UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS CENTRO DE TEOLOGIA E HUMANIDADES CURSO DE FILOSOFIA

AS RELAES ENTRE O EROS FILOSFICO NO BANQUETE , O ELEMENTO RACIONAL DA ALMA NA REPBLICA E A PARTE DIVINA DO HOMEM NO TIMEU DE PLATO.

Alexandre Sc !"el

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UNIVERSIDADE CATLICA DE PETRPOLIS CENTRO DE TEOLOGIA E HUMANIDADES CURSO DE FILOSOFIA

AS RELAES ENTRE O EROS FILOSFICO NO BANQUETE , O ELEMENTO RACIONAL DA ALMA NA REPBLICA E A PARTE DIVINA DO HOMEM NO TIMEU DE PLATO.

Tra,al & de a-al!a./& 0!nal de c1r'& a%re'en#ad& 2 Fac1ldade de F!l&'&0!a da UCP c&"& re31!'!#& %ara a c&ncl1'/& d& c1r'& de FILOSOFIA4

Alexandre Sc !"el

Pr&0e''&r Or!en#ad&r G1!l er"e D&"!n51e' da M&##a

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S335r Schimel, Alexandre As relaes entre o Eros filosfico no Banquete, o elemento racional da alma na Repblica e a parte divina do homem no Timeu de Plato. /Alexandre Schimel Petrpolis : Universidade Catlica de Petrpolis, Curso de Filosofia - 2013. 55p. Orientador: Guilherme Domingues da Motta Monografia de Concluso de Curso - Universidade Catlica de Petrpolis. Curso de Licenciatura em Filosofia 2013. 1.Plato 2.Psicologia Platnica 3. Eros CDD 184

Ficha Catalogrfica Bibliotecria Responsvel : Antonieta Chinelli Souto CRB 7 / 3508

Al1n&8 Alexandre Schimel

Ma#r9c1la8 09100908

AS RELAES ENTRE O EROS FILOSFICO NO BANQUETE, O ELEMENTO RACIONAL DA ALMA NA REPBLICA E A PARTE DIVINA DO HOMEM NO TIMEU DE PLATO. Monografia apresentada ao Centro de Teologia e Humanidades da Universidade Cat lica de !etr polis como re"uisito parcial para a conclus#o do curso de $ilosofia%

AVALIA:O

GRAU FINAL8 ;;;;;;;;;;

AVALIADO POR !rof% &r% 'uilherme &omingues da Motta (((((((((((((((((((((((((((((((((

!rof%) Ma% S*lvia +egina da Silva ,arros da Cunha (((((((((((((((((((((((((((((((((

!etr polis- 19 de .unho de /010% !rof% &r% Carlos $rederico 'urgel Calvet da Silveira Coordenador

 Clia

Agradeo ao meu orientador e amigo Guilherme Domingues da Motta por sua pacincia inabalvel e por me apresentar ao pensamento de Plato. Renato Couto de Carvalho Agradeo a meu constante interlocutor e amigo nossas conversas tornaram este trabalho poss!vel.

Agradeo muit!ssimo " Pro#.$ %!lvia Cunha por todas as observa&es e corre&es' #eitas na avaliao' (ue aper#eioaram enormemente este trabalho e me a)udaram a re#letir melhor sobre pontos cruciais para o (ue a(ui se pretendeu. * por +ltimo' o mais importante, agradeo aos meus pais pelo apoio e incentivo constantes.

Depois de muito es#oro' assim (ue nomes' de#ini&es' vis&es e outros dados sens!veis so postos em contato e es#regados uns contra os outros' no curso do escrut!nio e do e-ame' com boa vontade' (uando os investigadores perguntam e respondem sem inve)a' subitamente' a sabedoria e a compreenso sobre toda a (uesto )orra como um rel.mpago / P0A123' Carta 455' 677b

RESUMO 1 1imeu 2 conhecido por ser um di3logo em "ue !lat#o apresenta sua cosmologiae a cria4#o do pr prio homem% 5esse 6mito veross*mil7- o discurso de Timeu nos leva a um ponto onde se relata "ue a nature8a humana foi formada pelos deuses com uma 6semente e princ*pio7 "ue foi entregue diretamente pelo demiurgo% A explica4#o "ue o demiurgo apresenta para este procedimento 2 de extrema relev9ncia: conv2m "ue algo nos homens participe da imortalidade- alguma coisa "ue os pr prios homens chamar#o de divino- e "ue neles comandar3 seus atos se estes se dispuserem a seguir a .usti4a e os deuses% 5a Rep+blica o ateniense defende "ue a alma humana 2 formada por tr;s elementos com fun4<es- pra8eres- dese.os e poderes distintos entre si% 1 elemento mais importante- e "ue deve governar a alma 2 o racional% 1s outros elementos s#o: o concupiscente e o irasc*vel% H3 na Rep+blica men4#o clara a um elemento "ue por nature8a deve governar a alma- sendo "ue para "ue este governo se.a poss*vel s#o dese.3veis e necess3rios certo ordenamento- e certos comportamentos e motiva4<es no indiv*duo% !arece haver uma clara rela4#o entre a semente ou princ*pio entregue pelo demiurgo aos deuses para a confec4#o da alma humana e o elemento racional da alma descrito na Rep+blica % 1utro di3logo "ue parece a=ordar o tema 2 o 8an(uete% 5esse di3logo se apresentam v3rias concep4<es so=re *ros' dentre as "uais uma "ue se poderia chamar de 6*ros #ilos9#ico 7: um elemento 6motivador7 "ue punge o homem na dire4#o da contempla4#o do Ser em si mesmo- e- por conseguinte- da felicidade mais a=soluta% 5este ponto- pode>se recordar "ue- na Rep+blica- s o fil sofo atinge a felicidade mais a=soluta: a contempla4#o da verdade% Se se pretende defender "ue o conceito de verdade est3- para !lat#o- no transcendente e em sua contempla4#o- 2 for4oso admitir- "ue so= um certo aspecto- o *ros filos fico do 8an(uete e o elemento racional da alma na Rep+blica t;m uma rela4#o muito estreita% Sendo poss*vel esta=elecer a nature8a das rela4<es entre o *ros filos fico descrito no 8an(uete e o elemento racional da alma descrito na Rep+blica poder>se>3 admitir "ue a 6semente7 fornecida pelo demiurgo aos deuses para formar a alma do homem no 1imeu pode estar relacionada com as duas anteriores% Pala-ra'<c a-e8 !lat#o? psicologia plat@nica? *ros%

S1"6r!& INTRODU:O4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444*) *4 O TIMEU44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444*+ (4 O BANQUETE44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444() +4 A REPBLICA44444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444(= >4 RELAES ENTRE OS PASSOS DOS DI?LOGOS APRESENTADOS444444444444444>) A%1% AS +BCADEBS B5T+B 1 15M*: B A R*P;805CA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%A0 A%/% AS +BCADEBS B5T+B 1 8A<=:*1* B A R*P;805CA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%A0 A%0% AS +BCADEBS B5T+B 1 15M*: B 1 8A<=:*1*%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%AA A%A% AS +BCADEBS B5T+B 1S T+FS &GHC1'1S%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%AI CONCLUS:O444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444>@ A4 BIBLIOGRAFIA4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444>= I%1% 1,+AS &B !CATJ1%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%A9 I%/% B&GDEBS &A +B!K,CGCA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%A9 I%0% B&GDEBS &1 ,A5LUBTB%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%A9 I%A% B&GDEBS &1 TGMBU%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%I0 I%I% 1,+AS &B +B$B+F5CGA%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%I1 I%M% C1MB5TA&1+BS%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%I1

10 INTRODU:O Compreender o aspecto fundamental da psicologia plat@nica 2 necess3rio para a apreens#o do conteNdo filos fico de tr;s das suas o=ras mais importantes: o 8an(uete- a Rep+blica e o 1imeu% 5esses di3logos parece existir refer;ncias claras a uma energia pungente "ue alimenta e move a alma humana em todos os seus elementos- e "ue se apresenta como fator crucial para o sucesso de toda a interven4#o na alma de "ue a Rep+blica trata% Aspectos muito espec*ficos a=ordados nos referidos di3logos foram escolhidos de forma a permitir "ue o entendimento de suas rela4<es possam garantir a melhor compreens#o das for4as envolvidas na alma do homem- s#o eles: a semente ou princ*pio dado aos deuses para formar a alma humana no 1imeu- o elemento racional da alma na Rep+blica e o *ros filos fico no 8an(uete% !ara isso- os passos "ue se referem aos aspectos e os "ualificam- em cada di3logoser#o apresentados e estudados% Tam=2m se a=ordar3 os passos "ue- por extens#opuderem auxiliar na compreens#o das rela4<es% !ara tanto- e como premissa- tais trechos ser#o tratados na ordem em "ue foram escritos em cada o=ra% A ra8#o "ue .ustifica essa premissa 2 simples: a"ui se entende "ue pela pr pria estrutura dial2tica das o=ras a"ui elencadas- o "ue 2 dito depois pode corrigir e alterar o "ue foi dito anteriormente% Assimapresentar os passos na ordem em "ue foram grafados por !lat#o permite ao leitor atento perce=er a evolu4#o da dial2tica so=re a tem3tica em "uest#o- al2m de facilitar a contextuali8a4#o de cada passagem% Tal a=ordagem pode fa8er com "ue os cap*tulos referentes aos estudos dos passos de cada di3logo se tornem um tanto 3ridos- mas foi escolhida tendo em vista as claras vantagens apresentadas% Muitos passos em "ue a forma de exposi4#o 2 mitol gica foram escolhidos em vista da contextuali8a4#o necess3ria ao "ue se pretende neste tra=alho% !or2m- 2 preciso .ustificar seu uso em um tra=alho de cunho filos fico% !ara tanto- 2 preciso entender como e por "ue o fundador da academia recorria ao mito% So=re isso- di8 ,risson:
OPQ mesmo "ue o mito n#o se caracteri8e pela necessidade- como no caso do discurso argumentativo- o mito- como est ria- se constitui- todavia- de um privilegiado instrumento para a modifica4#o do comportamento da parte inferior da alma humana 1% O/000- p% 11MQ

1 Tradu4#o nossa%

11 A"ui se entende- portanto- "ue o mito em !lat#o se apresenta como parte fundamental do pro.eto de transmiss#o de valores proposto pelo fil sofo- e como talpossui- ao menos no "ue se refere ao car3ter pr3tico- fundamenta4#o filos fica- como 2 o caso da Rep+blica- onde um aprofundado estudo filos fico so=re as diferentes for4as envolvidas na forma4#o dos valores humanos leva a um pro.eto educacional "ue 2 primeiramente implementado- no "ue se refere R educa4#o dos de mais tenra idade- atrav2s de mitos contados por suas amas% Ainda so=re esse assunto di8 ,risson em outra o=ra:
Compreende>se- ent#o- "ue !lat#o apele t#o fre"uentemente ao mito e at2 "ue fa=ri"ue mitos% Como fil sofo- ele n#o pode falar da alma S so=retudo "uando a=orda a origem do mundo em cosmologia e a morte do homem nos mitos escatol gicos S- sen#o recorrendo ao mito% B- como reformador pol*tico- deve persuadir a maioria- "ue 2 receptiva R narrativa m*tica- mas "ue fica insens*vel ao discurso filos fico reservado a uma minoria e "ue- portanto- s se interessa pelo mito "ue todo o mundo conhece desde a mais tenra idade% O/010- p% I0Q

!or2m- a .ustificativa para o uso de trechos de mitos nos "uais !lat#o est3 .ustamente falando so=re uma cosmologia ou tratando de uma escatologia 2 simples e pode ser ilustrada recorrendo>se R =rilhante introdu4#o de 5addaf R o=ra de ,risson:
!lat#o- como o=serva ,risson- usa muthos/ para designar informa4<es infalsific3veis- Ocomo a express#o ei>9s muthos - 6mito veross*mil7 no 1imeuQ em oposi4#o a uma informa4#o "ue possa ser verificada- isto 2informa4#o "ue est3 preocupada com a verdade 0 O/000- p% xQ%

Assim- como explica 5addaf no decorrer do texto A- essas informa4<es infalsific3veis se apresentam como a 6moral da est ria7- ou como o conteNdo m*nimo do mito- "ue 2 .ustamente o conteNdo "ue se pretende "ue o ouvinte apreenda% A"uitra=alhar>se>3 com esses conteNdos m*nimos- entendendo>se "ue estes sumari8am t#o =em o pensamento plat@nico "ue mereceram do fundador da academia a cria4#o de mitos "ue os transmitissem de forma mais acess*vel a todos os seus leitores% Se entende a"ui "ue se n#o h3 possi=ilidade de demonstra4#o desse conteNdo- pelo menos h3 suficientes ra8<es para se postular sua plausi=ilidade racionalmente% 1 "ue parece ra8#o mais do "ue suficiente para uma a=ordagem filos fica desses conteNdos% 1 o=.etivo deste tra=alho 2- atrav2s da compreens#o das rela4<es entre a semente ou princ*pio dado aos deuses para formar a alma humana no 1imeu- o elemento racional da
/ Translitera4#o da palavra grega TUVWX "ue significa: palavra- discurso oral% 0 Tradu4#o nossa% A 5A&&A$- 1998- p% viiSliii%

1/ alma da Rep+blica e o *ros filos fico do 8an(uete- lan4ar lu8 so=re o papel dessa semente ou princ*pio tratado no 1imeu- como uma for4a "ue alimenta e perpassa a alma em todas as suas dimens<es% Ser3 vital para a melhor compreens#o desse princ*pio- a considera4#o do modelo de uma torrente desvi3vel I conforme ilustrado na Rep+blica. !rocurar>se>3 mostrar tam=2m "ue tal princ*pio- en"uanto for4a desvi3vel- 2 severamente influenciado pelas escolhas da alma e a determina% !ara tanto- recorrendo>se R an3lise e estudo de textos prim3rios e secund3rios- o primeiro cap*tulo tratar3 dos passos relevantes no di3logo 1imeu- com a caracteri8a4#o e "ualifica4#o da semente ou princ*pio dado pelo demiurgo aos deuses para formar a alma humana% 5o segundo cap*tulo se tratar3 da apresenta4#o e "ualifica4#o do "ue !lat#o entende por *ros- assim como da "ualifica4#o do "ue alguns comentadores optaram por nomear como *ros #ilos9#ico. !ara isso- um estudo dos atri=utos comuns entre estes dois 6tipos7 de *rosM ser3 feito- =em como a explicita4#o das suas diferen4as espec*ficas% 5o terceiro cap*tulo procurar>se>3 apresentar a concep4#o da Rep+blica so=re a alma humana com desta"ue para o seu elemento racional- ressaltando a sua fun4#o de governar a alma e o corpo% Tratar>se>3 tam=2m de relacionar os termos e conceitos "ue s#o centrais no 1imeu e no 8an(uete para a compreens#o respectivamente da semente ou princ*pio e do eros filos fico- e "ue encontram correspond;ncia na Rep+blica% $inalmente- o "uarto cap*tulo estudar3 as rela4<es entre os aspectos a=ordados=em como hip teses "ue da* derivem% !ara melhor compreens#o do leitor- as rela4<es ser#o organi8adas de duas formas distintas: a primeira elencando as rela4<es entre os di3logos reunidos em pares- e a segunda tratando das rela4<es entre os tr;s di3logos estudados% 1 "ue .ustifica essa a=ordagem 2 "ue ela favorece a percep4#o de "ue tipos de rela4<es s#o poss*veis- e ainda mais importante- "uais n#o s#o poss*veis entre os tr;s textos elencados% &urante a apresenta4#o dos passos de cada di3logo- ser#o apresentadas infer;ncias so=re o "ue cada trecho afirma de forma a fundamentar as possi=ilidades de rela4<es "ue se far3%

I Cf% !CATJ1- Rep+blica- A8Id>e% M *ros e *ros #ilos9#ico.

