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Religin mapuce y cristianismo.1 Ramn Curivil P.

2 Introduccin
Antes de introducirnos al tema propiamente tal: "Religin mapuce3 y cristianismo", vamos a considerar algunos aspectos que nos permitan abordar el tema desde un horizonte ms amplio, de tal forma que podamos abrir el debate dejando abiertas las diversas posibilidades de interpretacin. Debemos considerar, en primer lugar, que no existe una sociedad que no tenga alguna forma de religin, aunque las creencias y las prcticas varan de cultura en cultura. Adems, los estudiosos de las religiones, finalmente, concluyen que el abanico de sistemas religiosos es tal, que es imposible incluirlos bajo un solo concepto. En segundo lugar, hemos de considerar que, desde el inicio de la conquista, el cristianismo se arrog el derecho de existir como la nica religin vlida y verdadera; por lo tanto, toda actividad misionera deba regirse segn estos principios. En este contexto las religiones indgenas, por su carcter "supersticioso", deban ser reemplazadas por la "verdadera religin". Finalmente, habra que destacar como un hecho reciente el que los investigadores se refieran de una forma ms positiva a las prcticas religiosas mapuces catalogndolas en su conjunto de "religin". Este hecho nos obliga a [31] precisar el trmino "religin", ya que, en nuestro lenguaje occidental cotidiano, hablar de religin es hablar de cristianismo, entendido como una religin con templo, libro sagrado, sacerdotes, con una doctrina y una teologa racionalmente claras y as varios otros aspectos que definitivamente no existen en la religin mapuce. De la actual prctica religiosa mapuce, podemos deducir una religin monotesta que mantiene rasgos de lo que se puede considerar culto a los antepasados, a los espritus y a los gen4.

HACIA UN CONCEPTO DE RELIGIN

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El concepto de religin en las ciencias de la cultura

En general los diversos conceptos de religin que manejan los investigadores europeos estn influenciados por el positivismo heredado de Augusto Comte, quien distingue tres niveles evolutivos en la religin: el animismo, politesmo y monotesmo. La religin perfecta seria el monotesmo, donde el cristianismo ocupa un lugar privilegiado. Desde esta perspectiva, para los telogos y pastoralistas la religin designa una relacin que "vincula activa y pasivamente al hombre con poderes supramundanos"5. Etimolgicamente religin viene de religare, que significa estar atado o vinculado a la divinidad6. Detrs de este concepto de religin estaba la idea de un solo y nico Dios, en torno al cual se construyen complejos sistemas filosficos y teolgicos capaces de traducir al nivel [32] lingstico -tanto a nivel del lenguaje erudito del telogo como a nivel del lenguaje cotidiano del creyenteaquellos componentes del sistema religioso ligado a la cultura occidental7.
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s/rf.

Investigador del programa mapuche CERC. 3 Hemos utilizado el gratemario de Anselmo Ranguileo. 4 Gen: literalmente se puede traducir por dueo y en este sentido hace referencia a unos seres inmateriales que tutelan un determinado elemento de la naturaleza (As tambin M. E. Grebe). 5 Knig, F: Diccionario de las religiones, Herder, 1964, p. 1158. 6 Ibd. 7 Morand, Pedro. Teologa latinoamericana y religiosidad popular, pp. 14-15.

