din procesele evolutive ale celor trei mari fore ale sufletului: voin, sentiment i gndire. nainte
de a porni un antrenament spiritual, aceste trei fore se gsesc - n mod normal - ntr-o relaie dependent de
legile universale. Omul nu poate suni, gndi sau voi oricum. De exemplu, atunci cnd o reprezentare are
loc n contiin n timpul zilei, ea se asociaz n mod natural cu un anumit sentiment sau antreneaz o
oarecare decizie. Dac intri ntr-o camer n care aerul este sufocant, deschizi fereastra; dac auzi c eti
strigat pe nume, rspunzi; dac vezi un obiect ce miroase urt, simi un sentiment dezagreabil.
Acestea snt legturi simple, spontane, ntre gndire, sentiment i voin. Or, dendat ce viaa
omului este privit n ansamblu, se constat c ea se bazeaz n totalitate pe aceste legturi. n plus, o via
nu pare a fi normal" dect dac poate fi observat prezena acestor legturi naturale dintre forele
sufletului. S-ar considera ca fiind n contradicie cu legile naturii umane cazul n care un om, de exemplu,
ar simi un sentiment agreabil respirnd un miros urt sau nu ar rspunde atunci cnd este ntrebat.
Rezultatele ce pot fi obinute n urma unei educaii bune sau a unei nvturi corecte constau exact n
consolidarea acestor legturi naturale dintre gndirea, sentimentul i voina elevului. Noiunile ce snt
inoculate unui copil snt destinate a fi puternic nodate pe viitor n plasa sensibilitii i vieii sale voluntare.
Cauza i constituie faptul c, n y.corpurile" subtile ale sufletului, centrele acestor trei fore coincid,
formnd astfel un tot coerent. Dealtfel, nsi aceast uniune se regsete n corpul fizic material unde, de
asemenea, organele ce servesc voina snt n mod natural legate de cele ce exprim gndirea i sentimentul.
Astfel, un anume gnd atrage n mod normal sentimentul sau actul volitiv corespunztor.
Or, vine un moment - n antrenamentul ocult - cnd legturile ce unesc ntre ele aceste trei fore
fundamentale nu mai funcioneaz. La nceput, aceast oprire nu se produce dect n subtilul organismului
3 4
psihic; dar, n etapa urmtoare, separarea se repercuteaz pn asupra corpului fizic. Creierul unui om
evoluat din punct de vedere spiritual se disociaz, de exemplu, n trei elemente distincte. Dealtfel, aceast
separare nu este perceptibil simurilor obinuite i nici verificabil cu cele mai precise instrumente. Totui
ea se produce i clarvztorul are posibilitatea de a o observa. Creierul clarvztorului avansat se disociaz
n trei naturi independente una de alta: creierul-gndire, creierul--sentiment i creierul-voini.
Organele gndirii, ae sentimentului i voinei snt de acam nainte perfect autonome. Nici o ege
nativ nu le mai regleask legturile i sarcina armonizrii.or revine contiinei superioare trezite de om;
Studentul n ocultism constat aceast schimbare, remardai faptul c a el nu mai exist nici o
legtur ntre o reprezentare i s senimest sau ntre sentiment i un act de voin - cel puin dac su
creeaz e nsui'aceast legtur. Nici un impuls nu-I mai poart de la idee Ia aciune. Acum el poate
rmne insensibil n faa unui fenomen care nainte i inspira, o dragoste vibrant sau o ur violent,
nepstor n faa unui gnd care nainte -ar fi ndemnat cu entuziasm la aciune. Pe de alt parte, el poate
ndeplini de bunvoie acte pentru care omul obinuit nu ar gsi nici un motiv. Ei a realizat aceast mare
cucerire a disciplinei oculte: stpnirea perfect a coordonrii dintre cele trei fore ale sufletului. n schimb,
de acum nainte el este responsabil de aceast coordonare.
Omul nu poate stabili legturi contiente cu unele fore i fiine suprasensibiie dect dac i-a
transformat n acest mod natura intern, avnd n vedere faptul c exist o nrudire ntre unele fore
fundamentale ale universului i forele personale ale sufletului su. De exemplu, cea existent n voin
poate aciona asupra fiinelor i obiectelor lumii spirituale i le poate percepe, dar numai atunci cnd se va fi
eliberat de orice uniune intim (n suflet) cu sentimentul i gndirea. Dendat ce aceast legtur este
rupt, aciunea voinei se exteriorizeaz, La fe! se ntmpl i cu forele gndirii i ale sentimentului. De
exemplu, dac un om are pentru altcineva un sentiment de ur, acest sentiment este vizibil clarvztorului
sub forma unui nor luminos, cu un colorit aparte. Ei (clarvztorul) poate ndeprta acest sentiment de ur
la fel cum. n lumea sensibil., un onl fizic poate preveni lovitura ce-i amenin. Ura devine n lumea
superioar un fenomen vizibil. i dac clarvztorul o poate percupe. acest lucru se datoreaz faptului c el
este capabil s exteriorizeze fora ce se afl n sensibilitatea sa, la fel cum omul fizic ndreapt spre exterior
sensibilitaea ochiului su atunci cnd vrea s vad. Or, la fel se ntmpl i n cazul unor fapte mult mai
importante ale vieii sensibile, cu care omul poate stabili legturi contiente dendat ce forele
fundamentale (cele trei) ale sufletului au devenit independente una de alta.
Aceast separare a gndirii, sentimentului i voinei poate provoca - dac se uit regulile
ocultismului adevrat - trei tipuri de pericole ce pot tulbura progresul fiinei umane. Primul deranjament se
poate produce n cazul n care legturile snt rupte nainte de atingerea unui nivel destul de ridicat - n
domeniul cunoaterii - de ctre contiina superioar, pentru a putea produce ea nsi orientarea ce va
asigura acordul liber i armonios al forelor ce s-au disociat.
Cci, n general, aceste fore nu snt toate trei, n aceiai moment, la un nivel egal de maturitate. La
un om gndirea este mat dezvoltat, la altul - sentimentul sau voina. Ct timp coordonarea forelor rmne
s fie meninut de ctre legile universale, predominarea uneia dintre ele nu ar putea provoca vreo
perturbare important. La un om cu voin, de exemplu, legile universale permit gndirii i sentimentului s
compenseze excesele la care s-ar putea ajunge printr-o activitate voluntar exagerat. Dac el ncepe s
urmeze un antrenament ocult, aceast influen compensatoare- datorat sentimentului i gndirii - ncearc
s frneze voina ce produce excese teribile: i dac omul nu este perfect stpn pe contiina sa superioar nct s poat restabili armonia - atunci voina nu mai poate fi oprit i tiranizeaz fr ncetare sufletul.
Sentimentul i gndirea snt reduse ia o neputin total, iar omul. biciuit de o activitate voluntar
3 4
dominatoare, devine sclavul ei. Se creeaz astfel o natur violent ce trece fr ntrerupere de la o aciune
la alta.
A doua tulburare poate apare n cazul n care sentimentul se deregleaz peste msur. O persoan cu
o tendin natural spre devotament i respect fa de celelalte fiine poate, de exemplu, s cad ntr-o
dependen total fa de acestea, pn ntr-acolo nct s-i piard voina i gndirea personal. In loc s
dobndeasc cunoaterea superioar, acest suflet se anemiaz i se golete. De asemenea, dac d fru liber
unei viei afective dus pn la pietate i sentimente religioase, el poate s cad ntr-un misticism exaltat,
dereglat.
Al treilea deranjament rezult din dezvoltarea exagerat a gndirii, caz n care apare o stare
sufleteasc contemplativ, introvertit, ostil manifestrilor vieii. Pentru aceste fiine lumea nu pare s mai
aib importan dect n msura n care ea ofer ocazii de a le satisface aviditatea devorant de cunoatere.
Nici un gnd nu ar mai putea s le ndrume la aciune i nici s le trezeasc vreun sentiment. Ele (fiinele)
observ toate lucrurile cu rceal i detaare, evit contactul cu realitatea cotidian (care le repung sau cel
puin le apare lipsit de orice sens).
Acestea snt cele trei ncurcturi n care poate intra discipolul: voina puternic, exaltrile
sentimentului, o cutare a cunoaterii reci i fr dragoste. Pentru observatorul superficial i chiar pentru
medicina materialist, o fiin czut ntr-una din aceste greeli seamn foarte bine cu un nebun sau cel
puin cu unul foarte nervos". Este evident c discipolul trebuie s evite aceast asemnare, iar el poate
reui acest lucru dac dezvolt cele trei fore a mod armonios nainte de a rupe legturile lor native si ie
pune sub controlul unic al contiinei superioare.
Cci dendat ce s-a comis o greeal i una dintre forele fundamentale este lsat de capul ei,
naterea sufletului superior nu poate produce dect o fiin anormal i incomplet. Fora dezlnuit ocup
ntreaga personalitate i mult timp de aici nainte au se va mai putea realiza echilibrai. In cazul celui care
nu ncearc s se perfecioneze, faptul de a fi o natur voluntar, sentimental sau meditativ apare ca o
trstur de caracter Inofensiv. Dar aceste predominante exclusiviste capt, a cazul discipolului,
proporii att de mari nct pierde integritatea naturii sale arcane i rmne dezorientat n existena sa.
Dealtfel pericolul nu devine serios dect n momentul a care discipolul dobndete capacitatea de a
reproduce n starea de veghe experiene asemntoare cu cele din perioada de somn. Att timp ct nu a
depit stadiul n care somnul este ntrerupt de Iluminri, via sensibil - dirijat de legile cosmice restabilete ea nsi echilibrul. Iat de ce este att de necesar ca viaa discipolului n starea de veghe s fie
normal, sntoas i .regulat din toate punctele de vedere.- Cu ct rspunde mai bine exigenelor naturale,
meninndu-i- corpul, sufletul i spiritul ntr-o stare de vigoare i sntate, cu att mai bine pentru el.
Dimpotriv, dac viaa de zi cu zi contribuie la excitarea sau dezechilibrarea lui -i dac influena
periculoas vine s adauge din exterior un efect distrugtor marilor schimbri ce au ioc n viaa sa interioar, rezultatul poate fi duntor. Trebuie deci s caui tot ceea ce corespunde funcionrii normale a
facultilor i forelor tale. tot ceea ce poate favoriza condiii de via n armonie cu mediul nconjurtor; ar
trebui s evii orice ar putea deranja aceast armonie i tot ceea ce ar introduce nelinite i agitaie n
existena ta. Nu este vorba att de nlturarea manifestrilor exterioare ale acestei agitaii, ct de a avea grij
ca viaa interioar, ideile, strile sufleteti, sntatea, s nu suporte ocuri n mod permanent.
Toate acestea nu mai snt att de uor de observat atunci cnd ai realizat un progres ocult, cci
experienele superioare ce mbogesc acum viaa exercit o aciune continu asupra ntregii existene; i
dac n aceste experiene superioare apare ceva anormal, te pndesc unele tulburri ce pot s te ndeprteze
n orice moment de calea cea bun. De asemenea, discipolul nu trebuie, s neglijeze nimic din ceea ce-i va
asigura stpnirea ntregii sale fiine. Niciodat s nu-i lipseasc prezena de spirit sau camu necesar
pentru abordarea oricrei situaii din via. Dealtfel, o adevrat disciplin ocult face s apar prin ea
nsi toate aceste caliti; ea v informeaz despre pericole, oferindu-v di plin - a momentul dorit
fora necesar pentru a le ndeprta.
GARDIANUL PRAGULUI
Intlnirile cu gardianul pragului" snt experiene de o mare importan, ce nsoesc ascensiunea n

