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Edicin en Espaol Ttulo: Piel negra, mscaras blancas. Autor: Frantz Fanon. Editorial: Akal. Ao: !!". #ntroduccin.

. Frantz Fanon en $%rica & Asia. '(amir Amin) El te*to comienza con esta introduccin de parte de (amir Amin, en donde plantea la imortancia & rele+ancia de Fanon en $%rica & en Asia, con respecto a la obra de Fanon, Amin adems +e en Fanon un +erdadero re+olucionario, en donde: ,(u libro -os condenados de la tierra e*plicita su +isin de la necesaria re+olucin .ue librar la /umanidad de la barbarie capitalista0 'Amin, !!", pp. !1). En la seccin denomina como: ,Fanon, -as Antillas & la escla+itud0, muestra el conte*to de las Antillas & la escla+itud. Fanon naci en las Antillas, en donde e*ista una poltica de 2la asimilacin3 de parte de Francia con sus colonias, luego de la (egunda 4uerra 5undial, .ue es distinta a la .ue e6ercieron otros pases '4ran 7retaa, Estados 8nidos) 9per%ectamente se puede agregar Espaa & Portugal: con sus respecti+as colonias. Es en (anto ;omingo donde se produce la primera & <nica re+olucin del continente, debido a su componente de escla+os, di%erente a la dems, .ue slo buscaban el cese de pagos de impuestos con la metrpolis . A.u Amin busca sealar las singularidades .ue en%rentaron los negros en cada pas, & para esto propone la distincin entre colonialismo e*terno & colonialismo interno. En la seccin denominada como: ,=olonialismo e*terno & colonialismo interno0, Amin muestra el contraste .ue e*iste entre centros & peri%erias, para esto de%ine el colonialismo: ,es una %orma particular de e*pansin de determinadas %ormaciones centrales 'cali%icadas por este /ec/o de potencias imperialistas) %undada sobre la sumisin de los pases con.uistados 'las colonias) al poder poltico de las metrpolis0 'Amin, !!", pp. !>). A.u e*iste una correlacin entre el imperialismo & el capital, entendiendo .ue el imperialismo es capitalista. Amin muestra como la primera colonizacin capitalista %ue la de las Am?ricas: ,En sus colonias americanas, las clases dirigentes de las metrpolis con.uistadoras instauraban sistemas econmicos & sociales particulares, concebidos al ser+icio de la acumulacin en los centros dominantes de la ?poca0 'Amin, !!", pp. !>). El sistema colonial no es espontneo ni natural, es construido. @esulta interesante como el autor propone .ue $%rica es la peri%eria de la peri%eria americana. A as %ue como se e*pandi el sistema colonial a la #ndia, el (udeste

Asitico, adems de construir semicolonias con pases .ue no %ueron con.uistados, pero, en donde se establecieron tratados desiguales '=/ina, #rn, el #mperio Btomano). El autor +a a establecer .ue: ,-a colonizacin es 2e*terior3 +ista desde la metrpoli, esto es, desde las naciones ms insdustrializadas &, sobre todo, las ms a+anzadas en su modernizacin social gracias al empu6e de sus mo+imientos obreros & socialistas & de las con.uistas democrticas0 'Amin, !!", pp. !C). =laramente estos logros en la metrpoli nunca bene%iciaron a las colonias. E*iste un notable contraste entre la democracia en la metrpoli & la autocracia sal+a6e de las colonias: ,-a e*plotacin de las colonias bene%icia al capital del centro en su con6unto, & las metrpolis sacan una ganancia suplementaria .ue determina su posicin en la 6erar.ua mundia0 'Amin, !!", pp. !C). Por otro lado: ,-os %enmenos de colonialismo interno se producen por las combinaciones particulares de la colonizacin de poblacin, por una parte, & la lgica de la e*pansin imperialista, por otra0 'Amin, !!", pp. !C). Para analizar esto Amin entrega el e6emplo de Due+a #nglaterra, como la constitucin de una nue+a colonia sumado a su carcter escla+ista. En Am?rica -atina igual tu+imos colonizacin interna .ue %ue a&udada por el rol de la pennsula ib?rica en la %ormacin mercantilista del capitalismo naciente, para luego dar paso a los nue+os centros en %ormacin, primero #nglaterra & luego Estados 8nidos ';octrina 5onroe, EC F), las consecuencias de estos procesos, son las mismas con la colonizacin de %orma general: el racismo con respecto a los negros & el desprecio ante los indios. Amin menciona .ue la colonizacin de (ud%rica mostr dos caras, una de e*terminio 'bers) o una de sometimiento de los a%ricanos 'ingleses): ,-a teora comunista suda%ricana del colonialismo interno conduca a la conclusin de .ue, a escala del sistema capitalista mundial, el colonialismo, en apariencia e*terno para las grandes potencias inperialistas, es e+identemente interno0 'Amin, !!", pp. E!). En la seccin denominada: ,Fanon & el desa%o del capitalismo realmente e*istente0 & subtitulada: ,-a acumulacin por desposesin es permanente en la /istoria del capitalismo realmente e*istente0. El autor muestra como Fanon entiende .ue la e*pansin capitalista es sobre la desposesin de los pueblos de Asia, de $%rica, de Am?rica -atina & del =aribe. A.u el autor +uel+e sobre la idea de .ue el capitalismo es por naturaleza imperialista, adems agrega una distincin entre el capitalismo /istrico 'realmente e*istente) +ersus una +isin ideolgica de la 2economa de mercado3. -a situacin de las colonias con.uistadas por los centros imperialistas e*clu&e cual.uier posibilidad para ellas. Do pueden con+ertirse en sociedades capitalistas opulentas, la +a capitalista es un calle6n sin salida, esto por los desa%os .ue representa el capitalismo /istrico. Por medio de la ideologa de la economa con+encional, se pretende /acer creer .ue el procesos de acumulacin es por medio del a/orro de los ricos & de las naciones. Por el contrario, es necesario entender .ue la acumulacin o como la llam

5ar*, acumulacin primiti+a es: ,ampliamente %inanciada por la desposesin de unos 'la ma&ora) en bene%icio de los otros 'una minora)0 'Amin, !!", pp. E ). El autor .uiere demostrar como la con.uista del mundo por parte de los europeos signi%ic una desposesin de muc/os en manos de unos pocos colonos: ,Do son los 2caones3 de la insdustria inglesa, sino las caoneras a secas las .ue demuestran la superioridad '& no la in%erioridad) de las industrias c/inas e indias. -a industrializacin, pro/ibida por las administraciones coloniales, /izo el resto & 2desarroll el subdesarrollo3 de Asia & $%rica en los siglos G#G & GG. -as atrocidades coloniales & la e*trema sobree*plotacin de los traba6adores %ueron los medios & los productos naturales de la acumulacin por desposesin0 'Amin, !!", pp. EF). Para el autor, en el siglo G#G e*iste una pro%undizacin de la e*plotacin de los pueblos de ultramar, por lo .ue se produce una acumulacin permanente por desposesin & no de acumulacin 2primiti+a3. Esta desposesin tambi?n a%ecto a las clases populares del centro, pero %inanci los poderes del Estado modernizado, de su administracin & de su potencia militar, lo .ue %inalmente %or6 en el siglo G#G: la primera @e+olucin industrial & la %cil con.uista colonial: ,-as clases populares no se bene%iciaron /asta %inales del siglo G#G de la prosperidad colonial dis%rutada por las metrpolis en los primeros momentos0 'Amin, !!", pp. EH). Esta seccin conclu&e con .ue: ,El siglo G#G represent el apogeo de ese sistema de la globalizacin capitalistaIimperialista. En tal medida .ue, a partir de ese momento, la e*pansin del capitalismo & la 2occidentalizacin3, en el sentido brutal del t?rmino, /acen imposible distinguir entre la dimensin econmica de la con.uista & su dimensin cultural, el eurocentrismo0 'Amin, !!", pp. EH). Esta seccin se llama: ,El capitalismo: un par?ntesis en la /istoria0. Para Amin el capitalismo realmente e*istente tiene su apogeo en el siglo G#G, en donde los espaoles & portugueses inician la creacin del sistema mercantilistaIescla+istaIcapitalista. Frente a la pregunta de si es posible una recuperacin de la peri%eria en el propio capitalismo /istrico, el autor se responde: ,El capitalismo /istrico es '& seguir siendo) polarizado por naturaleza & /ace imposible la 2recuperacin30 'Amin, !!", pp. E1). En la subseccin: ,El capitalismo realmente e*istente es polarizador por naturaleza0. El autor +e la imposibilidad de una sociedad nacional popular, asociada a la construccin de una economa nacional autocentrada. A.u el autor es mu& lucido para mostrar la +isin de las clases dirigentes & su rol: ,-as clases dirigentes, por su naturaleza /istrica, inscriben sus +isiones & aspiraciones en la perspecti+a del capitalismo mundial realmente e*istente &, de me6or o peor grado, someten sus estrategias a las obligaciones de la e*pansin mundial del capitalismo. Por eso no pueden concebir +erdaderamente la descone*in0 'Amin, !!", pp. E1). En la subseccin: ,-a opcin de un desarrollo autocentrado es imprescindible0, Amin analiza como el desarrollo autocentrado se constitu&e /istricamente como proceso de acumulacin de los centros capitalistas, & /a determinado las