10 *4 O TIMEU 1 1imeu 2 uma o=ra dif*cil de ser caracteri8ada como um di3logo- pois se trata=asicamente- de exposi4<es longas dos personagens S crates e Timeu% A maior- e mais importante delas- 2 a do personagem "ue d3 t*tulo R o=ra% Muito em=ora se.a a fala de Timeu o cerne do texto- o discurso inicial de S crates tem imensa relev9ncia para o "ue a"ui se pretende desenvolver% 5essa =reve exposi4#o S crates resume a discuss#o de um encontro "ue teria acontecido no dia anterior e- nesse resumo- !lat#o apresenta os pontos "ue considera principais para a continuidade do "ue foi discutido na Rep+blica % !or conta deste pre9m=ulo socr3tico R fala de Timeu- a maioria dos estudiosos n#o hesita ao esta=elecer uma *ntima liga4#o entre as duas o=ras% &uas interpreta4<es muito distintas se sedimentaram- a primeira- apresentada por TaYlor O19/8Q- esfor4a>se em demonstrar "ue se de um lado a Rep+blica se apresenta como uma ideali8a4#o antropol gica- social- pol*tica e educacional- de outro o 1imeu o seria em rela4#o ao cosmos- suas origens e a cria4#o da alma humana% Tal perspectiva 2 tam=2m adotada por comentadores contempor9neos como Zal[avage O/001Q% !or2m- a interpreta4#o mais amplamente aceita 2 a de Cornford O199\Q "ue pretende ler a o=ra em "uest#o como uma cosmologia de cunho- em certo sentidosemelhante R desenvolvida pelos pr2>socr3ticos- e- tam=2m- "uase completamente dissociada do restante das o=ras plat@nicas no "ue se refere ao ponto de partida \% 1s coment3rios de Cornford t;m muito a esclarecer so=re certos pontos da o=ra- mas- a ideia "ue permeia este tra=alho tem maior afinidade com a interpreta4#o de TaYlor .3 "ue esta explica melhor o passo /9d- o "ual 2 fundamental para o entendimento do mito no 1imeue 2 o "ue segue: 6OPQ participamos da nature8a humana- ra8#o de so=ra para aceitarmosem semelhante assunto- o mito mais veross!mil 8- sem pretendermos ultrapassar seus limites%7 O!CATJ1- 1imeu- /9dQ9% ] preciso entender a express#o 6mito mais veross*mil7 como uma confiss#o da impossi=ilidade de falar so=re as origens do mundo e do homem de outra forma "ue n#o
\ Se no restante de sua o=ra !lat#o a=orda sua metaf*sica de uma perspectiva humana- ou se.a- olhando de 6=aixo para cima7- no Timeu tem>se a perspectiva do ponto de vista do divino- ou de 6cima para =aixo7% 8 'rifo nosso% 9 !ara o 1imeu utili8ou>se as tradu4<es de Carlos Al=erto 5unes editadas pela U$!A conforme =i=liografia%

1A se.a a mitol gica% !ara a correta compreens#o dessas afirma4<es 2 preciso entender "ue o significado atual da palavra mito foi cunhado por !lat#o 10- e confere ao termo um sentido "ue remete ao fantasioso e- por ve8es- at2 ao mentiroso% A inclus#o da express#o 6mais veross*mil7 ad.etivando mito- parece remeter ao significado "ue adota 5addaf O1998- p% xQ de uma informa4#o infalsific3vel por2m indemonstr3vel- em oposi4#o a um l9gos11 filos fico "ue exigiria demonstra4<es racionais% &ito isso- e caminhando na dire4#o do cumprimento dos o=.etivos deste tra=alhopode>se prosseguir com seguran4a na apresenta4#o e interpreta4#o das passagens relevantes para "ue se possa esta=elecer as rela4<es entre a semente ou princ*pio dado aos deuses para formar a alma humana no 1imeu- o elemento racional da alma da Rep+blica e o *ros filos fico do 8an(uete% 1s primeiros passos "ue chamam a aten4#o s#o a"ueles "ue tratam so=re a alma do mundo- como segue: 6OPQ p@s a intelig;ncia na alma e a alma no corpo- e constituiu o universo segundo tal crit2rio7 O!CATJ1- 1imeu- 00=Q e ainda 65o centro colocou a almafa8endo "ue se difundisse por todo o corpo e completasse seu envolt rio%7 O!CATJ11imeu- 0A=Q- e depois:
!or2m essa alma- de "ue s viemos a falar um pouco tardiamente- n#o a plasmou a divindade depois do corpo? ao .unt3>los- .amais permitiria "ue o mais velho fosse dirigido pelo mais novo% Mas- isso 2 maneira de falar de "uem- como n s- depende- em grau t#o acentuado- do acidental e do acaso? sim- a divindade criou a alma antes do corpo- e- "uanto R origemmais velha e mais excelente do "ue ele- por estar ela destinada a dominar e comandar- e ele- a o=edecer% O!CATJ1- 1imeu- 0AcQ

!lat#o- neste passo- afirma pela primeira ve8 no 1imeu a supremacia da alma em rela4#o ao corpo no "ue tange ao governo de um pelo outro% Cogo- o mundo f*sico OcorpoQ est3 su=metido R sua alma% Mais adiante- afirma ainda Timeu:
Conclu*da a composi4#o da alma- de acordo com a mente de seu autororgani8ou dentro dela o universo corp reo e uniu am=os pelos respectivos centros% Bnt#o- a alma entretecida em todo o c2u- do centro R extremidade- e envolvendo>se em c*rculo por fora- sempre a girar em torno de si mesma- inaugurou para sempre o divino come4o de uma vida perp2tua e inteligente% Assim formou>se- de uma parte- o corpo vis*vel do c2u- e da outra a alma invis*vel- por2m participante de ra?o e de harmonia- a melhor das coisas criadas pela nature8a mais inteligente e eterna@A% O!CATJ1- 1imeu- 0Md>0\aQ
10 Cf% ,+GSS15? !+A&BU- /010- p% I0 11 Translitera4#o da palavra grega ^_`WXa"ue significa: palavra- discurso%

1I +ecapitulando- pode>se ent#o enumerar alguns atri=utos da alma do mundo: OaQ 2 a mais velha e mais excelente cria4#o da nature8a? O=Q a alma do mundo 2 inteligente? OcQ a alma do mundo tem papel central na completude do corpo do mundo? OdQ a alma do mundo deve dominar e comandar e o corpo- o=edecer OeQ a alma do mundo 2 invis*vel? OfQ a alma do mundo 2 eterna? OgQ a alma do mundo 2 participante da ra8#o e da harmonia% &ando continuidade ao pro.eto de anunciar um ideal cosmol gico- !lat#o- atrav2s de Timeu- apresenta as instru4<es do demiurgo 10 aos deuses so=re a cria4#o da alma humana:
Mas- a fim de "ue se.am mortais e este universo fi"ue realmente completo- aplicai>vos- na medida de vossa capacidade- a formar tais seres1A- imitando nisso meu poder por ocasi#o de vosso nascimento% B como convBm (ue algo neles participe dos imortais' alguma coisa (ue se chamar divino1I e (ue dentre eles comandar os (ue se dispuserem a seguir sempre a )ustia e a v9s mesmos 1M: essa parte- como semente e princ*pio1\- eu mesmo vo>la entregarei% 1 resto vos compete? tecendo o imortal como o mortal- fa=ricai seres vivos a "ue dareis nascimentopermitindo "ue cres4am por meio da alimenta4#o- para os rece=er de novo- "uando se extinguirem% O!CATJ1- 1imeu - A1c>dQ

1/ 'rifos nossos% 10 Uma interpreta4#o comumente aceita so=re o transcendente plat@nico identifica tr;s elementos fundamentais constituintes deste cen3rio: a mat2ria indefinida a ser tra=alhada de forma a dar origem Rs coisas como s#o? as ideias "ue permitem "ue as coisas se.am o "ue s#o- e servem de modelos para as mesmas? e finalmente o demiurgo como o agente "ue contemplado as ideias- d3 forma R mat2ria% Ainda so=re o demiurgo plat@nico di8 ,ittar O19\\- p% 1AQ em sua introdu4#o R tradu4#o de Carlos Al=erto 5unes ao 1imeu a"ui utili8ada: 61 &emiurgo de "ue nos fala !lat#o no 1imeu n#o 2 o mero artes#o- o "ue simplesmente tra=alha com as m#os- mas a"uele "ue produ8 contemplando um modelo- transferindo para a c pia as virtudes desse modelo% 1 &emiurgo contempla e produ8: h3 nele uma atividade te rica e uma atividade pr3tica insepar3veis% A atividade te rica do &emiurgo fa8>nos reconhecer nele uma intelig;ncia- um nous- por"ue n#o h3 contempla4#o sem intelig;ncia- atrav2s da "ual 2 unicamente poss*vel 6ver7 as formas intelig*veis Oo "ue 2 propriamente contemplarQ%7 1A 1s homens% 1I !or conta deste trecho- alguns comentadores preferem se referir a este aspecto como 6parte divina do homem7 ou como 6elemento divino da alma7% 1M 'rifo nosso% 1\ 5o grego tem>se bcdefgh igj kcgflmTdnoh- "ue a"ui se prefere tradu8ir por: t endo OeuQ semeado o "ue OseQ principia% p pois se apresenta como a tradu4#o mais literal poss*vel levando>se em conta o aoristo partic*pio da vo8 ativa no nominativo singular do ver=o qrstuvw aunido pelo conectivo xyt aao aoristo partic*pio da vo8 m2dia tam=2m no nominativo singular do ver=o zr{u|v}a1 "ue se aproxima mais da tradu4#o de Zal[avage O/001- p% \/ Olinha A1c8 do texto gregoQQ: 5Cve soDn it and made a beginning p eu semeei e tornei um princ*pio p- muito em=ora difira na tradu4#o do ver=o na vo8 m2dia% ] claro"ue para se chegar R tradu4#o alternativa "ue se apresentou- foi preciso levar>se em considera4#o o contexto da frase- "ue est3 sendo dita pelo demiurgo em pessoa%

1M ~ale ressaltar "ue o conceito de .usti4a plat@nico- =em como o pro.eto educacional "ue o permite est#o a"ui- pressupostos por !lat#o- como entendidos pelo leitor visto "ue foram largamente expostos na Rep+blica' di3logo com o "ual- como exposto- o 1imeu mant2m *ntima conex#o% C3- o conceito de .usti4a tanto pode ser entendido como dar a cada um o (ue B devido - como um determinado tipo de ordenamento dos elementos da alma 18 ou das classes da cidade% 5este ponto 2 preciso acrescentar algo so=re o "ue se disse em rela4#o ao mito de forma a permitir a interpreta4#o "ue a"ui se pretende% Bntende>se a"ui "ue- para os gregoso mito nasce como uma explica4#o dos fen@menos da nature8a "ue- antropomorfi8adosrece=em nomes e demais caracter*sticas humanas e passam ao status de deuses% Assimcomo !lat#o remete o significado de seu mito R significa4#o original- temos "ue a o=edi;ncia aos deuses deve ser lida como a o=edi;ncia Rs leis inevit3veis de "ue trata o pr ximo passo- no "ual- tendo delegado a tarefa de completar a alma dos homens e de criar seus corpos aos deuses- o demiurgo- segundo o relato de Timeu- passa a preparar essa semente e princ*pio "ue ser3 entregue a eles para "ue ultimem tal tarefa:
Havendo assim falado- retomou a cratera em "ue antes misturara e fundira a alma do mundo- e nela deitou o "ue so=rara dos primeiros ingredientes- misturando>os "uase da mesma maneira- por2m sem "ue estes tivessem a pure8a origin3ria? ficaram dois ou tr;s graus a=aixo% &epois de composto o con.unto- dividiu>o em tantas almas "uantos astros havia- designou uma alma para cada astro- e- havendo>as colocado como num carro- ensinou>lhes a nature8a do cosmo e lhes comunicou as leis inevit3veis- segundo as "uais a primeira encarna4#o seria igual para todos- afim de "ue nenhum se sentisse pre.udicado% O!CATJ1- 1imeuA1d>eQ

Bm seguida- Timeu apresenta a locali8a4#o desta semente e princ*pio dada pelo demiurgo no corpo criado pelos deuses: 6Copiando a forma redonda do universoinclu*ram os deuses as duas revolu4<es divinas num corpo esf2rico "ue presentemente denominamos ca=e4a- a por4#o mais divina de n s mesmos e "ue comanda as outras%7 O!CATJ1- 1imeu- AAdQ% Sendo assim- pode>se inferir alguns atri=utos dessa semente ou princ*pio na alma do homem: OaQ tem os mesmo ingredientes da alma do mundo- com dois ou tr;s graus de
18 !lat#o pressup<e "ue o leitor est3 familiari8ado com sua teoria da alma tripartite exposta na Rep+blicadi3logo "ue- como foi visto- o 1imeu tem *ntima rela4#o% Bssa teoria advoga- "ue a alma humana 2 formada por um elemento racional e deli=erativo amante da sa=edoria- um elemento concupiscente amante dos dese.os- e um elemento irasc*vel amante da honra e "ue pode ser cooptado a servir um dos dois anteriores mudando a tend;ncia de toda a alma na dire4#o por ele apoiada%

1\ pure8a a=aixo? O=Q todas as sementes s#o iguais em nature8a- e divididas de uma mesma mistura? OcQ existe um conhecimento imanente so=re as leis inevit3veis do cosmo nesta semente? OdQ esta semente se encontra na ca=e4a- e deve comandar as outras partes da alma e o corpo? OeQ esse princ*pio comandar3 se os homens seguirem a .usti4a e os deuses? OfQ essa semente permite "ue algo na alma do homem participe 19 da imortalidade% !or mais "ue neste momento- para o leitor com alguma familiaridade com a o=ra de !lat#o- pare4a existir uma identidade entre esta semente ou princ*pio apresentad o no 1imeu e o elemento racional da alma identificado na Rep+blica- o "ue se "uer a"ui demonstrar 2 .ustamente a impossi=ilidade de tal identidade "uando se a=orda em con.unto o "ue 2 dito nos tr;s di3logos a"ui estudados% ,em mais adiante- Timeu volta a falar so=re a alma do homem- desta ve8 apresentando os perigos das rela4<es entre os seus tr;s elementos /0- e refor4ando "ue a semente ou princ*pio dado pelo demiurgo deve governar- e "ue- para tal- n#o se deve medir esfor4os no sentido de deixar a parte "ue deve governar o mais =ela e =oa poss*vel:
,astem essas considera4<es- a respeito do tratamento do ser vivo como um todo e das partes do corpo e da maneira pela "ual o homem consegue viver o mais poss*vel de acordo com a ra8#o- n#o apenas governandocomo sendo governado por si pr prio% Contudo- o mais urgente e importante 2 envidar esfor4os para deixar a parte destinada a governar t#o =ela e =oa "uanto poss*vel- para =em exercer o ser papel de governante% 1 estudo particulari8ado desse assunto daria mat2ria para uma o=ra R parte% !or2m n#o ficar3 fora de prop sito fa8ermos algumas o=serva4<es R margem- de acordo com os princ*pios esta=elecidos antes- o "ue nos ense.ar3 a oportunidade de uma digress#o proveitosa% Conforme .3 dissemos mais de uma ve8- em n s alo.am>se tr;s esp2cies diferentes de alma- cada uma com seu movimento peculiar% Agora- podemos o=servar resumidamente "ue se "ual"uer delas ficar ociosa e deixar de exercer os movimentos "ue lhe s#o pr prios- for4osamente se tornar3 a mais fraca das tr;s- vindo a fortalecer>se a "ue se exercitar% !or isso mesmoprecisamos ter cuidado para "ue esses movimentos conservem entre si a devida propor4#o% O!CATJ1- 1imeu - 89d>90aQ