lumile superioare. n realitate nu exist un singur gardian, ci doi: unu! - micul" i cellalt - marele
gardian al pragului". Primul este ntlnit atunci cnd legturile ce unesc ntre ele voina,, gndirea i
sentimentul n corpurile subtile (astral i eteric) ncep s se desfac, aa cum am descris n capitolul
precedent. C despre marele gardian al pragului", omul l ntlnete atunci cnd ruptura acestor legturi
atinge'i organele fizice ale corpului, n special,i n primul rnd creierul.
Micul gardian al pragului" este o fiin i. dependent, ce nu exist pentru omul care. nu a atins nc
stadiul de dezvoltare la care l poate ntlni. Nu putem descrie aici dect o parte dintre caracteristicile lui
eseniale.
S ncercm mai nti s reprezentm sub o form narativ ntlnirea discipolului cu gardianul
pragului", ntlnire care l' avertizeaz c gndirea, sentimentul i voina lui scap din coordonarea lor
primitiv. O fiin destul de nfricotoare se nal n faa discipolului care are nevoie, pentru a rezista vederii
acesteia, s foloseasc tot ce a putut dobndi n domeniul prezenei de spirit i ecrederea sa n excelena
drumului su spre cunoatere.
Iat cum dezvluie gardianul" sensul fiinei sale:.
Pn aici ai fost condus de puteri ce erau invizibile ochilor ti. Prin ele, pe parcursul existenelor
tale anterioare, fiecare dintre aciunile tale bune a fost recompensat i fiecare dintre faptele tale rele a avut
urmrile sale neplcute. Sub influena lor, caracterul tu s-a format, marcat de experienele i gndurile tale.
Ele au hotrt destinul tu. Ele au determinat bucuria sau suferinele ce i se cuveneau n fiecare dintre
rencarnrile tale, dup comportarea ta din trecut. Ele te-au dominat sub forma legii universale KARMA". Aceste puteri vor renuna acum la o parte din dominaia lor asupra ta, ceea ce nseamn c
trebuie s te ocupi de o parte din munca pe care o fceau ele. Pn acum ai fost lovit de soart i nu tiai de
ce: era urmarea unei aciuni duntoare ce ai ndeplinit-o ntr-una din existenele tale anterioare. "Uneori ai
ntlnit de asemenea fericirea i bucuria; le-ai primit tot ca urmare a unei aciuni strvechi. n caracterul tu
snt multe pri frumoase i multe pete hidoase; pe unele le-ai creat tu nsui, pe altele - prin actele i
gndurile tale anterioare. Pn aici ai cunoscut efectele fr a vedea cauzele. Dar puterile karmce au
examinat toate aciunile tale trecute, gndurile i sentimentele tale cele mai secrete, determinnd astfel toat
fiina ta actual i cursul vieii tale.
Acum i se vor dezvlui toate prile bune i rele ale rencarnrilor taie precedente. Aceste cauze
erau pn acum esute n propriu ta natur; ele erau n tine i nu puteai s le vezi, la fel cum eu ochiul tu
70
fizic nu-i puteai vedea creierul. Acum lot acest trecut se rupe de tine, se elibereaz de persoana ta i capt
o form independent pe care o poi privi la fel cum priveti pietrele i plantele lumii exterioare. i eu
nsumi snt fiina ce i-a modelat un corp din tot ee exist n tine, nobil sau josnic. Apariia mea fantomatic
este fcut din datorii ce le-ai contractat i care snt trecute n cartea vieii tale. Pn acum m-ai purtat n
tine 'iar s m vezi, dar aceast orbire a fost o fericire pentru tine, cci nelepciunea unui destin care i
era ascuns a putut astfel s acioneze - tar tirea ia - pentru a terge petele hidoase ale cror rmie ie
vezi n mine. Ieind din tine aceast nelepciune ascuns te-a abandonat. De acum nainte nu-i va mai psa
de tine, lsndu-i sarcina n minile tale. Trebuie s devin o fiin perfect i splendid, fr de care a fi
pierdut. Dac mi s-ar ntmpla aceast nenorocire, le-a duce cu mine ntr-o lume obscur i deczut.
Pentru a evita acest dezastru, trebuie ca propria ta nelepciune s fie destul de mare pentru a putea lua
asupra
ei
sarcina
abandonat.
dispare
Atunci
nici
nelege
mat
cnd
clip
imediat
mod
ndreptat
greelile
nu
mai
nainte
vei
din
datoria
ntr-un
te
care
prin
trecute
poata
trece
ochii
oribil,
i
atinge,
aparinea
pragul
ti.
aceea
demonic.
vei
fiina
fi
Cnd
c
nelepciunii
ce-1
vei
destul
mea
pzesc,
face
forma
Numai
se
va
nu
ceva
mea
atunci
de
ascunse
va
cnd
purificat
acoperi
cu
ru,
fi
ce
te-a
voi
mai
vei
transfor-
vei
fi
nct
rul
frumusee
radioasa si, pentru binele activitii tale viitoare, voi putea s m unesc cu tine pentru a forma impreuna una
i aceeai fiin.
In pragul meu sint batatorite temerile si ingrijorarile ce le resimti inca in fata intregii sarcini ce-ti
revine, a intregii responsabilitati a comportamentului si gindirii tale. Atit timp cit te temi sa-ti conduci tu
insuti destinul, pragul nu are inca tot ce-i trebuie; daca-i lipseste o piatra, trebuie sa ramai in fata lui; nu vei
trece. Nu incerca sa-l sari inainte de a te simti cu totul eliberat de frica si gata sa-ti asumi responsabilitatea
suprema.
Pana acum nu ieseam din fiinta ta personala decat atunci cand moartea punea capat uneia din
cursele tale pamantesti. Totui, chiar i m acei moment forma mea i rmnea ascuns. M zreau numai
puterile ce-i vegheau destinul. Dup aspectul meu, ele puteau modela - n intervalele ce separ moartea ds
o nou natere - forele i facultile ce trebuiau s-i permit s acionezi pentru progresai- tu, ntr-o
rencarnare nou, nfrumusendu-mi forma. i tot imperfeciunea mea obliga mereu aceste puteri s s
aduc pe pmnt pentru o nou rencarnare. La moartea ta eram acolo i maetrii Karmei hotrau
rentoarecerea ta pe pmnt In funcie de forma mea. Dac ai fi reuit n mod incontient, ca urmare a
rencarnrilor tale, s m faci perfect, numai atunci puterile morii nu ar mai fi acionat asupra ta; dizolvat
n mine, ai fi putut n sfrit intra n nemurire unit cu mine.
Atunci cnd vei fi trecut peste pragul meu, vei fi ptruns n sferele ce nu le cunoteai - n general dect dup moartea fizic. Vei intra acolo pe deplin contient; i n acelai timp n care vei continua s
evoluezi pe pmnt sub o form vizibil din punct de vedere fizic, vei evolua de acum nainte a mpria
morii, adic mpria vieii eterne. Cci a realitate snt i ngerul morii 1 vestitorul unei viei eterne,
superioare i inepuizabile. Trind astzi a corpul tu, vei traversa prin mine moarte?, pentru & renate ntro existen'pe care nimic i niciodat nu o va putea distrage.
Sfera n .care ptrunzi i va dezvlui flinte de natur suprasensibil, Acolo fericirea va fi de partea
a i n aceast nou lume prima ntlnire o vei avea ca mine nsumi, creaia ta, nainte triam din propria ta
via; acum m-a trezit Ia o existen independent i iat-m a faa ta, judector vizibil a! aciunilor tale
viitoare, poate ca un repro permanent. Ai putut s m creezi, dar n aceiai timp ai luat asupra fa sarcina de
a m transforma ntr-o fiin perfect." -
Ceea ce a fost prezentat aici sub form narativ au trebuie considerat ca simbol, ci ca o experien