modalidades del desarrollo econmico, dirigido principalmente por la dinmica de las relaciones sociales internas, re%orzado por las relaciones e*teriores puestas a su ser+icio. En este conte*to la peri%eria: ,por el contrario, el proceso de acumulacin del capital deri+a principalmente de la e+olucin de los centros, a%errada a ellos, 2dependiente3, en cierto modo0 'Amin, !!", pp. EJ). -a dinmica de desarrollo autocentrado se %unda en la relacin de estrec/a interdependencia entre el aumento de la produccin de bienes de produccin & el aumento de la produccin de bienes de consumo de masas: ,-as economas autocentradas no se cierran sobre si mismas: por el contrario, se abren agresi+amente &, mediante su potencial de inter+encin poltica econmica en la escena internacional, moldean el sistema mundial en su globalidad0 'Amin, !!", pp. EJ). ;e esta dinmica, se deri+a la relacin social .ue lo constitu&en dos blo.ues: la burguesa nacional & el mundo del traba6o. As es como al contrario la dinmica del capitalismo peri%?rico se de%ine por la naturaleza compradora de las burguesas peri%?ricas. En la seccin: ,El siglo GG: la primera ola de las re+oluciones socialistas & el despertar del 2(ur30, el autor muestra como el apogeo del sistema es bre+e, solo un siglo 'el G#G), &a .ue en el siglo GG aparecen las primeras olas de las grandes re+oluciones en nombre del socialismo & la radicalizacin de las guerras de liberacin. En este sentido: ,El despliegue globalizado del capitalismo /a sido, para los pueblos de las peri%erias a%ectadas, la ma&or tragedia de la /istoria /umana, lo .ue ilustra el carcter destructor de la acumulacin de capital0 'Amin, !!", pp. E>). Por esto, los pueblos de las peri%erias se re+elan & el capitalismo entra en una %ase de decli+e, en donde e*iste una persistencia de distintas ilusiones, tales como, la /umanizacin del capitalismo 'darle un rostro /umano), .ue nunca /a tenido & la posibilidad de 2recuperacin3 dentro del sistema. Finalmente: ,El despertar de los pueblos de las peri%erias se mani%iesta desde el siglo GG, no solamente por su recuperacin democrtica, sino tambi?n por su +oluntad proclamada de reconstruir su estado & su sociedad, desarticulados por el imperialismo de los cuatro siglos anteriores0 'Amin, !!", pp. E>). En la subseccin: ,7andung & la primera globalizacin de las luc/as 'E"11KE"CE)0, Amin busca /acer notar el conte*to & la importancia .ue tu+o 7andung en el conte*to internacional del decli+e del capitalismo. A.u se destaca como los pueblos de Asia & $%rica intentaron la reconstruccin del sistema mundial & el reconocimiento de los derec/os de las naciones /asta ese momento dominadas: ,-os progresos de la industrializacin emprendidos durante la ?poca de 7andung no proceden de la lgica del despliegue imperialista, sino .ue %ueron impuestos por las +ictorias de los pueblos del sur0 'Amin, !!", pp. E>). El autor menciona .ue en este conte*to los pases imperialistas tienen +enta6as asociadas a lo .ue ?l denomina como: 2cinco nue+os monopolios de los centros imperialistas3: el control de las nue+as tecnologas, los recursos naturales, el sistema %inanciero global, las comunicaciones & las armas

de destruccin masi+a. -a ?poca de 7andung es la del renacimiento a%ricano: ,Do es casualidad .ue los Estados a%ricanos acometieran pro&ectos de reno+acin .ue se inspiraban en los +alores del socialismo, por.ue la liberacin de los pueblos de las peri%erias se inscribe necesariamente en una perspecti+a anticapitalista0 'Amin, !!", pp. EC). Amin +uel+e constantemente sobre la idea del decli+e del capitalismo & .ue es caracterizo por no ser un proceso continuo o lineal: ,Esta es la naturaleza del momento actual. El siglo GG es el primer captulo del largo aprendiza6e por parte de los pueblos de la superacin del capitalismo & de la in+encin de nue+as %ormas de +ida socialistas0 'Amin, !!", pp. EC). Finaliza esta seccin, destacando .ue es precisamente la ?poca de 7adung 'E"11KE"CE) en donde transcurre la accin poltica de Fanon. En la seccin: ,Por una reno+acin socialista en el siglo GG#. -as a+anzadas socialistas del siglo GG: so+ietismo & maosmo0, Amin comienza el anlisis del socialismo del siglo GG, el so+ietico & el c/ino, en donde se critica el modelo so+i?tico por la poca capacidad de articular capas medias & +e como el maosmo responde me6or a esa necesidad, pero ambos modelos se encuntran en una batalla .ue signi%ica una +a socialista. @e%iri?ndose al maosmo, Amin plantea .ue: ,Dos /a permitido colocar en el centro del anlisis de este desa%o el contraste centrosIperi%erias inmanente a la e*pansin del capitalismo 2realmente e*istente3, imperialista & polarizador por naturaleza, & e*traer todas las lecciones necesarias para la luc/a socialista, tanto en los centros dominantes como en las peri%erias dominadas0 'Amin, !!", pp. ). En la subseccin: ,El con%licto capitalismoIsocialismo & el con%licto DorteI(ur son indisociables0, el autor comienza con una declaracin cla+e: ,El con%licto DorteI(ur 'centrosIperi%erias) es un dato primario en toda la /istoria del despliegue capitalista. Por eso la luc/a de los pueblos del (ur por su liberacin 'en la actualidad +ictoriosa en su tendencia general) se articula con el cuestionamiento del capitalismo. Esa con6uncin es ine+itable. -os con%lictos capitalismoIsocialismo & DorteI(ur son indisociables. Do /a& socialismo concebible %uera del uni+ersalismo .ue implica la igualdad de los pueblos0 'Amin, !!", pp. ). Estas ideas son desarrolladas a lo largo de la subseccin, como por e6emplo la con6uncin de luc/as del norte & sur para as poder superar sus limitaciones. @esulta interesante la propuesta de mar*ismo .ue entrega Amin: ,8n mar*ismo concebido como m?todo de anlisis & de accin 'la dial?ctica materialista) & no como el con6unto de proposiciones e*tradas del uso de ?ste. 8n mar*ismo, pues, .ue no teme rec/azar determinadas conclusiones, por mu& de 5ar* .ue sean. 8n mar*ismo sin orillas, siempre inacabado0 'Amin, !!", pp. F). El autor adems plantea la necesidad de articular lo nacional con lo internacional: ,(iendo el capitalismo un sistema mundial & no la simple &u*taposicin de los sistemas capitalistas nacionales, las luc/as polticas & sociales, para ser e%icaces, deben conducirse simultneamente en el rea nacional '.ue sigue siendo decisi+a por.ue los con%lictos, las alianzas & los