1utro ponto de extrema import9ncia 2 tam=2m salientado nesse passo: um elemento da alma "uando exercitado se fortalece- en"uanto os "ue n#o se exercitam se enfra"uecem% !lat#o ressalta ainda "ue 2 preciso 6tomar muito cuidado7- p o "ue sugere a necessidade de algum m2todo "ue a isso se destine p para "ue os movimentos dos

19 !ara uma apresenta4#o do conceito de participa4#o em !lat#o- ver ,+GSS15? !+A&BU- /010- p% I9S M/% /0 ~ide nota 18 supra%

18 elementos da alma conservem entre si a devida propor4#o% Bm seguida Timeu afirma "ue a"uele princ*pio governante 2 um g;nio protetor O dimon/1Q%
Luanto R esp2cie de alma de maior autoridade em n s- devemos aceitar a ideia de "ue ela nos foi dada por &eus R guisa de g;nio protetor: exatamente o princ*pio "ue apresentamos como presidindo no v2rtice do corpo- e "ue nos transporta da terra para nossa afinidade celestial- por n#o sermos planta de ra*8es terrenas- por2m celestes- o "ue afirmamos com a maior convic4#o- por haver a divindade ligado nossa ca=e4a e nossa rai8 R sede primitiva da alma- deixando- assim- o corpo em posi4#o ereta% Luando algu2m se a=andona aos apetites e am=i4<es- e s cuida de satisfa8;>los- todos os seus pensamentos se tornam excessivamente mortais- nada faltando para "ue ele tam=2m fi"ue- tanto "uanto poss*velde todo em todo mortal- pois outra coisa n#o fe8 na vida sen#o alimentar sua mortalidade% Mas- "uem s se dedicou ao amor da sa=edoria e ao verdadeiro conhecimento e exercitou de prefer;ncia essa por4#o de si mesmo- por for4a ter3 de formular pensamentos imortais e divinos- e- se tiver de alcan4ar a verdade- 2 certe8a vir a participar da imortalidadedentro dos limites da nature8a humana em sua maior amplitude? e como ele cuida permanentemente da parte divina e de conservar em =oas condi4<es o g;nio "ue mora dentro dele- ter3 de ser extremamente feli8% O!CATJ1- 1imeu - 90a>cQ

1s dois Nltimos passos permitem acrescentar R lista de atri=utos do princ*pio dado pelo demiurgo aos deuses para formar a alma humana mais duas caracter*sticas: OgQ ele 2 um dimon- ou um g;nio protetor do homem? e- OhQ se corretamente cultivado propicia ao homem a imortalidade e a felicidade% &epois de expostos todos os passos relevantes para a compreens#o do princ*pio divino da alma humana no 1imeu- t;m>se elementos para uma interpreta4#o m*nima // desses- o "ue- em con.unto com as interpreta4<es dos outros di3logos- dar3 su=s*dios para a compreens#o das rela4<es entre este princ*pio divino- o elemento racional da alma da Rep+blica e o *ros filos fico do 8an(uete% Assim- pode>se di8er "ue !lat#o entende a alma do homem como um comp sito de um princ*pio divino ou transcendente "ue ele chama de dimon' e outros elementos mais grosseiros "ue foram reunidos pelos deuses- e n#o t;m origem divina% Uma ve8 com=inada- a alma deve seguir os ditames do princ*pio transcendente- so= pena de uma excessiva identifica4#o com o material- e conse"uente mortalidade%
/1 5o original em grego: ytWywatradu8ido por Calos Al=erto 5unes como 6g;nio protetor7% // So=re o conceito de interpreta4#o m*nima- sou extremamente devedor a meu mestre e orientador !rof% 'uilherme &omingues da Motta% 1 conceito em "uest#o permite uma interpreta4#o dos textos plat@nicos do "ue di8 respeito ao cerne das met3foras e mitos- extraindo destes seu significado m*nimos e necess3rios% Tal recurso interpretativo 2 fundamental para o "ue se pretende neste tra=alho e se recorrer3 a ele diversas ve8es%

19 Ao se atentar R transcri4#o dos passos A1c>d /0 acima- perce=e>se "ue duas condi4<es s#o apresentadas para a felicidade: seguir sempre a .usti4a e os deuses% Se se entender a o=edi;ncia aos deuses como a o=edi;ncia Rs leis inevit3veis "ue s#o imanentes ao cosmos e cu.o conhecimento foi dado ao princ*pio divino da alma pelo demiurgo antes da finali8a4#o de sua composi4#o pelos deuses- temos "ue no "ue !lat#o chama ali de .usti4a deve>se encontrar todo o restante das condi4<es "ue permitam o governo deste dimon so=re a alma e o corpo- visando- como =ens Nltimos- R felicidade e R conse"uente imortalidade% !or Nltimo- e n#o menos importante- se se atentar para o fato "ue a maioria dos estudiosos hodiernos coloca o 1imeu como tendo sido escrito depois da Rep+blica e do 8an(uete- pode>se admitir a hip tese de "ue esse texto cont2m s*nteses dos pensamentos expostos nos di3logos anteriores- e principalmente da"ueles com "ue !lat#o fe8 "uest#o de esta=elecer- como visto- *ntima rela4#o como 2 o caso da Rep+blica% Assim- temos "ue os pontos mais importantes para uma investiga4#o so=re as rela4<es entre o elemento racional da alma na Rep+blica - o princ*pio divino da alma no 1imeu e o *ros filos fico no 8an(uete s#o: OaQ a ideia de um dimon como princ*pio divino na alma "ue tem por voca4#o o governo desta de forma a garantir sua felicidade e imortalidade? e O=Q a ideia de "ue para "ue tal governo se.a poss*vel a criatura humana deve seguir a .usti4a e os deuses% Aceitando>se "ue o 1imeu tem reda4#o posterior R Rep+blica e ao 8an(uete- eentendendo>se ainda "ue as ideias so=re a nature8a do princ*pio divino da alma e so=re o meio garantidor da .usti4a e do o=edecimento aos deuses est#o resumidos nesses di3logosdeve>se ser capa8 de encontrar neles o aprofundamento "ue permitiu tal resumo pelo fundador da academia% Como primeiro ponto a ser investigado- tem>se a pr pria parte divina da alma identificada como um dimon% Assim- dando continuidade R investiga4#o 2 precisoportanto- aprofundar o entendimento so=re os dimons plat@nicos- mais precisamente so=re a"ueles "ue- segundo !lat#o- podem tam=2m garantir a felicidade e a imortalidade da alma% 1 mais famoso deles- e primeiro a ser tratado ser3 o *ros do 8an(uete%

/0 Bspecificamente R parte grifada%

/0 (4 O BANQUETE 1 8an(uete 2 um di3logo "ue nos chega em terceira m#o% 1uvimos a narrativa .untamente com um personagem de nome 'l3ucon- "ue pede para ser informado do "ue aconteceu no c2le=re =an"uete de "ue tomaram parte alguns dos maiores expoentes da sociedade cultural ateniense de ent#o% A narrativa de eventos distantes no passado.untamente com o fato de o pr prio narrador n#o ter participado do evento- tendo ouvido a narrativa de uma outra pessoa- coloca todo o conteNdo da o=ra numa perspectiva no m*nimo intrigante- e "ue .3 mereceu muitas e muitas p3ginas de comentadores /A% Uma outra constata4#o digna de nota 2 o fato de "ue todo o conteNdo filos fico nos chega de "uarta m#o- .3 "ue S crates alega t;>lo rece=ido atrav2s de uma sacerdotisa de Mantin2ia de nome &iotima /I% ] .ustamente so=re este conteNdo dito de 6"uarta m#o7 "ue se pretende de=ru4ar de forma a tentar extrair dele suas rela4<es com os passos estudados do 1imeu e da Rep+blica% 1 cen3rio dram3tico do texto 2 um =an"uete oferecido na casa do poeta Agat#oem comemora4#o R sua recente vit ria em um concurso liter3rio% !or conta de todos .3 haverem se em=riagado na noite anterior- em comum acordo- os participantes esta=elecem "ue- diferentemente do "ue usualmente ocorria nesses =an"uetes- a =e=ida seria consumida moderadamente- e- como entretenimento- todos os presentes fariam um enc@mio a *ros- respeitando>se a ordem em "ue se encontravam dispostos ao redor do centro da sala% S crates 2 o Nltimo a falar- e inicia seu discurso contestando as afirma4<es de Agat#o de "ue *ros seria o mais .ovem e mais =elo de todos os deuses% !ara issoS crates- de forma dial gica- esta=elece alguns pontos "ue ser#o fundamentais como premissas de seu discurso% 1 mais importante deles- e "ue se tem como ponto de partida da an3lise "ue a"ui se pretende- 2 o passo: 6$ixa =em na mem ria esse ponto- teria dito S crates- do "ue 2 "ue ele 2 amor- e me responde apenas se o Amor dese.a ou n#o dese.a a"uilo "ue ele ama% Sem dNvida% $oi a resposta7 /M O!CATJ1- 8an(uete' /00aQ% Assim- S crates esta=elece "ue o
/A !ara discuss<es so=re esse assunto ver: ,U+- /010- +1SB5- 1999- ,C11M- /001- ,B5A+&BTB/001 e C1++G'A5? C1++G'A5- /00M% /I Uma premissa "ue a"ui ser3 adotada 2 a de "ue todo o discurso de &iotima expressa o pensamento filos fico de !lat#o% /M !ara o 8an(uete utili8ou>se as tradu4<es de Carlos Al=erto 5unes editadas pela U$!A conforme =i=liografia%

/1 Amor O*rosQ 2 sempre dese.o de- e por algo% Bm seguida- tem>se um passo de crucial import9ncia "ue 2 o /01c no "ual S crates pergunta a Agat#o: 6OPQ no teu modo de pensar- as coisas =elas n#o s#o tam=2m =oas7 no "ue seu interlocutor responde: 6S Acho "ue sim7 O!CATJ1- 8an(ueteQ% A e"uipara4#o entre =elo e =om neste trecho pode passar desperce=ida para alguns leitores- mas permite "ue se leia todas as ocorr;ncias de 6=elo7 no texto a seguir su=stituindo>se a express#o por 6=om7% Como se ver3- essa su=stitui4#o permite interpreta4<es- e implica grandes converg;ncias no 9m=ito do "ue a"ui se estuda% A este respeito di8 ,urY:
!ara a coincid;ncia destes dois conceitos- ver !rot3goras 0M0=- H*pias awaaa}aaaaaaa axy^_ /\ a a a a a a a `yV_ /8 em seu aspecto externo6=ondade7 "ue 2 apreendida pela faculdade est2tica- ou =ondade "ue 2 atrativa e estimulante da alma% /9 O/010- p% 9AQ

B di8 tam=2m ,urY: 6A =ele8a inclui o =em O/01cQ? ent#o- o dese.o pelo =em 2 tam=2m- implicitamente- o dese.o pela =ele8a Oe vice versaQ7 O/010- p% xxxviiSxxxviiiQ% Mesmo "ue se concorde com ,urY no "ue tange a uma coincid;ncia apenas no 9m=ito est2tico dos dois conceitos- ainda se tem uma mesma 6for4a7 estimulando a alma em determinada dire4#o% !ara corro=orar essa interpreta4#o- tem>se os coment3rios de &over ao mesmo passo:
a a a a `yV_ a a a xy^_ 00 como classes coincidentes? tam=2m em ' rgias A\Ad- e cf% M;non \\=% Lual"uer coisa "ue se.a xy^_wa}}aaaaaaaaaaawaa `yV_w a }} a a a a a a a a a a dese.o- e vice versa% 01 O1980- p% 10MQ

Tendo esta=elecido com clare8a este ponto de e"uival;ncia entre os dois termosS crates afirma "ue o "ue aprendeu so=re *ros o fe8 com &iotima- e "ue ele mesmo pensava como Agat#o- e "ue foi a sacerdotisa de Mantineia "ue o fe8 perce=er a verdade so=re *ros% S crates ent#o- p<e>se a narrar a conversa "ue teve com &iotima- e logo no in*cio do di3logo 2 poss*vel encontrar outra afirma4#o muito importante- mas "ue parece um par;ntese no texto% Se se entender "ue o "ue !lat#o est3 fa8endo 2 esta=elecer todas as
/\ 1 =elo% 5%T% /8 1 =om% /9 Tradu4#o nossa% 00 ,om e =elo respectivamente% 01 Tradu4#o nossa%

// premissas para o "ue ser3 afirmado mais adiante- entende>se a import9ncia do "ue 2 dito como segue:
p B "uem n#o for s3=io- ser3 ignorante 5#o perce=este "ue h3 algo intermedi3rio entre a sa=edoria e a ignor9ncia p Lue poder3 ser p A opini#o verdadeira de alguma coisa- sem "ue se possa .ustific3>la% Como =em sa=es- continuou- nem 2 conhecimento S pois como poder3 haver conhecimento do "ue n#o se pode demonstrar S nem ignor9nciavisto n#o poder ser ignor9ncia o "ue atinge- de algum modo- o real% A opini#o verdadeira 2 "ual"uer coisa desse tipo- entre a compreens#o e a ignor9ncia% p Tens ra8#o- lhe disse% O!CATJ1- 8an(uete - /0/aQ

A defini4#o de opini#o verdadeira tra8 com ela mais uma: a de conhecimento% !ois se afirma "ue s 2 conhecimento a"uilo "ue se pode demonstrar% &ando continuidade ao di3logo com &iotima- S crates esta=elece as =ases filos ficas para a concord9ncia plat@nica com Hes*odo de "ue dimons s#o seres intermedi3rios entre deuses e homens 0/% A an3lise deste passo permite afirmar esse ponto crucial para o perfeito entendimento das linhas de pensamento "ue permitir#o as rela4<es entre o 8an(uete- a Rep+blica - e o 1imeu:
p Lue ser3- ent#o- Bros perguntei? mortal p &e forma algumap Bnt#o- o "ue 2 p Como no caso anterior- algo intermedi3rio entre mortal e imortal% p Como assim &iotima p Um grande dem@nio- S crates? e- como tudo o "ue 2 demon*aco- elo intermedirio entre os deuses e os mortais 00% p B "ue fun4#o desempenha perguntei>lhe% p Gnterpreta e leva para os deuses o "ue vai dos homens- e para os homens o "ue vem dos deuses: de um lado- preces e sacrif*cios? do outroordens e as remunera4<es dos sacrif*cios% Colocado entre am=os- ele preenche esse intervalo- permitindo (ue o 1odo se ligue a si mesmo % &ele procede a adivinha4#o e a arte dos sacerdotes- em rela4#o aos sacrif*cios e inicia4<es- aos encantamentos- ao vatic*nio em geral e R magia% 1s deuses n#o se misturam com os homens? B por meio desse elemento (ue os deuses entram em contato com os homens e se torna poss!vel o dilogo entre eles - tanto no estado de vig*lia como durante o sono% 1 perito em tais assuntos 2 demon*aco- en"uanto o homem entendido noutras artes e nos diferentes misteres n#o passa de um o=reiro comum%
0/ Cf% !B+BG+A- /010- p% A90 nota I/ 00 5o original grego: xya`uara ay_WasyaqaVsWUasaxyaVWU}a Lue se prefere tradu8ir e entender como: Com efeito- todo dimon 2 intermedi3rio entre a divindade e o mortal%

/0
3s demEnios so em grande n+mero e da mais variada espBcie ? Bros 2 um deles%0A O!CATJ1- 8an(uete- /0/d>/00aQ

