Contenido Introduccin La Crisis de los valores en nuestra sociedad Causas y consecuencias de las perdidas de los valores.

valores. La Entrevista El vaco de los valores en las personas La Educacin de los valores en la familia Los valores que debemos fomentar Opiniones Personales Conclusin

Introduccin El tema que trataremos a continuacin es sobre las perdidas de los valores. Es un tema de gran importancia ya que en hacemos referencias de las causas consecuencias y de la forma de fomentar los valores en nuestras vidas y en la sociedad. !uestro propsito en este tema es que al leerlo podamos aprender a llevar nuestros valores. " tambi#n que los dem$s puedan aprender la importancia de este tema. Otro de nuestro propsito es que se pueda proporcionar una toma de conciencia y estudio de los propios valores y de las instituciones en las que estudiosos se desenvuelven. La Crisis de los valores en nuestra sociedad

El ingenuo optimismo en el progreso y la evolucin del ser humano alimentado sobre todo en los a%os de la Ilustracin ha de&ado de tener sentido. 'uy al contrario el tipo de sociedad el modo de vivir de nuestra sociedad postmoderna no parece promover la vida feli( sino una vida cmoda aunque care(ca de sentido. )puntado ya ha lo comple&a que resulta la reali(acin pr$ctica de las metas que cada uno acepta para s en el curso de la vida. Pero el factor decisivo de complicacin es el entramado social en abierto conflicto de valores. *ay una conflictividad que es interior a la persona. *ay una conflictividad que es social y una conflictividad cristiana. *ay una conflictividad entre los cristianos y la sociedad entre los valores sociales de uno y otro grupo y dentro del mismo hombre. Conflictividad Interior: La descripcin mas adecuada para esta crisis interior estimo que es la perple&idad. Perplejidad Personal: +esde la frustracin y la despersonali(acin nada es posible ante esta sociedad opresora y alienante. *ay que rendirse. ,omos llevados en el curso de la vida- nos limitamos a buscar el me&or acomodo para no ser triturado por la m$quina social. !o tiene sentido es peligroso afirmarnos frente a ella. .na muestra elocuente es el proceso que lleva a muchos &venes de las escuela al paro y de ah a la evasin drogada o delincuente a los mayores al materialismo y a la deshumani(acin. Perple&idad personal por la e/istencia de una presin social estructural que crea un marco normativo inapelable y e/ige sumisin autom$tica en nombre de la eficiencia del con&unto. Lo cual supone la presin por disfuncional de cualquier $mbito de e/perimentacin #tica de b0squeda de nuevas salidas o valores originales y libres. " todo esto compatibili(ado a la fuer(a con la e/altacin formal de la iniciativa personal. El mundo de las mil posibilidades... mermadas. Perple&idad personal provocada por una pluralidad inabarcable. Pluralidad de significados aun en el contenido de los valores o realidades m$s originarias. *ablamos con las mismas palabras de los mismos significantes y escondemos as la multiplicidad de significados. 12u# significa para cada uno de nosotros traba&o honrade( diversin dinero laboriosidad ahorro familia hi&o pare&a.....3 'uchos de estos valores entra%an realidades divergentes y contradictorias. 4enemos que reconquistar el sentido m$s autentico y genuino de las palabras. El hombre de hoy contempla en su conciencia una gran vaco de valores no es posible separar la crisis de valores de la crisis social. Cualquier rea&uste social y mucho m$s un cambio social implica siempre un refle&o en el sistema de valores. Los cambios sociales acaecidos en el 0ltimo cuarto de siglo son tan radicales que se puede hablar de una metamorfosis social y cultural.

El desfallecimiento de la regulacin interior de la conducta se sit0a en el origen de muchos comportamientos desviados entre lo que cabe destacar las to/icomanas ciertos tipos de delincuencia e incluso la disociacin familiar. Causas y Consecuencia de las perdidas de los valores Causas: La desintegracin y los conflictos familiares Los divorcios La situacin econmica +esercin escolar +esobediencia +rogadiccin Consecuencias: ,urgimiento de bandas Prostitucin Embara(os prematuros y no deseados 5obos 4ransculturacin )bortos en &venes a temprana edad 5elaciones se/uales promiscuas

ENTREVISTA Cu!les valores de"e#os fo#entar para la esta"ilidad fa#iliar$ Alina %ello Profesora de 6tica &niversidad Catlica 'adre y 'aestra de Santo (o#in)o 5espuesta7 8El amor por que es un valor importante que debemos fomentar. "a que es un valor fundamental que aterse&a en la integridad de cuidar y amar a una persona. 8La confian(a la falta de respeto la falta de amor la ambicin o sea el amor al dinero la falta de tolerancia. Entonces todas estos a causado la perdida de los valores en la familia y en el mundo entero. *a#ir Tavare+ Estudiante de termino de Educacin 8Los valores religiosos la formacin de la familia el amor el amor a la patria a sus smbolos. 8En la pa( mundial esta la perdida de valorar el ser humano y tambi#n la ambicin de poder. 8 La amistad la solidaridad respeto el amor al pr&imo la sociali(acin la integracin familiar. E&,ENIA V-./&E. 9Orientadora: Escuela Patria 'ella

0El Valor de la 1u#anidad Causas7 0La perdida de nuestra Patria Consecuencias7 0Podr2an crear la invasin de otros pa2ses 3ENIA V-S/&E. 0Valor del "ienestar estudiantil Causas7 0La perdida de la unin fa#iliar Consecuencia7 0Sur)i#ientos de %andas de jvenes delincuentes EL VAC45 (E L5S VAL5RES EN LAS PERS5NAS 4al ve( la ra(n fundamental del vaco de los valores que constatamos no sea otra que el haber condenado al sentimiento a un papel secundario en nuestro trato con los hombres y las cosas. ;alores sigue habiendo puesto que algo tiene que orientar las preferencias y elecciones de los humanos. Pero son valores f$cticos llamados <valores de mercado= lo cual no distingue entre lo categricamente bueno o malo ni entre lo &usto o lo in&usto. El valor a%adido a la cola no por lo que vale en s sino por la ganancia. !unca los valores fueron tan mudables tan dependientes de intereses e/tra%os a las cosas mismas su&etos a modas y caprichos imprevisibles. )ristteles critica en la <Poltica= al idealista Platn por que este haba dise%ado una republica ideal en la que no caben ni el afecto no la propiedad- los 0nicos sentimientos 8e/plica )ristteles8 capaces de mover a los seres humanos. Los ciudadanos deben tener propiedades casa tierra familia y adem$s deben cultivar la amistad entre ellos puesto que la virtud de la &usticia es suficiente para mantener una cohesin slida y satisfactoria entre los actores de la poltica. La &usticia conseguir$ resultados escasos si no se complementa con la virtud de la amistad. Los sentimientos son imprescindibles. El comunismo la comunidad de bienes es est#ril7 no produce apoyo ni afecto neutrali(a el sentimiento. ,in embargo a lo largo de la historia del pensamiento la funcin de lo sensible en el comportamiento se crea que relativi(aba a los valores y as los convirti en algo inaccesible. ,i hay alg0n filsofo que ha apostado por la teora de los valores es sin duda 'a/ ,cheler quien pretendi fi&ar una ontologa una base material a/iolgica y ob&etiva. Para #l el hombre es un ser espiritual que ya no esta atado a <impulsos y al ambiente= y que se habr# al mundo. En la medida que es su&eto espiritual es persona que sirve del cuerpo en calidad de instrumento para llevar la practica de determinados valores. La persona no es un su&eto que considera la persona desde el punto de vista pragm$tico 0nicamente como ob&eto que hay que dominar. La persona de un modo casi franciscano sabe colocarse en una actitud e/t$tica de apertura hacia las cosas. )dem$s la persona se