A partir del siglo XIX, desde la perspectiva de la sociologa de las religiones, ya no se puede entender la religin slo como creencia en Dios (monotesmo), ni siquiera como un conjunto de prescripciones morales que controla el comportamiento de los creyentes; ya que en muchas religiones es extraa la idea de que los dioses estn muy interesados en cmo nos comportamos en esta tierra. Nosotros optaremos por un concepto que nos permita comprender la religin mapuce dentro del conjunto de la diversidad de sistemas religiosos. Aun ms, vamos a considerar la religin mapuce como uno de los conjuntos simblicos ms importantes de la cultura, y que permite mantener la identidad tnica. En la base de nuestro concepto estarn las siguientes caractersticas que consideramos son comunes a todo sistema religioso: Todas las religiones implican un conjunto de smbolos que - evocan sentimientos de reverencia y respeto; - estn vinculadas a rituales y ceremoniales practicados por una comunidad de creyentes; - estn vinculadas siempre a seres u objetos que inspiran actitudes de respeto y devocin; - estn vinculadas adems a creencias en que se reverencia a una fuerza divina que puede ser la personificacin de Dios; otras reverencian a poderes, fuerzas, energa de la naturaleza; otras reverencian a poderes [33] vinculados a figuras que no son dioses, pero que se piensa en ellas con reverencia, como en el caso de Buda o Confucio; - otras enfatizan ideales morales relacionados con la armona de la naturaleza. El Confucionismo, por ejemplo: "trata de ajustar la vida humana a la armona interna de la naturaleza, acentuando la veneracin de los ancestros". Mientras que el Taosmo enfatiza la meditacin y la no violencia como los medios para llegar a la vida superior". Desde esta perspectiva no existe una sociedad que no tenga alguna forma de religin (aunque las creencias y las prcticas varan de cultura en cultura), ya que la religin, segn Tillich, est presente en todo lo que el hombre es y hace, en todas las manifestaciones de la vida y la cultura8. En este sentido nos dice este autor alemn que "la religin es la esencia de la cultura y la cultura es la forma de la religin... sin religin, en su profundo y universal significado, el hombre no puede existir. La religin, en este sentido, vivir mientras el hombre viva; no puede desaparecer de la vida humana, porque una historia sin religin dejara de ser historia humana"9. Desde el campo de las ciencias sociales quien mejor lleg a conceptualizar el fenmeno religioso como un hecho universal, desde una perspectiva sociolgica, fue Durkheim (funcionalista), para quien la religin es "un sistema solidario de creencias y de prcticas (rituales) relativas a las cosas sagradas"10. Haciendo la salvedad de que, para l, la religin con el tiempo desaparecer para ser sustituida por explicaciones cientficas y de que en las sociedades modernas su [34] funcin se limitar a mantener la cohesin de la sociedad11. En este sentido la religin "es una parte importante e incluso esencial del complejo sistema social por el que los seres humanos son capaces de vivir juntos... (esta) funcin social es independiente de su autenticidad o falsedad"12. Ser desde la perspectiva conceptual durkheimiana de la religin que nos referiremos a la religin mapuce como un sistema religioso ligado a la naturaleza, ya que en las religiones indgenas tanto la tierra, como el lago, el mar, los volcanes, las cumbres de las montaas, la luna, el sol, las nubes son considerados como vivos, pero no por la idea del animismo o pantesmo sino en cuanto hay en ellos acciones y efectos de vida. "Estos objetos considerados nicamente vivos, no son dioses. Es ms, todava no lo son aunque el hombre se presente ante ellos pidiendo y expresndoles sus deseos"13.

Paul Tillich (1886) filsofo y telogo alemn, pastor protestante y profesor universitario. Fue expulsado de Alemania por oponerse al nacional socialismo. Citado en El hombre latinoamericano y sus valores. Varios autores, edicin Nueva Amrica, Bogota, p. 385. 9 Ibd. p. 386. 10 Durkheim, Emilio: Formas elementales de la vida religiosa. Schapire, Bs. As. 1968. 11 Ibd. 12 Brown, A. R. Estructura y funcin en la sociedad primitiva. Ediciones Pennsula, Barcelona, 1972, p. 176 13 Otto, Rudolf. Lo santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Editorial Alianza. P. 189.