dintre cele razi reale pentru discipol1.
(1 Din cele prezentate mai nainte reiese c .gardianul pragului" - care tocmai a fost descris - este o
form (astral) ce se dezvluie clarviziunii aflat pe cale de a se trezi Ia discipol. tiina spiritual duce ta
aceast ntlnire suprasensibil. Numai printr-un procedeu de magie inferioar poate fi iacul gardianul
vizibil simurilor fizice. Operaiunea const n producerea unui nor de materie subtil, un fel de apariie
fumegoasa, alctuit dintr-un amestec de diferite substane. Fora magicianului reuete s dea form
acestui fum i s-1 anime cu ajutorul Karmei de care discipolul nu s-a eliberat nc. Dac eti suficient de
bine pregtit pentru viziunea spiritual, nu mai este nevoie de asemenea evocare sensibil. Este un foarte
mare pericol s chemi, Iar o pregtire suficient, pentru a contempla - sub forma unei fiine vii, sensibil reziduul Karmei .neeliberate"; dealtfel nu trebuie dorit aceast experien. In romanul lui Buhver l.ytton .Zanoni" - poate fi gsit o descriere romanesc a ntlntrii cu -gardianul pragului", materializat n acest
mod.)
Gardianul trebuie s-l previn n mod expres pe acesta s nu-gi continue progresul dac nu are fora
de a rspunde sxigeneior care tocmai i-au fost dezvluite. Orict de teribil ar fi aceast apariie, ea nu este
totui dect efectul existenei anterioare a discipolului, propria sa natur exteriorizat i rezit la o viaa
independent. Aceast trezire apare atunci cnd ceie trei fore -voina, gndirea i sentimentul - se separ.
Este deja o experien de o mare importan s fii - pentru prima dat - contient c ai zmislit o
fiin spiritual. Discipolul trebuie s fie pregtit s suporte fr cea mai mic team aceast viziune
teribil. In momentul ntlnirii, el trebuie s se simt destul de puternic pentru a ndrzni s ia asupra lui
sarcina nfrumuserii acestei forme.
Dac discipolul iese fericit din aceast prim ntlnire cu gardianul pragului", o consecin va fi
faptul c viitoarea sa moarte fizic va fi un eveniment total diferit de morile precedente. Va ndeplini n
mod contient actul de a muri, depunndu-i corpul rizic la fel cum renurd ia o hain prea uzat sau pe care
o ruptura a feut-o de nefolosit. Moartea-sa fizic nu'are, ca sa spunem aa, mai mult importan dect
pentru alii - cei care triau cu el i care se opresc nc la percepiile senzoriale. Pentru ei, discipolul
moare" pentru ei, nu se produse o schimbare foarte important n mediu! nconjurtor. Tot universul
spiritual n care .ptrunde i se va nfia deja la fel i naintea morii saie; este acelai univers ce l
contempl dup moartea sa.
Dar gardianul pragului" ne mai nva ceva. .Omul aparine unei familii, unui popor, unei rase; el
acioneaz n lume n funcie de apartenena sa la aceste comuniti; propriul su caracter depinde i de
acest lucru. Or, ceea ce alctuiete familia, poporul sau rasa este departe de a fi numai suma tuturor
aciunilor contiente ale indivizilor. Familiile sau popoarele au un destin, dup cum. au caractere diferite.
Aceste lucruri rmn noiuni generale pentru omul obinuit. In ceea ce-I privete pe gnditorul materialist,
plin de prejudeci, acesta nu are dec dispre pentru ocultistul ce pretinde c destinul unei familii sau unui
popor, caracterul unui trib sau al unei rase, snt pentru el a fel de reale ca i destinul unui individ.
Ocultistul descoper realiti superioare ai cror indivizi snt membrele, Ia fel cum braele, picioarele i
capul reprezint pri ale corpului omenesc. n viaa unei familii, a unui popor sau a unei rase, el vede
acionnd - n afara indivizilor - realiti mai nalte, ce reprezint cu adevrat sufletul acestei familii, spiritul
acestei rase. Se poate spune c indivizii nu snt, ntr-un anumit sens, dect organele executive ale acestor
suflete-grupuri i se poate vorbi foarte bine de sufletul unui popor care se folosete, de exemplu, de
72
indivizii unei ri pentru a ndeplini .unele ndatoriri. Sufletul poporului nu coboar pn la materializarea
sensibil; el triete n lumile superioare i pentru a aciona n lumea sensibil, se folosete de indivizi ca de
organe fizice. Se comport ca un arhitect ce nal o cldire folosind muncitori necalificai.
Orice om primete - n adevratul neles al cuvntului - de la aceste suflete de familie, popor, ras,
sarcina ce i se cuvine. Omul mrginit la simuri nu este nicidecum iniiat n planul superior ce-i dirijeazg
activitatea. El reuete numai n mod incontient s ating scopurile desemnate de ctre sufletului poporului
sau rasei. Pe cnd discipolul, dendat ce a ntlnit gardianul pragului", trebuie nu numai s vegheze la
ndeplinirea ndatoririlor sale personale, ci i s colaboreze cu bun tiin la opera poporului i rasei. Orice
lrgire a orizontului su mrete de asemenea, n mod inevitabil, cmpul sarcinilor sale. In realitate,
discipolul adaug - ca s spunem aa - un nou corp psihic precedentului, ca o hain n plus. Pn acum, el
trecea prin via la adpostul voalurilor ce-i acopereau personalitatea i entitile spirituale ce se foloseau
de el preluau sarcina de a rezolva ceea ce avea de fcut pentru colectivitate. Ins, gardianul pragului" i
dezvluie acum c n viitor aceste puteri spirituale l vor prsi. El trebuie s ias din colectivitate; dar,
dac nu ar dobndi ei nsui forele spirituale ale popoarelor i raselor, s-ar ntri n izolarea sa i nu ar
putea evita dezastrul.
Intr-adevr, muli susin eliberarea de orice dependen legat de popor i ras. Ei spun: mi este
deajuns s fiu om i nimic altceva dect un om"; dar trebuie s li se rspund: Cui v datorai libertatea?
Nu familia voastr v-a oferit un loc sub soare? Nu poporul sau rasa voastr v-a fcut ceea ce sntei? V-au
educat i dac v putei ridica deasupra oricror prejudeci i s devenii pentru poporal sau rasa voastr o
lumin sau un binefctor, nu datorai totul acestei educaii? Chiar l atunci cnd spunei: S nu fiu nimic
altceva dect un om, datorai aceast devenire spiritelor colectivitii a mijlocul crora v-ai nscut".
Numai
discipolul
abandonat
de
cit
pun
de
ateapt
de
atunci
cnd
ctre
poate
spiritele
cntrete
acum
poporalul
ntreaga
nainte.
legaturile
nelege
Cci
ce
ceea
i
rasei;
educaie
tot
unesc
ceea
voina,
ce
numai
primit
ce
nseamn
n
s-a
gndirea
el
faa
dat
i
fii
poate
ti
vieii
se
ce-i
descompune
sentimentul,
se
rup. El priveste rezultatele ntregii educaii primite ca i cum ar privi o casa crapata din toate prile,
urmnd s reconstruiasc dupa un nou plan. Este deci vorba de mai mult dect un simbol,
atunci cand se spune: Dup ce gardianul sufletului a fcut cunoscute primele sale exigente, din locul n care
se afl se ridic un vant de furtuna ce stinge toate licririle spirituale care pn atunci ii luminau