&iotima afirma "ue *ros 2 um dimon e- mais ainda- afirma "ue dimons s#o elementos de liga4#o entre o divino e o mortal 0I% Como uma esp2cie de aprofundamento das afirma4<es anteriores- &iotima afirma "ue *ros 2 amante do =elo e fil sofo O!CATJ1- 8an(uete- /0Aa>=Q A concord9ncia na dire4#o de afirmar "ue todos os homens dese.am o "ue 2 =omlogo- por extens#o- o =elo- a sa=edoria e a felicidade 0M- p<e homens e *ros num cen3rio de atri=utos semelhantes% !or2m- se de um lado *ros 2 fil sofo- de outro- nem todos os homens o s#o% Agora- respeitando a ordem no pr prio texto- surge uma afirma4#o "ue parece n#o ter muita liga4#o com o "ue se vem estudando- por2m- 2 de enorme import9ncia na demonstra4#o "ue se seguir3 so=re a coer;ncia e coes#o entre o 8an(uete- a Rep+blica e o 1imeu% Afirma &iotima: 6p ] o seguinte: como sa=es- 2 muito amplo o conceito de Cria4#o% &amos o nome de cria4#o a tudo o "ue promove a passagem do n#o>ser para a exist;ncia OPQ7 O!CATJ1- 8an(uete- /0IcQ% ~oltando R linha de racioc*nio anterior- e reafirmando o "ue foi dito em /0Ia temos "ue- logo em seguida- em /0Ie &iotima volta a afirmar "ue os homens n#o amam nada fora do =em% Tal afirma4#o tem um claro paralelo com a nature8a .3 descrita de *ros' mas- existe algo ainda mais importante dito nesse trecho: os homens aceitam de =om grado um mal "ue tenha como conse"u;ncia um =em maior% B como aparente conclus#o afirma finalmente &iotima: 6OPQ 1 amor- em resumoOPQ 2 o dese.o de possuir sempre o =em%7 O!CATJ1- 8an(uete- /0MaQ% Assim- alguns pontos muito importantes ficaram completamente esta=elecidos: OaQ *ros 2 dese.o? O=Q *ros- como fil sofo- alme.a e procura a sa=edoria? OcQ =elo e =om s#o- em certo sentido o mesmo- e podem ser entendidos como predicados da sa=edoria? OdQ todos os homens procuram a felicidade? OeQ a felicidade 2 entendida como o =em% Assimpode>se concluir "ue todos os homens dese.am e alme.am- como *ros- a sa=edoria- com exce4#o dos ignorantes "ue .ulgam estar plenos dela% 5este ponto do texto- &iotima fa8 uma das afirma4<es de mais dif*cil compreens#o de todo o di3logo: 6Amar 2 gerar na ,ele8a- ou segundo o corpo- ou segundo o esp*rito%7 O!CATJ1- 8an(uete- /0McQ% Ao "ue S crates retruca: 6] preciso ser adivinho0A 'rifos nossos% 0I Cf% tradu4#o alternativa supra S nota 00% 0M !CATJ1- 8an(uete- /0Ia%

/A lhe falei- para apanhar o sentido de tuas palavras% 5#o compreendo%7 O!CATJ18an(uete- /0McQ- a afirma4#o socr3tica de n#o entender o conteNdo do "ue foi afirmado por &iotima parece ser um alerta plat@nico ao leitor so=re a import9ncia do "ue ser3 dito a seguir% &iotima explica ent#o o primeiro dos conceitos "ue funcionam como chave interpretativa de tudo o "ue ser3 dito posteriormente% 1 entendimento do passo a seguir 2 fundamental para a correta a=sor4#o do conteNdo filos fico proposto por !lat#o:
!ois =em- me disse? vou falar com mais clare8a% Todos os homens s#o fecundos- S crates- continuou- ou segundo o corpo- ou segundo o esp*rito- e "uando atingimos determinada idade- nossa nature8a tem vontade de procriar% 1ra- procriar no feio n#o 2 poss*vel? ter3 de ser no =elo% A uni#o do homem e da mulher 2 gera4#o- o=ra divina- participandoassim- da imortalidade o ser mortal- pela concep4#o e pela gera4#o% Mas 2 imposs*vel "ue isso se reali8e no "ue 2 discordante? tudo o "ue 2 feio est3 em discord9ncia com ele% Cogo- a ,ele8a 2 a parteira da gera4#o? 2 !arca e Gl*tia a um s tempo% !or esse motivo- sempre "ue o poder fecundante se aproxima do "ue 2 =elo- fica .ovial e expansivo no seu rego8i.o- e conce=e e procria% !or2m- "uando se trata de algo feio- retrai>se aflito e triste- recolhe>se em si mesmo e afasta>se sem gerar- levando consigo o fardo inc@modo da semente% O!CATJ1- 8an(uete- /0Mc>eQ

Tendo esta=elecido o "ue vem a ser a fecundidade no corpo como o dese.o de procriar no =elo de forma a atender ao impulso de imortalidade- o fundador da academia prossegue- e 2 a* "ue a pe"uena digress#o de /0Ic so=re o conceito de cria4#o come4a a fa8er algum sentido% B ainda- so=re o gerar- di8 &iotima:
OPQ Mas- por "ue gera4#o !or ser por meio da procriao (ue os mortais participam da eternidade e da imortalidade % H3 pouco admitimos "ue o dese.o de imortalidade est3 necessariamente ligado ao =em- visto dirigir>se o Amor para a posse perp2tua do =em% A conclus#o for4osa desse argumento 2 "ue o amor B o anseio de imortalidade %0\ O!CATJ1- 8an(uete- /0Me>/0\aQ

A gera4#o propicia a perpetua4#o da vida p a imortalidade atrav2s da procria4#o p como Nnica alternativa R extin4#o .3 "ue segundo o trecho a=aixo- em rela4#o ao corpo ou corp reo- tudo passa- inclusive o conhecimento "ue deve ser sempre renovadolem=rado e refletido% Bm seguida &iotima explica a nature8a do dese.o da"ueles "ue sentem o impulso de gerar como forma de atingimento da imortalidade 08% Como se ver3esta imortalidade se perpetua de duas formas por se referir a dois tipos distintos de fecundos no corpo: a primeira atrav2s da procria4#o? e a segunda atrav2s da =usca pela honra como 2 afirmado por &iotima:

0\ 'rifo nosso. 08 !CATJ1- 8an(uete- /0\c>/08=%

/I
OPQ pois se te dispuseres a examinar a am=i4#o dos homens- ficarias espantado diante de sua enorme insensate8- caso n#o refletisses nas minhas palavras e n#o levasses na devida considera4#o o instinto amoroso de con"uistar alto nome e 'l ria imortal por toda a eternidade% !ara isso est#o prontos a arrostar os maiores perigos' mais do (ue pelos pr9prios #ilhos' a gastar toda a #ortuna' suportar #adigas incr!veis' sacri#icar a vida% Achas mesmo- continuou- "ue Alceste consentiria em morrer por Admeto- ou "ue A"uiles- para vingar !3troclo- o seguiria na morte- e o mesmo fi8esse o nosso Codro- para assegurar aos filhos o reino- sem a certe8a de dei-arem ap9s si a mem9ria imortal de suas virtudes- "ue ainda vive entre n s Conge disso- prosseguiu? estou certa de (ue B s9 pela imortalidade do mBrito e pela #ama gloriosa (ue todos #a?em o (ue #a?em- e com tanto maior empenho "uanto mais no=re forempois no h (uem no ame a imortalidade % 1s indiv*duos- prosseguiucu.a for4a fecundante reside apenas no corpo- voltam>se de prefer;ncia para as mulheres S 2 a sua maneira peculiar de amar S a fim de gerar filhos e- por esse modo- assegurar para si pr prios- conforme creem- a imortalidade- ventura e renome duradouro no perpassar int2rmino do tempo09% O!CATJ1- 8an(uete- /08c>eQ

!or2m- antes de falar a S crates so=re o fim da 6escada do amor7 O,C11M/001Q como um terceiro tipo de =usca da imortalidade- &iotima fa8 um coment3rio "ue pode ser interpretado como um alerta para um conteNdo- "ue para ser plenamente a=sorvido- depende de uma certa nature8a do ouvinte- uma nature8a filos fica% Tal nature8a- "uando presente- explicaria a passagem feita pelo amante ao unificar as inst9ncias do =elo em um =elo em si mesmo e- conse"uentemente- as etapas da 6escada do amor7% &i8 &iotima:
p At2 esta altura- S crates- dos mist2rios do amor- tu tam=2m- decerto podeiras ser iniciado? por2m- no "ue constitui o Nltimo degrau- o da contempla4#o- a "ue tendem todos os anteriores- n#o sei se tens ou n#o capacidade% Contudo- p prosseguiu p disponho>me a falar>te sem nenhuma restri4#o% O!CATJ1- 8an(uete- /10aQ

A resposta so=re o "ue realmente diferencia os fecundos apenas no corpo dos fecundos no corpo e alma ainda est3 por vir% Assim 2 descrita por &iotima a 6escada do amor7:
OPQ &e in*cio- se dispuser de um guia seguro- amar3 apenas um corpoocasi#o prop*cia de gerar =elos discursos% &e seguida- compreender3 "ue a =ele8a de um determinado corpo 2 irm# da =ele8a de outro "ual"uer- e "ue- se ele tiver de empenhar>se em p s da ideia do =elo- fora o cNmulo da insensate8 deixar de perce=er "ue a =ele8a de todos os corpos 2 uma s % Alcan4ando esse ponto- tornar>se>3 apaixonado de todos os corpos =elos e relaxar3- por outro lado- a viol;ncia do amor de um Nnico corpo"ue passar3 a despre8ar- por haver reconhecido a sua insignific9ncia% &a* por diante- ter3 de achar "ue a =ele8a da alma 2 muito mais preciosa do
09 'rifos nossos%

/M
"ue a do corpo- de forma "ue uma alma de dotes excepcionais- at2 mesmo num corpo carecente de vi4o 2 "uanto lhe =asta para am3>la e dela cuidare gerar =elos discursos- cultivando- de prefer;ncia- os temas "ue contri=uem para a forma4#o dos .ovens% !assando da* para a contempla4#o da =ele8a dos costumes e das leis- compreender3 "ue a =ele8a 2 uma s em todos os casos- para concluir- afinal- pelo nenhum valor da =ele8a corp rea% &os costumes- passar3 para o estudo das ci;ncias- a fim de contemplar- tam=2m- sua =ele8a muito pr pria- e a=rangendo- assim- num Nnico lance dolhos o 9m=ito t#o vasto da =ele8a- n#o se deixar3 prender servilmente R =ele8a de um Nnico o=.eto- a de um adolescente- por exemplo- de alguma pessoa ou ocupa4#o isoladaR maneira de escravo sem pr2stimo e de poucas falas- por2m voltado para o vasto oceano da =ele8a e- dominando>o com a vista- gerar3 =elos e magn*ficos discursos- com o "ue =rotar#o pensamentos em =arda de se inesgot3vel amor R sa=edoria- at2 "ue- ro=ustecido e aperfei4oadoalcance o conhecimento Nnico do =elo "ue passarei a relatar>te% Agoracontinuou- presta a m3xima aten4#o ao "ue vou di8er>te% Luem tiver sido levado at2 esse ponto pelo caminho do amor- ap s a contempla4#o gradativa e regular das coisas =elas- .3 pr ximo da meta final do conhecimento amat rio- perce=er3 de sN=ito uma =ele8a de nature8a maravilhosa- precisamente- S crates- a "ue constitu*ra a ra8#o de ser de seus esfor4os anteriores: para come4ar- 2 sempiterna- n#o conhece nascimento nem morte- n#o aumenta nem diminui? ao depoisn#o 2 =ela de um .eito e feia de outro- ou =ela nem determinado momento para deixar de s;>lo pouco adiante- nem =ela so= tal aspecto e feia noutras condi4<es- ou a"ui sim e ali n#o- ou =ela para algumas pessoaspor2m feia para outras? =ele8a "ue n#o se lhe apresentar3 so= nenhuma forma concreta- como fora o caso de um =elo rosto ou de =elas m#os ou de "ual"uer outra parte do corpo- nem so= o aspecto de um discurso ou conhecimento- nem como algo existente em "ual"uer parte- num animalpor exemplo- na terra- no c2u ou se.a no "ue for- mas "ue existe em si e por si mesma e 2 eternamente una consigo mesma- da "ual todas as coisas =elas participam- por2m de tal modo- "ue o nascimento e a morte delas todas em nada diminui ou lhe acrescenta nem causa o menor dano% Luem parte da multiplicidade c3 de =aixo- so= a orienta4#o firme do amor dos .ovens- e come4a a perce=er a"uela =ele8a- 2 certe8a encontrar>se perto da meta am=icionada% S assim deve algu2m entrar ou ser levado pelo caminho do amor- partindo das =ele8as particulares para su=ir at2 R"uela outra =ele8a- e servindo>se das primeiras como de degraus: de um =elo corpo passar3 para dois? de dois- para todos os corpos =elos- e depois dos corpos =elos para as =elas a4<es- das =elas a4<es para os =elos conhecimentos- at2 "ue dos =elos conhecimentos alcance- finalmentea"uele conhecimento "ue outra coisa n#o 2 sen#o o pr prio conhecimento do ,elo- para terminar por contemplar o ,elo em si mesmo% S nesta altura da exist;ncia- meu caro S crates- falou a forasteira de Mantin2ia- e mais em parte alguma- 2 "ue para o homem vale a pena viver- na contempla4#o da ,ele8a em si mesma% A0 O!CATJ1- 8an(uete- /10=> /11dQ

5ote>se "ue =em no in*cio do trecho em "uest#o &iotima su=mete o sucesso do fecundo da alma R presen4a de um =om guia% Cogo- mesmo estando presente a diferente
A0 'rifo nosso.