Esta forma de religiosidad ha dado pie a muy diversas y errneas interpretaciones y apreciaciones hechas por antroplogos de reconocida trayectoria y que a su vez han inspirado y orientado a muchos investigadores del sistema religioso mapuce. Nosotros citaremos algunos prrafos de las obras principales de Guevara, Latcham y Faron que han sido analizadas desde una perspectiva epistemolgica por el filsofo Ricardo Salas. Respecto del primero se seala: "El indgena -nos dice Guevara- no poda ascender a un grado ms alto en conceptos religiosos, porque no posea la capacidad de observar, reflexionar y abstraer. No se operaba en l, como en el civilizado un trabajo psicolgico tan completo...". Segn l los diferentes perodos de la religin mapuce serian: "En el perodo del animismo de nuestros aborgenes, los fenmenos meteorolgicos, [35] especialmente el trueno, se reverenciaban y teman con el nombre de Pilln. Avanzando en mentalidad, evolucionaron al politesmo, influenciados por el sistema religioso de los peruanos, que personificaba a los astros y las manifestaciones atmosfricas. Como consecuencia de este antropomorfismo trasplantado, los indgenas chilenos personificaron al trueno, siempre con el nombre de Pilln"14. En la misma lnea, Latcham consider la idea de los antiguos araucanos bajo dos formas: "Por una parte, el culto de los ancestros (Pillanes), y en segundo lugar, un sistema de descendencia (institucin social) que depende directamente del epnimo 'ngenncan"15. Adems sostena que "la religin en sentido primitivo de los araucanos se cifraba en la veneracin de los antepasados, representados por el Pilln... (como creencia generalizada), pero sus ritos no contenan ningn acto de adoracin, ni conceban los araucanos que se les castigara o se les premiara en una vida futura..."16. Un ltimo autor que quisiramos mencionar dentro de este anlisis es Louis Faron, quien sostiene que "entre los mapuces, existe una graduacin entre los espritus autnticos, es decir, de los poderosos lonkos del pasado y los espritus ancestrales"17 y "sobre estas deidades existen otras de mayor importancia que tienen un alcance regional ms vasto, y la principal es Ngnechen, que tiene un gran relieve en toda la tierra mapuce"18. A partir de estas ideas, Salas considera que "Faron deduce, entonces, que el corpus de creencias y ritos mapuches expresa el fundamento religioso moral de las [36] estructuras sociales que vinculan las diferentes reducciones mapuces. Los ritos de fertilidad y los ritos funerarios envuelven un conjunto de reducciones que estn asociadas a travs de lazos de parentesco permanentes, y que dan origen a una serie de deberes y derechos que estructuran e integran la sociedad mapuche total. Esta es la idea medular que define la congregacin ritual"19. Siguiendo este enfoque, la congregacin nace de la estructura ritual de las ceremonias ms importantes y la estructura social de vinculaciones matrimoniales matrilineales, esto no quiere decir que haya una concordancia completa entre los miembros de una congregacin ritual. De lo dicho anteriormente se podra destacar lo siguiente: aunque la visin de estos autores refleja una interpretacin evolucionista de la religin con un marcado sesgo etnocentrista, sin embargo, clan pie para afirmar la existencia de un complejo sistema religioso entre los mapuces, en la perspectiva de las ciencias sociales; en oposicin a la perspectiva de algunos insignes misioneros para quienes en los mapuces no exista una dimensin religiosa, lo que exista eran "supersticiones".

2. El concepto de religin mapuce (Feyentn)

Guevara, Toms, Las ltimas familias y costumbres araucanas, p. 256. Citado por Ricardo Salas en: Tres explicaciones del universo religioso mapuche en Revista Ntram N 3, 1990, pp. 55-56. 15 Latcham, Ricardo, La organizacin social y las creencias religiosas de los antiguos araucanos, Imprenta Cervantes, pp. 55-56. 16 Ibd. pp. 39-40. 17 Ibd. p. 42. 18 Ibd. 19 Ibd. p. 43.