discipolului calea existenei. Un ntuneric total se intinde in fata acestuia, obscuritate ce eu este ntrerupt
dect de stralucirea emanata de
gardianul pragului. Din mijlocul acestui intuneric se aud noi
avertismente: S nu-mi treci pragul inainte de a fi sigur c vei lumina - prin. tine nsui aceste tenebre; sa
nu faci nici un pas n plus dac nu eti sigur c ai destul ulei spiritual pentru a-i alimente - de acum nainte
- propria ta lampa. Caci lmpile cluzelor ce te luminau pn acum, te vor parasi. Dup aceste cuvinte,
discipolul trebuie s se intoarca si sa priveasc n urm. Apoi, gardianul pragului" inlatura pentru el cortina ce ascundea nainte misterele profunde ale existentei, discipolul descoperind spiritele familiei,
poporului, rasei, in plin activitate; el nelege c pn acolo a fost condus si ii devine clar faptul c de
acum nainte nu va mai fi aa. Este al doilea avertisment primit din partea gardianului", n apropierea
pragului.
Discipolul nu ar fi putut suporta un asemenea spectacol dac disciplina puternic - ce 1-a fcut pe
individ s reueasc atingerea pragului - nu i-ar permite gsirea forelor necesare la momentul dorit. n
unele cazuri se poate ca aceast disciplin s fi fost att de armonioas nct intrarea n noua via i pierde
orice caracter impresionant sau tumultuos; atunci experienele din faa pragului snt nsoite de o presimire
a acestei fericiri care va fi nota dominant a existenei nou dobndite. Sentimentul noii liberti le terge pe
toate celelalte. Sub efectul acestui sentiment, noile ndatoriri i noua responsabilitate ce trebuie preluat
apar ca o obligaie ce revine n mod necesar omului ajuns Ia acest nivel al evoluiei sale.
VIAA I MOARTEA.
MARELE GARDIAN AL PRAGULUI
Tocmai am artat ce importan are ntlnrrea cu cel pe care l-am numit micul gardian a! pragului",
avnd n vedere faptul c aceast ntlnire realizeaz contientizarea unei fiine suprasensibile creat - ca d
spunem aa - de noi nine. Corpul acestei fiine este rezultatul propriilor noastre aciuni, sentimente i
gnduri, ale cror consecine erau nainte invizibile. Or, aceste fore invizibile au devenit cauzele
determinante ale destinului i caracterului nostru. Omul nelege - n acest moment - c n trecutul su a pus
el nsui bazele prezentului. De exemplu, a contractat tendine, obinuine... Acum nelege cauza lor. Unele
lovituri ale sorii nu l-au iertat; acum vede originea acestora. El i d seama de ceea ce l face s iubeasc
un lucru sau.s-l urasc pe cellalt, de ce unul l face fericit i altui i produce nefericire. Aspectul vizibil al
vieii i devine comprehensibil datorit acestor cauze invizibile i, pn ia marele evenimente ale existenei
- cum snt boala i sntatea, moartea i naterea - totul se dezvluie privirii sale. El constat c nainte de
natere a esut el nsui o ntreag reea de cauze ce trebuiau s-i ntoarc neaprat n existen i discerne
n sine entitatea care n lumea vizibil are nc o natur imperfect, dar care totui nu ar putea s-i
dobndeasc perfeciunea dect prin trecerea sa n aceast lume. Deoarece n nici o alt lume nu se poate
manifesta ocazia de a forma aceast entitate uman. n concluzie, el nelege c, pentru moment, moartea
nu-1 poate separa niciodat n ntregime de pmnt. Cci trebuie s-i spun: Cndva am venit pentru
prima dat n aceast lume deoarece eram o fiin care avea neaprat nevoie s triasc aici, pentru a
dobndi caliti ce nu le-ar fi putui obine nicieri n alt parte. i voi rmne legat de aceast lume pn
cnd voi fi maturizat n mine tot ce pot aduna aici. Nu voi putea contribui - cndva - n mod eficace la opera
ce se realizeaz ntr-o alt lume dect dup dobndirea capacitii respective n lumea vizibil a simurilor".
Una din cele mai importante experiene - ce pot fi realizate de ctre iniiat - este tocmai nvarea de
a cunoate i de a aprecia mai bine natura vizibil simurilor, lucru pe care nu-1 fcea nainte de n urma
antrenamentul spiritual. i trebuie s fac aceasta pentru a ptrunde n lumea suprasensibil. Cel care nu a
dobndit aceast capacitate se va mulumi probabil s simt destul de vag faptul c realitile suprasensibile
snt mult mai valabile dect cele ale lumii sensibile, lucru ce l-ar putea face s o subestimeze pe aceasta din
urm. Dar cine a practicat acest mod de a vedea natura vizibil simurilor tie c, dac nu ar fi avut ceea cei ofer lumea sensibil, ar fi fost neputincios n lumea invizibil n care, pentru a tri, i snt neaprat
necesare faculti i organe ce nu pot fi dobndite dect pe pmnt. El trebuie s nvee s vad (s ptrund)
spiritul pentru a lua cunotin cu lumea invizibil. Or, aceast for de viziune ntr-o lume ^superioar" se
formeaz puin cte puin, n contact cu aazisele realiti inferioare". Este imposibil naterea n lumea
spiritului cu ochii spiritului, dac acetia nu au fost dezvoltai n lumea sensibil; la fel de imposibil ca un
nou-nscut s aib ochi fizici fr ca acetia s se fi format n pntecele mamei sale.
74
Dintr-un asemenea punct de vedere, se va nelege de ce pragul lumii suprasensibile trebuie s fie
aprat de un gardian". Nimnui nu i se permite s-i arunce privirile n aceste regiuni nainte de a fi
suficient de bine pregtit. Iat de ce, la fiecare moarte, atunci cnd omul - incapabil (nc) s acioneze ntro alt lume - ptrunde totui n ea, un vl l mpiedic s participe la aceast lume. Nu o va contempla dect
dup ce va fi dobndit maturitatea necesar.
Dac studentul n ocultism ptrunde n mod contient n lumea suprasensibil, viaa capt pentru el
o cu totul alt semificaie: el vede n sensibil terenul propice seminelor lumii superioare i n plus, ntr-un
anumit sens, aceast lume superioar" i pare incomplet fr cea inferioar". Discipolului i se deschid
acum dou perspective: una spre trecut, cealalt spre viitor. Privirea sa ptrunde ntr-un trecut n care lumea
sensibil nc nu exist, cci ei a depit de mult timp ideea preconceput ce susine c lumea
suprasensibil s-ar fi dezvoltat pornind de Ia lumea sensibil. tie c suprasensibilul se afl a originea
sensibilului i nelege c el nsui a aparinut acestei lumi suprasensibile nainte de a se fi ncarnat pentru
prima dat. Dar n acelai timp nelege c aceast lume suprasensibil primitiv a fost nevoit s treac
printr-o faz sensibil, fr de care nu ar fi putut evolua, ea putndu-i relua drumul ascendent pe calea
evoluiei numai atunci cnd fiinele se vor fi dezvoltat n sfera sensibil, dobndind aici toate facultile
specifice. Or aceste fiine snt oamenii; i deci ei nu snt - n viaa lor actual - dect rezultatul unui stadiu
imperfect al evoluiei spirituale, iar scopul lor trebuie s fie atingerea - prin ndeplinirea acestor condiii perfeciunii ce le va permite s sprijine progresul lumilor superioare. De aici se deschide perspectiva spre
