Acerca de la Diana de Montemayor

Francoise Maurizi

I- Introduccin En Los Siete Libros de la Diana, el personaje que da su nombre a la obra no deja de cuestionarnos. A primera vista, el ttulo parece enfatizar a Diana dedicndole los siete libros y privilegindola como nica herona. Sin embargo, la lectura de la obra parece ms bien orientarnos hacia Felismena como verdadera protagonista y no hacia la hermosa pastora que tanto desespera a Sireno. Qu significar entonces la voluntad de Montemayor de privilegiar un personaje femenino del que se habla, eso s desde el principio, pero desacreditndolo hasta el punto de convertirlo en una mujer desleal, cruel, en resumidas cuentas, en un antimodelo poco concorde con la tradicin literaria vigente que representa la ficcin pastoril ? Por fin, entre el ttulo de la obra y la tarda salida del personaje, a quien no encontramos en persona antes del Libro V, hay un desfase. Lo mismo entre el panegrico de Diana en las octavas reales que anteceden en unas ediciones la obra (Montero, 1996: 5-6) y la perspectiva desde la que se la enfoca en los Siete Libros. La crtica intent dilucidar la significacin del nombre relacionndolo por supuesto con la diosa hermana de Apolo o buscando una equiparacin entre la Venus Urania y la diosa Diana va el neoplatonismo (Montero, 1996:2). Por otra parte, la obra se considera como en clave y muchos de los estudiosos concuerdan en pensar que el nombre de Diana tambin lo es, ocultndose detrs de la hermosa pastora una dama de carne y hueso, quiz doa Ana Ferrer (Montero, 1996:7). Verdad es que las dos ltimas frases que clausuran el Argumento inducen a ello aunque, curiosamente, Montemayor no alude al caso principal, o sea, la historia de Sireno y Diana (Montero, 1996:7): [...] Y de aqu comienza el primero libro. Y en los dems hallarn muy diversas historias de casos que verdaderamente han sucedido, aunque van disfrazados debajo de nombres y estilo pastoril. (Montero, 1996:8) Otro problema que plantea la obra es el de la importancia que adquiere el episodio del templo de Diana con la celebracin de la diosa -Libro IV- que constituye la parte cntrica de la obra a donde los personajes se dirigen y a donde volvern al final en Libro VII al cerrarse la obra. Es precisamente en el Libro IV, eje, pues, de esta estructura tripartita (3-1-3), donde la imposible equiparacin de la pastora Diana y de la diosa aparentemente epnima resulta subrayada a travs del discurso del olvidado Sireno a

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la hora de entrar en el templo de Diana cuyo acceso slo se reserva a quienes han observado las reglas de fidelidad a su primer amor y la castidad (170): Quien entra mire bien cmo ha vivido y el don de castidad si ha guardado y la que quiere bien o ha querido mire si a causa de otro se ha mudado; y si la fe primera no ha perdido y aquel primero amor ha conservado entrar puede en el templo de Diana cuya virtud y gracia es sobrehumana. Lo que ocasiona la reaccin del pastor abandonado que exclama: Eso no pudiera hacer la hermosa Diana, segn ha ido contra ellas, y aun contra todas las que el buen amor manda guardar (170-171). Juan Montero (171,n39) nota a pie de pgina que la afirmacin rotunda del pastor desamado saca a relucir la carga irnica que pesa sobre el nombre de la protagonista. Se llamar la pastora hermosa en extremo Diana por mal nombre?

II- Las semnticas del amor corts y de la lrica cancioneril Si consideramos los distintos elementos relativos a la pastora, resulta que su hermosura es extremadsima sobre todas las de su tiempo, que quiso y fue querida en extremo de un pastor llamado Sireno, en cuyos amores hubo toda la limpieza y honestidad posible (7), o sea a travs de un discurso hiperblico nos percatamos de que, a pesar del ambiente pastoril, la semntica es la del amor corts con el elogio de la sin par y la alabanza del buen amor, lo que no dista mucho de la tipologa amorosa tal como aparece en la ficcin sentimental. Sin embargo, al cabo de un ao, estando Sireno ausente, los tiempos y el corazn de Diana se mudaron y ella se cas con otro pastor, llamado Delio, poniendo en olvido al que tanto haba querido (8). Sigue perfectamente localizable la semntica del amor corts a travs de los signos: ausencia, mudar, olvido pero enfocada desde otra perspectiva, tambin trillada por la lrica cancioneril pero todava vigente: por una parte, la inconstancia de la mujer que, por su carcter mudable, muchas veces carece de firmeza y, por otra parte, los efectos negativos de la ausencia. Notemos de paso que la prueba tradicional de un ao no se supera. Es la fe de Leriano la que se encarece por anttesis, la de un amante perfecto diramos pensando en los trminos fijados por Keith Whinnom en sus estudios sobre Diego de San Pedro, fe que slo se puede equiparar con la de Felismena, su equivalente femenino que representa la vertiente cortesana.