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En la sociedad mapuce, sea tanto del sector rural como urbano, lo religioso es la columna vertebral de la cultura, porque es el nico elemento que hasta el da de hoy se mantiene con una cierta autonoma, en el sentido de que los actores religiosos propiamente tales (maci, genpn, idol, fveakeee)20 tienen el control de los diferentes ritos y [37] celebraciones, y en los que, hasta el momento, los agentes pastorales de las religiones cristianas no tienen mayor poder de influencia y decisin, aunque hay experiencias recientes, en que los agentes pastorales estn reivindicando el poder de estos actores sociales (lonko, maci y genpn) como una forma de ayudar a reestructurar la comunidad21. Todos los estudios sobre temas indgenas en general coinciden en que el indgena es eminentemente religioso. Su cultura, sus valores, su arte, su msica, su folclor, su cosmovisin, en una palabra, su vida es religiosa. Desde esta perspectiva un concepto cientfico de religin nos permite entender la religin mapuce dentro de un concepto dinmico, es decir, lo que hoy se puede considerar como religin mapuce tiene inevitablemente muchos elementos de la religin winka (el cristianismo); sin embargo, en lo fundamental se diferencia del cristianismo. En este sentido es imposible concebir una religin mapuce pura. Toda religin se contamina, toda religin en mayor o menor grado es sincrtico. El trmino religin, como lo entendemos tradicionalmente en occidente, es un concepto eminentemente catlico, que hace referencia a una religin especfica que se autocalifica como la nica religin vlida y verdadera, con una pretensin universalista. Desde este ngulo, las dems religiones estn condenadas a desaparecer con el tiempo. El trmino mapuce ms cercano a lo que tradicionalmente entendemos por religin es "feyentn", que aproximadamente se puede traducir por "creencias", pero se trata de creencias que slo tienen sentido en cuanto pueden ser vivenciadas mediante ritos ceremoniales. Por eso, quienes dicen por ejemplo: "tai feyentn", estn haciendo referencia a un "corpus de creencias" que en lenguaje winka constituira la religin mapuce. [38] Estas creencias tienen que ver con un culto a la divinidad, a los espritus de los antepasados, culto a los muertos, culto a los gen, que habitan en los elementos de la naturaleza. El "feyentn", en cuanto corpus de creencia, estara fijado en el canon mapuce, es decir, en el AD MAPU. El Ad Mapu no es otra cosa que un conjunto de leyes y tradiciones rituales religiosas heredadas de los antepasados. Esto de alguna forma representa el aspecto doctrinal de la religin mapuce; lo que en otras palabras significa que todo lo que no est de acuerdo al canon, es decir, al Ad Mapu, no tiene fuerza de ley. La tradicin debemos entenderla no como algo inmutable, que no cambia, sino en cuanto representa un caudal o un manantial de agua vivificadora22; en palabras del telogo Gustavo Gutirrez, la mantencin de las tradiciones significa "beber del propio pozo". En este sentido la tradicin "es pensada como un mecanismo de seleccin y aun de invencin, proyectado baca el pasado para legitimar -e iluminar- el presente"23. Ahora bien, en cuanto el Ad Mapu es un conjunto de leyes, stas tienen que ver con el comportamiento que rigen las relaciones humanas internas y externas. Las relaciones humanas al interior de la comunidad estn mediatizadas por un lenguaje que permite un trato fraterno y solidario que se expresa con la palabra "pei - lamgen" (hermano, a), lo que genera una moral comunitaria o una forma de comportamiento al interior de la comunidad. En otras palabras estas relaciones humanas no permiten la formacin de castas sociales, ya que la regla de oro es "todos somos iguales, todos somos hermanos, todos tenemos los mismos derechos con la madre tierra". En este sentido, quienes ostentan algn tipo de autoridad, llmese lonko,
20 Machi es traducido por chamn de acuerdo a la antropologa religiosa, pero hoy en da ejerce tambin una funcin sacerdotal; ngenpin es la persona que cumple una funcin sacerdotal propiamente tal, es el orador (de oracin) oficial en las ceremonias religiosas; idol es el que tiene autoridad y quien encabeza algn acontecimiento social; fchke che son los sabios ancianos. 21 Estas experiencias novedosas en el plano pastoral, aunque es prematuro hacer una evaluacin, se estn dando en la zona de Puerto Domnguez con la labor de unos misioneros del Verbo Divino. 22 Garca, Nstor, Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Culturas hbridas, Editorial Grijalbo, Mxico, 1990, p. 204. 23 Ibd.