viitor. Ea anun un nivel mai nalt al lumii suprasensibile, unde fructele lumii sensibile i vor atinge
maturitatea. n aceast calitate, lumea sensibil va fi depit, iar rezultatele muncii sale vor fi ncorporate
unei sfere mai nalte.
Aceast viziune ne ajut s nelegem ce nseamn boala i moartea n lumea sensibil. Moartea
exprim pur i simplu faptul c vine vremea - n cursul evoluiei - cnd lumea suprasensibil originar
ajunge s nu mai poat progresa prin ea nsi (lume ce ar fi fost atins n mod necesar de o distrugere
total dac nu ar fi primit un nou influx de via). Aceast via nou a aprut ca o lupt mpotriva acestei
distrugeri i, pe ruinele unui univers muribund, sclerozat, s-au format germenii unei noi existene. Iat de
ce cunoatem moartea i viaa. ncet, aceste dou stri s-au amestecat: cci elementele pe cale de dispariie
ale lumii vechi se aga nc de germenii noii viei ce au ieit din ele. Aceast dualitate i gsete cea mai
clar exprimare n om: el poart ceea ce vine din vechiul univers, ca o smn n care germineaz viitoarea
fiin, fiind astfel o entitate dubl - muritoare i nemuritoare n acelai timp. n stadiul final al evoluiei
sale, elementul muritor l reprezint pe cel nemuritor n faza lui iniial. i numai n sinul acestei lumi
duble - ce se exprim prin fizic - poate dobndi omul facultile necesare pentru atingerea nemuririi.
Aceasta este misiunea lui: s extrag fructele nemuririi din ceea ce este muritor. Dac-i privete cu atenie
esena ce 1-a format n trecut, trebuie s-i spun: Fiina mea cuprinde elemente ce vin dintr-un univers
muritor, ele acioneaz n mine i numai n mod progresiv, le voi putea distruge puterea cu ajutorul
elementelor nemuritoare ce prind via". Deci omul urmeaz o cale ce duce de la moarte spre via. Dac n
momentul morii sale ar putea vorbi cu sine n mod contient, el ar trebui s-i spun: Ceea ce moare n
mine mi-a fost nvtor. Mor prin aciunea unui ntreg trecut n care am fost implicat, dar acest cmp al
morii mi-a dezvoltat germenii nemuririi pe care i iau cu mine ntr-o alt lume. Dac depindeam numai de
trecut, nu m-a fi putut nate niciodat. Viaa trecutului se sfrete la natere. Prin noii germeni, viaa
sensibil scap distrugerii universale. Timpul ce separ naterea de moarte nu reprezint dect poriunea
cucerit - datorit noului influx de via - din trecutul ce moare; n ce privete boala, ea nu este dect
prelungirea aciunii acelei pri a trecutului ce se ndreapt spre moarte".
In lumina acestor cunotine, se poate rspunde celor ce se ntreab de ce omul' se nal cu greu de
la greeal Ia adevr i de Ia imperfeciune a bine. Aciunile, sentimentele i gnduriie sale snt - a nceput
- dirijate n ntregime de ctre forele ce. merg spre moarte. Ele snt cele care-i modeleaz organele fizice;
din aceast cauz, aceste organe -ct i ntreaga lor funcionare snt sortite pierzaniei. Nici instinctele, nici
constringerile i nici organele ce li se supun nu pot forma fiina nemuritoare; numai opera realizat de ctre
aceste organe poate spera la nemurire. Numai atunci cnd omul va fi extras tot ce se poate din natura sa
muritoare, el va putea renuna ia punctele de sprijin din lumea fizic sensibil.
Astfel, primul gardian al pragului" reprezint imaginea omului n dubla sa natur: un amestec de
pieritor i eternitate. Datorit lui poate fi vzut clar tot ceea ce lipsete nc omului pentru a ajunge la
aceast form de lumin radioas ce va putea locui din nou lumea spiritual pur.
Gardianul pragului" dezvluie de asemenea omului gradul su de implicare n natura fizic. Acest
compromis cu viaa sensibil se exprim la nceput prin instincte, dorine avide i personale, sub toate
formele egoismului. El se manifest apoi prin supunerea fa de un popor, o ras, deoarece popoarele i
rasele nu snt nc dect etape diferite pe calea purei umaniti. O ras i un popor snt cu att mai elevate,
mai desvrite, cu ct membrii lor realizeaz mai bine tipul pur i ideal de umanitate i au separat - din
natura fizic perisabil - elementele nemuritoare. Evoluia fiinei umane, trecnd prin reincarnrile n
popoare i rase tot mai.avansate, este deci un proces de eliberare la captul cruia omul trebuie s apar n
deplina sa perfeciune armonioas.
Similar, trecerea prin concepii religioase sau morale tot mai pure reprezint o perfecionare, cci cu
fiecare etap a progresului moral se gsete nc ceva de fcut pentru ceea ce este perisabil fa de idealul
germenilor viitori.
Primul gardian al pragului" nu a fcut nc cunoscute dect consecinele perioadelor trecute,
nednd, referitor la viitor, dect indicaii obinute din analiza trecutului. Dar omul trebuie s introduc n
universul spiritual viitor tot ce poate extrage din lumea sensibil. Dac ar introduce numai ceea ce a fost
scos din trecut cu ajutorul contra-imaginii oferite de ctre primul gardian", nu i-ar ndeplini dect parial
misiunea sa terestr. Iat de ce, la ctva timp dup micul gardian al pragului" apare cel de-al doilea marele gardian a! pragului". i aceast ntlnire va trebui s o descriem sub form narativ:
Dendat ce omul a recunoscut obstacolele de care trebuie s se elibereze, el vede aprnd n calea
sa o form luminoas sublim, a crei frumusee nu ar putea fi descris n cuvinte. Aceast ntlnire are loc
atunci cnd organele gndirii, sentimentului i voinei devin suficient de independente - chiar i n corpul
fizic - pentru ca relaiile lor reciproce s nu mai fie instinctive, ci dirijate numai de ctre contiina
superioar (eliberat acum pe deplin de toate legturile fizice). Aceste centre ale gndirii sentimentului i
voinei au devenit instrumente ale sufletului omenesc - care Ie dirijeaz ncepnd din sferele suprasensibile
- iar fiinei eliberate de toate legturile sensibile se arat cel de-al doilea gardian ai pragului", care i
vorbete astfel:
Te-ai desprins de lumea simurilor. i-ai ctigat dreptul de cetenie n universul suprasensibil i
deci, de acum nainte vei aciona n consecin. In ce te privete, nu mai ai nevoie de un corp fizic n forma
actual. Dac nu vei mai avea alt dorin dect cea de a rmne aici, nu vei avea nevoie s te ntorci n
lumea sensibil. Dar privete-m; snt cu mult deasupra a ceea ce ai putut s faci pn acum. Ai ajuns la
acest nivel al perfeciunii datorit facultilor ce le-ai putut dezvolta n lumea sensibil, att timp ct acest
lucru a fost nc necesar. Dar acum ncepe pentru tine o etap n care, cu forele eliberate-, i vei continua
activitatea din lumea simurilor. Pn acum nu te-ai gndit dect s te salvezi pe tine nsui; acum trebuie si eliberezi tovarii aflai n lumea sensibil. Eforturile tale au fost pur personale; de acum nainte
76
ncorporeaz-te n ansamblul fiinelor omeneti, pentru a introduce n sferele suprasensibile nu numai