halla originariamente en la relacin con el <yo= del otro. 4al relacin abarca desde la formas inferiores de vida social hasta la culminacin consistente en la relacin de amor. La virtud seg0n la entendan los griegos era una disposicin a actuar y a sentir de determinada manera. El pensamiento racionalista busca un sentido unitario de la vida humana y de sus aspiraciones al precio de ignorar sus ambivalencias sin8sentidos e irracionalidades. Los valores de la ilustracin >la liberta y la igualdad8 siguen presentes pero lo alcan(ados con ellos y en su nombre es profundamente contradictorio y parad&ico. La autonoma ha degenerado en individualismo o corporativismo- la igualda en una homogeneidad cultural que secunda los imperativos de la publicidad o de la moda. El vaco de los valores es el vaco de unos imperativos cuya ra(n de ser no es nada obvia. 1Por qu#3 Por que la racionalidad econmica y pragm$tica lo han invadido todo. !ada vale por si mismo sino por su utilidad. El otro no es de entrada un ser humano sino un probable competidor. La obra de arte no se deslumbra por su belle(a si no por la ocasin de invertir que representa. Estudiar no es un placer es una tramite para ganar mas dinero. ,olo lo num#rico y cuantificable 8lo aparente en suma8 es ob&eto de complacencia. 1,atisface un mundo as3 Esa es la pregunta que ha sido despreciada frente al poder de lo racional. El nihilismo imperante los valores van perdiendo paulatinamente su virtualidad. El hombre actual se esta convirtiendo en un instrumento mas de produccin con una ba&a autoestima. ,e va haciendo constantemente preguntas sobre el sentido de su vida pero se ha precipitado aun sin propon#rselo en los fondos de la soledad y la incomunicacin. ) su ve( la comunicacin interpersonal languidece y s# y se torna cada ve( m$s irrelevante cuando las persona se convierten en consumidoras de palabras sin un e&ercicio activo del lengua&e. Esto es patente incluso en las peque%as comunidades y ni siquiera la institucin familiar se ve libre de este fenmeno. El hombre actual vive una saturacin de lengua&e recibido con lo que se incrementa su propia alineacin. !o es que pierda la capacidad de pensar con un lengua&e propio sino que su pensamiento necesita cabalgar sobre el pensamiento a&eno- me&or dicho piensa con el pensamiento de otros que es lo mismo que no pensar. +e este modo la vida social se convierte en el pelotn sin resistencia a las ordenes de quienes ofrecen discurso interesantes. Estamos ante una evidente crisis y vaco de valores. 'e preocupa en primer lugar la superficialidad el vaco y la desinteriori(acion del hombre que le lleva a vivir de cara al e/terior aturdido entre prisas y ruidos sin saber a donde va y quien es. Pero no podemos sofocar ese grito angustioso e insobornable que surge dentro de nosotros y que nos pide una mayor coherencia en nuestro proceso de b0squeda de la felicidad. Es preciso abrir caminos seguros y coherentes a la ?amilia a la escuela a la &uventud y a la sociedad. @uscar valores que den sentido a nuestras vidas. Los &venes necesitan valores que den sentido a su e/istencia y que vayan guiando sus pasos por los caminos de la plena reali(acin. Para ello tienen que hurgar en los entresi&os de la cultura. Casi todas las cultura han aceptado los conceptos de amistad amor &usticia

pa( solidaridad buen entendimiento fraternidad. *ay que elevar todo lo hermoso bueno verdadero &usto y bello que vemos en la humanidad para consolidar la pa( y la buena convivencia. El valor autentico nos habla de bien de perfeccin de dignidad. Es como ideal un proyecto un gua un camino de autentica felicidad. El me&or camino del descubrimiento de los valores estimables es la cultura y el medio m$s adecuado la educacin. < La tarea de imprimir en las gentes los ideales y las normas que guen a nuestra civili(acin es ante todo tarea que incumple a la educacin Apero que miserablemente inadecuado es nuestro sistema educativo para esta tareaB= 9E. ?romm:. Los adolescentes y los &venes buscan modelos referenciales que sean aut#nticos transmisores de valores. !o basta que los padres o educadores les digan que lo e/presen sino que es necesario que los vivan. Los adolescentes van consumiendo los valores referenciales del entorno especialmente el de la familia y de la escuela. Parece lgica la inquietud de muchos padres que no saben qu# hacer qu# camino y que se dan en la pasividad de esperar a ver qu# pasa. !o podemos ser neutrales ya que los medios de comunicacin los amigos la sociedad misma est$n transmitiendo sus valores por eso se hace precisa la interiori(acin la refle/in el an$lisis ponderado y responsable para tomar decisiones. !uestros adolescentes van a pensar a buscar la calidad humani(adota de su vida a criticar los mensa&es de los medios de comunicacin anali(ar sus compromisos tales como tomar decisiones sobre futuro asumir responsabilidades a la hora de vivir su realidad presente aprender a equivocarse para no hundirse en la ci#nega fangosa del conformismo. Los &venes son los primeros agentes de su propia adulacin. 4odo esto tiene de cierto que los valores tradicionales han perdido vigencia y que los nuevos centros de inter#s no aparecen claramente definidos. Los que tiene valor aparece hoy disperso entre los armnicos cantos de sirena que tiene su nombre7 consumismo ideologias condicionamiento de los medios de comunicacin social etc. Los estudios sociolgicos son abundantes y nos e/plicitan todas las formas de <perdidas= de la persona en la confusin actual. El nuestra cultura se confunden los valores y antivalores disfra(ados con frecuencia de fantasma posedos de fuer(as mal#volas que dominan el universo revoloteando &unto al anuncio de una nueva era luminosa y revalori(ada. *oy conviven amena(as de guerra y destruccin con movimientos carism$ticos- escandalos de corrupcion de todo tipo con movimientos de comunidades cristianas comprometidas- bandas de terrorismo &uveniles con bloques de &ovenes camino de 4ai(# o de otros lugares en busca de la pa( perdida. Los valores est$n sufriendo las consecuencias de la crisis y nosotros el dolor de todo momento de cambio. Es el dolor de la descomposicin en espera de la reorgani(acin que ya llega7 C. 'ilanesi 9DEFD: tras un estudio sociologico habla de 6 La "us7ueda de lo reli)ioso en los jovenes8 tras el eclipse y la vuelta de lo sa)rado9: La familia y la escuela tiene hoy un reto inapla(able7 abrir causes para que los grandes valores del humanismo cristiano afloren en sus tareas educativas. Pero no olvidemos que los valores impuestos a la fuer(a suelen ser valores recha(ados. Los valores sugeridos que

de&an un amplio margen a la refle/in serena y a la decisin responsable suelen ser valores libremente asumidos. El adolescentes disponen en un sentido de suficiente madure( para aquilitar cuidadosamente aquellos valores que pueden dar que van sentido a su vida. *a llegado la hora de encontrar aut#nticos criterios morales debidamente ponderados que vayan mas all$ de la simple eficacia como el sentido de la autonoma personal la fuer(a de la responsabilidad la madure( espiritual y moral la solidaridad hacia los hermanos. ,er$ oportuno recordad que nuestra sociedad vive una profunda desmorali(acin porque en el fondo ha perdido el verdadero sentido de la vida. Esta crisis ha sido provocada por el declive primordialmente de las grandes creencias y utopas. Los &venes precisan encontrarse un gran proyecto que de sentido a su presente y que le oriente hacia el futuro. LA E(&CACI;N (E L5S VAL5RES EN LA <A'ILIA La consideracin pedaggica de los valores debe estar presente en todo el recorrido del proceso educativo. La pedagoga de la intervencin requiere un patrn de los valores que gue las actividades participativas de los individuos hacia la optimi(acin humana lo que implica una me&or planificacin en el campo familiar y en el campo escolar. El valor como tal es uno de los rasgos m$s importantes que se aprenden en el seno de la educacin familiar. El proceso de la educacin hace referencia siempre a alg0n modelo a/iolgico en cuanto intenta reproducir los valores actitudes h$bitos t#cnicas y conocimientos que predominan en una sociedad determinada. Las condiciones sociales y tecnolgicas de nuestro tiempo e/igen un nuevo replanteamiento y qui($s mas profunda revision de la funciones que tradicionalmente se le asignan a la educacin. Las instituciones sociales tales como la familia escuela los medios de comunicacin social etc. Proporcionaba pautas de conductas armoni(adas con las e/igencias institucionales. Las instituciones a su ve( responden a un sistema de valores cuyo mantenimiento y reproduccin coadyuvan las practicas comunicativas y las formas de la relacin interior de las mismas. Pero adem$s de las instituciones sociales e/isten otros $mbitos de mantenimiento de valores entre los que destaca la practica de la religin. Esta mantiene abierto el universo de las creencias de las relaciones comunicativas con +ios que es la claves de bveda del universo valora religioso social. !o cabe imaginar una crisis de valores desligada de una crisis religiosa. El gran dinamismo de los medios de comunicacin e informacin nos abruman con multitud de sistemas de valores que inundan los hogares que nos obligan a la eleccin de algunos de ellos. Con frecuencia se presentan como contrarios o contradictorios dependiendo de la formacin inicial de la persona y de su capacidad critica e innovacin. +ada la trascendencia de los valores en el hogar la familia no puede olvidar que all el hi&o recibe las primeras caricias las primeras ense%an(as percibe los comportamientos