compromisos sociales & polticos se te6en en este rea) & en el plano mundial0 'Amin, !!", pp. F). -a construccin de un cambio, no puede ser pensada, sino desde un cambio igual en los centros imperialistas, .ue no impide la accin en las peri%erias .ue es por de%inicin la 2zona de tempestades3. Finalmente, la <ltima subseccin de la introduccin del te*to, denominada: ,Luelta sobre la cuestin agraria0. Amin desea poner el acento en la cuestin agraria en con6unto con la cuestin nacional, para esto se pregunta: ,Por.ue, Mes realmente ms 2e%icaz3 la +a capitalistaN -a ideologa dominante la capitalista, con%unde en su respuesta la rentabilidad para el capital & la e%icacia social0 'Amin, !!", pp. >). Para terminar esta introduccin & +incular lo e*puesto con la obra de Fanon: ,Do /ablar? por boca del desaparecido. Pero no tengo la menor duda de .ue, si estu+iera +i+o, /ubiera proseguido su luc/a por la liberacin de los pueblos oprimidos & el socialismo, <nica alternati+a a la barbarie capitalista. (in duda, /ubi?ramos seguido bene%icindonos de su lucidez & su +alenta0 'Amin, !!", pp. >).

Pre%acio. -eer a Fanon en el siglo GG#. '#mmanuel Oallerstein) Este pre%acio comienza con una pe.uea biogra%a de Fanon & el impacto de su obra. (e

busca entregar una perspecti+a conte*tual del momento /istrico en .ue escribi. Para Oallerstein: ,Fanon era cual.uier cosa menos un posmoderno. Podra me6or caracterizrsele en parte como mar*istaK%reudiano & en parte como %reudianoKmar*ista, & como alguien totalmente comprometido con los mo+imientos re+olucionario de liberacin0 'Oallerstein, !!", pp. FE). Oallerstein entra super%icialmente a la discusin con (artre & el prlogo a los =ondenados de la tierra: ,Fanon siente siempre ira ante el poderoso, .ue es a la +ez cruel & condescendiente. Pero siente muc/o ms ira ante esa gente de color cu&o comportamiento & actitud contribu&en a sostener el mundo de la desigualdad & la /umillacin, & .ue a menudo se comporta as <nicamente para obtener unas pocas miga6as para ellos mismos0 'Oallerstein, !!", pp. FE). Oallerstein propone tres dilemas en torno a los .ue gira Fanon: 'E) el uso de la +iolencia, ' ) la a%irmacin de la identidad & 'F) la luc/a de clases. E. El uso de la +iolencia. Oallerstein se pregunta por la %orma de la +iolencia: Mesto es una obser+acin analtica o se trata de una recomendacin tcticaN Para esto el autor propone tres puntos en torno a una posible respuesta: ,En primer lugar, en el 2mani.ueo3 mundo colonial, la %uente original de +iolencia se localiza en los continuados actos +iolentos del colonizador0 'Oallerstein, !!", pp. F ). ,El segundo punto es .ue la +iolencia trans%orma la psicologa social, la cultura poltica de los .ue %ueron colonizados0 'Oallerstein, !!", pp. F ). ,El tercer punto, sin embargo, se desarrolla en el resto del libro & parece contradecir el tono e*tremadamente optimista del segundo punto, el sendero aparentemente irre+ersible /acia la liberacin nacional, /acia la liberacin /umana0 'Oallerstein, !!", pp. F ). . -a a%irmacin de la identidad. Oallerstein /ace notar la toma de distancia .ue /ace Fanon con la cultura occidental & su poltica de racializacin de la cultura: ,El rec/azo del uni+ersalismo europeo es %undamental para el rec/azo de la dominacin paneuropea & su retrica de poder en la estructura del moderno sistemaK mundo, lo .ue Anbal Pui6ano /a denominado la 2colonialidad del poder30 'Oallerstein, !!", pp. F1).

Es interesante como el autor /ace notar un linea zigzagueante en el pensamiento de Fanon & como gracias a esto es posible a+anzar. F. -a luc/a de clases. -a luc/a de clases no aparece en ning<n escrito de Fanon de manera central, pero el debate en el medio era: Mcules son las clases .ue estn luc/andoN ,El argumento bsico era .ue en un mundo capitalista moderno las dos clases .ue mantenan una luc/a %undamental & .ue dominaban el escenario eran la burguesa industrial urbana & el proletariado industrial urbano0 'Oallerstein, !!", pp. FJ). Fanon estaba en b<s.ueda de un marco di%erente, de un su6eto /istrico distinto para lle+ar acabo la acti+idad re+olucionaria, para ?l, estaba en el lumpenproletariado urbanizado & destribalizado, aun.ue tena sus dudas. Para %inalizar, Oallerstein conclu&e: ,lo .ue obtenemos de Fanon es algo ms .ue pasin & ms .ue un modelo acabado para la accin poltica. Bbtenemos una brillante delineacin de nuestros dilemas colecti+os. (in +iolencia no podemos lograr nada. Pero la +iolencia, por mu& terap?utica & e%icaz .ue sea, no resuel+e nada. (in romper con la dominacin de la cultura paneuropea somos incapaces de a+anzar. Pero la consiguiente a%irmacin de nuestra particularidad nos estupidi%ica & nos lle+a ine+itablemente a 2des+enturas3. -a luc/a de clases es central, siempre .ue sepamos .u? clases estn realmente luc/ando. Pero las lumpenclases, por s solas, sin estructura organizadora, se .ueman0 'Oallerstein, !!", pp. F>).

Piel negra, mscaras blancas #ntroduccin. En la introduccin Fanon plantea de %orma general cual +a a ser la %orma .ue +a abordar

el problema de ser negro, incluso ad+ierte .ue ?l mismo puede .uedar e*puesto al resentimiento de sus /ermanos, especialmente en el momento en .ue a%irma: el negro no es un /ombre. As mismo platea esta zona de noKser, .ue puede ser un aut?ntico surgimiento: ,El /ombre es un (Q +ibrante de armonas csmicas. ;esgarrado, disperso, con%undido, condenado a +er disol+erse una tras otra las +erdades .ue /a elaborado, tiene .ue de6ar de pro&ectar sobre el mundo una antinomia .ue le es coe*istente0 'Fanon, !!", pp. H ). En este punto es interesante como lentamente comienza a construir categoras desde el otro: ,Al Rombre liberado del trampoln .ue constitu&e la resistencia del otro & /oradando en su carne para /allar un sentido0 'Fanon, !!", pp. HF). 8no de los ob6eti+os a realizarse en esta obra es la comprensin de la relacin negroK blanco & como el negro .uiere ser blanco, mientras el blanco se empea en realizarse como /ombre. Fanon es claro en plantear su traba6o como una interpretacin psicoanaltica del problema del negro 'un doble narcisismo), por lo tanto el anlisis es psicolgico: ,Do obstante, para nosotros sigue siendo e+idente .ue la +erdadera desalienacin del negro implica una toma de conciencia abrupta de las realidades econmicas & sociales. (i /a& comple6o de in%erioridad, ?ste se produce tras un doble proceso: econmico, en primer lugarS por interiorizacin o, me6or dic/o, por epidermizacin de esta in%erioridad, despu?s0 'Fanon, !!", pp. HH). Fanon coincide con Freud en .ue es necesario superar una tesis %ilogen?tica por una ontogen?tica, & .ue para analizar la alienacin del negro es %undamental sumar una +isin sociogen?tica, es un sociodiagnstico. Pero, entonces: Mcul es el pronsticoN 9-a respuesta /ace re%erencia a la a%irmacin: ,El /ombre es eso por lo .ue la sociedad llega a ser0 'Fanon, !!", pp. H1):: ,El negro /a de luc/ar sobre los dos planos: puesto .ue, /istricamente, se condicionan, toda liberacin unilateral es imper%ecta, & el peor error sera creer en su dependencia mecnica. Por otra parte, los /ec/os se oponen a seme6ante inclinacin sistemtica. Dosotros lo demostraremos0 'Fanon, !!", pp. H1). 8n elemento .ue debe considerarse es .ue Fanon busca situar la problemtica del negro %rente a la