propria ta persoan, ci i pe alii. Va veni ziua n care te vei putea uni cu fiina mea; dar nu pot cunoate
fericirea celest att timp ct exist nefericii! Te-ai eliberat i ai vrea ca ncepnd de astzi s intri pentru
totdeauna n sferele suprasensibile; ai fi obligat s-i vezi de sus pe toi cei care nu snt nc eliberai i i-ai.
izola destinul de al lor. Or, voi sntei unii; aceeai lege v oblig pe toi s cobori n lumea sensibil
pentru a dobndi forele necesare progresului vostru. Dac i-ai abandona fraii ntru umanitate, i-ai folosi
ru forele ce nu le-ai putut cultiva n comunitatea lor. Dac nu erau i ei cobori n lumea sensibil, i-ar fi
lipsit forele necesare pentru atingerea existenei suprasensibile. Deci trebuie s mpri cu ei aceste fore ce
le-ai dobndit cu ei. Iat de ce nu te voi lsa s ptrunzi n zonele cele mai nalte ale lumii suprasensibile
nainte de a fi utilizat toate forele - ce le-ai cucerit pe pmnt - pentru salvarea semenilor ti. Cu ceea ce ai
deja, te poi menine n regiunile inferioare ale lumii suprasensibile, dar n faa porii celor mai nalte
zone snt precum heruvimul n fata Paradisului, cu spada de foc n mn i-i voi interzice accesul att
timp ct nu ai folosit toate forele pentru a salva lumea sensibil. Dac nu vrei s i le oferi, vor veni alii
care se vor folosi de aceste fore. Lumea suprasensibil superioar va culege fructele lumii sensibile; ct
despre tine, pmntul pe care a crescut fiina ta i va fugi de sub picioare. Universul purificat te va
depi scufundndu-te printr-o ascensiune din care vei fi eliminat. Drumul tu va fi negru, iar al celora
de care te vei fi ndeprtat - alb".
Astfel se dezvluie marele gardian al pragului", imediat dup ntlnirea sufletului cu primul paznic.
El face cunoscut cu exactitate iniiatului ceea ce l ateapt n cazul n care se las atras prematur de
posibilitatea unei stabiliri n lumea suprasensibil. Acest al doilea gardian" eman o splendoare de
nedescris,, iar unirea cu el apare - sufletului care l contempl - ca un el ndeprtat. Dar iniiatul are totui
certitudinea c aceast unire nu va fi posibil dect n cazul n care consacr eliberrii i mntuirii lumii
sensibile toate forele sale dobndite din plin n aceast lume. Dac se hotrte s asculte aceast fiin
luminoas, el va contribui la eliberarea neamului omenesc i i va sacrifica aptitudinile pe altarul
umanitii. Dac, dimpotriv, prefer s se nale n lumea superioar naintea timpului fixat, va fi
ndeprtat de curentul evoluiei umane. Dup eliberarea sa nu va putea obine fore noi din lumea sensibil.
n timp ce, dac i ofer munca sa, va reui s-i ating scopul renunnd s caute - n activitatea lui viitoare
- numai profitul personal. Bineneles, nu s-ar putea spune c, pus n faa acestei alternative, omul trebuie s
opteze n mod evident pentru drumul alb. Acest lucru depinde de gradul su de purificare, deoarece nici un
fel ae egoism nu trebuie s-1 fac s cedeze n faa tentaiei de a-i asigura propria-i fericire celest.
Aceast tentaie este cea mai mare din cte se pot imagina, cci cealalt posibilitate nu are nimic seductor.
Aici nu poate fi vorba de egoism, iar omul va dobndi - n cazul n care i continu evoluia spre regiunile
i mai nalte ale lumii suprasensibile - nu un element ce vine spre el, ci unul care iese din el: dragostea fa
de fraii si. Pe cnd tot ce poate dori egoismul se va ndrepta spre cel care pornete pe drumul negru; iar
bucuriile ntlnite snt tocmai satisfacerea cea mai perfect a egoismului. Dac cineva dorete fericirea
pentru el singur, va alege cu siguran drumul negru - care este fcut pentru el.
Deci nimeni s nu atepte din partea ocultitilor cii albe vreun sfat favorabil dezvoltrii egoiste a
eulul personal. Nu-i intereseaz beatitudinile individuale, iar misiunea lor nu este slujirea scopurilor
particulare. Singurul lor el este evoluia i eliberarea tuturor fiinelor i numai pentru realizarea acestei
oftere colective nva ei modalitatea de a-i dezvolta forele individuale ce pot contribui la acest lucru.
Dezinteresul fa de propria persoan i dragostea fa de sacrificiu depesc- n ochii lor - pe toate
celelalte caliti. Ei nu resping pe nimeni, deoarece nsi fiina cea mai egoist se poate transforma. Dar
cine nu urmrete dect scopuri personale, nu va gsi nici cel mai mic sprijin la adevraii ocultiti, att timp
ct i va pstra aceast stare de spirit. In acest caz, chiar dac acetia nu ar refuza s-1 ajute, egoistul i-ar
retrage In sine posibilitatea de a profita. Cel care urmeaz realmente indicaiile adevrailor Maetri ai
nelepciunii va nelege deci, dup trecerea pragului, preteniile marelui gardian"; dar cel care nu-i va
asculta, nu trebuie nici mcar s spere c va fi vreodat ajutat de ctre acetia la trecerea pragului.
nvtura lor te poart spre bine; nerespectarea ei nu duce ia nimic. Misiunea lor nu const n dirijarea
oamenilor ctre o fericire egoist sau - pur i"simplu - spre viaa suprasensibil. Scopurile atribuite - nc
de la origini - acestei misiuni i oblig s in discipolul departe de lumea suprapmn-tean pn cnd
acesta ptrunde aici cu dorina de a colabora cu devotament la realizarea operei comune.
SFRIT
SUPLIMENT LA EDIIA XI
I
Drumul spre cunoaterea suprasensibil - aa cum a fost descris n aceast lucrare - duce la
experiene (ale sufletului) pentru care o importan cu totul aparte o are evitarea iluziilor i nenelegerilor.
Una dintre iluzii - nu dintre cele mai puin grave - o reprezint aducerea experienelor psihice - cu care.se
ocup tiina spiritual - la nivelul superstiiilor, reveriilor vizionare, ec. Aceast eroare provine deseori din
metodele alese (de ctre oameni ce nu acord prea mult atenie adevratului drum al cunoaterii) pentru
gsirea accesului la realitile suprasensibile, fie i pe ci ntortocheate. Iar aceti oameni snt de multe ori
confundai cu cei care urmeaz drumul descris n aceast lucrare.
Toate experienele psihice expuse aici se desfoar n domeniul pur a! experienei spirituale i
psihice. Ca urmare, omul nu le poate realiza dect n anumite condiii. In uncie cazuri el trebuie sa se
dovedeasc a fi la fel de liber t independent n ce privete viaa corpului, pe ct ese contiina sa obinuit
atunci cnd formuleaz gnduri referitoare la ceea ce percepe din exterior, a ceea ce simte, dorete sau vrea
n interiorul su. De fapt, aceste gnduri nu snt produse direct de impulsuri voluntare sau dorine. Snt
oameni ce susin c nu pot apare gnduri care s nu-i aib rdcinile n percepii sau stri
interioare.condiionate de corp. Gndurile, spun ei, nu snt dect umbre ale percepiilor sau impresiilor
interioare, Nu poi avea aceast prere dect dac nu te-a ridicat niciodat la nivelul unei activiti
interioare care sa-i permit simirea unui gnd pur. Oricine cunoate aceast experien consider un adevr
faptul c acolo unde - n suflet- se exercit gndirea (i n msura n care aceast gndre ptrunde alte
funcii psihice), omul practic o activitate la care corpul nu particip deloc. In viaa obinuit a sufletului,
gndirea este aproape ntotdeauna amestecat cu alte funcii - percepia, sentimentul, voina, etc. - ce exist
datorit corpului. Dar n aceste funcii apare i gndirea; i n msura n care se produce aceast intervenie,
n i prin om se ntmpl ceva la care corpul nu particip deloc. Oamenii care neag acest fapt cad prad
iluziei, deoarece ei nu observ activitatea gnditoare n stare pur, ci o percep ntotdeauna amestecat cu
alte funcii. In experiena interioar se poate reui nlarea la nivelul la care gndirea apare ca o activitate
distinct, separat de celelalte. Din tot circuitul sufletului se poate desprinde ceva ce nu mai este dect
gndire pur; un ansamblu de gnduri ce se susin unele pe altele, despuiate de orice influen provenit din
78
percepii sau din viaa organic. Gndurile de aceast natur se manifest prin ele nsele, ca realiti
spirituale, suprasensibile. Iar sufletul ce se unete cu ele - care exclude n timpul acestei uniri orice
percepie, amintire i orice alt activitate interioar - tie c el se afl, prin intermediul acestei gndiri, ntrun domeniu suprasensibil i se simte n afara corpului.
Cel care vede clar ntregul proces nu-i mai poate pune ntrebarea: Sufletul poate fi contient de el
nsui ntr-o stare suprasensibil, atunci cnd se afl n afara corpului?'', cci ar nsemna s se ndoiasc de
ceea ce tie prin experien. Singura ntrebare posibil ar fi: Ce Iar putea mpiedica pe om s recunoasc o
asemenea eviden?" iar singurul rspuns este c aceast experien nu se poate produce dac omul nu se
afl dinainte ntr-o stare sufleteasc ce ar putea face posibil primirea acestei revelaii. Or oamenii resimt n
generai o oarecare nencredere fa de o activitate pur psihic ce tinde s manifeste un element independent
de ei nii. Poate apare ntrebarea: Dac este nevoie de o pregtire prealabil pentru a primi aceast"
revelaie, nu poate fi vorba de o sugestionare?" Ar fi de dorit experiene n care participarea omului s fie
nul i fa de care s rmnem martori pasivi. n plus se poate ntmpa ca nceptorii s ignore primele
reguli elementare, care cer apropierea tiinific de un lucru. i, ca urmare, li se ntmpl urmtoarele: n
manifestrile vieii interioare - n care sufletul coboar sub nivelul activiti! contiente - ei cred c vd