iniciales. )ll pr$cticamente se ponen los fundamentos #ticos que deben gobernar a la persona a atreves de su vida en el seno de la comunidad familiar trascurre la primera y fundamental parte del proceso de sociali(acin. Los testimonios de socilogos pedagogos y psiclogos coinciden en esta afirmacin. El ni%o pasa los primeros a%os de su vida inmerso en la comunidad familiar y es en esta donde se afirman los cimientos de su personalidad antes de que incidan otras influencias. La familia puede educar por asimilacin o hasta por recha(o pero en cualquier caso su influencia es profunda y duradera. La me&or educacin nace y se desarrolla en el hogar. Es ah donde aprende a despertar inter#s por la vida a confiar en si mismo a creer que puede seguir adelante por los caminos del triunfo. Los padres tienen la posibilidad de mostrar con su presencia y su atencin atenta los caminos de la verdad y del amor el espritu de traba&o la ayuda a los dem$s impulsarles a ser ellos mismos a desarrollar sus cualidades a potenciar su autoestima sin que tenga imitar a nadie o a buscar por los desiertos de la vida lo que tienen y poseen dentro de su persona. La familia es en su m$s profundo sentido comunidad comunicacin. Es la primera comunidad de vida de amor pero es al mismo tiempo la primera escuela del saber del civismo y de la ciudadana. Es la primera escuela de los hi&os. La familia es la sociedad creada para educar a las generaciones. .nos padres que sepan educar que no van a la improvisacin sino que sean sabido preparar para esta tarea tan sublime de saber ser padre. L5S VAL5RES /&E %E%E'5S <5'ENTAR Las reli)iones7 oficialmente promueven adem$s de la bondad el valor de lo sagrado y los valores trascendentales y sobrenaturales tales como la adoracin y salvacin eterna. La pol2tica7 promueve valores sociales y almenos en teorias el bien comun. El deporte: promueve la disciplina y la salud. " podramos seguir dando e&emplos. Conviene aun antes de precisar su naturale(a y esencia verlos en panor$mica. La lista podra ser interminable. Enumerar y repasar los principales nos sirve para darnos una perspectiva del terreno. ,on o pueden ser valores algunas de la siguientes7 La cultura La libertad La comedida La confian(a La democracia La intimidad La pa( La rapide( La independencia La limpie(a El perdn Etc.

Los valores buscados y perseguidos por los individuos y por la empresa funcionan como motivadores- y estan presentes en cada una de las pociones que tomamos veinte cincuenta y cien veces al dia- antes de decidir tenemos que preferir y antes de preferir tenemos que valorar.

)s es nuestro proceso7

D ;alorar G preferir H decidir Orientarse en el mundo de los valores resulta ahora tan complicado como orientarse y moverse en una inmensa metrpoli moderna tipo !ueva "orI Londres o 4oIio. Los valores humanos han sido siempre tema importante de refle/in por parte de los hombres m$s profundos y m$s responsables. +esde hace muchos siglo e/iste la a/iologa pero con enfoque filosfico abstractos especulativo. Los tratados de a/iologas se encontraban enmarcados en te/tos de filosofa y #tica. Es una novedad de ultima hora el estudio psicolgico de los valores que nos ubica en el terreno vivencia. Pasamos as de las teoras a los hechos de lo especulativo a lo positivo de lo abstracto a lo concreto de lo fri y nebuloso a lo inmediato vivo y candente. ,u propsito general es propiciar una toma de conciencia y un estudio de los propios valores y de los de las instituciones en las que el estudioso se desenvuelven. CO!CL.,IJ! Con este tema quedamos con la siguiente idea7 La falta de valores que tenemos a nuestro pas la falta de entendimiento especial en nosotros los &venes. 4ambi#n muchos de estos valores entramos en realidades divergentes y contradictoria tenemos que reconquistar el sentido m$s autentico y genuino de las palabras. El hombre de hoy contempla en su conciencia un gran vaco de los valores no es posible separar la crisis de valores de la crisis social. 4al ve( la ra(n fundamental del vaco de valores que constatamos no sea otra cosa que el haber condenado al sentimiento a un papel secundario en nuestro trato con los hombres y los cosas.

Crisis de valores?
La sociedad actual nos ofrece un ambiente altamente nocivo para cultivar valores humanos. Los casos de corrupcin suscitados mayormente en el entorno poltico brindan un psimo ejemplo acerca de lo que es el verdadero servicio pblico, pues lo nico que hacen es servirse del pblico . Porqu cuando precisamente nuestra sociedad necesita con urgencia cimentar valores en sus vidas, paradjicamente se promueve corrientes de materialismo y hedonismo? Crisis de valores?

Koichiro Matsuura, director general de la U !"C# se pregunta $ dnde van a parar los valores? % con esta misma pregunta titula un e&celente art'culo que ha escrito( )a crisis de valores no consiste en una ausencia de stos sino en una *alta de orientacin *rente a cu+l rum,o seguir en nuestra vida y qu valores usar para lograrlo( -al como lo se.ala Matsuura, /la crisis por la que atravesamos no es una crisis de valores en s', sino del sentido de stos y de nuestra aptitud para go,ernarnos y orientarnos/( Por lo tanto la pregunta a plantearse no es Crisis de valores? i mucho menos a dnde van a parar los valores?( "ino Crisis de nuestra capacidad para cultivar valores? y $ dnde van a parar nuestros valores? 0rente a este tema sale a relucir dos aspectos esenciales para nuestro desarrollo1 la educacin y la *amilia( 2asta qu punto nuestros go,ernantes ponen todos los medios necesarios para impulsar calidad en el aprendi3aje acadmico y humano tanto en la escuela como en la *amilia? Cmo se promueve la participacin de la *amilia en la educacin de sus hijos? )amenta,lemente los pol'ticos slo se acuerdan de la *amilia y de la educacin para satis*acer sus intereses( "i no *uera por instituciones de la sociedad civil y del sector privado, nuestra sociedad no tuviera siquiera la esperan3a de ser mejorada( "in em,argo, todav'a se puede recuperar el camino desandado( Para ello necesitamos que cada ciudadano desde la *uncin que ejerce en la sociedad, tome conciencia de los e*ectos que deja sus actitudes en la construccin de un pa's m+s justo donde se respete la dignidad del ser humano( 2asta cuando entender+n que el ser humano no *ue hecho para ser prisionero del tra,ajo, de la moda, de la comodidad, de la super*icialidad? "ino m+s ,ien todas estas cosas *ueron hechas para que el hom,re las usara de *orma ordenada de acuerdo a su *in( Cu+l es el *in del hom,re en este mundo? $cumular ,ienes y rique3as o trascender en el servicio a los dem+s? -enemos que esperar m+s a.os para que la *amilia y la educacin reci,an el lugar que de,en tener en el desarrollo moral de nuestra sociedad? Por querer alcan3ar el &ito no perdamos la e&celencia en nuestro ser, es momento de cam,iar esta crisis de valores por una actitud positiva *rente al sentido de nuestras vidas(

Autor: Carlos Alberto Rosales, educador y analista peruano sobre temas de educacin y actualidad internacional. E-mail: calbertp@cpi.udep.edu.pe