ci+ilizacin blanca, por lo .ue esta presentacin de las razas blanca & negra se /an apelmazado en un comple*us psicoe*istencial, .ue se traduce en una imposicin de la cultura blanca al negro, .ue conlle+a una des+iacin e*istencial. El autor adems seala .ue su obra es un estudio clnico .ue busca sacudir siglos de incomprensin, por ello se apela a una temporalidad: ,Ao pertenezco irreductiblemente a mi ?poca0 'Fanon, !!", pp. HJ). Tunto con esta temporalidad adems se apela a una localizacin: ,(iendo &o de origen antillano, mis obser+aciones & conclusiones slo son +alidas para las Antillas, al menos en lo .ue concierne al negro en su tierra0 'Fanon, !!", pp. H>). Finalmente, esta introduccin termina planteando ciertas precauciones en torno a un estudio para e*plicar ciertas di+ergencias .ue e*isten entre los antillanos & los a%ricanos.

#. El negro & el lengua6e En este capitulo se analiza la relacin de dominio .ue se establece entre el negro & el lengua6e, en donde se debe entender .ue el /ablar es un e*istir para el otro: ,El problema .ue nos planteamos en este captulo es el siguiente: el negro antillano ser ms blanco, es decir, se apro*imar ms al +erdadero /ombre, cuanto ms su&a /aga la lengua %rancesa0 'Fanon, !!", pp. H"). B por otro lado: ,(iendo nuestro propsito la alienacin de los negros0 'Fanon, !!", pp. J ), se establece .ue el negro tiene dos dimensionesS una con sus cong?neres & otra con el blanco. El /ablar es asumir una cultura, soportar el peso de una ci+ilizacin. 8na de las ideas de Fanon con respecto al lengua6e es .ue el negro 'todo /ombre colonizado) debe situarse %rente al lengua6e: ,Todo pueblo colonizado, es decir, todo pueblo en cu&o seno /a nacido un comple6o de in%erioridad debido al entierro de la originalidad cultural local, se posiciona %rente al lengua6e de la nacin ci+ilizadora, es decir, de la cultura metropolitana0 'Fanon, !!", pp. 1!). El autor analiza como es tratado un antillano, .ue pasa un tiempo en la metrpoli & +uel+e para con+ertirse en un semidis, es consagrado, debido a .ue ?l es el .ue sabe & se re+ela en su lengua6e. @esulta interesante como Fanon comienza a introducir conceptos del psicoanlisis, por e6emplo la idea del narcisismo del /ombre, al creerse di%erente de los otros animales, & .ue: ,En <ltimo t?rmino, &o abrazo mi narcisismo con los brazos de par en par & rec/azo la ab&eccin de los .ue .uieren /acer del /ombre un mecanismo0 'Fanon, !!", pp. 1F). -o .ue interesa al autor en este captulo es saber por .u? le gusta tanto al antillano /ablar %ranc?s: ,como se puede +er, apelando a la /umanidad, al sentimiento de la dignidad, el amor, a la caridad, nos sera %cil demostrar o /acer admitir .ue el negro es igual al blanco. Pero nuestro ob6eti+o es otro mu& distinto: lo .ue .ueremos es a&udar al negro a liberarse del arsenal comple*ual .ue /a germinado en el seno de la situacin colonial0 'Fanon, !!", pp. 1>). El problema del negro, no es del blanco, a este slo le interesa por azar, as como la %iloso%a & la inteligencia proclama igualdad, es tambi?n en su nombre .ue se e*termina. A .uienes +a dirigido este escrito es a los negros 'o blancos) misti%icados, misti%icadores & alienados, por lo .ue no tienen cabida por e6emplo los blancos .ue se comportan saludablemente %rente a un negro. El autor plantea .ue a un e*tran6ero se le reconoce con normas di%erentes, pero al negro no tiene cultura, ni ci+ilizacin, ni ese 2largo pasado /istrico3, & este es precisamente el es%uerzo de los negros contemporneos: ,cueste lo .ue cueste /a& .ue demostrar al mundo blanco la e*istencia de

una ci+ilizacin negra0 'Fanon, !!", pp. J!). Fanon constantemente /ace mencin al /ablar del petitngre como un paternalismo del blanco /acia el negro: ,(, al negro se le pide ser buen negro. Planteado esto, el resto +iene solo. Racerlo /ablar petit-ngre es anclarlo a su imagen, encolarlo, apresarlo, +ctima eterna de una esencia, de un aparecer del .ue no es responsable0 'Fanon, !!", pp. J!). Por lo tanto, ms .ue educarlo, se busca no /acerlo escla+o de sus ar.uetipos. Esto signi%ica .ue: ,Rablar petit-ngre es encerrar al negro, es perpetuar una situacin con%licti+a en la .ue el blanco in%esta al negro de cuerpos e*traos e*tremadamente t*icos0 'Fanon, !!", pp. JE). Por esto se entiende .ue el negro reaccione con un Do a .uien trata de de%inirlo, & .ue como tal, es apreciado con re%erencia a su grado de asimilacin, por lo .ue el antillano estando en Pars tiene dos posibilidades: la primera es sostener el mundo blanco & la segunda, rec/azar Europa & agruparse en el dialecto, en el unUelt martinicano. Esto se debe a .ue e*iste un sustento entre lengua & colecti+idad: ,Rablar una lengua es asumir un mundo, una cultura. El antillano .ue .uiere ser blanco lo ser ms cuanto ms /a&a /ec/o su&o ese instrumento cultural .ue es la lengua0 'Fanon, !!", pp. J ). Finalmente el autor plantea .ue el negro .uiere /ablar %ranc?s por.ue es la puerta de entrada a lo .ue le pro/ben, es pro+eerse de una adecuacin de la cultura.