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Lo ms interesante es que la hermosa pastora ser castigada por la indiferencia de sus antiguos enamorados (235-237), o sea, Montemayor parece seguir en el Libro VI el modelo de la mujer cruel tal como lo fija el amor corts (vase en particular 263267). Y ms an, al ver que la han olvidado, gracias al filtro de la sabia Felicia, es ella la que recuerda cuan profundo era el amor de Sireno y Silvano. Es, por artes mgicas, un mundo al revs en el que es la mujer la que termina padeciendo y los hombres los que se olvidan de la mujer amada. Para terminar, Montemayor castiga a la cruel haciendo de ella una malmaridada, una bella malmaridada (234-235), reanudando, pues, con un tema tradicional de la lrica popular que aqu inj erta como buen conocedor que es de los temas cancioneriles.

III- De las distintas Dianas Si examinamos ahora los posibles puntos comunes que tiene la pastora con la diosa epnima tenemos que internarnos en el mismo templo de Diana, parte cntrica de la casa de Felicia, lo que corresponde a la mitad del Libro IV (184). La conclusin es obvia: lo nico que tienen en comn es la hermosura. Ni siquiera su rea es la misma, por lo cual sus actividades son distintas. La diosa se nos aparece a travs de su estatua, de cazadora, con su arco en la mano y su aljaba al cuello, rodeada de ninfas ms hermosas que el sol (185) y repetidas veces se la califica de casta, castsima. La pastora, quien slo aparece por fin en el Libro V (233), o sea, despus de la descripcin de la estatua y del templo de la diosa, est aislada, slita en el campo, cerca de una fuente. Su breve salida en la narracin y el romance que canta ensean la soledad en que vive y su amargura. Su segunda aparicin en el Libro VI y su salida silenciosa y desesperada derramando unas espaciosas lgrimas despus del canto alterno de sus ex-enamorados (268) ensea el valor ejemplar del castigo que el autor quiere darle. La crueldad y la poca fe de Diana son los puntos que ms sobresalen. La pastora y la diosa epnima difieren, pues, totalmente. Diana, no es Diana (Montero, 1996:393). La conclusin es obvia. La constatacin induce a la pregunta siguiente: ser realmente la diosa su epnima? a) La diosa Diana celebrada en el Libro IV La diosa a la que se celebra en el Libro IV es el fruto de la asimilacin de la Diana nemorensis original con la diosa griega Artemis, cuyos atributos toma. La virginidad, la aficin a la caza, la asociacin con Apolo (vase el verso 2 del segundo letrero en la pgina 206: Cul quedara, Oh Muerte, el alto cielo/sin el dorado Apolo y su Diana), no tienen nada que ver con la Diana de Nemi, la de Aricia, diosa de la naturaleza salvaje que viva en un bosque sagrado y que origin un culto importante y sangriento simbolizado por el acceso a la funcin de rey nemorensis. Por lo dems, la riqueza y la descripcin del recinto de la Diosa cazadora en el palacio de Felicia