0rancisco 4o,adilla 5odr'gue3 678 !s muy com9n escuchar ha,lar de crisis de valores( Pareciera que es una de las tantas modas tem+ticas que suelen aparecer y a la que se les dedica li,ros, art'culos, congresos, etc( "in em,argo, no se trata de una moda: sino de la ra'3, el centro o cora3n de muchas de las crisis actuales( Precisamente, en el reciente Congreso reali3ado por la Universidad de Piura1 )a 0ormacin en ;alores desde la 0amilia y la Universidad, se ,usc dar una respuesta a esta crisis a la lu3 de las ense.an3as de su 0undador y primer <ran Canciller =osemar'a !scriv+ de 4alaguer, recientemente canoni3ado( !l Congreso a,ord en sus con*erencias magistrales, paneles y comunicaciones las multi*ormes mani*estaciones de una pra&is personal y social ,asada en valores e*ectivamente compartidos( !l hom,re contempor+neo est+ amena3ado por el peligro de la *ragmentacin que lo lleva a asumir posturas esqui3o*rnicas1 una tica para el hogar, otra en el tra,ajo, otra en la calle: parecindose as' a la legendaria hidra de m9ltiples ca,e3as y jaquecas( o se puede pretender ser justos en la *amilia y en la calle hacer gala de la llamada vive3a criolla: es necesario procurar tener unidad de vida( >u le da consistencia a la convivencia social? )a respuesta de los participantes ha sido un+nime1 la tica es el conectivo social por e&celencia y de lo que se trata es de encontrar los modos para que ella vitalice a la sociedad civil, al mercado y al !stado( !sto nos en*renta con uno de los pro,lemas actuales, que va de la mano con la crisis de valores, el individualismo( /!l individualismo ?dec'a 5a*ael $lvira en su ponencia? es un error porque el hom,re se encierra en si mismo y no se preocupa por los dem+s(/ % menos a9n puede vivir una verdadera amistad( Porque /la amistad ?nos dice Pa,lo 0erreiro? es una actitud, es una o*erta porque yo o*re3co mi amistad, es una apertura hacia todos(/ !s evidente que una cultura de valores es un reto e&igente y supone tra,ajo arduo, de *ondo( Pero la di*icultad llama a la creatividad intelectual y as' lo hi3o notar el pro*esor =os Mar'a "es en la con*erencia *inal, quien a*irm que la actitud adecuada para a*rontar la crisis de valores no es el des+nimo, ni la acide3 espiritual, sino un talante lleno de esperan3a, que huya de los ce.os *runcidos y de la solemnidad acartonada, siguiendo aquel consejo de !scriv+1 /la verdadera virtud no es triste y antip+tica, sino ama,lemente alegre/( )a *alta de unidad de vida, como se ve, genera *alta de unidad social( )a sociedad se dispersa en ,andos ?y no en comunidades, las cuales implican amistad? movidos por intereses particulares y regidos por curiosas escalas de /valores/ como el ,ene*icio propio( )a promocin de la unidad de vida es una pie3a clave para la solucin de esta crisis de valores: pero sta slo puede asumirse de modo personal: y 9nicamente se reali3a de modo social( % las principales comunidades desde las que hay que empe3ar ?como ,ien lo e&presa el t'tulo del congreso? son la *amilia y la universidad

So"re la crisis de valores y cual7uier tie#po pasado fue #ejor :::

12uien no ha odo decir hoy da que nuestros valores est$n en crisis3 los hi&os no hacen caso a sus mayores el fracaso escolar campa a sus anchas por nuestra geografa y guerras in&ustas como la de IraI pueblan el planeta aumentando nuestra incertidumbre sobre un futuro que ya avistamos de negro cambio clim$tico. )cosado por todos esos males que me asaltaban desde las p$ginas del peridico del da decid refugiarme en mis libros de historia para sumergirme en pasados m$s gloriosos de la humanidad en sus leyendas caballerescas y en vibrantes pasa&es nacidos de #pocas libres de la degeneracin contempor$nea. Libros que traan a mi mente lugares evocadores de esplendoroso y rom$ntico legado7 Egipto 5oma... Por ser hombre ordenado comenc# por Egipto que adem$s e/citaba vivamente mi imaginacin abriendo el magnfico libro <El Egipto ?aranico= del maestro ?ederico Lara Peinado por una p$gina elegida al a(ar. Esta obra contiene traducciones literales de distintos papiros por lo que me dispona a escuchar las palabras de los antiguos egipcios directamente 1acaso no sonaba fascinante3 El papiro en cuestin trataba de los conse&os que )nastasi ; escriba real daba a su hi&o en forma de carta7 <'e han dicho que has abandonado las letras y que te dedicas a los placeres que te interesas por los traba&os de los campos y que has vuelto la espalda a los libros= 8un momento me di&e 1#sto que es3 yo que crea que slo el idiota de mi sobrino haba de&ado el instituto para ganar dinero r$pido en telepi((a8 el pobre )nastasi ; contin0a <1!o te acuerdas de la situacin del agricultor... que los gusanos se llevan la mitad del grano y el hipoptamo se come lo restante3= 8Cielos 1*ipoptamos38 <...en el campo son numerosas las ratas y los saltamontes se abaten sobre #l.=. *ice un alto 1gusanos3 9puaggg: desde luego no se si funcion en el antiguo Egipto pero si amena($ramos a nuestros hi&os con ratas saltamontes e hipoptamos tal ve( estudiasen m$s para sus e/$menes quien sabe...sigamos7=El escriba llega al margen del campo y se apresta a registrar el impuesto sobre la cosecha. Los ayudantes tienen unos garrotes y los nubios varas de palmera. +icen7 Entrega el grano...entonces golpean al agricultor e/tendido en el suelo le cargan de ligaduras y lo arro&an a un po(o- cae dentro del agua y chapotea con la cabe(a hacia aba&o= 8 AKes0s 'ara y Kos#B y yo que me que&aba de las colas para presentar la declaracin de la renta. Estos faraones se las gastaban que no veas nosotros pensando que se dedicaban a pintarse los o&os colocarse de medio lado para la foto y amontonar piedras haciendo pir$mides. En fin que esto del antiguo Egipto no era como pensaba pero ya que estamos terminemos de leer la carta de )nastasi ;7=En cuanto al escriba es #l quien manda a todo el mundo. !o paga impuestos porque su traba&o consiste en los escritos. !o est$ sometido a tasas.APon atencinB=. Esto ya me parece mucho me&or de hecho estoy absolutamente convencido de que si e/imi#ramos de impuestos a los que terminen los estudios lo del absentismo escolar desapareca de nuestro diccionario y tendramos que

construir aulas hasta en las a(oteas. )unque releyendo lo de los escribas...1no se convertiran en nuestros polticos de hoy da3 El parecido es sospechoso... !ada Cleopatra y sus amigos no haban servido para que me evadiera de las miserias del mundo contempor$neo as que volv mis miras sobre las legiones de C#sar que anta%o me haban hecho vibrar en los <peplum= hollyLoodienses que pasaban los s$bados por la tarde en la autonmica. "a imaginaba yo batallas formidables en las que el valor y el cora&e primaban sobre los adelantos t#cnicos que hoy deciden las guerras- bravos soldados romanos que se enfrentaban a las hordas b$rbaras nutridas de guerreros salva&es y sin piedad en una 0ltima defensa de la civili(acin. +e este modo abr el manual de historia de 5oma por el captulo que ata%a a las glorias de C#sar7 <...transcurre el invierno del MM8MN antes de Cristo las tribus germanas de los .spetos y de los 4enteros=81y estos quienes son31)lguien ha odo hablar de #stos38< con mu&eres y ni%os pidieron permiso a C#sar para atravesar en masa el 5in en su curso inferior pues empu&ados por otras tribus buscaban nuevas tierras para emigrar. Pese a que sus intenciones no eran agresivas y obtuvieron el benepl$cito romano C#sar les agredi cuando vadeaban el ro destruyendo a una buena parte. ,olo unos pocos lograros salvarse volviendo a cru(ar el ro y se refugiaron &unto a los sicambrios=8 Con ra(n no habamos odo hablar de ellos no qued ni uno. Esto no era lo que sala en las pelculas 'esala era malo en @en8*ur pero no tanto. 1'u&eres y ni%os3 no suena muy honorable que digamos Avaya con la conquista de la CaliaB Cerr# el libro recog el peridico de la papelera y me sent# a leer la p$gina de sucesos...para rela&arme un rato. Victor Arencibia

!ducar para la solidaridad( 6@8

MA 5osa 4u&arrais Pro*esora -itular de la 0acultad de Pedagog'a de la Universidad de 4arcelona 5esponsa,le del Programa de !ducacin en ;alores del BC!?U4

!esumen1 !n este nuevo n9mero del 4olet'n de !ducacin en ;alores presentamos /"ducar para la #olidaridad/ art'culo de Mar'a 4u&arrais, Pro*esora -itular de la 0acultad de Pedagog'a de la Universidad de 4arcelona,

responsa,le del Programa de !ducacin en ;alores del Bnstituto de Ciencias de la !ducacin de ese plantel universitario( !speramos que este art'culo contri,uya con sus intereses de investigacin en el tema, ya que la autora a,orda el concepto de solidaridad desde la perspectiva pedaggica(