##. -a mu6er de color & el blanco El captulo comienza entendiendo como la conciencia tiene un mo+imiento de agresi+idad & de amor: ,(e trata, para nosotros, en este captulo dedicado a las relaciones de la mu6er de color & el europeo, de determinar en .u? medida el amor aut?ntico continuar siendo un imposible en tanto no sean e*pulsados ese sentimiento de in%erioridad o esa e*altacin adleriana, esa compensacin .ue parece ser el indicati+o de la Weltanschauung negra0 'Fanon, !!", pp. J1). El autor re+isa distintas obras literarias de su tiempo, para dar cuenta de este sentimiento de in%erioridad de los martinicanos. Es interesante como precisamente e*pone .ue la piel sera una %acticidad desde la cual se elaborar el resentimiento: ,A se enzarzan en un cuerpo, con su negrura o su blancura, en pleno drama narcisista, encerrado cada uno en su particularidad con, de +ez en cuando, es cierto, algunos %ulgores amenazados en todo caso en su origen0 'Fanon, !!", pp. J>). 8n elemento al .ue +uel+e nue+amente es a la alienacin ps.uica, .ue da a entender como una posibilidad de reestructurar la realidad: ,Toda e*periencia, sobre todo si se re+ela in%ecunda, debe entrar en la composicin de lo real &, por a/, ocupar un lugar en la reestructuracin de esa realidad0 'Fanon, !!", pp. J"). Frente al sentimiento de in%erioridad Fanon nos dice: ,(e trata de saber si es posible .ue el negro supere su sentimiento de in%erioridad, .ue e*pulse de su +ida el carcter compulsi+o .ue le aseme6a tanto con el comportamiento del %bico. En el negro /a& una e*acerbacin a%ecti+a, una rabia se sentirse pe.ueo, una incapacidad de toda comunin /umana .ue se con%inan en una intolerable insularidad0 'Fanon, !!", pp. >!). El negro busca el re+estimiento de la constitucin de un &o, pero siempre con la aprobacin de un blanco. A este re+estirse es asociado cuando: ,-a negra se siente in%erior & por eso aspira a .ue la admitan en el mundo blanco. Ella se a&udar, en esa tentati+a, de un %enmeno .ue llamaremos eretismo afectivo0 'Fanon, !!", pp. >J) @esulta interesante como Fanon comienza a incluir el odio en su anlisis, 6unto con la %igura del negr%obo: ,El odio no se regala, tiene .ue con.uistarse en cada momento, llegar a ser, en con%licto con los comple6os de culpabilidad ms o menos con%esados. El odio pide e*istir & el .ue odia debe mani%estar ese odio mediante actos, mediante un comportamiento adecuadoS en un sentido, debe /acerse odio0 'Fanon, !!", pp. > ). =onclu&endo el captulo Fanon plantea su sorpresa %rente a .ue: ,el negro, escla+o de su in%erioridad, & el blanco, escla+o de su superioridad, se comportan ambos seg<n una lnea de orientacin neurtica. Eso nos /a lle+ado a plantearnos su alienacin atendiendo a las descripciones

psicoanalticas0 'Fanon, !!", pp. >J). Esto se traduce en .ue el negro se emparenta con un tipo neurtico obsesi+o en donde se coloca si pre%iere en plena neurosis situacional, por lo .ue busca anonadar su serKa/ 9.ue es precisamente su situacin de negro:. =omo resultado de esto, obtenemos un negro in%eriorizado, en donde se produce una autoacusacin resentida, .ue llega incluso /asta la desesperacin. A su relacin con un blanco o incluso %rente a su cong?nere reproduce una constelacin delirante .ue a%ecta al mbito patolgico. Finalmente Fanon nos dice: ,.ue toda crtica de lo e*istente implica una solucin, si es .ue uno puede proponer una solucin a su seme6ante, es decir, a una libertad0 'Fanon, !!", pp. >>).

###. El /ombre de color & la blanca A.u Fanon in+ierte la relacin del captulo anterior & analiza como el /ombre de color desea ser blanco, por medio de la mu6er blanca, para esto nue+amente analiza una no+ela. #nteresante resulta el 6uego de palabras .ue usa el autor cuando usa negro & negro 9la cursiva /ace re%erencia al %rances ngre, de manera despecti+a:. El autor constantemente est /aciendo notar .ue el negro es un mito super%icial 9ser negro, es ir un paso ms all de la piel, de a/ se entiende sus implicancias psicolgicas & la construccin sociogen?tica de la negritud:. =uando se re.uiere la aceptacin del negro en el mundo blanco, es despo6ndolo precisamente de ser negro & se trans%orma en un blanco, no en un otro, se es 2e*cesi+amente moreno3: ,El negro es el sal+a6e, mientras .ue el estudiante es un e+olucionado0 'Fanon, !!", pp. CF). Ristricamente el negro no poda acostarse con una blanca, tena una pena de castracin, adems de ser un tab< para sus cong?neres, la principal consecuencia de esto es .ue la mente reproduce %acilmente el drama de una preocupacin se*ual. Por medio de la piel se establece una relacin ob6etual con ella & en relacin con el blanco se produce una no +alorizacin a%ecti+a, .ue se concreta en la patologa .ue Fanon +a a llamar el abandnico, .ue se traduce en un: 2no amar para no ser abandonado3. Pero, Ma dnde nos lle+a este anlisisN: ,-le+arlos a tomar conciencia de las posibilidades .ue se estn negando, de la pasi+idad .ue demuestran en las situaciones en las .ue precisamente /ace %alta a%errarse, como una es.uirla, al corazn del mundo, %orzar si es necesario el ritmo del corazn del mundo, desplazar si es necesario el sistema de mando, pero en cual.uier caso, enfrentarse al mundo0 'Fanon, !!", pp. C"). As es como se e*plica .ue el neurtico de su color, no es ms .ue una e*plicacin de una estructura ps.uica. Fanon +uel+e a establecer el 'o los) ob6eti+o's) de su obra: ,el ob6eto de nuestro estudio se precisa: permitir al /ombre de color .ue comprenda, con la a&uda de e6emplos precisos, los pormenores psicolgicos .ue pueden alienar a sus cong?neres 9V: nuestro ob6eti+o es /acer posible un sano encuentro entre el negro & el blanco0 'Fanon, !!", pp. "!). A continuacin se muestra como Fanon desea abandonar un esencialismo del cuerpo 9para dar paso precisamente a la re%erencia .ue /ace de 5ar* en un principio, 2Do se trata &a de interpretar el mundo, sino de trans%ormarlo3:: ,Ra& .ue con+enir .ue, desde el punto de +ista del psicoanlisis as como del de la %iloso%a, la constitucin mor%olgica del cuerpo slo es un mito para el .ue la supera. (i desde un punto de +ista /eurstico debemos negar toda e*istencia a esa constitucin, sigue siendo cierto, & no podemos /acer nada al respecto, .ue los indi+iduos se es%uerzan en adaptarse a los marcos preestablecidos, respecto a los .ue

s podemos /acer algo0 'Fanon, !!", pp. "!). El autor %inalmente de%ine .ue est entendiendo por estructura neurtica: ,-a estructura neurtica de un indi+iduo ser 6ustamente la elaboracin, la %ormacin, la eclosin en el &o de nudos con%licti+os procedentes, por una parte, del ambiente &, por otra, de la %orma absolutamente personal en la .ue ese indi+iduo reacciona a esas in%luencias0 'Fanon, !!", pp. "!K"E). Para concluir Fanon +uel+e sobre la idea de la tara: ,;e ninguna %orma mi color debe ser sentido como una tara. A partir del momento en el .ue el negro acepta la di+isin impuesta por el europeo, no conoce &a tregua & 2as, Mno es comprensible .ue trate de ele+arse /asta el blancoN MEle+arse en una gama de colores a los .ue asigna una especie de 6erar.uaN30 'Fanon, !!", pp. "E). Pero es totalmente lo contrario .ue se debe /acer, la solucin est por una reestructuracin del mundo.