manifestarea obiectiv a unei' reliti e-sensibile. Vizionarii, mediile, au experiene de aceast natura.
Forele ce se manifest astfel, provin dintr-o lume aflat nu deasupra simurilor, oi de dedesubt.
Viaa contient nu se desfoar n ntregime n corp, ci se scurge - n partea sa cea mai contient - la
grania dintre corp i lumea fizic exterioar. Este cazul vieii percepiilor: ceea ce se produce n organul
senzorial este un fenomen din afar ce ptrunde n corp, ct i o proiecie a activitii corpului fa de acest
fenomen. Este de asemenea cazul vieii voluntare; fiina uman este inclus n realitatea cosmic: omul
care vrea este n acelai timp un element al devenirii universale. In experienele sufletului - ce se desfoar
ia limita corpului - omul depinde ntr-o foarte mare msur de organizarea sa corporal. Cu toate acestea,
aciunea gndirii se unete cu aceste, experiene i, n msura n care se produce aceast unire, omul devine
independent de corp (ca percepie i voin). In fenomenele vizionare i cele referitoare la medii,
dimpotriv, omul cade n totalitate sub influena corpului. El exclude din viaa sa interioar exact ceea ce i
putea face independent de corp (ca percepie i voin) i astfel, manifestrile vieii sale interioare devin o
simpl expresie a vieii sale corporale. Vizionarii i mediile snt fiine la care activitile de percepie i
voin snt mult mai puin independente fa de corp dect n cazul omului obinuit. n ce privete
experiena suprasensibilului -descris aici - evoluia sufletului trebuie s urmeze exact direcia opus
drumului parcurs de ctre vizionari i medii. Sufletul devine din ce n ce mai independent de corp - aa cum
nu este n cazul unei percepii i voine normale - i dobndete, pentru o poriune mult mai larg a
activitii, independena de care nainte se bucura numai pentru exercitarea gndirii pure.
Pentru aceast activitate a sufletului n lumea suprasensibil, o importan capital o are faptul de a
vedea foarte clar ceea ce este aceast experien a gndirii pure. Cci de. fapt, nsi aceast experien este
deja o activitate suprasensibil a sufletului, chiar dac ea nu permite nc viziunea spiritual. Prin gndirea,
pur se triete n suprasensibil; dar numai aceast gndire este resimit ntr-o manier suprasensibil.
Experiena suprasensibilului trebuie s fie urmarea a ceea ca a dovedit deja sufletul unindu-se cu gndirea
pur. Iat de ce este att de important s poi experimenta corect aceast unire; cci nelegerea acestei uniri
va dezvlui ustura cunoaterii suprasensibile n adevrata sa lumin. Dendat viaa sufletului coboar sub
nivelul contiinei clare ce strlucete n gadire, el i prsete dramul spre adevrata cunoatere
suprasensibil. Este supus fenomenelor organice; n tot ce simte, n tot ce exprim, el este m o manifestare
a suprasensibilului, ci a vieii organice ntr-o regiune inferioar a lumii sensibile.
II
Dendat ce sufletul face experiene care il introduc n sfera suprasensibilului, ceea ce resimte el
este de o satur ce au se raa poae exprima prin limbajul obinuit la fel de bine ca impresiile nscute la
contactul cu lumea sensibil. Atunci cnd asculi o descriere a experienelor spirituale, adu-i aminte c eie
snt mult mai ndeprtate de cuvinte. n comparaie cu descrierea unui fapt fizic. Trebuie s se in bine
seama de aceast diferen atunci cnd se folosesc unele expresii ce nu se pot raporta ia obiectul lor dect
printr-o aluzie delicat, o imagine simbolic. De exemplu, n aceast lucrare am spus: In forma lor
original, toate regulile i nvturile tiinei spirituale snt date ntr-un limbaj de semne i simboluri". i
apoi a trebuit s vorbim de un sistem particular de scriere". Se poate concluziona cu uurin c aceast
scriere se nva la fel ca n cazul literelor i caracterelor unei limbi fizice. Bineneles, au fost i exist nc
coli i societi de nvmnt spiritual ce posed semne simbolice pentru exprimarea faptelor lumii
suprasensibile. Cei care snt iniiai n sensul acestor simboluri dein un mijloc de a-i dirija sufletul spre
realitile suprasensibile aflate n discuie. Dar pentru viaa suprasensibil, esenialul l constituie mai
degrab faptul c, n timpul unei experiene care s poat procura scrierea ocult, sufletul dobndete contemplind realitile superioare - revelaia acestor caractere simbolice i asta prin el nsui.
Suprasensibilul nva sufletul ceva ce el trebuie s traduc n simboluri pentru a-l putea contempla n
deplin contient. Despre aceast scriere se poate spune c ceea ce exprim ea poate fi realizat de orice
suflet. In timp ce sufletul stabilete astfel o realitate, se produc rezultatele ce le-am descris.
S considerm deci o carte ca aceasta drept ceea ce este de fapt: un dialog ntre autor i cititor. Dac
se spune: discipolul are nevoie de sfaturi personale", trebuie s se neleag c nsi aceast carte este o
nvtur personal. n timpuri strvechi existau motive care fceau ca aceast nvtur s se transmit n
secret i numai pe cale oral; ns astzi umanitatea se afl ntr-o etap a evoluiei sae n care cunotinele
tiinei spirituale trebuiesc rspndie la o scar mult mai larg dect nainte. Credina c la cele spuse n
aceasta carte trebuie adugat i o direcie personal nu se justific dect n unele cazuri. Acest ajutor
personal poate avea uneori importana lui. Dar ar fi o geeal s crezi c exist lucruri eseniale ce nu se
afl n aceast carte; Trebuie numai s tii s o citeti.
III
Descrierile fcute n aceast lucrare par a fi sfaturi referitoare la modalitatea de a-i transforma
natura n ntregine. Dar dac o citeti cu atenie, vei descoperi c singurul lor scop l constituie descrierea
atitudinii ce trebuie s o aib omul n momente - ale existenei sale - n care vrea s ntlneasc lumea
suprasensibil. Aceast atitudine interioar devine n el un fel de a doua natur. Prima, normal, i
continu - ca i n trecut - cursul existenei. Trebuie s tii s separi - pe deplin contient - cale dou naturi
i s le alternezi dup dorina. Pentru asta nu trebuie s devii - n viata de zi cu zi - o, fiin imposibil, s
pluteti deasupra existenei cotidiene l s te joci mereu de-a ocultistul. ntr-adevr, maniera n care trieti
experienele suprasensibile i va influena ntreaga personalitate; dar acest lucru nu trebuie s te
ndeprteze de viaa terestr ci, dimpotriv, s te ajute ia a te adapta mai bine la ea.
Oricum, dac a trebuit s dm n aceast carte descrierea respectiv, acest lucru se datoreaz
faptului c un efort de cunoatere a lumii superioare ar trebui s intereseze pe orice om, nct el trebuie s
80
se angajeze cu ntreaga Iui fiin ntr-o asemenea activitate. Dac percepia unei culori nu implic n
realitate dect ochiui sau nervii corespunztori, percepia superioar necesit implicarea ntregului individ.
Omul devine numai ochi" sau numai urechi". Avnd n vedere acest lucru, separe - i pe bun dreptate c, descriind dobndirea proceselor ce nsoesc cunoaterea suprasensibil, se vorbete despre transformarea
total a omului, c omul obinuit nu este ceea ce ar trebui s fie i c trebuie s devin cu totul altfel.
IV
Referitor la capitolul cteva efecte ale iniierii", mai trebuie adugat ceva. Cineva ar putea obiecta:
de ce snt descrise n imagini experienele suprasensibile? Nu ar putea fi prezentate sub form de idei?
Rspunsul este urmtorul: scopul esenial al experienei realitii suprasensibile este ca omul s devin
contient de sine - n aceast realitate - ca de o fiin suprasensibil. Dac nu ar reui s-i reprezinte fiina
imaterial (din care unele realiti i snt descrise sub forma florii de lotus" sau a corpului eteric" - ce
corespund naturii lor), omul - n starea suprasensibil - ar fi contient de el aa cum ar fi n lumea sensibil
dac ar percepe tot ce-1 nconjoar fr a avea noiunea corpului su. Faptul de a se contempla n calitate
de fiin suprasensibil n corpul su psihic i cel eteric, i permite s posede n lumea superioar contiina
de sine, la. fel cum, percepndu-i corpul sensibil, el devine contient de sine n lumea sensibil.
Cartea ce o citeti nu este una obinuit; ea are o via, un destin i va influena de azi, poate, viaa
i destinul tu.
Nu te-ai gndit niciodat c jocul ce-1 faci strduindu-te s exiti nu este - poate - dect reversul
unui decor, ca urmare a faptului c acest joc i apare (n final) derizoriu n comparaie cu ateptrile tale?
Te ndoieti adesea c poate fi contemplat locul acestui decor. i totui, dac exist o CALE DESCHIS?
Dac exist aceast lume a cauzelor - n care tot ce cade sub ochii notri i pare fr sens i gsete
raiunea de a fi - i am putea-o cunoate? Ai gsi, poate aici, sensul existenei umane i al propriei tale viei.
Dar snt prea muli acei fali profei ce au discreditat ocultul" n ochii ti. Eti nencreztor fa de
evadrile ctre un ezoterism" ce te las dezarmat n faa realitilor vieii. Greeti!
Gndete-te c o smn nchide n ea mai mult putere dect va putea realiza planta i c n tine se
afl un potenial spiritual latent mult mai mare dect ai bnuit vreodat. Dac vrei s-1 eliberezi,
ndeprteaz ndoiala, nencrederea, nelinitea i citete aceast carte ce a deteptat deja n nenumrate ri
mii i mii de brbai i femei care, la fel ca i tine, cutau s neleag i s-i nfptuiasc destinul pe
pmnt.
82