En los 0ltimos a%os la solidaridad se ha convertido en una moda abierta a todas las clases sociales que los socilogos han tratado de e/plicar atendiendo a la importante me&ora en el nivel de vida el acceso a la &ubilacin en buenas condiciones fsicas los intermitentes periodos de paro y la mayor concienciacin de la sociedad. .n reciente estudio reali(ado por la ?undacin Empresa y ,ociedad descubri que seis de cada die( espa%oles han donado dinero a alguna organi(acin en el 0ltimo a%o. Podemos citar algunos e&emplos recientes de solidaridad que nos llevan a corroborar dicha afirmacin7 El O PQ del P!@ se destina a los pases del 4ercer 'undo- E/iste un incremento de O!Cs en Espa%a en los 0ltimos a%os. Este aumento no habra sido posible sin la creciente participacin y compromiso de la ciudadana y sin el acuerdo poltico b$sico en relacin a la importancia de la cooperacin en el marco de la poltica e/terior del Cobierno Espa%ol- el ?ondo de las !aciones .nidas para la Infancia 9.!ICE?: y 'attel Espa%a han firmado un acuerdo de colaboracin con el ob&etivo de emprender una accin de sensibili(acin dirigida a los ni%os de todo el pas en favor de los ni%os del 4ercer 'undo. Invitan a los m$s peque%os a escribir un mensa&e de solidaridad pa( y felicidad para los ni%os de pases en desarrollo- est$ asegurada y va en aumento la participacin social en asociaciones colectivos u organi(aciones que se solidari(an con enfermos del ,I+) 5uanda 'inas antipersonales ni%os en el traba&o mu&eres e infancia maltratadas as como en problem$ticas similares. ,abemos que el Estado del bienestar enfati(a adem$s los derechos sociales7 traba&o educacin pensiones y precisamente son estos derechos los que e/igen una transformacin no slo de las polticas gubernamentales sino de las mentalidades y actitudes individuales. .na transformacin hacia la solidaridad que obliga por e&emplo a emprender tareas tan urgentes hoy como redistribuir el traba&o resolver las discriminaciones #tnicas 8formas de desigualdad que provienen de la insolidaridad entre la gente del miedo y la desconfian(a hacia lo desconocido8 y aunar esfuer(os hacia la sensibilidad ecolgica que detenga el deterioro del medio ambiente. Partimos de la base de que la solidaridad es una actitud una disposicin aprendida que tiene tres componentes7 cognitivo afectivo y conativo. +e aqu que los conocimientos que una persona tiene son suficientes para fundamentar la actitud acompa%ados del componente afectivo 8el fundamental8 y el conativo o comportamental que sera el aspecto dinami(ador de dicha actitud. Entre los determinantes de las actitudes e/isten los factores gen#ticos y fisiolgicos pero tambi#n los de contacto directo con el ob&eto de actitud es decir que las actitudes se aprenden a trav#s del proceso educativo. )s mismo el e&emplo o las ense%an(as o recomendaciones de los otros influyen en nuestras actitudes pero el contacto directo con los ob&etos es un factor de capital importancia en la conformacin de las mismas tambi#n

el factor ambiental porque la infancia es la etapa decisiva que en buena medida predetermina cu$les ser$n las actitudes b$sicas generales del su&eto ya adulto la pertinencia a un grupo la comunicacin las caractersticas de la personalidad y la conducta. 4odas estas variables contribuyen a que las personas tengamos ciertas actitudes ante los sucesos o individuos. Pero adentr$ndonos m$s en la actitud de solidaridad calificada por ;ictoria Camps de virtud sospechosa por ser la virtud de los pobres y los oprimidos. !os dice que no es un concepto frecuente ni central de la #tica como la &usticia pero que sin duda va ligada a ella. La &usticia intenta hacer realidad esa hipot#tica igualdad de todos los humanos y la no menos dudosa libertad en tanto derechos fundamentales del individuo. Pero la &usticia depende en buena parte de la buena voluntad de los individuos. Los buenos sentimientos como la solidaridad ayudan a la &usticia pero no la constituyen. ,e defiende la solidaridad como el valor que consiste en mostrarse unido a otras personas o grupos compartiendo sus intereses y sus necesidades.. El valor para ciertos autores es un concepto m$s amplio que el de actitud porque sobre un mismo valor se fundamentan varias actitudes m$s especficas. Por otro lado la solidaridad se tilda de virtud que debe ser entendida como condicin de la &usticia y como aquella medida que a su ve( viene a compensar las insuficiencias de esa virtud fundamental. Por lo tanto la solidaridad se convierte en un complemento de la &usticia. *asta aqu hemos visto que podemos hablar de solidaridad como actitud valor y virtud depende de la fundamentacin terica que proporcionemos al tema. Creemos importante destacar el hecho de que la solidaridad implica afecto7 la fidelidad del amigo la comprensin del maltratado el apoyo al perseguido la apuesta por causas impopulares o perdidas todo eso puede no constituir propiamente un deber de &usticia pero si es un deber de solidaridad. +e todas formas como e/presin del sentimiento que es no funciona como un deber fro e impuesto desde la autoridad. .n an$lisis del concepto de solidaridad nos ofrece los siguientes componentes esenciales7 compasin reconocimiento y universali(acin 9Carca 5oca DEER citado por O54EC) P y otros:. D: Compasin7 porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo de ver y acercarse a la realidad humana y social condiciona su perspectiva y hori(onte. ,upone ver las cosas y a los otros con los o&os del cora(n mirar de otra manera. Conlleva un sentimiento de fraternidad de sentirse afectado en la propia piel por los sufrimientos de los otros que son tambi#n propios. G: 5econocimiento7 no toda compasin genera solidaridad slo aquella que reconoce al otro en su dignidad de persona. La solidaridad as tiene rostro la presencia del otro demanda una respuesta.

H: .niversalidad7 <La desnude( del rostro= la indefensin y la indigencia es toda la humanidad y simboli(a la condicin de pobre(a de esfera intimista y privada. ) partir de estas premisas podemos preguntamos el por qu# de este reci#n llegado inter#s por la solidaridad. 1,er$n los graves problemas sociales que se han ido gestando en nuestra sociedad consumista y desarrollada7 la marginacin las guerras la /enofobia el sida las drogas etc.3 El bienestar material produce individuos insolidarios despreocupados de la suerte del otro y de los otros. ,e dice que en la actualidad e/iste una creciente demanda de solidaridad &unto a &usticia igualdad y libertad y que #sta implica progreso social. !o se trata solamente de compasin por los males y sufrimientos de los dem$s sino que se requiere o se e/ige un comportamiento #tico responsable y solidario que las decisiones tengan una dimensin social adem$s de personal. Pero la solidaridad es una posibilidad y un imperativo de ning0n modo contraria al cuidado de cada uno por su propia persona. 'as por otro lado tenemos a los medios de comunicacin que contribuyen a la indiferencia de la mayora sobre aquellos asuntos que tericamente deberan concernirnos a todos. Informan de todo pero tan framente que los males del mundo no afectan a nadie. Los medios de comunicacin constituyen un elemento fundamental en la conformacin de la conciencia sobre las desigualdades. ,on ellos los que suministran informacin y los que prestan el soporte mayoritario para las grandes campa%as de sensibili(acin de las O!Cs y otras instituciones. ,in ir m$s le&os un programa de televisin consigue m$s solidaridad en un da 8RO.OOO apadrinamientos de ni%os del 4ercer 'undo8.que en varios a%os de traba&o silencioso de una O!Cs. 1Pero cmo vamos a conseguir que la gente empe(ando por la infancia sea m$s solidaria3 ;ictoria Camps propone reali(ar una llamada al civismo al respeto por las cosas las plantas los animales y en especial las personas. ,abemos que crear una cierta sensibilidad hacia la naturale(a y los animales puede ser relativamente sencillo pero sensibili(ar hacia los seme&antes que padecen y lo pasan mal es m$s complicado. +ebemos ser conscientes de que los valores del neoliberalismo <la moral del #/ito= son m$s atractivos que la solidaridad. En este mismo plano la creacin de h$bitos cvicos rutinas que muestren la deferencia y el respeto que nos merece el otro porque le cedemos el asiento no lo atropellamos procuramos no molestarle con nuestros gritos le echamos una mano si est$ desvalido le sonremos le saludamos. Conviene practicar y predicar la solidaridad porque la falta de solidaridad revierte en una deficiente vida p0blica como educadores tenemos el compromiso de ir descubriendo los intereses comunes de la sociedad. La solidaridad debe ser selectiva y como criterio de seleccin el tercer principio raLlsiano 8el principio de la diferencia8 es sin duda el m$s adecuado. *ay que tender los bra(os a la solidaridad de los m$s desposedos a los que no ven reconocida su categora de ciudadano o de persona. )dem$s la solidaridad debe e/tenderse tanto al nivel p0blico