#L. ;el supuesto comple6o de dependencia del colonizado En este captulo Fanon pretende mostrar los errores .ue operan ba6o el supuesto comple6o de dependencia del colonizado %ormulado por Bcta+e 5annoni en Psychologie de la colonisation. En una primera instancia 5annoni comete a 6uicio de Fanon el error de pensar de una %orma mu& abstracta la e*plotacin colonial, mientras .ue para el autor tiene una %orma concreta: ,Todas las %ormas de e*plotacin se parecen. Todas .uieren buscar su necesidad en un decreto cual.uiera de orden bblico. Todas las %ormas de e*plotacin son id?nticas, por.ue todas ellas se aplican a un mismo 2ob6eto3: el /ombre0 'Fanon, !!", pp. "J). En nombre de la abstraccin, se enmascara el problema %undamental de de+ol+er el /ombre a su lugar: ,El antisemitismo me a%ecta en plena carne, me amotino, una contestacin /orrible me /ace palidecer, se me niega la posibilidad de ser un /ombre. Do puedo no solidarizarme con la suerte destinada a mi /ermano. =ada uno de mis actos implica al /ombre. =ada uno de mis reticencias, cada uno de mis cobardas mani%iesta al /ombre0 'Fanon, !!", pp. "J). (omos responsables de nuestros seme6antes. ;istintos autores como Adler o Wuenkel e*plican determinados comportamientos desde la neurosis, ignorando muc/as +eces .ue los problemas sin in%initamente ms comple6os: ,-a in%eriorizacin es el correlati+o indgena de la superiorizacin europea. Tengamos el +alor de decirlo: el racista crea al inferiorizado0 'Fanon, !!", pp. ""). Por lo .ue la propia condicin de /ombre resulta dolorosa: ,&o empiezo a su%rir por no ser un blanco en la medida en la .ue el /ombre blanco impone una discriminacin, /ace de m un colonizado, me arrebata todo +alor, toda originalidad, me dice .ue &o parsito del mundo, .ue tengo .ue ponerme, lo ms rpidamente posible, a la altura del mundo blanco 9V: Entonces intentar? simplemente /acerme el blanco, es decir, obligar? al blanco a reconocer mi /umanidad0 'Fanon, !!", pp. E! ). =onsecuencia de esto, el negro .ueda atrapado en blan.uearse o desaparecer, siendo la solucin de Fanon, ninguna de estas, ms bien apunta a la trans%ormacin de las estructuras sociales, .ue es la %uente de los con%lictos.

L. -a e*periencia +i+ida del negro En este captulo Fanon pretende mostrar la e*periencia concreta de ser negro. Por lo .ue parte mostrando como el negro se descubre ob6eto entre otros ob6etos, es encerrado en esa ob6eti+idad, es %i6ado, por un otro &o. En este sentido es completamente irrealizable una ontologa en una sociedad colonizada & ci+ilizada: ,-a ontologa, cuando de una +ez por todas se admite .ue de6a de lado la e*istencia, no nos permite comprender el ser del negro. Por.ue el negro no tiende &a a ser negro, sino a ser %rente al blanco0 'Fanon, !!", pp. EEE). ;e esto resulta .ue: ,El negro en su tierra, en el siglo GG, desconoce el momento en el .ue su in%erioridad pasa por el otro...0 'Fanon, !!", pp. EE ). @esulta interesante como Fanon plantea la idea de un supuesto es.uema corporal: ,-enta construccin de mi &o en tanto .ue cuerpo en el seno de un mundo espacial & temporal, as parece ser el es.uema. Do se me impone, es ms bien una estructuracin de%initi+a del &o & del mundo 'de%initi+a por.ue se instala entre mi cuerpo & el mundo una dial?ctica e%ecti+a)0 'Fanon, !!", pp. EE ). Pero es precisamente en este punto donde surgen los problemas, debido a .ue el /ombre de color no puede elaborar su es.uema corporal en un mundo blanco, el conocimiento del cuerpo es negado, de a/ .ue Fanon pretenda pasar del es.uema corporal a uno de corte /istricoKracial, poniendo ?n%asis en la historicidad: ,Entonces el es.uema corporal, atacado en numerosos puntos, se derrumba de6ando paso a un es.uema epid?rmico racial0 'Fanon, !!", pp. EEF). En donde se busca ser /ombre & nada ms .ue /ombre: ,Pero conmigo todo adopta un nuevo rostro. Esto& sobredeterminado desde el e*terior. Do se me da ninguna oportunidad. Do so& el escla+o de 2la idea3 .ue los otros tienen de m, sino de mi apariencia0 'Fanon, !!", pp. EE1). El negro es prisionero de un circulo in%ernal, .ue adems se legitima por medio de la ciencia: ,En el principio de la /istoria .ue los otros me /an /ec/o, se /aba colocado mu& a la +ista el pedestal de la antropo%agia, para .ue me acuerde. (e describan en mis cromosomas algunos genes ms o menos espesos .ue representaban el canibalismo. Tunto a los sex lin ed, se descubran los racial lin ed. XPu? +ergYenza de cienciaZ0 'Fanon, !!", pp. EEC). Esta ciencia, .ue adems e*pone gen?ticamente al negro como un estadio. El captulo a+anza en mostrar ciertas caractersticas comunes .ue e*istiran entre otros /ermanos en la desgracia, por e6emplo los 6udos. ;estacando .ue: ,(, nosotros 'los negros) somos retrasados, simples, libres en nuestras mani%estaciones. Es .ue para nosotros el cuerpo no se opone a lo .ue +osotros llamis el espritu. Dosotros estamos en el mundo. XA +i+a la pare6a RombreKTierraZ0 'Fanon, !!", pp. E ). (e establece una relacin de coe*istencia entre el &o & el mundo. -a crtica .ue realiza a (artre es demoledora, debido a .ue este <ltimo superpuso la

categora de proletariado a la de la negritud, de a/ .ue Fanon nos diga: ,Rabamos recurrido a un amigo de los pueblos de color & a este amigo no se le /aba ocurrido nada me6or .ue mostrar la relati+idad de sus acciones. Por una +ez ese /egeliano nato /aba ol+idado .ue la conciencia necesita perderse en la noc/e de lo absoluto, <nica condicin para llegar a la conciencia de s0 'Fanon, !!", pp. E >). =on esto Fanon establece .ue es necesario tener conciencia de si, para incluso ser proletario & si eso le es negado a los negros no tiene sentido el serKa/. -a conciencia negra es, & no es carencia, el no ser es una posicin irre%le*i+a: ,la e*periencia negra es ambigua, por.ue no e*iste un negro, sino los negros0 'Fanon, !!", pp. E "). (artre sigue siendo el Btro .ue lo nombra, impidiendo el intento por apre/ender mi ser: ,M(entimiento de in%erioridadN Do, sentimiento de ine*istencia0 'Fanon, !!", pp. EFE). Finalmente & conclu&endo: ,(in embargo, con todo mi ser, me niego a esa amputacin. 5e siento un alma tan +asta como el mundo, +erdaderamente un alma pro%unda como el ms pro%undo de los ros, mi pec/o tiene una potencia in%inita de e*pansin. (o& o%renda & se me aconse6a la /umildad del tullido...0 'Fanon, !!", pp. EF ).