/\ nature8aA1- sem uma instru4#o correta- o indiv*duo estaria fadado ao fracasso% Assim- o "ue diferencia os fecundos do corpo dos fecundos do corpo e alma 2 a nature8a de cada um aliada a uma esp2cie muito espec*fica de treinamento e forma4#o% 1 "ue explica o "ue foi antecipado no passo /0Aa% 1 final da 6escada do amor7 com a contempla4#o do ,elo em si mesmo- destino "ue se apresenta como o Nnico pelo "ual vale a pena viver- 2 tam=2m um conhecimento% 1 pro=lema "ue isso parece gerar 2 o de "ue se a contempla4#o do ,elo em si mesmo 2 tam=2m conhecimento- 2 preciso dar conta dele de forma a poder .ustific3>lo% !or2m- 2 f3cil entender "ue todo conhecimento "ue tem aspecto unificador do mNltiplo- ou aindatenha car3ter conceitual 2 relativamente f3cil de ser .ustificado por seu possuidor tendo em vista sua pr pria nature8a% Mas a =ele8a em si mesma .3 n#o o 2- visto "ue !lat#o ao se referir a estes conceitos 6anipot2ticos7 A/ e unificadores do mNltiplo- d3 a eles o nome de ideias- e admite "ue n#o se pode contemplar sua totalidade% Assim- pode>se entender o uso da met3fora e do mito como meio de descrever o "ue n#o pode ser plenamente descrito- e "ue n#o se pode .ustificar completamente% B !lat#o continua sua descri4#o metaf rica deste conhecimento pleno e pelo "ual vale R pena viver:
OPQ Lue ideia far*amos- continuou- da ventura de "uem se elevasse at2 essa vis#o do ,elo em si mesmo- simples- puro e sem mistura- e contemplasse n#o a =ele8a maculada pela carne- por cores e mil outras futilidades perec*veis- por2m a ,ele8a divina em si mesma- so= sua forma inconfund*vel Considerarias- prosseguiu- =anal a vida de "uem olhasse nessa dire4#o e contemplasse a =ele8a com o rg#o apropriado- o esp*ritoe se pusesse em comunica4#o com ela 5#o compreendes- acrescentou"ue somente nesse estado- "uando contempla o ,elo com o rg#o "ue o deixa vis*vel- "ue ele fica em condi4<es de gerar- por2m n#o simulacros da virtude- por"ue seu olhar n#o pousa em simulacros- mas a pr pria realidade 1ra- "uem gera e alimenta a verdadeira virtude 2 "ue merece ser "uerido dos deuses- e se for dado ao homem ficar imortal- tornar>se imortal ele tam=2m% O!CATJ1- 8an(uete - /11e>/1/aQ

Bsse 2 o passo mais importante para o "ue a"ui se "uer demonstrar% !ara isso 2 preciso ressaltar algumas afirma4<es "ue s se apresentam em sua plena dimens#o agora "ue todo o resto foi visto e analisado: OaQ existe um rg#o apropriado para contempla4#o
A1 A"ui se leva em considera4#o a teoria plat@nica de "ue os homens s#o diferentes por nature8a- cf% !CATJ1- Rep+blica- 0\0=% A/ 5eologismo cunhado pelo !rof% 'uilherme &omingues da Motta para se referir aos conceitos "ue .3 n#o admitem- ou ainda- esgotaram- em um determinado momento- as hip teses contr3rias% 1u se.a- o fim Nltimo da dial2tica plat@nica%

/8 da =ele8a em si mesma? O=Q este rg#o 2 o esp*ritoalma? OcQ 2 atrav2s desse rg#o "ue o homem se p<e em comunica4#o com tal =ele8a=em? OdQ 2 atrav2s desse rg#o "ue se for dado ao homem ser imortal ele assim o ser3% B ainda so=re *ros pode>se afirmar: OaQ ele 2 um dimon? O=Q ele impulsiona o homem a procriar- se.a pela almaesp*rito- se.a pelo corpo? OcQ como fim Nltimo da satisfa4#o do dese.o de procria4#o do fecundo na almaesp*rito- t;m>se a contempla4#o das ideias de =elo=em? OdQ ele 2 a for4a motri8 "ue atrav2s do dese.o permite o conhecimento pelo homem do divino% !onto primordial para as futuras rela4<es entre os passos dos di3logos estudados 2 "ue o motor "ue punge o homem a ascender a 6escada do amor7 2 *ros% 1 mesmo *ros "ue impulsiona o homem na dire4#o da procria4#o apenas no corpo 2 o *ros "ue leva o homem R contempla4#o da =ele8a em si mesma- da virtude- "ue eleva ao homem R mais no=re e pura felicidade% !or2m- o "ue o texto deixa muito claro 2 "ue se essa for4a impulsionadora rece=e o mesmo nome durante todo o texto- e neste sentido 2 o mesmo- ele assume tam=2m caracter*sticas muito distintas- o "ue fa8 com "ue rece=a dos comentadores o ad.etivo de filos fico- no caso de ser um impulso para o sa=er mais alto% !ara finali8ar o estudo das passagens relevantes para o "ue a"ui se pretende investigar- 2 preciso agora tratar de um elemento amplamente estudado por !lat#o: o elemento racional da alma% Bsse elemento- parte da alma- 2 a"uele "ue deve governartanto a alma "uanto o corpo% B 2 no pr ximo di3logo a ser estudado- a Rep+blica - "ue se encontram as .ustificativas racionais para tal governo%

/9 +4 A REPBLICA A Rep+blica 2 o di3logo mais importante do per*odo da maturidade A0 da o=ra de !lat#o% 5#o apenas pela exposi4#o das teorias pol*ticas- mas principalmente pelo pro.eto educacionalAA% !or2m- a Rep+blica 2 ainda mais% A o=ra se apresenta como uma constru4#o dial2tica aca=ada onde se parte da dNvida ou pro=lema de "uem 2 mais feli8- o .usto ou o in.usto- e se investiga a "uest#o em todos os seus detalhes e conse"u;ncias% !ara a correta compreens#o do proposto- 2 preciso estar familiari8ado com a teoria plat@nica da triparti4#o da alma% S#o tr;s os elementos "ue a comp<em segundo a Rep+blica: um racional p "ue deve governar a alma e o corpo AI? um concupiscente p respons3vel pelos dese.os de nature8a mais corp rea? e o irasc*vel p "ue se apresenta como o elemento da alma "ue se irrita e se indigna- e "ue 2 apresentado na o=ra como amante da honraAM% Cada elemento tem dese.os- poderes e pra8eres diferentes A\- =em como fun4<es pr prias- e a for4a motri8 desses elementos pode ser desviada alimentado um e enfra"uecendo os demais A8% Apresentados esses conceitos preliminares- pode>se agora iniciar a apresenta4#o dos passos "ue sustentam as interpreta4<es "ue ser#o a"ui sugeridas% 5o Civro GG- !lat#o esta=elece uma premissa norteadora fundamental para todo o desenvolvimento do "ue ser3 exposto na Rep+blica : h3 diferentes nature8as de homensA9- e diferentes nature8as executam diferentes fun4<es- ou s elas- ou elas melhor do "ue outras I0% !ara a melhor execu4#o das tarefas na cidade- tr;s classes s#o constitu*das- os artes#os- os guardi<es e os

A0 ] aceita pelos estudiosos- com relativa unanimidade- uma divis#o da o=ra de !lat#o em per*odos% Bsses per*odos comportariam os di3logos de .uventude- os de transi4#o- os de maturidade e os da velhice% H3 certa controv2rsia na classifica4#o dos di3logos dentro desses per*odos% !ode>se- por exemplo- encontrar um mesmo di3logo elencado em per*odos diferentes por diferentes comentadores% 5ormalmente- n#o h3 controv2rsia em posicionar a Rep+blica no per*odo de maturidade% AA Bm grego: rystya"ue significa: educa4#o- ou como "uer aeger O/001Q- forma4#o do homem grego% AI Cf% !CATJ1- Rep+blica- AA/c% AM Cf% !CATJ1- Rep+blica- I80e>I81=% A\ Cf% !CATJ1- Rep+blica- I80d% A8 Cf% !CATJ1- Rep+blica' A8Id% A9 Cf% !CATJ1- Rep+blica- 0\0=% I0 Cf% !CATJ1- Rep+blica- 0I0a%

00 governantes- e 2 acordado "ue 2 dese.3vel fa8er da classe dos guardi<es homens semelhantes aos deuses na medida em "ue isso se.a poss*vel I1% So=re a alma humana- note>se esse trecho esclarecedor:
S Mas esta e-presso pareceFme signi#icar (ue na alma do homem h como (ue uma parte melhor e outra piorG (uando o melhor por nature?a domina o pior' chamaFse a isso Hser senhor de siI S o "ue 2 um elogiosem dNvida? porBm' (uando devido a uma m educao ou companhia' a parte melhor' sendo mais pe(uena' B dominada pela superabund.ncia da pior' a tal e-presso censura o #ato como coisa vergonhosa' e chama ao homem (ue se encontra nessa situao escravo de si mesmo e libertino I/% O!CATJ1- Rep+blica- A01a>=QI0

&ois pontos fundamentais para o "ue a"ui se "uer analisar s#o apresentados neste passo% 1 primeiro afirma haver uma hierar"uia entre os elementos da alma% ] preciso lem=rar neste ponto "ue uma analogia entre as classes da cidade e a alma humana foi constru*da durante todo o texto at2 a"ui- e "ue agora- "ual"uer alus#o ao governo do indiv*duo pode ser compreendido como an3logo ao governo da cidade% Assim- ao afirmar "ue "uando o melhor domina o pior tem>se a"uele "ue 2 6senhor de si7- !lat#o parece estar se referindo ao fato de "ue todo governo deve ser exercido por a"uele- ou a"ueles "ue s#o os melhores% 1 segundo ponto a se ressaltar 2 a dimens#o do elemento "ue deve governar- "ue 2 a"ui apresentado como pe"ueno em rela4#o R supera=und9ncia do elemento apetitivo% 5ovamente uma analogia com a cidade se fa8 presente% 5a contraparte anal gica da alma- 2 evidente a supera=und9ncia de governados em rela4#o aos governantes% B a compara4#o fa8 !lat#o afirmar a supera=und9ncia dos dese.os em rela4#o ao elemento racional "ue- como ele ir3 afirmar- deve governar% 5o processo de distinguir os diferentes elementos da alma !lat#o apresenta uma distin4#o entre os elementos racional e concupiscente como segue:
p 5#o 2- portanto- sem ra8#o "ue consideramos "ue s#o dois elementosdistintos um do outro- chamando R"uele pelo "ual ele raciocina- o elemento racional da alma- e a"uele pelo (ual ama - tem fome e sede e esvoa4a em volta de outros dese.os- o elemento irracional e da concupisc;ncia- companheiro de certas satis#a&es e dese)os %IA O!CATJ1- Rep+blica- A09dQ
I1 Cf% !CATJ1- Rep+blica- 080c% I/ 'rifos nossos% I0 !ara a Rep+blica utili8ou>se a tradu4#o de Maria Helena da +ocha !ereira Bditada pela $unda4#o Calouste 'ul=en[ian- conforme =i=liografia% IA 'rifos nossos%

01 Bm seguida- !lat#o apresenta um resumo das .ustificativas para o governo da alma pela ra8#o- e o motivo pelo "ual o elemento irasc*vel deve a ela se aliar II% ~ale lem=rar "ue isso e"uivale a di8er- na analogia proposta com a cidade- "ue a classe dos guardi<es deve sempre estar a servi4o dos governantes% A .ustificativa de tal governo e alian4a em=asa>se mais uma ve8 no conceito de .usti4a apresentado anteriormente% 5este momento do texto- duas afirma4<es capitais s#o derivadas de tudo o "ue havia sido dito: OaQ a ra8#o- ou elemento racional da alma deve governar? e O=Q as premissas fundamentais de todo um pro.eto pedag gico s#o reafirmadas como derivadas de uma escolha cuidadosa do conteNdo a "ue ser#o expostos os educandos- se.a no "ue concerne aos discursos- se.a R pr3ticaIM% A"ui se fa8 necess3rio um outro par;ntese explicativo de forma a am=ientar o leitor "uanto ao pro.eto educacional plat@nico% 1 ateniense defende na Rep+blica "ue a educa4#o deve ser composta de dois modos =3sicos e complementares de a=ordagem: o f*sico e o intelectual% 5o "ue se refere ao f*sico- todos os cuidados e conteNdos direcionam a uma perfeita harmonia do corpo e da alma- a=rangendo elementos do treinamentoalimenta4#o e comportamento% 5o "ue di8 respeito R a=ordagem intelectual- todo o esfor4o se apresenta no sentido de limitar a exposi4#o dos educandos a conteNdos "ue fortale4am o elemento dese.ante da alma- de forma a n#o impedir "ue OaQ o governo do pe"ueno elemento racional se.a poss*vel- e O=Q "ue o elemento irasc*vel n#o se.a cooptado a servir os dese.os- visto "ue !lat#o admite esta possi=ilidade fundamentando>a no fato de o elemento guardi#o da alma p nova alus#o R cidade p 2 amante da honra% Cogo- se uma m3 educa4#o se instala- m3 hierar"uia de valores 2 assentada na alma do indiv*duo- e assim a honra pode ser entendida como atendimento aos desmandos do a=undante elemento dese.ante- o "ue faria a alma ser mal governada- mal ordenada- e- em Nltima inst9ncia- in.usta% ] nesse sentido "ue ainda um pouco mais adiante- !lat#o reafirma a necessidade do governo pelo elemento racional- e ainda- "ue 2 este elemento "ue possui uma 6ci;ncia7 do "ue conv2m a cada um e a todos em con.unto I\- o "ue permite a afirma4#o de "ue existe um tipo de conhecimento espec*fico "ue permite o governo da alma pelo elemento racional%

II Cf% !CATJ1- Rep+blica- AA1e>AA/a% IM !CATJ1- Rep+blica- AA1e>AA/a% I\ !CATJ1- Rep+blica- AA/c%

0/ !lat#o demonstra "ue n#o h3 nada de ing;nuo em sua psicologia ao perce=er mais R frente no texto- "ue nenhuma inst9ncia de governo da alma pelo racional seria poss*vel sem a concord9ncia dos elementos mais fortes e mais a=undantes- e compara isso a uma harmonia temperante I8% 5ote>se "ue o fundador da academia perce=e a necessidade de se ler a alma humana n#o como tr;s partes distintas e em constante luta pelo dom*nio- mas como um todo harmonioso e cooperativo% Bm suma- ele entende a alma como composta de elementos distintos- n#o de partes distintas% Gngredientes "ue uma ve8 misturados comp<em indissoluvelmente o todo- como os ingredientes constituintes de um =olo "ue uma ve8 assado n#o podem mais ser separados% Bm seguida- e mais adiante no texto- !lat#o apresenta as condi4<es "ue s#o necess3rias para "ue os elementos da alma este.am em harmonia- e discute as for4as "ue movem a alma como um todo% Bste passo 2 de suma import9ncia para o entendimento da mec9nica das rela4<es entre os elementos da alma- e se apresenta como segue:
S Cogo- a"uele "ue realmente gosta de aprender deve- desde novoaspirar ao m3ximo R verdade integral% S Gnteiramente% S Mas- na verdade- (uando os dese)os se inclinam com violncia para um s9 ob)eto' sabemos (ue' de algum modo' se tornam mais dBbeis para o resto' como se #ossem uma torrente desviada para a(uele lado % S Sem dNvida% S Se a corrente for em dire4#o Rs ci;ncias ou atividades desta esp2cie.ulgo "ue n#o cuidar3 sen#o do pra8er da alma em si- e deixar3 o "ue vem atrav2s do corpo- se for um fil sofo n#o fingido- mas aut;ntico S ] a=solutamente for4oso% O!CATJ1- Rep+blica- A8Id>eQI9

A"ui- se apresenta uma afirma4#o patente de "ue h3 uma for4a "ue alimenta dese.os- e "ue esta pode ser desviada% 1utro ponto interessante 2 o alerta socr3tico R nature8a necess3ria da"uele "ue segundo ele ser3 o fil sofo aut;ntico e n#o fingido: gostar de aprender% So=re a "uest#o da for4a "ue alimenta os dese.os poder ser desviada- di8 Cornford so=re o passo I80d>e referenciado>se ao "ue a"ui se viu:
OPQ Aparece a"ui- mas claramente "ue em "ual"uer outro lugar- "ue cada parte da alma tem seu dese.o caracter*stico- e "ue esses dese.os s#o
I8 !CATJ1- Rep+blica- AA0d>e% I9 'rifos nossos%

00
definidos por diferen4as em seus o=.etos% Gsso se encaixa com a sugest#o em A8Id Op% 191Q de "ue esse dese.o 2 uma energia de fundo Nnico "ue pode ser mudada de um o=.eto para outro como um fluxo desviado para outro leito% O19\/- p% 001>00/Q M0