como al privado. !o slo hay que ser solidario con los pases del tercer mundo a veces uno tiene muy cerca a unos pasos a la persona con quien practicar dicha solidaridad. La solidaridad trasciende a todas las fronteras7 polticas religiosas territoriales culturales etc. para instalarse en el hombre en cualquier hombre ya que nunca como ahora se tiene conciencia de formar parte de la aldea global. Partiendo de la base de que la solidaridad se aprende desde y en la e/periencia de personas que manifiestan conductas solidarias. ;amos a tratar de reali(ar una propuesta de traba&o para el desarrollo de la actitud de solidaridad. +esde la perspectiva pedaggica de la que partimos y en la que hemos estado traba&ando a lo largo de los 0ltimos ocho a%os estamos ante una educacin moral de mnimos que mediante el di$logo y la refle/in la empata y la autorregulacin quiere ser capa( de facilitar la construccin de unos valores que sean universalmente aceptables y que permitan no slo regular la propia conducta sino tambi#n construir autnomamente formas de vida concretas que en cada situacin se consideren las m$s &ustas me&ores y m$s apropiadas. La finalidad de nuestra perspectiva es que la persona aprenda a pensar sobre temas sociomorales es decir desarrolle formas de pensamiento cada ve( me&ores en el marco de los conflictos de valor. Pretende tambi#n que aprenda a aplicar esta capacidad de &uicio a la propia historia personal y colectiva para me&orarla. Pero sobre todo lo que se busca es superar el nivel de ra(onamiento y ser capa( de reali(ar lo que uno piensa a partir de su propia conducta. Por lo tanto podemos dirigir nuestro traba&o pedaggico en el $mbito de la solidaridad al desarrollo de una serie de dimensiones morales 9'artne( DEEM: que sin duda facilitan un aumento de la autonoma un espritu crtico y el desarrollo de determinados valores y actitudes como la solidaridad entre otros. La primera de las dimensiones a las que vamos a apelar y trataremos de e&ercitar ser$ el autoconoci#iento como capacidad que facilita el conocimiento de uno mismo y su valoracin permitiendo una clarificacin sobre la propia forma de ser pensar y sentir. )ntes de empe(ar el traba&o de la solidaridad hay que saber hasta qu# punto uno es solidario o se cree solidario. E&emplos7 D: revisar conceptos errneos como pobre(a8 rique(a ra(a8etnia8cultura colonialismo desarrollo8subdesarrollo etc. G: refle/ionar y completar frases inacabadas como las que siguen puede ser un buen comien(o 9C5E' DEEP:7
La solidaridad es total#ente necesaria en situaciones co#o:::: 1ay personas 7ue se =an distin)uido por un co#porta#iento solidario8 co#o por eje#plo::::

Considero 7ue la )ente insolidaria es:::: Soy solidario>a cuando:::: 1ay #uc=as pala"ras 7ue tienen relacin con la idea de solidaridad8 co#o por eje#plo::::

Otra de las dimensiones a desarrollar en la persona es la autono#2a o capacidad de autorregulacin que permite a la persona hacer coherente lo que piensa con lo que hace. ,er$ la propia persona la que establece el valor y se organi(a para actuar de acuerdo con #l. Construir una escala de valores propia de una sociedad pluralista y democr$tica puede dar la clave a un mundo m$s &usto e igualitario. 4ambi#n la capacidad de di!lo)o que permite a la persona hablar de todos aquellos conflictos de valor no resueltos que le preocupan tanto a nivel individual como social. Por e&emplo7 Intercambiar opiniones ra(onar sobre distintos puntos de vista e intentar llegar a un entendimiento un acuerdo &usto y motivado racionalmente. Va#os a refle?ionar so"re la disyuntiva entre ar#a#ento y pa+ desde perspectivas distintas: Intentare#os esti#ular todas las aportaciones #ediante una representacin ante todo el )rupo0clase: Tres de vosotros vais a representar el papel de diri)entes pol2ticos de la &nin Europea8 y otros tres van a =acer el papel de portavoces de colectivos pacifistas: El o"jetivo de la representacin es8 por una parte8 e?poner la posicin del )rupo al cual representais y8 por otra8 lle)ar a una especie de acuerdo 7ue )arantice la pa+ a escala #undial: La capacidad para transfor#ar el entorno ser$ otra de las dimensiones a desarrollar. Esta dimensin va a permitir a la persona formular normas y proyectos conte/tuali(ados donde se pongan de manifiesto los criterios de valor relacionados con la implicacin y el compromiso. Esta capacidad no se desarrollo 0nicamente en el aula sino que lo hace tambi#n en distintos $mbitos. ?ormar en la solidaridad en la comprensin de lo que implica vivir en un mundo interdependiente y en la corresponsabilidad que todos tenemos 8en nuestra vida cotidiana h$bitos de consumo nivel de renta8 para lograr un mundo m$s &usto e igualitario implica construir actitudes pesonales y proyectos sociales cooperativos y emancipadores. Por e&emplo potenciar desde la escuela la creacin de un proyecto solidario desde la realidad y para la realidad evitando la sensacin de impotencia e inutilidad. !o 0nicamente se tratar$ de sensibili(ar abrir conciencias generar comprensiones crticas de la situacin planetaria sino de ayudar a las personas a que sean conscientes de su propia capacidad para influir en la toma de decisiones de la sociedad a nivel local nacional e internacional. Las O!Cs son una pr$ctica orientada a crear espacios de solidaridad con los pueblos y comunidades del sur.

Partiendo de una co#prensin cr2tica 8otra de las dimensiones8 como la habilidad de adquirir la informacin de la realidad moralmente relevante anali($ndola crticamente contrast$ndola con diversos puntos de vista mostrando adem$s una actitud de compromiso y entendimiento para me&orarla vamos a crear personas crticas participativas no pasivas no individualistas austeras en el consumo y &ustas. 4ambi#n podemos aumentar la capacidad de comprensin de las fuer(as econmicas sociales polticas etc. que moldean e influyen en nuestras vidas. '$s a0n debemos ofrecer una informacin verdadera sobre las situaciones que viven las poblaciones de los pases en desarrollo sus causas y las vas para su solucin. Proporcionando informacin podemos despertar el inter#s por el conocimiento el respeto y el intercambio con otras culturas superando el uso e/cesivo de im$genes catastrofistas que en un primer momento impactan pero despu#s acaban por agotar. Otra de las dimensiones que es sin duda ptima para contribuir a la interiori(acin de los valores como la cooperacin y la solidaridad es la e#pat2a porque permite a la persona ponerse en la piel del otro por lo tanto incrementar su consideracin para con los dem$s. La progresiva descentracin posibilita el conocimiento y la comprensin de las ra(ones los sentimientos las actitudes y los valores de las otras personas. 4ambi#n y en esta misma lnea est$n las habilidades sociales y para la convivencia que se refieren al con&unto de comportamientos interpersonales que la persona va aprendiendo y que configuran su competencia social en los diferentes $mbitos de relacin. 6stas permiten la coherencia entre los criterios personales y las normas y principios sociales. Por 0ltimo habr$ que desarrollar el ra(onamiento moral o capacidad cognitiva que permite refle/ionar sobre los conflictos de valor. El desarrollo del &uicio moral tiene como finalidad el llevar a pensar seg0n criterios de &usticia y dignidad personal teniendo en cuenta los principios de valores universales por lo tanto desarrolla la actitud solidaria. ) partir de este modelo de educacin moral basado en la construccin racional y autnoma de valores podemos fomentar el desarrollo de la solidaridad como valor y como actitud. )dem$s de incluir en el Proyecto Educativo de Centro y los proyectos curriculares de etapa el tema de la educacin de la solidaridad debe estar latente en el clima de la institucin y si es posible la institucin debera utili(ar materiales y recursos para desarrollarla. Al)unos principios #etodol)icos: 8 El conflicto de valores elemento favorecedor del aprendi(a&e. ,abemos que el aprendi(a&e se reali(a de modo significativo cuando construimos de forma activa nuestros propios conocimientos nuestros valores. +e ah la necesidad de implicar a los alumnos en actividades que tengan inter#s y sentido para que puedan dar respuesta y comprometerse con lo que van aprendiendo.