[39] maci o genpn, no generan una relacin de subordinacin con los miembros de su comunidad, debido a que el ejercicio de la autoridad est relacionado estrechamente con el "servicio". Ahora bien, las implicancias de la moral comunitaria hacia el "ka ce o ka xipace", es decir, "el otroen cuanto prjimo", o en otras palabras: el viviente de esta tierra, que puede ser de la misma raza pero de una comunidad lejana con el cual no existen lazos de parentesco, "con ese otro" existe tambin un trato de peilamgen, pero en un grado o nivel inferior. Sin embargo, el contacto con "el winka, ese totalmente otro", desde el primer momento produjo relaciones conflictivas, con el cual era imposible un trato que no sea el de "negarle su condicin de gente de bien", que no es lo mismo que negarle su condicin de gente, hoy se le considera tambin un "ka ce o ka xipace", que, en cuanto prjimo, en algunos casos permite un trato amistoso, hasta llegar a considerarlo "peihermano". Se dice por ejemplo "el pei winka", claro que no a cualquier winka24. Las leyes del Ad Mapu antiguamente sancionaban robos, crmenes y otras penalidades propias de la vida entre personas. Leyes que a su vez servan para mantener un trato fraterno y armonioso con la naturaleza, ya que, segn la cosmovisin, el "mapuce = gente de la tierra", est en una relacin de igualdad con los dems seres vivos, lo que le permite un trato "respetuoso". No est en una relacin de amo y seor, como sucede en la sociedad occidental. El Ad Mapu, en cuanto prescribe los rituales religiosos, tiene que ver con el acceso al mundo de lo sacro, pues todo rito permite entrar en relacin con lo ultramundano o sobrenatural. [40] En este sentido es bueno tener presente que todo ritual, en toda religin, tiene un modelo divino, un arquetipo. Es decir cualquier rito est relacionado directamente con la voluntad de los dioses o antepasados mticos. Ellos lo han instituido. Tomemos unos ejemplos: "Debemos hacer lo que los dioses hicieron al principio. As hicieron los dioses; as hacen los hombres (adagio hind). Los aborgenes del sudeste de Australia practican la circuncisin con un cuchillo de piedra, porque as se lo ensearon sus antepasados mticos"25. "'Los hombres deben estar circuncisos para no ser semejante a los nios', as dicen los negros amazules porque creen que UNKULUNKULU (hroe civilizador) lo decret en tiempos inmemoriales, in illo tempore"26. El mismo sentido tiene el descanso del sbado entre los judos. Por qu hay que descansar el da sbado? Porque Dios descans el ltimo da: "Repos de todas las obras que haba hecho". Conclusin: los judos deben hacer lo mismo. En el cristianismo aparece el mismo tema. Despus que Jess lava los pies a sus discpulos, les dice: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado"27, por lo tanto, el comportamiento de los cristianos se remite al mandato de Jess. Entre los mapuces la referencia al hecho primigenio, es decir, "in illo tempore", se expresa con las siguientes palabras: "Femkefui ta huifikeceyen = as lo hacan nuestros antepasados, [41] felei tvfa ci dugu = as es esto, as se hace esto, gijatn dugu eli ta Cau Dios" = lo referente al ngillatn, es un mandato de Dios". En ltimo trmino, lo que queremos reafirmar es que todos los rituales mapuces debemos entenderlos en estrecha relacin con la voluntad de los antepasados; por lo tanto, se trata de una obligacin moral: "hay que hacerlo y hacerlo bien, como lo ordenaron los antepasados". Por eso, el o los encargados de celebrar el ritual deben atenerse estrictamente a la tradicin.

Originalmente winka significa extrao, extranjero, ladrn de tierra, que en ocasiones resuma la mxima expresin de repudio expresada en la frase winka tregua. Sin embargo, hoy en da lo winka, en el actual contexto de dominacin y subordinacin, tiene una valoracin ms positiva. 25 Eliade, M. El mito del eterno retorno, arquetipos y repeticin. Editorial Alianza, Madrid, 1985, p. 28. 26 Ibd. P. 29. 27 Jn. 13.31.

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En la actual prctica ritual mapuce es posible distinguir cuatro categoras de ritos: a) Ritos de carcter social. Son todos aquellos que dan consistencia a la estructura social propiamente tal, entre los ms importantes tenemos28: - Pentukun: es un rito mediante el cual dos personas, por medio de un discurso ceremonioso, se saludan mutuamente, ponindose al tanto de los ltimos acontecimientos. Se aplica el mismo trmino para expresar condolencias. - Koncotun: es un rito mediante el cual dos personas deciden entablar una amistad. La celebracin se acompaa de comida abundante. Quienes hacen este rito se tratan mutuamente de "konco". - Lakutun: es el rito mediante el cual el abuelo paterno ejerce el derecho de perpetuar su nombre en uno de sus nietos. Hoy se le entiende como el rito mediante el cual los nios reciben un nombre. Quienes estn ligados mediante este rito se dan un trato de laku. [42] Xafkitun: es el ritual mediante el cual dos personas cambian objetos de valor, dndose un trato de trafki. Kureyewvn: es el rito de la celebracin de matrimonio. Gijantudomon: es el rito mediante el cual el "werken" en nombre del novio pide la mano de la amada, etc.