Rudolf Steiner Treptele Initierii

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Rudolf Steiner Treptele Initierii

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

CUPRINS

PREFARILE AUTORULUI ..........................................

EXIST CU ADEVRAT ACESTE LUMI SUPERIOARE?

LA CE FOLOSETE CUNOATEREA LUMILOR SUPERIOARE?

DAC EXIST LUMEA SPIRITULUI, CUM SE

PREFA LA EDIIA A TREIA

12. OCTOMBRIE. 1939

PREFA LA EDIIA A CINCEA

CUM POT FI CUNOSCUTE LUMILE SUPERIOARE

1.pregtirea - care dezvolt simurile interioare;

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Pregtirea const ntr-un antrenament cu totul deosebit ai vieii sentimentelor i gndurilor. ce

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Controlul gndurilor i sentimentelor

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

cu totul ascunse profanului.

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

CONDIIILE ANTRENAMENTULUI OCULT

ca fiind indispensabile. In fond, instructorul nu va da

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

CTEVA EFECTE ALE INIIERII

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

In primul rnd discipolul i regleaz cursul gandurilor sale. La

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rudolf Steiner Treptele iniierii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

TRANSFORMAREA VIEII ONIRICE A DISCIPOLULUI

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii

CUM POATE FI DOBNDIT CONTINUITATEA CONTIENTEI

Rud olf Ste ine r Tr ep te le in ii er ii