8 ,e van a considerar los temas conflictivos por medio del di!lo)o fundamentado en buenas ra(ones. 8 Cooperacin y participacin en el aula las actividades cooperativas favorecen el desarrollo de ciertas actitudes como la solidaridad. Los alumnos se ayudan a aprender comparten ideas y recursos planifican el estudio. El profesor reali(a un papel de mediador y hace que los alumnos participen en su proceso de aprendi(a&e. 8 Estrate)ias de educacin #oral7 El uso de t#cnicas o estrategias de educacin moral son indispensables para el traba&o en actitudes como la solidaridad. Por e&emplo la clarificacin de valores la discusin de dilemas morales el diagnstico de situaciones la comprensin crtica de te/tos 8sobre los medios de comunicacin8 e&ercicios de habilidades sociales y de autorregulacin de la conducta etc. contribuyen a implantar o refor(ar determinadas actitudes y valores en los alumnos. )qu hemos planteado dos e&emplos de actividades que corresponden a estrategias de educacin moral la primera consiste en una clarificacin de valores y la segunda a un role8playing ambas se han e/trado del curriculum de educacin moral reali(ado por el C5E' 9Crup de 5ecerca en Educaci 'oral de la .niversitat de @arcelona:. 8 Co#pro#iso e i#plicacin7 Es muy importante alentar a los alumnos a tomar decisiones y participar en acciones concretas que incidan en su entorno inmediato ya sea de la escuela del barrio o de tipo local. 4ampoco hay que olvidar emprender actuaciones frente a los problemas de car$cter m$s amplio nacionales o internacionales mediante nuestra participacin en campa%as o apoyando proyectos de cooperacin. La me&or manera de educar la solidaridad es practic$ndola. 8 Actividades conjuntas en el centro. Efem#rides como el +a de los +erechos *umanos etc. visitas a e/posiciones participacin en talleres o actividades especficas debates telem$ticos programas de radio cadenas humanas correspondencia escolar e intercambios con centros de pases del 4ercer 'undo campa%as de solidaridad traba&o con&unto de todo el centro 9,emana de la ,olidaridad: organi(acin de e/posiciones teatro muestras de libros revista del centro etc. 8 Centros de inter@s7 +ebemos partir de acontecimientos y problemas del aula y del centro. Por e&emplo7 las peleas en clase cmo organi(arnos para convivir cmo cooperar &untos en clase etc.- Problemas sociales y #ticos7 la discriminacin de los inmigrantes la violacin de los derechos humanos etc.- Problemas colectivos7 una campa%a de solidaridad con un pas o con determinados grupos sociales la vida social del alumnado7 problemas familiares el ocio en el barrio o pueblo etc. noticias de prensa y conmemoraciones7 el da de los derechos humanos actividades de O!Cs. El informe de la .nesco de la Comisin Internacional sobre la educacin para el siglo SSI que con el ttulo <La Educacin encierra un tesoro= ha sido ob&eto de publicacin en numerosas lenguas y lugares del mundo y afirma que la educacin a lo largo de la vida se basa en cuatro pilares7 aprender a conocer aprender a hacer aprender a vivir &untos y aprender a ser. !uestra propuesta podra enmarcarse en el cuarto pilar pero necesita de

los otros tres para entenderse completamente. ,e debe formar a personas capaces de comprender al otro respetar el pluralismo la comprensin mutua y la pa( y adem$s formadas en niveles de e/celencia en el conocer y el hacer. *emos de conseguir que los m$s h$biles en el conocer y en el hacer lo sean tambi#n en vivir &untos y en ser personas y que los m$s capaces en el desarrollo de la comprensin del otro en el respeto al pluralismo y la comprensin internacional y en el e&ercicio de la responsabilidad sean h$biles en el conocer y el hacer.

5e*erencias ,i,liogr+*icas1
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9D:

)rtculo publicado por )C,.5 Las ,egovias 9DEEF:.

La educacin en los valores

,alvador Carrasco Calvo

n diversas ocasiones he escrito sobre Yeducacin y valoresY desde la preocupacin o

la inquietud por el rol de la escuela en el tema por el papel de los profesionales de la educacin o por lo que legtimamente puede esperarse de las asociaciones infantiles o &uveniles en este campo. La preocupacin por este tema es compartida por los educadores sean estos presentes en el sector de la educacin formal o reglada o en el del tiempo libre. La general receptividad e inter#s por los valores es un sntoma positivo de la situacin y un indicador m$s de que algo se mueve a nuestro alrededor. Otra cosa es que estemos de acuerdo o no en la formulacin precisa de los interrogantes fundamentales y menos a0n en las respuestas que les damos. El nuevo punto de partida es pluralista y obliga a la b0squeda de un cierto consenso de valores mnimos comunes a los agentes sociales que act0an en el $mbito global de la educacin. En esta colaboracin quisiera plantear un punto de partida para un debate que creo necesario e imprescindible. !ecesario para evitar la repeticin de discursos insuficientes acerca de los valores e imprescindible para resituar en un nuevo conte/to socio8 econmico la vie&a y ya cl$sica refle/in #tica y moral sobre la solidaridad y la pa(.

Valores8 =istoria y cultura

Con frecuencia omos hablar de Yausencia de valores de referencia y de modelos de identificacinY o de Ycrisis de valoresY. 2ui#nes as ven las cosas suelen acabar habl$ndonos de la desorientacin de las nuevas generaciones y otras sutile(as por el estilo. !uestro punto de vista ya es de entrada diferente. El sistema de valores de una cultura es algo comple&o- fruto a la ve( de procesos histricos de substratos culturales determinados y ritmos diversos de cambio social. Los valores como otros elementos configuradores de la cultura est$n su&etos a procesos de

continuidad y cambio. Los valores son refle&o real de la evolucin o estancamiento de una sociedad. En nuestros das la internacionali(acin de la vida econmica las nuevas y mutantes relaciones entre pueblos la plena integracin en la .nin Europea y el avance en la construccin de una mayor unidad comunitaria la consolidacin del pluralismo de las sociedades avan(adas la p#rdida del rol tradicional de la organi(acin eclesi$stica en las sociedades contempor$neas y tantos otros factores influyen en el incremento o p#rdida de significacin histrica y social especfica de determinados valores e imponen una obligada atencin hacia nuevas realidades y nuevos valores. El proceso de cambio que hemos vivido y estamos viviendo en la sociedad catalana durante las 0ltimas d#cadas ha producido un cierto espe&ismo en muchas gentes. *an llegado a creer que estamos ante una grave ausencia de valores. !o lo veo as. ;ivimos m$s bien en una situacin de emergencia de nuevos valores de nuevas sntesis de valores. ,in embargo la situacin dominante es en con&unto a0n de car$cter tradicional. La denuncia se vuelve contra los nuevos profetas de calamidades que no hacen sino poner en evidencia las limitaciones y el estancamiento del modelo vigente en un conte/to de cambio r$pido y acelerado. Los valores son realidades din$micas relativas al comple&o cultural en que se dan y siempre e/presin viva de la interaccin presente entre los individuos los grupos y las instituciones sociales en un momento dado y en un sociedad concreta. El hecho es que las concepciones #ticas y morales tienen que abordar nuevos problemas y deben responder a nuevas realidades con nuevas formulaciones y valores. ,in embargo el discurso de muchos educadores est$ anclado en un pasado desbordado por hechos nuevos e irreversibles de car$cter social y econmico. El problema no es de las nuevas generaciones sino de las personas adultas. *ay que recha(ar una visin est$tica de los valores por estar ale&ada del dinamismo de la vida social. En este punto YcarcasY y YprogresY se parecen m$s de lo que suele creerse. La pretendida permanencia de los valores la imaginaria permanencia del sistema de valores de YsiempreY 9muchos se remontan unas d#cadas atr$s: es un grave error y una dificultad a%adida al proceso en que estamos sumidos de pleno. )firmar la historicidad de los valores y sus referentes culturales no lleva necesariamente como algunos pretenden a un relativismo moral radical. En todo caso plantea el problema de la fundamentacin misma del sistema de las opciones 0ltimas que dan soporte a la filantropa o la alterofobia como maneras de entender las relaciones entre los seres humanos. El tema puede resultar apasionante pero escapa evidentemente a la finalidad de este escrito. @aste recordar y mantener que los valores son realidades simblicas histricas relativas a las culturas en que se formulan y que est$n dotados del dinamismo de los hechos sociales. El problema no es de ausencia o crisis de valores sino de concepcin y planteamiento de la cuestin. )dem$s se trata de un tema relevante por la virtualidad y el potencial transformador a medio y a largo pla(o que poseen referentes de las conductas sociales deseables.