b) Ritos religiosos. Aquellos que permiten acceder al mundo de lo sacro o sobrenatural. El ms importante es el gijatn29; en estrecha relacin con este rito est el anm rewe (plantacin del Rewe)30, geikurewen (cambio de Rewe); adems los ritos del macitn (rito de sanacin que se hace con kefafan) y el datn (rito para descubrir el tipo de enfermedad), ambos son rituales relacionados con la salud: y el macin, que es el acto de consagracin de la (el) maci con sus respectivos ritos de anvm rewe, geikurewen, pijantn (es la oracin de la maci). c) Ritos funerarios. Estos ritos expresan una concepcin de la vida; a travs de ellos los vivos dan belleza ceremonial a los muertos; es un homenaje a los muertos como si estuvieran vivos. A los difuntos tradicionalmente se les prepara los artculos usados en vida para que los sigan usando en la otra vida; por lo tanto, el rito hace hincapi en que solamente se trata de un cambio de casa. Estos artculos que lleva el difunto son nicamente para dar la apariencia, no para el uso prctico, de aqu que los ritos funerarios no tengan otro propsito que el de evidenciar el significado de la muerte y de la vida, despedir a los muertos con dolor y reverencia... el servicio a los vivos es embellecer su principio, despedir a los muertos es embellecer su fin (Confusio)31. [43] Las diferentes partes que componen todo el ritual funerario son el eluwvn (compartir la comida para despedir al difunto), awvn (es la trolla que se hace alrededor del difunto), amulpujvn (es recordar y comentar la historia del difunto). d) Ritos perversos o malficos. Tienen por finalidad lograr la ruptura y enemistad familiar y comunitaria; quienes ejercen estas funciones se llaman Kalkuce32 o kalku. Cada uno de estos ritos, sin duda, ameritan una mayor profundizacin; aqu slo los hemos mencionado por estar en estrecha relacin con lo que estamos tratando. Lo importante es incorporar a los ritos en la discusin del tema "Religin mapuce y cristianismo", partiendo del hecho de que la dimensin religiosa se vive en cada uno de estos ritos, los cuales son una repeticin de un acto y esta repeticin es lo que le da el sentido. De esta forma "todo lo que no tiene un modelo ejemplar est desprovisto de sentido, carece de realidad"33.
Ver con ms detalle en: Alonqueo, Martn: Mapuche, ayer y hoy, Imprenta y editorial San Francisco, P. las casas, 1985. El ngillatn se traduce comnmente por rogativa, pero sin duda es mucho ms que eso. Es ms bien una gran celebracin que permite vivir y fortalecer diversos aspectos de la vida mapuche. 30 El rewe, comnmente se traduce por altar, pero en cuanto smbolo representa ms bien la presencia de un poder en estrecha relacin con la machi. 31 Radcliffe Brown, A. R., Op. cit., p. 183. 32 Kalkuche es la persona experta en maleficios y, como tal, es odiada y rechazada por la comunidad. 33 Eliade, M. Op. cit., p. 41.
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ALGUNOS ASPECTOS DESCRIPTIVOS DE LAS PRACTICAS RELIGIOSAS ACTUALES En lo que va de nuestro artculo hemos dicho que existe una religin mapuce que ha incorporado algunos elementos del cristianismo, que existen unos rituales que todava tienen vigencia y que finalmente dicha religin podemos catalogarla como "autnoma", en cuanto a que la convocatoria, la celebracin y el ejercicio de dichos rituales estn en manos de los actores religiosos capuces, llmense maci, genpn, idol o fveakeee. [44] Hechas estas consideraciones, es importante destacar aquellos aspectos fenomenolgicos que cualquier espectador no mapuce puede observar a simple vista: 1. Resaltara, en primer lugar, que casi el cien por ciento de los mapuce pide la recepcin de los sacramentos, especialmente el bautismo, lo que nos permite hablar de un cierto cristianismo mapuce, ya que la recepcin masiva del bautismo no slo significa simpata por una determinada denominacin cristiana (Iglesia), sino que en mayor o menor grado significa tambin militancia, adhesin. De lo contrario no se explica la participacin masiva a celebraciones eucarsticas o a cultos pentecostales. 2. El cristianismo que viven los mapuce, en versin catlica, no se centra en vivencias o en experiencias de fe en Jess sino que se basa fundamentalmente en el peso que tiene la tradicin de los mayores. Frases como "nosotros siempre hemos sido catlicos", "mis padres eran catlicos, en consecuencia yo debo serlo tambin", son muy comunes. Esta seria una de las principales razones de por qu la mayora de estos creyentes siguen apegados a las tradiciones de sus antepasados, vivenciando de alguna manera dos prcticas religiosas paralelas, siendo en algunos sectores una experiencia religiosa sincrtica. S algunos han tenido una vivencia de fe, buena o mala, en la persona de Jess (evanglicos), la tradicin no tendr valor alguno; por la tanto, la ruptura con la tradicin de los antepasados ser ms generalizada. 3. Tales prcticas religioso-culturales mapuce sern autnomas en tanto que el control de dichas ceremonias est exclusivamente en manos de los actores religiosos mapuce. 4. Hoy es comn ver a maci y genpn participando de una eucarista o dialogando con los misioneros, hecho inexplicable en tiempos pasados. Sin embargo, esta misma maci y estos mismos genpn convocan para realizar sus propias celebraciones rituales, unas veces invitando a los [45] misioneros, otras ignorndolos. Sin embargo, la nota caracterstica es un ecumenismo prctico. 5. La celebracin del gijatn sigue siendo el acto religioso que convoca masivamente a moros y cristianos. 6. En lo referente a la salud, es muy comn que se consulte tanto a la maci como al doctor winka. 7. Respecto a la renovacin del personal que forman la institucin religiosa mapuce: hay jvenes hombres y mujeres que declaran tener "vocacin de maci" y piden ser consagrados como tales, hecho no muy comn pero existe. Sin embargo, hay tambin jvenes mapuce que deciden asumir un compromiso ms activo en su Iglesia: unos como pastores evanglicos, otros como sacerdotes catlicos o bien como religiosas consagradas. Finalmente diramos que todos estos hechos que ocurren al interior de la sociedad mapuce nos indican que el elemento "religioso" no se puede analizar en trminos excluyentes, como decir: o somos cristianos o somos mapuche. En otras palabras: plantear el problema de si es posible ser cristiano y mapuce a la vez, es plantear mal la discusin, ya que no es se el problema propiamente tal. A nuestro entender, el abordaje del problema supone hacer primero una diferenciacin, pues no es lo mismo la religin mapuce y la religin cristiana, pero, a pesar de las grandes diferencias, la prctica nos muestra que existe un cierta compatibilidad. Esta compatibilidad es necesario y urgente encauzarla por medio de un dilogo franco, sereno y respetuoso en bien de la religin mapuce, ya que el cristianismo por representar una religin mayoritaria tiende a imponerse. En este sentido, el punto clave seria lograr un mximo de claridad acerca de lo que podramos llamar la esencia de ambos sistemas religiosos. En otras palabras, partir preguntndonos: cul es la esencia de la religin mapuce?, o, cul es el elemento fundante de la religin? [46]