Uma outra interpreta4#o aparentemente discordante da de Cornford so=re a torrente desviada 2 dada por Zahn O198\Q- na "ual o fil sofo entende "ue simplesmente n#o 2 poss*vel "ue os dese.os do elemento concupiscente se.am direcionados para os mesmo o=.etos dos dese.os do racional% 1 "ue a"ui se prop<e leva em considera4#o a =rilhante conclus#o de Zahn- mas pretende apresentar uma hip tese conciliat ria% Bntende>se com Zahn "ue uma ve8 "ue os dese.os se manifestam em cada elemento- estes s#o muito espec*ficos- por2m- a interpreta4#o a"ui seguida sugere "ue a energia "ue Cornford entende como desvi3vel 2 anterior R manifesta4#o dos dese.os espec*ficos de cada elemento da alma- e serviria como motor- ou com=ust*vel para a manifesta4#o posterior destes- e esta sim- seria uma energia de fundo Nnico e desvi3vel- "ue ao ser usada para nutrir um elemento da alma espec*fico- n#o estaria dispon*vel para os demais elementos- os enfra"uecendo- o "ue n#o feriria as conclus<es de Zahn- e permitiria a concilia4#o de am=as as interpreta4<es do passo estudado% 5o cap*tulo onde se apresentar3 as rela4<es entre os passos apresentados dos tr;s di3logos a"ui estudados- poder3 perce=er>se a import9ncia deste trecho- e das interpreta4<es "ue a"ui se fundamentam% Bm torno dele gravitam todas as outras interpreta4<es- e 2 a"ui "ue se encontra o cerne de toda a argumenta4#o do "ue se pretender3 posteriormente% Bm conformidade com a afirma4#o de "ue existe um conhecimento fundamentado "ue permite ao governante e ao elemento racional governarem- !lat#o prossegue explicando "ue na alma- a condi4#o para o=ten4#o de tal fundamento do conhecimento 2 uma esp2cie de amor p *ros p "ue motiva a apreens#o do conhecimento:
S Acaso n#o seria uma defesa ade"uada di8ermos "ue a"uele "ue verdadeiramente gosta de saber tem uma disposi4#o natural para lutar pelo Ser- e n#o se det2m em cada um dos muitos aspectos particulares "ue existem na apar;ncia- mas prossegue sem desfalecer nem desistir da sua pai-oM1- antes de atingir a nature8a de cada Ser em si- pela parte da alma a (ual B dado atingiFlo S pois a sua origem B a mesma S? depois de se aproximar e de se unir ao verdadeiro Ser- e ter dado R lu8 a +a8#o e a ~erdade- poder3 alcanar o saber e viver e alimentarFse de verdade' e assim cessar o seu so#rimento ? antes disso- n#o
M0 Tradu4#o nossa% M1 A palavra em grego a"ui 2 foh genitivo masculino singular de fh O *rosQ da* o v*nculo "ue se pretende%

0A
S ] a Nnica resposta perfeitamente ade"uada% O!CATJ1- Rep+blicaA90a>=QM/

Muito importante a"ui 2 a afirma4#o plat@nica de "ue 2 poss*vel atingir o 6Ser em si7 atrav2s de um determinado elemento da alma- e "ue isso se .ustifica pelo fato de terem a mesma origem% 1utros dois pontos "ue devem ser ressaltados s#o a afirma4#o de "ue existe uma parte ou elemento da alma a "ue 2 dado atingir o conhecimento desta verdadee- ainda- "ue o conhecimento da verdade fa8 cessar algum tipo de sofrimento relacionado a este amor "ue impulsiona ao sa=er% ] claro "ue neste momento- os interlocutores de S crates est#o confusos "uanto a este Ser "ue pode ser contemplado- e "ue garante a felicidade da aus;ncia do sofrimento- e "ue vem a ser o fim e alimento da alma do fil sofo% !or esta ra8#o- S crates explica sua teoria do conhecimento de duas formas muito distintas e igualmente famosas: as alegorias da linha dividida e da caverna% 5a alegoria da linha dividida M0 S crates afirma "ue existe uma hierar"uia do conhecimento "ue culmina na contempla4#o das ideias Oo Ser em siQ% Como fica claro "ue os interlocutores socr3ticos ainda n#o atingiram a compreens#o do "ue est3 sendo exposto o Mito da Caverna MA 2 narrado% 5esse mito- um homem 2 li=ertado de correntes "ue aprisionam a ele e a seus companheiros% Tais correntes impedem "ue eles olhem para os lados- e tudo o "ue eles veem 2 o "ue est3 imediatamente R sua frente% 5este caso- a parede da caverna onde som=ras s#o pro.etadas% 1 intuito socr3tico 2 fa8er ver a seus interlocutores "ue a maioria de n s est3 preso a uma no4#o do conteNdo da realidade "ue se apresenta R nossa frente "ue n#o 2 mais do "ue uma som=ra da realidade% 1 cativo li=erto 2 condu8ido a ver o "ue gerava as som=ras "ue via- e constata serem o=.etos R frente de uma fogueira% 1 rec2m li=erto 2 ent#o condu8ido ao exterior da caverna onde a lu8 solar primeiro o cega- mas depois permite "ue ele o=serve os o=.etos reais dos "uais as figuras "ue pro.etam as som=ras eram simulacros% Ble volta R caverna e tenta fa8er um relato da realidade a seus irm#os cativos- e estes nada compreendem e ainda o tratam com agressividade- pois n#o est#o prontos para a=rir m#o do "ue acreditam sa=er% 1 mito ensina duas li4<es fundamentais: OaQ ningu2m atinge o conhecimento sem "ue um guia o li=erte das correntes e o condu8a R lu8? e O=Q s pela experi;ncia de contempla4#o da verdade 2 poss*vel transmitir o conhecimento da verdade? 2 preciso ter
M/ 'rifos nossos% M0 !CATJ1- Rep+blica- I09d>I11e% MA !CATJ1- Rep+blica- I1Aa>I1\a%

0I tido a experi;ncia de todo o caminho para fora da caverna para entender o "ue o fil sofoo cativo li=erto "ue retorna- di8% Bm I0/=>I00e !lat#o resume o "ue foi dito at2 ent#o- e com esse resumo permite "ue se fa4am algumas infer;ncias: OaQ a parte mais no=re da alma- a melhor- 2 a "ue contempla o mais excelente dos seres MI? O=Q S crates afirma "ue tornar3 a este assunto muitas outras ve8es MM? OcQ 1 caminho para fora da caverna 2 uma alegoria para o caminho ascensional da dial2tica M\? OdQ S crates alerta para uma dificuldade de 'l3ucon em acompanhar o termo final da dial2tica M8? e OeQ n#o h3 outro processo para contemplar a verdade M9% Bncerrada essa discuss#o- mais tarde- em uma an3lise dos diferentes ordenamentos da alma dos diversos tipos de governantes em diferentes formas de governo!lat#o volta R "uest#o da energia "ue alimenta os dese.os de cada elemento da alma- desta ve8 deixando a=solutamente claro "ue sua doutrina contempla dese.os- poderes e pra8eres espec*ficos de cada elemento da alma%
S ] a seguinte% Se h3 tr;s partes- parece>me "ue haver3 tam=2m tr;s esp2cies de pra8er- cada um espec*fico de cada uma delas% B do mesmo modo com os dese.os e os poderes% O!CATJ1- Rep+blica- I80dQ

Mais adiante fica claro "ue os dese.os mais violentos s#o os de nature8a corp reae os mais elevados os de nature8a racional "ue- como visto- levam a contempla4#o da verdade- al*vio do sofrimento- e verdadeira felicidade do fil sofo \0% Bm compara4#o!lat#o exp<e a vida das pessoas em "ue um ordenamento da alma- como o proposto por ele- n#o se deu:
S Cogo- os "ue n#o t;m experi;ncia da sa=edoria e da virtude- "ue est#o sempre em festas e divers<es semelhantes- s#o levados- ao "ue parecepara =aixo- e depois- novamente- at2 a regi#o intermedi3ria- e por a* andam errantes toda a vida- sem .amais ultrapassarem esse limiteerguendo os olhos ou elevando>se at2 ao verdadeiro alto- nem se encherem do Ser realmente- nem provarem o "ue 2 um pra8er s lido e puro? mas- olhando sempre para =aixo- R maneira dos animais- inclinados para o ch#o e para a mesa- engordam e acasalam>se- e- devido R cupide8 de tal go8o- dilaceram>se e =atem uns nos outros com os seus f2rreos
MI Cf% !CATJ1- Rep+blica- I0/c% MM Cf% !CATJ1- Rep+blica- I0/d% M\ Cf% !B+BG+A- /010- p% 0AI nota 19% M8 Cf% !CATJ1- Rep+blica- I00a% M9 Cf% !CATJ1- Rep+blica- I00a% \0 Cf% !CATJ1- Rep+blica- I80d>I8/e%

0M
chifres e cascos- matando>se por causa do seu apetite insaci3velpor"uanto n#o enchem de alimentos reais a parte real e estan"ue de si mesmos% O!CATJ1- Rep+blica- I8Ma>=Q

B- um pouco mais R frente- o ateniense reafirma a import9ncia de uma vida com valores mais elevados e .ustos:
S Cogo- "uando toda a alma o=edece R parte filos fica e n#o se revolta contra nenhuma parte- 2>lhe poss*vel cumprir em tudo as suas fun4<es e ser .usta- e colher cada uma os pra?eres (ue lhe so pr9prios - os de melhor "ualidade e o mais verdadeiros poss*vel% S Bxatamente% S Mas "uando 2 uma das outras duas partes "ue manda- n#o lhe 2 dado encontrar o pra8er "ue lhe 2 pr prio- e de mais a mais- for4a as outras partes a ir em =usca de um pra8er "ue lhes 2 alheio e "ue n#o 2 verdadeiro% O!CATJ1- Rep+blica- I8Me>I8\aQ \1

5ote>se "ue o fundador da academia n#o nega aos outros elementos da alma a satisfa4#o dos pra8eres "ue lhe s#o pr prios% 1 "ue se afirma- 2 "ue a =usca por pra8eres "ue lhes s#o alheios- e o governo indevido de uma das partes 2 "ue condu8 R infelicidade% &epois de ter esta=elecido "ue 2 infinitamente melhor ser .usto do "ue in.usto- e tam=2m esta=elecer os caminhos para se o=ter a .usti4a na alma- a"ui- nesse momentoentendida como o ordenamento "ue permite a contempla4#o da verdade em si mesma- ou nos termos plat@nicos- a contempla4#o do Ser em si mesmo- !lat#o encerra a Rep+blica com o Mito de Br% 5esse mito- o disc*pulo de S crates p<e na =oca de seu mestre o relato de uma homem "ue foi ao reino dos mortos- e a "uem foi dado voltar% ] a"ui "ue S crates demonstra "ue se for poss*vel ao homem ser imortal- a filosofia 2 a Nnica garantidora de =oas escolhas- nesta e em outra vida% Assim- se a vida ap s a morte se apresenta como continua4#o desta- =oas escolhas tra8em =ons reflexos- e =ons reflexos- =oas condi4<es para a felicidade \/% Bm seguida os passos mais importantes s#o apresentados- .ustamente com as .ustificativas para a escolha de cada um% Um pouco antes de apresentar o mito S crates afirma algo muito interessante: 6 S 5#o 2 f3cil ser eterno- se se 2 formado de muitas partes- a menos "ue a ordena4#o se.a perfeita- como agora se nos revelou ser o caso da alma%7 O!CATJ1- Rep+blica - M11=Q%

\1 'rifo nosso% \/ !ara o leitor "ue se interesse por uma contextuali8a4#o maior- ver o Mito de Br: !CATJ1- Rep+blicaM1A=>M/1d%

0\ !arece claro a"ui- "ue o pro=lema da eternidade da alma est3 diretamente veiculado ao ordenamento desta- ao exerc*cio da dial2tica- e R contempla4#o da verdade"ue de alguma forma se apresentaria como o elemento garantidor de algum tipo de so=reviv;ncia e eternidade da alma% 1 primeiro passo escolhido di8 respeito Rs escolhas "ue se apresentam% S crates afirma no mito "ue a nova vida "ue se apresentar3 ao indiv*duo depois da morte depender3 de uma escolha "ue ele fi8er% 1u se.a- tem>se a vida "ue se escolhe ter% !ara tanto- o elemento "ue for4a o homem a cumprir com suas escolhas 2 apresentado como um dimon- palavra tradu8ida no texto como 6g;nio7% Bsse g;nio o=riga o homem a viver de acordo com suas escolhas- e: 65#o 2 um g;nio "ue vos escolher3- mas v s "ue escolhereis o g;nio%7 O!CATJ1- Rep+blica- M1\eQ% 1 "ue significa "ue h3 um elemento externo- dadoou melhor- for4ado ao homem- "ue determinar3 sua vida futura% B 2 a"ui "ue S crates adverte 'l3ucon so=re os perigos da deli=era4#o- e da necessidade de conhecimentos "ue a em=ase e fundamente de forma confi3vel e s lida% &i8 S crates:
] a* "ue est3- segundo parece- meu caro 'l3ucon- o grande perigo para o homem- e por esse motivo se deve ter o m3ximo cuidado em "ue cada um de n s ponha de parte os outros estudos para investigar e se aplicar a estea ver se 2 capa8 de sa=er e desco=rir "uem lhe dar3 a possi=ilidade e a ci;ncia de distinguir uma vida honesta da "ue 2 m3 e de escolher sempreem toda parte- tanto "uanto poss*vel- a melhor% O!CATJ1- Rep+blicaM18=>cQ

Assim- de forma a poder viver a vida "ue proporciona as condi4<es para verdadeira felicidade s poss*vel na filosofia- o mestre de !lat#o continua seu alerta:
&e modo "ue- em conclus#o de tudo isso- ser3 capa8 de refletir em todos estes aspectos e distinguir- tendo em conta a nature8a da alma- a vida pior e a melhor- chamando pior R "ue levaria a alma a tornar>se mais in.usta- e melhor R "ue a leva a ser mais .usta% O!CATJ1- Rep+blica- M18d>eQ

Como visto- a vida mais .usta 2 pautada na filosofia% !or2m- uma vida de a"uiesc;ncia a um =om governante pode condu8ir R felicidade- sem garantir os fundamentos da =oa escolha: 61ra esse era um dos "ue vinham do c2u- e vivera- na encarna4#o anterior- num Bstado =em governado? a sua participa4#o na virtude devia>se ao h3=ito- n#o R filosofia%7 O!CATJ1- Rep+blica - M19cQ% Assim- o h3=ito da aceita4#o de um =om governo pode garantir felicidade- por2muma felicidade especial- plena- fundamentada e garantidora da eternidade estaria reservada apenas para o fil sofo como se apresenta na continua4#o do relato socr3tico do mito:

08
] "ue- se cada ve8 "ue uma pessoa chega a esta vida- filosofasse sadiamente- e n#o lhe cou=esse em sorte escolher entre os Nltimos- teria pro=a=ilidades- segundo o "ue se conta das coisas do al2m- n#o s de ser feli8 a"ui- mas tam=2m de fa8er um percurso da"ui para l3- e novamente para a"ui- n#o pela aspere8a da terra- mas pela lisura do c2u% O!CATJ1Rep+blica- M19eQ

A"ui- novamente- a filosofia se apresenta como Nnica garantidora da felicidade nesta e em outra vida% !or2m- mas uma ve8 a ideia de um elemento externo "ue nos determina e o=riga 2 apresentado:
Bsta OC3"uesis S uma das tr;s !arcas- do grego moiras Q mandava a cada uma OalmaQ o gnio (ue pre#erira para guardar a sua vida e #a?er cumprir o (ue escolhera \0% O!CATJ1- Rep+blica- M/0eQ

1 dimon em "uest#o fa8 cumprir a vida "ue se escolhe- ou se.a- define a nature8a da vida humana de uma determinada maneira- limitando suas escolhas- eportanto- as conse"u;ncias dessas% A .ustificativa para analisar e elencar- tam=2m o "ue 2 dito so=re esse dimon 2- em primeiro lugar- o fato de !lat#o afirmar "ue esse g;nio fa8 cumprir a vida escolhida- o "ue parece implicar numa interfer;ncia direta deste so=re o elemento "ue governa a alma \A- e em segundo lugar- a interessante op4#o plat@nica pelo termo- tam=2m utili8ado nos outros di3logos estudados a"ui% !lat#o encerra a Rep+blica com o passo a seguir:
$oi assim- 'l3ucon- "ue a hist ria se salvou e n#o pereceu% B poder3 salvar>nos- se lhe dermos cr2dito- e fa8er>nos passar a salvo o rio do Cetes e n#o poluir a alma% Se acreditarem em mim- crendo "ue a alma 2 imortal e capa8 de suportar todos os males e todos os =ens- seguiremos sempre o caminho para o alto- e praticaremos por todas as formas a .usti4a com sa=edoria- a fim de sermos caros a n s mesmos e aos deusesen"uanto permanecermos a"ui? e- depois de termos ganho os pr;mios da .usti4a- como os vencedores dos .ogos "ue andam em volta a recolher as prendas da multid#o- tanto a"ui como na viagem de mil anos "ue descrevemos- havemos de ser feli8es% O!CATJ1- Rep+blica- M/1cQ