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recuerda el templo de Diana in Aventino y no tiene nada que ver con el santuario original de Aricia cuyo culto pone de relieve la importancia de los ritos naturales. b) la influencia caballeresca Sin embargo, aquella oposicin tan rotundamente afirmada en el Libro IV entre las dos Dianas en un ambiente que no tiene nada que ver ya con lo pastoril sino con lo cortesano y en particular con lo caballeresco (pues, es imposible no recordar, al leer esta parte, el episodio del arco de los leales amadores de la Insola Firme del Libro de Amadis y no tener en mente que la narracin se desarrolla en un mbito palaciego cuya reina es una maga, una sabia) orienta una vez ms hacia los libros de caballera. Felicia no deja de recordar a Sabencia Sobresabencia o Urganda del mismo libro de Amadis, la cual, por su capacidad para transformarse en particular en mujer vieja o joven (Libro II, cap. LLIX) y el papel que desarrolla, revela que la fuente est en la materia de Bretaa cuya influencia en la literatura espaola es conocidsima y que el personaje es una versin femenina del famoso mago de este mundo caballeresco, el sabio Merln. Es obvio que Montemayor, al construir su relato y forjar sus personajes, tuvo a la memoria no slo el acervo cultural grecolatino e hispano-portugus sino tambin el francs que, tratndose de libros de caballera, se origina en el ciclo artrico. c) la Diana de la Vita Merlini Ahora bien, en el Merln del siglo XIII (Gastn Paris, 1886:144-149), traducido al castellano con el ttulo de Padrn del Sabio Merln, se encuentra un relato interesantsimo que cuenta el mismo Merln a la que ama ms que su vida pero de la que fue aborrecida: Niviana (Niviene en francs) ms tarde nombrada la Dama del Lago, la que educ a Lanzarote. La herona de la historia se llama Diana. Demos brevemente cuenta del relato de Merln. De camino a Bretaa, el mago conduce a Niviana a un lago que se sita dentro de un bosque en un valle llamado En Val -Dehesa del Valle en la traduccin castellana- y se propone explicarle porqu se le llama el lago de Diana y la presencia de una tumba en su ribera. La historia se remonta a Virgilio, en cuyos tiempos viva Diana, gran cazadora que decidi establecerse en este bosque y construir su casa a orillas del lago por gustarle tanto. Merln cuenta que Diana se enamor del hijo del rey de la comarca, Faunus (Faunes en la versin castellana), quien cazaba por el valle, y le oblig a abandonarlo todo para vivir con ella dentro del bosque. A los dos aos, Diana se encontr por casualidad con otro caballero llamado Flix (traduccin espaola: Felis) del que qued perdidamente enamorada. Temeroso de la venganza de Faunus, por ser de origen ms humilde (de baja condicin dice el Padrn), Flix se niega a vivir con ella si no se libra antes de Faunus. Dyane amoit Flix de si grant amour que elle vausist bien morir par si qu'elle en eust ses volents, si se

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Acerca de la Diana de Montemayor pensa que elle feroit Faunus morir en auchune maniere, ou par puison ou par autre chose. (Pars: 147)

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Faunus regresa de la caza, herido por una fiera. Al ver que la tumba, habitualmente llena de una agua que cura cualquier herida por haber sido encantada en otros tiempos por Damefn, est vaca, queda desorientado. Diana, quien la ha vaciado previamente, le aconseja sin embargo que se tienda dentro porque va a echar hierbas curativas. Faunus muere quemado por el plomo que con perfidia ella introduce en la tumba. Al enterarse de lo que ella hizo, Flix, horrorizado por el crimen, le corta la cabeza y la tira al lago por lo que toma ste el nombre de Lago de Diana. Apelacin que a todas luces se origina en la ubicacin de la Diana nemorensis cerca del lago de Nemi en medio del bosque. En cualquier caso, el relato francs pone de manifiesto la crueldad y la deslealtad de esta Diana para con su amante. Tampoco oculta, conforme con la tradicin caballeresca, el amor y la unin de los protagonistas de la historia. La variante es notable. A todas luces, la leyenda contada por Merln tiene sus races en la Diana latina original. Pero esta Diana difiere de la tradicional, resultado, como ya dije, de la fusin de la Diana silvestre con la Artemis griega que es la que encontramos en el Libro IV y en cuyo templo se canta al amor.

IV- Conclusin Bien sabemos que Montemayor us de varios elementos para construir sus Siete Libros. Es muy probable que tambin haya pensado al escribir el Libro IV, tan importante en la estructura de la obra y de ambiente tan caballeresco, y al hacerle exclamar a Sireno, con la irona que le caracteriza, que Diana no poda entrar en el templo de Diana, en esta otra Diana legendaria del Libro de Merln que no poda desconocer. La Diana del ciclo artrico no podra entrar, por supuesto, en el templo de la diosa del Libro IV por haber ido contra las leyes del letrero del suntuoso palacio de su homnima, por ser un dechado de deslealtad y crueldad. Es obvio que el poeta tena en la mente una Diana cuyas caractersticas eran stas y que poda funcionar como anttesis de un mundo cortesano ideal vertido en el molde atemporal de la buclica. Es posible que haya recuperado la Diana de Merln suavizando lo espeluznante del personaje para adaptarlo a un mbito palaciego ms refinado. Tal hiptesis no descarta en absoluto la posibilidad de que Diana pueda ser un personaje en clave. Lo que s es seguro es que Montemayor se acogi a varios elementos que la poesa cancioneril, la ficcin sentimental y la literatura caballeresca, entre otras, le proporcionaban y que, en calidad de msico y poeta, conocan perfectamente y, a la hora de forjar su herona Diana, se vali de su acervo cultural.

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904 Bibliografa

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