Es posible encontrar algunas pistas que nos permitan avanzar en este dilogo. Si el elemento fundante del cristianismo es la persona de Jess (Dios hecho hombre, muerto y resucitado), en la religin mapuce el elemento fundante debemos buscarlo en "lo sacro, lo numinoso, todo aquello que tiene man", es decir, que est cargado de poder sobrenatural34. En este sentido, la religin mapuce asume todo aquello que nos permite acceder a lo sacro, ya que su espritu es sensible a lo "misterioso"35. Por eso, en la medida que el catolicismo acenta "lo misterioso y lo mgico", la lgica mapuce lo incorpora en su prctica religiosa. En esta lgica, lo doctrinal catlico es irrelevante, en el sentido de que si Jess es Dios o es Hombre o es un Espritu no tiene importancia; si la Virgen Mara es madre de Dios o es una simple Mujer o es una diosa no tiene importancia, ya que lo importante es que, para los mapuce, ellos representan una posibilidad de acceder a lo sagrado. Sin embargo, como toda religin, la religin mapuce es tambin en una u otra forma expresin de un sentido de dependencia de un poder supramundano, un poder del que puede hablarse como poder espiritual o moral36. Para los mapuce y para los indgenas en general, es claro que cada religin es vlida y verdadera por s misma y que en este sentido las religiones indgenas no necesitan una legitimacin externa. Son buenas y legtimas en s y deben permanecer y desarrollarse sin la intromisin de "agentes externos". [47] Sin duda son sus feyentn las que les permiten enfrentar los azares de la vida, porque saben que pueden disponer de poderes y fuerzas que les ayuden a vencer las dificultades diarias37.