A"ui se apresentam os pr;mios das escolhas corretas- e de uma vida de filosofia% 5ote>se "ue S crates se dirige a 'l3ucon- o mesmo personagem a "uem o mestre de !lat#o advertiu so=re a dificuldade- e talve8 impossi=ilidade de "ue este acompanhasse o
\0 'rifo nosso% \A 1 "ue a"ui se pretende defender como interfer;ncia se =aseia na interpreta4#o do mito "ue parece indicar "ue esse dimon- determinado o curso da vida escolhida- influenciar3 os tipos de deli=era4<es e decis<es "ue est#o no universo de possi=ilidade da pessoa% 5uma interpreta4#o m*nima do conteNdo mitol gico em "uest#o- tem>se "ue as decis<es "ue se toma- e escolhas "ue se fa8- determinam "ual o universo de possi=ilidades para futuras decis<es e a4<es- limitando e definindo o hori8onte de possi=ilidades do elemento racional%

09 conteNdo filos fico "ue estava para ser demonstrado em I00a ss% e "ue .ustificaria a filosofia como um caminho para a felicidade% 1 dimon "ue nos o=riga a escolher determinadas a4<es em detrimento de outras age so=re o racional "ue deli=era- e 2 por ele escolhido \I% Um c*rculo se fecha tendo como centro e princ*pio a figura de um dimon e como elemento motor uma inst9ncia do amor pela verdade e sa=edoria% &e posse de todos os elementos necess3rios para as reflex<es "ue a"ui se pretende- pode>se- agora- prosseguir nas investiga4<es so=re as rela4<es entre a semente divina e o elemento da participa4#o no eterno dada pelo demiurgo aos deuses para a forma4#o da alma humana no 1imeu- o *ros filos fico do 8an(uete- e o elemento racional da alma na Rep+blica%

\I Cf% interpreta4#o m*nima do mito exposta na nota \A%

A0 >4 RELAES ENTRE OS PASSOS DOS DI?LOGOS APRESENTADOS &e posse de todos os elementos "ue "ualificam os aspectos so=re os "uais se pretendeu de=ru4ar- a sa=er- o princ*pio divino da alma dado pelo demiurgo aos deuses para formar a alma humana no 1imeu- o elemento racional da alma na Rep+blica - e o *ros filos fico no 8an(uete- resta a=ordar as rela4<es entre os aspectos dos diferentes di3logos% !ara tanto- e de forma preliminar- fa8>se necess3rio "ue se compreenda a import9ncia de um termo espec*fico usado por !lat#o nas tr;s o=ras: a palavra dimon% A"ui se pretende "ue esse termo tenha exatamente o mesmo significado nas tr;s o=ras: o de um elemento de liga4#o entre o mortal e o divino% Como visto- tal significado .3 aparecia em Hes*odo- e sa=endo>se "ue os mitos- ao tempo de !lat#o- eram a principal ferramenta educacional grega\M- pode>se perfeitamente compreender "ue- conforme .3 discutido- "uando o fundador da academia se utili8a desse termo em seus pr prios mitos- o fa8ia valendo>se de um significado amplamente conhecido- de forma a n#o pre.udicar- e at2 mesmo facilitar a compreens#o dos conteNdos m*nimos de cada mito isoladamente e em con.unto% Assim- compreende>se "ue o termo tenha o mesmo significado em o=ras t#o intimamente relacionadas% !or Nltimo- ca=e refor4ar "ue as rela4<es "ue ser#o apresentadas se =aseiam em trechos "ue "ualificam os aspectos estudados- mas tam=2m em trechos "ue indiretamente se relacionam a estes como 2 o caso do estudo da dial2tica como fim Nltimo do governo do elemento racional% &ito isso- pode>se prosseguir nas rela4<es- primeiramente relacionando os di3logos aos pares e- por Nltimo- esta=elecendo as rela4<es poss*veis e ntre os aspectos estudados nas tr;s o=ras% A%1 AS +BCADEBS B5T+B 1 15M*: B A R*P;805CA Como visto no estudo dos aspectos no 1imeu- a semente dada pelo demiurgo aos deuses para formar a alma do homem dever ser entendida como um princ*pio- e n#o como um elemento da alma% A ideia de algo "ue 2 semeado e "ue se principia \\ sugere de forma clara um 6ingrediente7 "ue tem uma dJnamis\8 pr pria- o "ue explica todos os atri=utos conferidos a esse princ*pio por !lat#o- inclusive o de ser um dimon%
\M Cf% AB'B+- /001- p% /0>10I%

A1 Tem>se "ue- na Rep+blica- um outro dimon aparece limitando e determinando as possi=ilidades do elemento racional: a"uele "ue 2 for4ado ao homem como resultado de suas escolhas \9% Bntender o conteNdo m*nimo neste ponto parece ficar muito mais f3cil "uando se recorre R energia de fundo Nnico descrita no passo A8Id da Rep+blica% 1rasendo como "uer Cornford uma energia Nnica- ela deve ser anterior R manifesta4#o de "ual"uer dese.o- pot;ncia ou pra8er espec*fico de cada um dos elementos da almaapresentando>se como o motor "ue os impulsiona- e nesse caso- ao ser largamente consumida por um- enfra"uece>se para os outros% Tal energia de fundo Nnico se ad2"ua perfeitamente R no4#o de uma semente ou princ*pio automovido agindo so=re a alma- e alimentando determinados elementos em detrimento de outros- direcionando e determinando o hori8onte de possi=ilidades de cada alma no "ue di8 respeito Rs suas pot;ncias- pra8eres e dese.os- o "ue sem dNvida 6o=rigaria7 a um determinado modo de viver% !onto interessante so=re o conteNdo m*nimo do mito 2 "ue essa energia pode se corromper- levando a um c*rculo vicioso "ue condenaria a alma- ou pode ser alimentada e mantida conectada R sua nature8a divinagarantindo>se assim sempre =oas decis<es e escolhas- num c*rculo virtuoso% Se- como afirmado no 1imeu- todas as almas s#o iguais a princ*pio 80- e se as condi4<es do dimon se alteram devido Rs escolhas individuais- 2 poss*vel perce=er "ue para !lat#o- existem tantos dimons "uanto seres humanos- e "ue s#o estes dimons diferentes "ue- determinando "ue elemento da alma ser3 nutrido- determinam as diferentes nature8as humanas- o "ue 2- como visto- premissa fundamental da Rep+blica% ] poss*vel corro=orar essa rela4#o "uando se perce=e "ue na Rep+blica - toda uma paideia 2 proposta de forma a garantir a .usti4a 81 na alma- o "ue garantiria a felicidade pelas =oas escolhas fundamentadas8/- en"uanto "ue no 1imeu- 2 afirmado "ue se se segue a .usti4a 80- se
\\ Como sugere de forma clara o uso da vo8 m2dia- "ue em portugu;s 6corresponderia a vo8 reflexiva direta "uando a a4#o 2 exercida pelo su.eito e so=re si mesmo? ou indireta - "uando o su.eito pratica a a4#o para si mesmo- em seu proveito%7 O$+BG+B- /008- p% I9Q- n#o se pode imaginar "ue o uso dessa vo8 ver=al por !lat#o possa significar menos% \8 Translitera4#o da palavra grega yXa"ue significa for4a- capacidade- faculdade- pot;ncia- poder% \9 Cf% supra p% 08 S !CATJ1- Rep+blica - M/0e% 80 Cf% supra p% 1M S !CATJ1- 1imeu - A1d>e% 81 Bntendida a"ui como o correto ordenamento desta- com o conse"uente governo do elemento racional% 8/ Cf% supra p% 0M% 80 Cf% !CATJ1- 1imeu- A1c>d%

A/ conservar3 em =oas condi4<es o dimon "ue mora dentro de cada um 8A- e se ser3 feli8 perenemente% !ara manter em =oas condi4<es o dimon individual de cada um- 2 preciso entender "ue- por sua nature8a divina- esse princ*pio da alma 6dese.a 8I7- por conta da conaturalidade entre eles- estar ligado ao divino e- para isso- 6dese.a7 alimentar o elemento racional da alma- o "ue tornaria poss*vel tal liga4#o do dimon com o divino% ] afirmado no 1imeu "ue a semente ou princ*pio deve comandar a alma- o "ue fa8 imediatamente com "ue se pense no elemento racional da alma descrito na Rep+blicapor2m- l3 tam=2m se pode ler "ue as condi4<es para "ue isso ocorra s#o claras- seguir a .usti4a- "ue a"ui deve ser entendida como o ordenamento da alma de "ue trata a Rep+blica- e seguir os deuses- "ue conforme .3 discutido a"ui- deve ser entendido como o atendimento Rs leis naturais inerentes R nature8a da pr pria semente ou princ*pio% Assim- o comando da alma por essa semente ou princ*pio deve se dar por uma o=edi;ncia R sua nature8a n#o corrompida e corretamente alimentada por decis<es fundamentadas "ue garantiriam a constante manuten4#o desse el# em sua determina4#o natural- ou se.a- sua liga4#o com o transcendente% Se a semente ou princ*pio do 1imeu fosse o elemento racional da alma- ter>se>ia grande dificuldade de conciliar a ideia de uma energia de fundo Nnico como afirmado pela interpreta4#o de Cornford do passo A8Id da Rep+blica - e a afirma4#o tam=2m nessa o=rano passo I80d- de "ue cada elemento da alma tem seus pr prios poderes- dese.os e pra8eres% Seria afirmar "ue- por exemplo- o elemento racional atrav2s de sua dJnamis alimenta os pra8eres do elemento concupiscente elencados como perigos*ssimos em am=as as o=ras% Assim- ficou demonstrado "ue a semente ou princ*pio dado aos deuses para formar a alma humana tem como caracter*stica mais marcante se apresentar como a energia de fundo Nnico "ue alimenta cada elemento da alma% Tal energia pode ser desviada- o "ue 2 completamente compat*vel com o entendimento plat@nico da psicologia humana como fundamento de sua paideia%

8A Cf% !CATJ1 ' 1imeu- 90a>c% 8I 1 6dese.ar7 deste princ*pio deve ser entendido como uma pun4#o ou el# na dire4#o do transcendente ou divino%

A0 A%/% AS +BCADEBS B5T+B 1 8A<=:*1* B A R*P;805CA Tomando>se como premissa o "ue .3 ficou demonstrado so=re a energia de fundo Nnico descrita na Rep+blica - pode>se compreender "ue o motor "ue move o homem tanto para a ascens#o da 6escada do amor7 do 8an(uete- "uanto para a sa*da da Caverna na Rep+blica- se apresenta como o Nnico e mesmo el#- "ue "uando alimenta o elemento racional da alma permite a manifesta4#o de toda a dJnamis desse elemento% !ara "ue se.a poss*vel "ue o elemento racional da alma se manifeste plenamente2 preciso lem=rar "ue duas condi4<es s#o esta=elecidas tando no 8an(uete- "uanto na Rep+blica: 2 preciso dispor da correta nature8a- e de um guia% Apoiando o paralelo entre os dois di3logos- t;m>se "ue- no 8an(uete- ao determinar as diferen4as entre os diferentes tipos de fecundidade ou manifesta4<es do dese.o de imortalidade- tem>se "ue tr;s distin4<es s#o feitas: os fecundos no corpo "ue dese.am a imortalidade por sua prole- os fecundos no corpo "ue dese.am a imortalidade por suas o=ras e honras 8M- e os fecundos na alma- "ue dese.am a imortalidade pela contempla4#o do ,em em si 8\% 5ote>se "ue s#o os mesmos tipos de 6amor7 "ue !lat#o afirma possu*rem cada um dos elementos da alma: os dese.os carnais do concupiscente- os dese.os de honra do irasc*vel- e o dese.o de sa=edoria do elemento racional 88% Assimparece =astante claro "ue s#o os tipos de dese.os "ue definem a nature8a de cada um% 1utro ponto "ue permite apoiar o paralelo entre os dois textos 2 o fato de "ue em am=os os tra=alhos !lat#o- antes de introdu8ir o conteNdo filos fico como termo da ascens#o dial2tica- adverte seu interlocutor da poss*vel dificuldade deste de compreender tal conteNdo- numa confirma4#o de "ue certa nature8a 2 condi4#o necess3ria para "ue o guia tenha sucesso com seu disc*pulo% Gsso ocorre "uando &iotima fa8 esse alerta a S crates no 8an(uete89- e "uando S crates fa8 o mesmo alerta a 'l3ucon na Rep+blica 90%

8M Cf% supra p% /A>/I S !CATJ1- 8an(uete- /08c>e% 8\ Cf% supra p% /M S !CATJ1- 8an(uete - /10=>/11d% 88 Cf% supra p% /9 S !CATJ1- Rep+blica - I80e>I81=% 89 Cf% supra p% /I S !CATJ1- 8an(uete - /10a% 90 Cf% supra p% 0I S !CATJ1- Rep+blica - I0/=>I00e%

AA Como parece claro "ue a ascens#o da escada do amor- e a sa*da da caverna se apresentam como o mesmo caminho descrito de formas diferentes 91- parece perfeitamente l*cito afirmar tam=2m "ue o motor "ue move a am=os se.a o mesmo- descrito tam=2m de diferentes formas% Assim- tem>se "ue a energia de fundo Nnico descrita na Rep+blica tem seu paralelo no 8an(uete em um dimon muito espec*fico: *ros. Assim- fica claro "ue o *ros filos fico se apresenta como a descri4#o de uma dJnamis espec*fica: a do elemento racional% Tal infer;ncia permite diferenciar *ros como energia ou dese.o de fundo Nnico de uma dJnamis ou dese.o espec*fico e manifesto: o *ros filos fico% A"ui- adota>se a vis#o de Motta O/010% Tra=alho em fase de ela=ora4#o 9/Q% &este modo- poder>se>ia di8er "ue um *ros concupiscente seria a manifesta4#o da dJnamis espec*fica do elemento concupiscente da alma- assim como um *ros da honrade8a manifesta4#o da dJnamis do elemento irasc*vel% A%0 AS +BCADEBS B5T+B 1 15M*: B 1 8A<=:*1* 1s aspectos estudados s#o "ualificados em am=os os di3logos como dimons% Tam=2m assumem em am=as as o=ras a caracter*stica de motor "ue direciona a alma ao transcendente- e garante a imortalidade desta% Assim- 2 perfeitamente l*cito- neste momento- afirmar "ue am=as as descri4<es se referem a uma e mesma energia% Apoiando essa afirma4#o tem>se o entendimento- como visto- de "ue a semente ou princ*pio da alma assume sua caracter*stica dese.ante na figura de *ros. &e forma "ue se .3 ficou esta=elecido "ue sendo *ros um dimon- e ainda- "ue dimons s#o elementos de liga4#o com o transcendente- parece perfeitamente l*cito entender "ue am=os s#o a mesma energia- descrita de formas e so= pontos de vista diferentes% Corro=orando os paralelos relacionais a"ui apresentados- tem>se "ue "uando no 8an(uete 2 afirmado "ue o rg#o "ue contempla o ,em em si 2 a alma- e "ue isso s se d3 por afinidade de nature8as- de imediato se compreende "ue a nature8a da alma 2 transcendente por possuir uma semente ou princ*pio de nature8a semelhante: a semente ou princ*pio do 1imeu.
91 !ara uma afirma4#o e"uivalente Cf% ZAH5- 198\- p% 91% 9/ *ros as a =ualitJ o# 1he Rational *lement o# 1he %oul - Comunica4#o no K %Jmposium Platonicum, Congresso Gnternacional da 5nternational Plato %ocietJ a reali8ar>se em !isa- Gt3lia- entre 1I e /0 de .ulho de /010- cu.o tema 2 o 8an(uete de !lat#o%