L#. El negro & la psicopatologa El te*to comienza sealando la %orma de como e*iste una estructura ps.uica, .ue se encuentra claramente en la estructura %amiliar & la estructura nacional, es as como se entiende .ue la %amilia es un %ragmento de la nacin, & es .ue la autoridad del Estado /a sido reproducido por la %amilia, modelado en su in%ancia, por lo .ue el comportamiento ante la autoridad es aprendido. As como toda sociedad debe tener una puerta de salida, por la cual salen las energas acumuladas: ,En las Antillas, & nosotros tenemos muc/as razones para pensar .ue la situacin es anloga es las otras colonias, 6+enes indgenas de+oran las mismas /istorias ilustradas. A el -obo, el ;iablo, El 4enio 5alo, el mal, el (al+a6e estn siempre representados por un negro o un indio &, como siempre /a& una identi%icacin con el +encedor, el pe.ueo negro se /ace e*plorador, a+enturero, misionero 2.ue se arriesga a ser comido por los mal+ados negros3, tan %cilmente como el pe.ueo blanco0 'Fanon, !!", pp. EFJ). =onsecuencia de esto es .ue el negro se asume blanco, en donde la +erdad igual es blanca: ,En nuestras a%irmaciones /aba una inconsciencia como poco parad6ica. Pero es .ue el antillano no se piensa como negroS se piensa antillano. El negro +i+e en $%rica. (ub6eti+amente. #ntelectualmente, el antillano se comporta como un blanco. Pero es un negro0 'Fanon, !!", pp. EF>). El antillano es llamado a +i+ir con sus /ermanos blancos de Francia. El ob6eti+o de este captulo es saber: ,cuando los negros abordan el mundo blanco /a& una cierta accin sensibilizante. (i la estructura ps.uica se re+ela %rgil asistimos a un /undimiento del Ao. El negro de6a de comportarse como un indio accional. El %in de su accin ser un Btro 'ba6o la %orma del blanco), por.ue slo Btro puede +alorizarlo. Esto sobre el plano ?tico: +alorizacin de s. Pero /a& otra cosa0 'Fanon, !!", pp. EHE). Fanon establece .ue es la %amilia blanca la .ue %orma en el nio a la +ida social blanca: ,-a %amilia blanca es la depositaria de una determinada estructura. -a sociedad es +erdaderamente el con6unto de las %amilias. -a %amilia es una institucin .ue anuncia una institucin ms amplia: el grupo social o nacional0 'Fanon, !!", pp. EFC). ;i%erente es la %amilia antillana .ue no tiene ninguna relacin con la estructura nacional %rancesa, europea, por lo .ue el negro en estando en Francia, no es .ue se in%erioriza, sino .ue se le in%erioriza: ,El comple6o de superioridad de los negros, su comple6o de in%erioridad o su sentimiento igualitario son conscientes. En todo momento lo transitan. Encarnan su drama. Do /a&, en ellos, esta amnesia e%ecti+a .ue caracteriza la neurosis tpica0 'Fanon, !!", pp. EF"). (e trans%orma el negro en un ob6eto %obgeno, lo .ue desemboca en una negroK%obog?nesis. Por lo .ue el ob6eto %obgeno esta sobrederminada. Ra& una %ormalizacin del ob6eto, el .ue no necesita

.ue sea: es un posible. ;e a/ se entiende .ue en el negro todo transcurre en el plano genital, al respecto el autor nos dice: ,Todo el mundo sabe .ue no. Pero lo importante no es eso. El pensamiento prelgico del %bico /a decidido .ue era as0 'Fanon, !!", pp. EHH). -a situacin racial es e*perimentada por conciencias particulares, de a/ la importancia de los %enmenos se*uales. En <ltimo termino, es el cuerpo del negro .uien estorba en el es.uema corporal del blanco, es la irrupcin de otro cuerpo. ;e a/, se entiende .ue se castre al negro, se le ataca en su corporeidad. Al negro se le /a %i6ado en lo genital: ,Tener %obia al negro es tener miedo de lo biolgico. Por.ue el negro no es sino biolgico. (on bestias. Li+en desnudos. A slo ;ios sabe...0 'Fanon, !!", EH>). Puien dice +iolacin dice negro. El negro representa el instinto se*ual 'no educado), mientras .ue el negro, encarna la potencia se*ual. Esto se traduce en una paralgica. El negro es el smbolo del 5al & de la Fealdad, e*istiendo siempre un %antasma de la +iolacin. En palabras de (artre, es un c/i+o e*piatorio. Esa es precisamente la imagen ' imago) .ue posea la cultura europea del negro: ,El blanco est con+encido de .ue el negro es una bestiaS si no es la longitud del pene, es la potencia se*ual lo .ue le impresiona. Decesita, %rente a ese 2di%erente de ?l3 de%enderse, es decir, caracterizar al Btro. El Btro ser el soporte de sus preocupaciones & de sus deseos0 'Fanon, !!", pp. E1!). Adems de esto '& a di%erencia de un 6udio): , vaya donde vaya, un negro sigue siendo un negro0 'Fanon, !!", pp. E1 ). -a urgencia de Fanon, es por.ue: ,Decesito perderme en mi negritud, +er las cenizas, las segregaciones, las represiones, las +iolaciones, las discriminaciones, los boicots. Decesitamos tocar con los dedos todas las cicatrices .ue cebrean la librea negra0 'Fanon, !!", pp. EJ!). (eguido de esto, el autor introduce la nocin de inconsciente colecti+o de Tung, .ue es signi%icati+o para entender el con6unto de pre6uicios, mitos & actitudes de un grupo determinado, en este caso la sociedad blanca europea, para la cual, el negro simboliza el pecado: ,(e /a elaborado, en lo ms pro%undo del inconsciente europeo, un /o&o e*cesi+amente negro en el .ue dormitan las pulsiones ms inmorales, los deseos ms incon%esables. A como todo /ombre asciende /acia la blancura & la luz, el europeo /a .uerido rec/azar a ese no ci+ilizado .ue trataba de de%enderse. =uando la ci+ilizacin europea entr en contacto con el mundo negro, con esos pueblos de sal+a6es, todo el mundo estu+o de acuerdo: esos negros eran el principio del mal0 'Fanon, !!", pp. EJ ). El inconsciente colecti+o es una imposicin cultural irre%le*i+a: ,El negro es, en toda la aceptacin del t?rmino, una +ctima de la ci+ilizacin blanca0 'Fanon, !!", pp. EJF). Por oposicin, todo lo .ue se opona a esas maneras de ser negro es blanco. !egro es sinnimo de inmoral: ,-a conciencia moral implica una especie de escisin, una ruptura de la conciencia, con una parte clara .ue se opone a la parte sombra. Para .ue /a&a moral tiene .ue desaparecer de la conciencia lo negro, lo oscuro, el negro. Por tanto, un negro combate en

todo momento su imagen0 'Fanon, !!", pp. EJH). En este sentido es claro .ue para Fanon: ,El europeo sabe & no sabe. (obre el plano re%le*i+o un negro es un negroS pero en el inconsciente est bien cla+ada, la imagen del negroKsal+a6e0 'Fanon, !!", pp. EJC). Es una imagen del negro centrada en lo biolgicoKse*ualKsensualK&Kgenital. En donde: ,El problema negro no se resuel+e en el problema de los negros .ue +i+en entre los blancos, sino ms bien en el de los negros e*plotados, escla+izados, despreciados por una sociedad capitalista, colonialista accidentalmente blanca0 'Fanon, !!", pp. E>!). Aa en la parte %inal del te*to, se encuentra .ue la realidad del negro para ser apre/endida debera /acerse por medio de una cristalizacin cultural. Por esto Fanon es claro: ,el mito del negro, la idea del negro llega a determinar una autentica alienacin0 'Fanon, !!", pp. E>E). Adems esta alienacin es la consecuencia de un miedo al negro, miedo .ue es %a+orecido por circunstancias determinadas.