Conclusin
Para terminar, quisiera destarar algunos de los aspectos ms importantes de la actual religin mapuce: a) Se trata de una religin monotesta. Sea esto influencia del cristianismo o no, el hecho es que los mapuces creen en Dios y tienen un lenguaje propio para referirse a este "ser divino" al que se concibe como una pareja38 de ancianos: Wuenu Fuca-Wuenu Kusce: Anciano de las alturas-Anciana de las alturas. Wuenu Cau-Wuenu uke: Padre de las alturas-Madre de las alturas. b) Se trata de una religin para la vida en cuanto tiene que ver con las preocupaciones de la vida diaria: pasarlo bien, vivir en la abundancia, tener riquezas, gozar de prestigio y buena salud. En este sentido es materialista. Mientras que la proyeccin en el ms all tiene cada vez ms una notoria influencia cristiana, ya que en la creencia antigua la otra vida era slo continuacin de sta. c) Es religin fundada en la tradicin de los antepasados. Ellos la dejaron para nosotros sus descendientes: "tai kuifike ce gijatukefuigun = nuestros antepasados tenan fe en los gijatunes. [48] ayukelafuingun kake dugu = no gustaban de otras ideas. fei mu mai tai gijatn mu feipikei = por eso cuando tenemos nuestros ngillatunes decimos: eimun elmiui maiga = uds. nos han dejado (en esta tierra). tami pu coyvm ta inci = somos sus descendientes. tami pu fotum ta inci = somos sus hijos.
Dicho poder lo pueden poseer las personas, los animales o algn elemento de la naturaleza, como la piedra por ejemplo. Dicho poder puede ser maligno o benigno. Vea: Foerster, Rolf: Vida religiosa de los huilliches de San Juan de la Costa. Coleccin Cultura y religin, editorial Rehue, 1985, Santiago, p. 48. 35 Misterio es todo aquello que conmueve el nimo, que nos provoca una sensacin de temor y espanto, respeto y veneracin. Vea: Rudolf Otto, op. cit. 36 Radcliffe Brown, A. R., op. cit., p. 180. 37 Ibd. p. 201. 38 Segn la tradicin, hay sectores en que la invocacin a la divinidad se hace tambin con los trminos Weche lcha (joven varn y mujer joven). La forma como los capuces invocan a la divinidad vara de acuerdo al sector (ubicacin geogrfica) y segn la tradicin religiosa.
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tami pu yaj ta inci = uds. nos han engendrado". d) Es una religin nacionalista en cuanto es para los mapuce, en oposicin al cristianismo que es religin winka para los winkas. El hecho de que sea nacionalista significa que no tiene pretensiones de universalidad como el cristianismo. Sin duda que este espritu nacionalista es la razn principal de su permanencia hasta nuestros das. Hoy en da el ser mapuce no se puede entender sin el contacto permanente con la sociedad winka. Poco o mucho de "lo winka" hemos incorporado en todos los mbitos de nuestra vida, incluso en lo religioso. Lo que permite hablar de un cierto "sincretismo" que a nuestro entender es perjudicial y negativo, porque significa mezcla de smbolos religiosos y de creencias, donde finalmente prevalece el cristianismo39. En nuestra opinin, es bueno marcar las diferencias, no es lo mismo una u otra experiencia religiosa. Definitivamente la religin mapuce es diferente al cristianismo. Esta diferencia es ms notoria a nivel de lenguaje y de smbolos religiosos. En este sentido es bueno mantener las diferencias. Utilizar un lenguaje apropiado. La pretensin de unificar el lenguaje religioso, como lo han pretendido los misioneros en alguna ocasin, siempre ser perjudicial. [49] En fin, desde una cierta antropologa cultural, podemos interpretar estos hechos como una cierta acomodacin y adaptacin, mientras que, desde una antropologa simblica, como una apropiacin de elementos religiosos resignificados40 aunque no es todo resignificacin. Sin embargo, quienes se sienten interpretados por la actual prctica religiosa mapuce no dudan finalmente en practicar dos creencias religiosas: la mapuce y la cristiana41. [50]

Vea: Foerster, Rolf, op. cit. Vea: Curivil, Ramn: Comentario a una Oracin de ngillatn, en: Ntram N 31, ediciones Rehue, 1993. 41 Este artculo es parte de una Tesis de Post grado en Ciencias Sociales en la UAHC, El proceso de re-etnificacin en los mapuches urbanos.
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