AI !ortanto- "uando se leva em considera4#o um *ros ainda n#o "ualificado- tem>se "ue a rela4#o com o aspecto do 1imeu 2 de identidade% !or2m- 3 com o *ros filos ficotem>se uma rela4#o indireta- sendo a semente do 1imeu a for4a motri8 "ue conforme se viu- "uando canali8ada corretamente- propicia o florescimento da dJnamis espec*fica do elemento racional- ou se.a- *ros "ualificado como filos fico% A%A AS +BCADEBS B5T+B 1S T+FS &GHC1'1S Agora "ue todos as infer;ncias foram feitas- e todos os paralelos poss*veis foram apresentados- pode>se- de forma l*cita- fa8er algumas afirma4<es% A primeira delas 2 a de "ue *ros se apresenta como uma energia de fundo Nnico e de nature8a divina "ue pungedevido R similitude de sua nature8a- o homem em dire4#o R contempla4#o do transcendente- fim Nltimo da filosofia% Bssa afirma4#o n#o s fa8 sentido "uando se o=serva a totalidade dos conteNdos apresentados- como tam=2m "uando se leva em contapor exemplo- a afirma4#o no Ledro de "ue 2 *ros "ue d3 asas R alma para "ue esta contemple o transcendente 90% 1utra afirma4#o poss*vel 2 a de "ue essa energia pode ser corrompida por conta de escolhas e"uivocadas- "ue levam o homem a se identificar demais com o "ue 2 terrenoe assim- se ver fadado R mortalidade% Se- de um lado- a energia pode ser corrompida- de outro- pode ser estimulada e mantida pura- atrav2s do correto ordenamento da alma "ue daria a oportunidade de a energia alimentar o ve*culo correto para sua liga4#o com o transcendente- e conse"uente imortalidade de toda a alma% Luando se contempla o cen3rio dos tr;s di3logos- todas as rela4<es a"ui apresentadas se tornam claras e pertinentes desde "ue se compreenda de forma s lida "ue a energia de fundo Nnico da alma- "uando corretamente canali8ada se apresenta como a garantia de =oas escolhas e perpetua4#o das condi4<es idea is para a contempla4#o do transcendente e conse"uente felicidade da alma e da semente ou princ*pio- e "ue 2 .ustamente esta correta canali8a4#o "ue deve ser entendida como significado Nltimo do 6governo da alma7 em !lat#o%

90 Cf% !CATJ1- Ledro- /I0d ss%

AM CONCLUS:O Como ficou demonstrado- o entendimento mais profundo da semente ou princ*pio dado pelo demiurgo aos deuses para formar a alma humana no 1imeu' =em como as rela4<es "ue foram esta=elecidas entre os aspectos elencados na Rep+blica e no 8an(uetepermitiram lan4ar lu8 so=re a psicologia plat@nica- aprofundando o conhecimento das energias envolvidas para o sucesso de um pro.eto "ue pretenda direcionar R felicidade humana entendida como a contempla4#o do transcendente ou divino% $oi poss*vel esclarecer a import9ncia de se entender essa semente ou princ*pio da alma como a energia de fundo Nnico "ue perpassa toda a alma- e atrav2s dessa compreens#o pode>se vir a perce=er a import9ncia de cada etapa da paideia plat@nica como um esfor4o direcionado aos corretos cultivo e canali8a4#o dessa energia- se.a relativamente aos elementos da alma e R energia "ue os alimenta- se.a "uando se contempla a necessidade do elemento externo interventor: o guia% Tam=2m foi poss*vel compreender "ue essa energia de fundo Nnico "ue perpassa toda a alma- mesmo "uando corretamente canali8ada possi=ilita apenas o impulso na dire4#o correta- ou se.a- a nature8a necess3ria- mas s#o os conteNdos filos ficos como garantidores de escolhas =em fundamentadas apresentados por um guia seguro "ue permitem de fato a perenidade das condi4<es necess3rias R felicidade- pois- como vistoessa energia pode facilmente se corromper- o "ue .ogaria a alma em um c*rculo vicioso de materialidade e infelicidade% Assim- se de um lado pode>se esclarecer as for4as na alma a serem direcionadas e utili8adas para "ue se possa garantir a perenidade da felicidade m3xima do homementendida como a contempla4#o filos fica- de outro- os conteNdos apresentados por esse guia- =em como o pr prio mecanismo de apreens#o destes pelos disc*pulos n#o foram explorados% Um estudo ulterior confrontando as desco=ertas deste tra=alho com os conteNdos da educa4#o conforme proposta na Rep+blica pode contri=uir para o entendimento das etapas e a=rang;ncia do "ue l3 2 apresentado% Complementarmente- reconhece>se a necessidade de "ue se estude tam=2m a teoria do conhecimento plat@nica conforme apresentada nas tr;s o=ras "ue foram a"ui reunidas em um mesmo escopo de forma a

A\ compreender- R lu8 do a"ui afirmado- como se d3 a apreens#o dos conteNdos apresentados pelo guia seguro pelo disc*pulo detentor da correta nature8a% !arece l*cito afirmar- levando>se em considera4#o "ue- na Rep+blica S crates afirma "ue ser amigo de aprender 2 ser fil sofo 9A- e ressalta a import9ncia da filomatia por mais de8 ve8es durante a o=ra 9I- "ue a nature8a necess3ria para a filosofia se.a .ustamente o amor por aprender% Sendo assim- numa discuss#o hodierna so=re a necessidade urgente de se encontrar maneiras de motivar as pessoas para o aprendi8ado- o estudo dos aspectos educacionais da o=ra plat@nica assumem import9ncia e relev9ncia- .3 "ue o fundador da academia parece elencar as condi4<es "ue ele entende necess3rias para "ue esse dese.o pelo aprender se manifeste e se.a cultivado% !lat#o- principalmente no Civro G da Rep+blica- demonstra sua preocupa4#o com a corrup4#o dos valores de sua sociedade- e parece "uerer alertar o leitor para o fato de "ue essa corrup4#o teria atingido todos os n*veis socioculturais- inclusive sua pr pria casa"uando p<e seus irm#os 9M defendendo a opini#o- dita como geral- de "ue 2 melhor ser in.usto do "ue .usto% Toda a discuss#o "ue se d3 depois disso na o=ra culmina na constata4#o fundamentada de "ue o "ue realmente 2 melhor 2 a .usti4a entendida como garantidora e fonte de todas as demais virtudes e- em Nltima inst9ncia- da felicidade% !or2m- no decorrer do texto fica claro "ue se a felicidade 2 poss*vel e alcan43vel por todos- R exce4#o dos incorrig*veis- a suprema felicidade da contempla4#o do Ser em si est3 reservada ao fil sofo% Bm=ora a felicidade possa ser alcan4ada por todos- ela s tem garantia de

perenidade "uando 2 fundamentada por escolhas "ue por sua ve8 se =aseiam em determinados conhecimentos- "ue para rece=erem esse nome- tam=2m devem poder rece=er fundamenta4#o de seus possuidores% !lat#o afirma ainda- "ue s o caminho da dial2tica permite e garante o atendimento a todas essas condi4<es% B- ao fim do caminho

9A Cf% !CATJ1- Rep+blica- 0\M=% 9I Cf% !CATJ1- Rep+blica - 0\M=I- 0\Mc/- A11d1- A0Ie\- A\Ic/- A8Id0- A90a9- A99e/- I0IdA e I81=9% $oram listadas a"ui as ocorr;ncias em diferentes declina4<es da palavra grega ^WyVXa"ue significa: a"uele "ue gosta de aprender- a"uele "ue gosta de instruir>se? nas respectivas linhas do texto original em grego de forma a facilitar a consulta% 9M 'l3ucon e Adimanto- principais interlocutores de S crates na Rep+blica' eram irm#os de !lat#o%

A8 dial2tico- tem>se o fim Nltimo e maior da vida: a contempla4#o- s conaturalidade- do transcendente pela alma% Bm todos os momentos da hist ria humana se falou de corrup4#o de valores- e da necessidade de mecanismos "ue garantam aos .ovens uma vida melhor e mais plena% Bntende>se com !lat#o "ue a solu4#o est3 ho.e onde estava aos tempos da Academia: na filosofia% Compreender as for4as envolvidas nos dese.os humanos 2 compreender a necessidade da filosofia% $inali8ando- recorre>se ao termo da Rep+blica - de forma a concordar com !lat#o "uanto R import9ncia da filosofia:
Se acreditarem em mim- crendo "ue a alma 2 imortal e capa8 de suportar todos os males e todos os =ens- seguiremos sempre o caminho para o altoe praticaremos por todas as formas a .usti4a com sa=edoria- a fim de sermos caros a n s mesmos e aos deuses- en"uanto permanecermos a"ui? e- depois de termos ganho os pr;mios da .usti4a- como os vencedores dos .ogos "ue andam em volta a recolher as prendas da multid#o- tanto a"ui como na viagem de mil anos "ue descrevemos- havemos de ser feli8es% O!CATJ1- Rep+blica- M/1c>dQ

poss*vel por uma

A9 A4 BIBLIOGRAFIA I%1% 1,+AS &B !CATJ1 5U5BS- C% A% OT+A&%Q% Dilogos' Plato% ,el2m: U$!A- 19\\% !CAT15% 3euvres ComplMtes. Traduction de C2on +o=in avec le concours de M% % Moreau% !aris: 'allimard- 19A0>A/% / v% O!l2iadeQ% ((((((% 1he Dialogues o# Plato % Traslated =Y ,en.amin oett% Chicago: BncYclopaedia ,rittanica- 19I/% I%/% B&GDEBS &A +B!K,CGCA A&AM- % 1he Republic o# Plato % +eissue ed% Condon: Cam=ridge UniversitY !ress- /010% ,G5G- B% OT+A&%Q% A Rep+blica. ,auru: Bdipro- /01/% ,C11M- A% OT+A&%Q% 1he Republic 3# Plato % 5e or[: ,asic ,oo[s- 1991% C1+5$1+&- $% M% 1he Republic 3# Plato % Condon: 1xford UniversitY !ress- 19\/% 5U5BS- C% A% OT+A&%Q% A Rep+blica. ,el2m: U$!A- 19\\% v% ~G>~GG% !B+BG+A- M% H% &A +% OT+A&%Q% N O PQRSTUVWXY 1/% ed% Cis=oa: $unda4#o Calouste 'ul=en[ian- /010% !+A&1- A% C% &B A% OT+A&%Q% NOPQRSTUVWX }aaaawa}a SH1+B- !% OT+A&%Q% Plato, 1he Republic' 8oo>s @FZ [0oeb Classical 0ibrarJ' <o. A\Z] [4ol ^' 8>s.5F4].: Coe= Classical Ci=rarY- 1900% (((((((% Plato, 1he Republic' 8oo>s ^F@_ [0oeb Classical 0ibrarJ' <o. A\^] [4ol ^' 8>s.45FK]%: Coe= Classical Ci=rarY- 190I% I%0% B&GDEBS &1 ,A5LUBTB ,B5A+&BTB- S%? ,C11M- A% Plato`s %Jmposium, A 1ranslation bJ %eth 8enardete Dith Commentaries bJ Allan 8loom and %eth 8enardete. Chicago: UniversitY 1f Chicago !ress- /001% ,+GSS15- C% 0e 8an(uet% S%l%: $lammarion- 1999% ,U+- +% '% 1he %Jmposium o# Plato. Condon: 5a=u !ress- /010%

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I0 (((((((% !sYcologY ans Social Structure in the +epu=lic of !lato% 1he Classical =uarterlJ- v% M- 5o% A O1ct%- 191/Q- p% /AM>/MI- 191/% (((((((% 1he :nDritten PhilosophJ and 3ther *ssaJs % Cam=ridge: Cam=ridge UniversitY !ress- 19M\% (((((((% Principium %apientiae, As 3rigens do Pensamento Lilos9#ico Grego % 0% ed% aaawa}a C1++G'A5- Z%? 'CA1~>C1++G'A5- B% Plato`s Dialectic at PlaJ, Argument' %tructure' And MJth in the %Jmposium % !ennsYlvania: !ennsYlvania State Univ !r- /00M% $B++A+G- '% +% $% OB&%Q% Plato, 1he Republic % 1% ed% Condon: Cam=ridge UniversitY !ress- /000% (((((((% O1+'%Q% 1he Cambridge Companion to Plato`s Republic % Cam=ridge: Cam=ridge UniversitY !ress- /00\% $+BU&- S% *dio %tandart brasileira das obras completas de %igmund Lreud % +io de aneiro: Gmago- 19\9% 'A&AMB+- H% '% 5dee und sir>lich>eit in Platos 1imaios, 4orgelegt am @_. <ov. @t\6 [%it?ungsberichte der aeidelberger A>ademie der sissenscha#ten' PhilosophischF aistorische olasse]% S%l%: inter- 19\A% HBG&B''B+- M% uQjmWUVni O X O ijVvQw O qi O RQpfXwQpni O iWVqQpnXU O UhvVWXx O X O qiynjVpX zQjXWU{nVWXOqiOUhvif }aaaaawa}a G+G5- T% Plato`s *thics% S%l%: 1xford UniversitY !ress- USA- 199I% AB'B+- % |XVqkVXOXOgijwX}~iOqiOziwQwOvjQvi }a}a}a}aaaaw /001% ZAH5- C% H% !latos TheorY of &esire% 1he RevieD o# MetaphJsics - v% A1- n% 1- p% \\>100198\% (((((((% Ana-imander and the 3rigins o# Gree> CosmologJ% 0rd% ed% S%l%: Hac[ett !u= Co Gnc- 199A% (((((((% Plato and the %ocratic Dialogue, 1he Philosophical :se o# a 0iterarJ Lorm % Cam=ridge: Cam=ridge UniversitY !ress- 1998% ZG+Z- '% S%? +A~B5- % B%? SCH1$GBC&- M% 3s Lil9so#os PrBF%ocrticos % \% ed% Cis=oa: aawa}a Z+AUT- +% OB&%Q% 1he Cambridge Companion to Plato % Cam=ridge: Cam=ridge UniversitY !ress- 199/%

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II (((((((% As 3rigens da Alma, 3s gregos e o conceito de alma de aomero a Arist9teles % S%l%: Anna=lume- /010% +11CH5GZ- &% 3# Art and sisdom, Plato`s :nderstanding o# 1echne % S%l%: !ennsYlvania State UniversitY !ress- 1998% +1SB5- S% The +ole of Bros in !latos 6+epu=lic7% 1he RevieD o# MetaphJsics - v% 18- n% 0- p% AI/SA\I- 19MI% (((((((% Plato`s %Jmposium % 0rd% ed% South ,end- Gndiana: St% Augustines !ress- 1999% SACCGS- % ChorologJ, 3n 8eginning in Plato`s 1imaeus % S%l%: Gndiana UniversitY !ress1999% SA5TAS- '% Plato Lreud, 1Do 1heories o# 0ove % 1% ed% S%l%: ileY>,lac[ell- 1991% SCHCBGB+MACHB+- $%- &% B% 5ntroduo aos Dilogos de Plato % Tradu4#o 'eorg 1tte% ,elo Hori8onte: U$M'- /00/% ST+AUSS- C% 0eo %trauss 3n Plato`s %Jmposium % Chicago: UniversitY 1f Chicago !ress/000% TA+H5- C% Collected Papers @t^AF@ttt % S%l%: ,rill Academic !u=- /001=% ~CAST1S- '% Plato`s :niverse % ashington: !armenides !u=lishing- /00I%