L##.El negro & el reconocimiento A. El negro & Adler. Esta seccin comienza con una cita de Adler, .ue Fanon problematizar, especialmente con la idea de la misti%icacin & la psicologa de los antillanos, por esto como primera caracterstica est: -os negros son comparacin 'Fanon, !!", pp. E>1), por lo .ue en todo momento /a& una preocupacin por la auto+alorizacin & el ideal del &o. En este sentido el antillano no tiene +alor propio, su +alor est en relacin de la aparicin del Btro, en donde se establece una relacin de dependencia entre la posicin de s & el /undimiento del otro. El antillano se caracteriza por su deseo de dominar al Btro, de +er admiracin en sus o6os & en donde %inalmente no /a& ninguna escisin. El sentimiento de in%erioridad es antillano, & representa la estructura del neurtico, pero este sntoma no es indi+idual, sino ms bien social 'colecti+o): ,-a sociedad antillana es una sociedad neurtica, una sociedad 2comparacin3. Por tanto se nos remite del indi+iduo a la estructura social. (i /a& un +icio, no reside en el 2alma3 del indi+iduo, sino ms bien en la del ambiente0 'Fanon, !!", pp. E>>). -a in%erioridad del negro se e*perimenta /istricamente & este trata de reaccionar mediante un comple6o de superioridad: ,El martinicano no se compara con el blanco, considerado como el padre. El 6e%e, ;ios, sino .ue compara con su seme6ante ba6o el patrocinio del blanco0 'Fanon, !!", pp. E>"). En el %inal de esta seccin Fanon muestra .ue e*istira un tercer elemento en la comparacin antillana 'superando a la comparacin adleriana de polarizacin por el &o), esta es la %iccin directora no es personal, sino social. Por esto el autor en?rgicamente se le+anta contra la idea de aceptar el lugar .ue se le /a asignado al negro: ,XPues, noZ XDo dir? nunca esoZ -e dir?: los culpables de tu engao son el medio, la sociedad. ;ic/o esto, el resto +endr solo, & &a sabemos de lo .ue se trata0 'Fanon, !!", pp. E>"). 7. El negro & Regel. Esta seccin comienza esta +ez con una cita de Regel, e*trada de la Fenomenologa del Espritu & .ue busca problematizar la idea de la conciencia en s para s. Por esto se plantea .ue el reconocimiento de uno signi%ica reconocerse por el otro, .ue condensa el sentido de su +ida: ,Al encontrarse con la oposicin del otro, la conciencia de s e*perimenta el "eseoS primera etapa del camino .ue lle+a a la dignidad del espritu. Acepta arriesgar su +ida &, en consecuencia, amenaza al

otro en su presencia corporal0 'Fanon, !!", pp. EC!), .ue adems obliga a considerar al negro desde ese ;eseo: ,Do so& solamente a.u & a/ora, encerrado en la coseidad. (o& para otro lugar & para otra cosa. @eclamo .ue se tenga en cuenta mi acti+idad negadora en tanto persigo otra cosa .ue la +idaS en tanto luc/o por el nacimiento de un mundo /umano, es decir, de un mundo de reconocimientos recprocos0 'Fanon, !!", pp. ECE). Por esto el no reconocer es oponerse, debido a esto: ,Ristricamente, el negro, /undido en la inesencialidad de la ser+idumbre, /a sido liberado por el amo. Do /a sostenido la luc/a por la libertad0 'Fanon, !!", pp ECE). (e le /a reconocido al negro como amo, pero sigue siendo el blanco .uien concede este paso, paternalista de condescendencia: ,El antiguo escla+o e*ige .ue se desa%e su /umanidad, an/ela una luc/a, una bronca. Pero demasiado tarde: el negro %ranc?s est condenado a morderse & a morder. ;ecimos los %ranceses, pues los negros estadounidenses +i+en un drama di%erente. En Estados 8nidos el negro luc/a & es combatido. Ra& le&es .ue, poco a poco, desaparecen de la =onstitucin. Ra& decretos .ue pro/ben determinadas discriminaciones. A estamos seguros .ue no son regalos0 'Fanon, !!", pp. EC ). En de%initi+a lo .ue Fanon destaca, es .ue: ,Ra& batalla, /a& derrota, tregua, +ictorias0 'Fanon, !!", pp. ECF). Finalmente para el autor lo ms /umano en el /ombre es la libertad, en donde el /ombre es un s un no, .ue no es solamente reacti+o, debido a .ue siempre /a& resentimiento en una reacci#n: ,=onducir al /ombre a ser accional, a mantener en su circularidad el respeto de los +alores %undamentales .ue /acen un mundo /umano, ?sa es la primera urgencia de a.u?l .ue, tras /aber re%le*ionado, se dispone a actuar0 'Fanon, !!", pp. ECF).

A modo de conclusin. Este captulo %inal comienza con una cita de 5ar*, e*trada de $l %& 'rumario de (uis

'onaparte, para dar cuenta de .ue el pasado no puede determinar el presente, .ue +a a ser el /ilo a tratar a.u, es as como se comienza entregando el sentido de la luc/a: ,Do lle+emos la ingenuidad /asta el e*tremo de creer .ue los llamamientos a la razn o al respeto del /ombre puedan cambiar la realidad. Para el negro .ue traba6a en las plantaciones de caa de @obert no /a& sino una solucin: la luc/a. A emprender & continuar esta luc/a, no tras un anlisis mar*ista o idealista, sino por.ue, sencillamente, no podr concebir su e*istencia si no es ba6o la %orma de un combate contra la e*plotacin, la pobreza & el /ambre0 'Fanon, !!", pp. EC1). (eguido de esto Fanon de%ine lo .ue entiende por sociedad burguesa: ,A llamo sociedad burguesa a toda sociedad .ue se esclerotiza en %ormas determinadas, pro/ibiendo toda e+olucin, todo a+ance, todo progreso, todo descubrimiento. -lamo sociedad burguesa a una sociedad cerrada en la .ue no se +i+e bien, donde el aire est podrido, las ideas & la gente putre%actas0 'Fanon, !!", pp. ECJ). Apare6ada a esta idea parece una crtica a la supuesta ob6eti+idad & como ba6o esta eti.ueta se logra anormalizar al negro & se misti%ica al blanco. En este sentido el negro es encerrado en su cuerpo en +ez de ser ob6eto de conciencia. (iguiendo la idea de luc/a, el autor nos dice: ,=ada +ez .ue un /ombre /a conseguido .ue triun%e la dignidad del espritu, cada +ez .ue un /ombre /a dic/o no ante un intento de sometimiento de su seme6ante, me /e sentido solidario de su accin0 'Fanon, !!", pp. EC>). Es necesario no /acerse /ombre de ning<n pasado, as como el color de piel no es depositario de ning<n +alor espec%ico. ;e a/ .ue de parte del blanco se muestra un destino blanco para el negro, .ue adems resulta ser indiscutible: ,(i el blanco discute mi /umanidad, le mostrar?, /aciendo pesar sobre su +ida todo mi peso de /ombre, .ue &o no so& 2a.uel negrito3 .ue se empea en imaginar0 'Fanon, !!", pp. ECC). El comportamiento /umano es la e*istencia del mismo: ,Do /a& mundo blanco, no /a& ?tica blanca, ni tampoco inteligencia blanca. Ra& en una & otra parte del mundo /ombres .ue buscan0 'Fanon, !!", pp. EC"). As mismo es .ue no /a& un /ombre: ,Do /a& .ue intentar %i6ar al /ombre, pues su

destino es estar suelto0 'Fanon, !!", pp. EC"). Finalmente el autor entrega una idea ms clara de la relacin .ue se establece entre /ombres: ,Ao, /ombre de color, slo .uiero una cosa: Pue nunca el instrumento domine al /ombre. Pue cese para siempre el sometimiento del /ombre por el /ombre. Es decir, de m por otro. Pue se me permita descubrir & .uerer al /ombre, all donde se encuentre0 'Fanon, !!", pp. E"!) Para %inalizar la obra Fanon busca una dimensin abierta de toda conciencia & realiza un <ltimo ruego: ,XB/, cuerpo mo, /az siempre de m un /ombre .ue interrogaZ0 'Fanon, !!", pp. E"!).

Ap?ndice Liolencia, no +iolencia. (artre en torno a Fanon 'Tudit/ 7utler)

A tra+?s de la zona del no ser. 8na lectura de Piel negra, mscaras blancas en la celebracin del octog?simo ani+ersario del nacimiento de Fanon '-eUis @. 4ordon) Apuntes /acia una metodologa %anoniana para la decolonizacin de las ciencias sociales '@amon 4ros%oguel) ;esigualdad & ciencias /umanas en @ouseau & Fanon 'Delson 5aldonadoKTorres) Frantz Fanon & la opcin decolonial: el conocimiento & lo poltico 'Oalter ;. 5ignolo) En torno al principio sociog?nico. Fanon, la identidad & el rompecabezas de la e*periencia consciente & cmo es ser 2negro3 '(&l+ia O&nter)

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