&n ele#ento paradi)#!tico

Para concretar m$s este con&unto de afirmaciones pondr# un e&emplo que creo muy ilustrativo de lo que se viene diciendo. !o es la primera ve( que lo planteo. En un conte/to como el nuestro la competitividad es un valor importante. 4odos los educadores debemos plantearnos la cuestin de cmo educar para vivir en una sociedad competitiva. El hecho de la competitividad nos obliga a tener bien presentes las consecuencias de la globali(acin de la internali(acin de la economa y de la influencia e/traordinaria de los mercados en nuestra vida. El tiempo libre no escapa tampoco de las reglas del mercado y del consumo. ,e impone en el punto de partida mismo un duro realismo7 nada m$s contraproducente que esconder la cabe(a ba&o el ala o negar la e/istencia de un serio problema de consumismo en la actitud de muchos padres y madres cuando se acercan al esplai. Es posible afirmar un modelo social que considere la competitividad 9Yla rivalidad estimulanteY como la defina +elors: como un e&emplo positivo integrante de la sociedad en que vivimos. Los criterios de una economa social de mercado son compatibles con la consciencia de los lmites del mercado la aceptacin del car$cter instrumental y subordinado de la racionalidad econmica el protagonismo de los agentes sociales y el papel impulsor y dinami(ador de las administraciones p0blicas. Competitividad solidaridad y cooperacin son tres valores que debemos saber combinar con lucide(. Considero que estamos poco ave(ados a0n a anali(ar las cosas desde esta perspectiva. En el mundo educativo muy especialmente hay una e/plicable resistencia a entrar en el tema. !os hemos pasado la vida denostando el individualismo imperante impulsando e/periencias solidarias y fomentando unas relaciones sociales basadas en la pa( y el respeto mutuo. Pero tenemos que preguntarnos si la versin radical del neoliberalismo es la 0nica posible ante la nueva situacin y si es legtimo el abandono ante lo que constituye un reto de primera magnitud.

Solidaridad y eficacia
En nombre de una educacin pensada desde el valor del traba&o cooperativo y en equipo no puede olvidarse que la preparacin de las nuevas generaciones pasa por la eficacia en el traba&o. Los recursos p0blicos invertidos en educacin deben utili(arse con garantas de rentabilidad es decir buscando la calidad en la prestacin de los servicios de utilidad p0blica que se financian. El #/ito de las organi(aciones y de las personas es una meta deseable. El hecho de recha(ar una visin de la vida centrada en el #/ito y la eficacia no &ustifica en absoluto que los valoremos como algo negativo o indeseable. 4enemos que ser capaces de se%alar su valor relativo y de educar para asumir su presencia o su ausencia desde la dignidad y el respeto a los dem$s. Entiendo que uno de los retos educativos de hoy es el de hacer compatibles la rivalidad estimulante de que hablamos con una vida formulada en t#rminos de solidaridad y cooperacin. Es posible vivir con dignidad en una sociedad competitiva como la nuestra sin aceptar acrticamente la economa galopante que nos envuelve. La nueva sociedad civil que parece emerger en los

0ltimos a%os 9una sociedad fortalecida y autnoma: est$ e/igiendo nuevas polticas sociales 9ale&adas del clientelismo partidario: y una nueva visin de los valores considerados fundamentales. !o es suficiente hablar de solidaridad corresponsabilidad o espritu crtico por necesario que ello siga siendo hoy. )dem$s se impone educar para go(ar de la vida y de la naturale(a del ocio y del traba&o- educar en el esfuer(o personal y colectivo y en el af$n de superacin- en la reali(acin cuidadosa de las tareas- en la puntualidad y la responsabilidad. La creatividad la capacidad de reali(ar actividades de manera coordinada y autnoma para lograr ob&etivos la capacidad de relacin con los dem$s y la afabilidad en la comunicacin con otros as como otros tantos valores son indicadores de competitividad a los que ning0n agente de sociali(acin 9escuela familia esplai etc.: puede tomarse el lu&o de ser a&eno. La consideracin de indicadores de competitividad como los se%alados es plenamente compatible con la m$s firme defensa de un estilo de vida presidido por la b0squeda de la solidaridad y la &usticia en las relaciones sociales. !ada tiene que ver con la idea neoliberal ni con las relaciones sociales. !ada tiene que ver con la idea neoliberal ni con las vie&as concepciones YrousonianasY ni con humanismos abstractos y bobalicones. )%adira que en muchos de los valores que hemos englobado con el t#rmino competitividad el esplai puede tener un protagonismo destacado y qui($s mucho mayor que la institucin escolar.

Priori+ar la educacin c2vica

En las tres 0ltimas d#cadas el movimiento asociativo ha vivido etapas muy diferentes entre s pasando del franquismo a la normalidad democr$tica por una larga transicin que ha de&ado una situacin a anali(ar con cuidado y perspectiva de futuro. La atomi(acin y la dispersin e/istente en el sector son una de las caractersticas del asociacionismo civil del esplai. ,i le unimos la ausencia de canales institucionales normali(ados de relacin con las administraciones p0blicas y el distanciamiento que el hecho conlleva habremos descrito dos de los problemas esenciales del momento. !o se trata de limitar el protagonismo legtimo de nadie7 el pluralismo es un elemento importante del modelo en el que operamos. ,in embargo qui($s ha llegado el momento de sugerir una me&ora del di$logo y de la comunicacin entre las asociaciones infantiles y &uveniles del tiempo libre. Las #pocas de la YsuplenciaY parecen ya haber pasado. *oy los espacios y las funciones de cada uno est$n definidos con mayor precisin. Por ello podra creerse oportuno elaborar estrategias a medio y largo pla(o con los instrumentos adecuados que permitan una mayor articulacin y fortalecimiento del te&ido asociativo e/istente o a potenciarlo a partir siempre de realidades sociales de bases slidas. Las preguntas son insoslayables7 1seremos capaces de impulsar realidades nuevas en esta direccin y de consolidarlas3 1qu# redes inter8asociativas deber$n impulsarse3 1cmo lograr institucionali(ar sus relaciones con las administraciones p0blicas3.

La orientacin estrat#gica de las asociaciones puede ser un lugar com0n y de encuentro. 'e hago al respecto algunas preguntas que e/preso a continuacin7 8 12u# e/periencias se reali(an en el campo del tiempo libre que integran a la ve( y en una sntesis operativa la sensibili(acin por los problemas sociales la estima y el conocimiento propio del pas y las cuestiones nuevas emergentes 9solidaridad y cooperacin con el Ytercer Y o YcuartoY mundo interculturalidad promocin de la mu&er:3- 1Cmo potenciar ese traba&o y cmo compartir e/periencias entre grupos plurales afines y que compartan una concepcin homologable del papel del asociacionismo3. 8 12u# pedagoga de la accin social estamos sosteniendo para suscitar el inter#s por los asuntos colectivos y los intereses generales3. O lo que vendra a ser lo mismo 1cmo combinamos la dimensin Ypre8polticaY del asociacionismo con el respeto al pluralismo poltico que se supone en asociaciones independientes como las del esplai 9dimensin Ypost8polticaY de los movimientos sociales:3.

,era de lamentar que en momentos como el presente olvid$semos las cuestiones globales de la educacin cvica. .n aspecto tan relevante en los a%os PO8FO y que tantos frutos lleg a dar podra ser olvidado en el presente. La educacin de ciudadanos libres autnomos y responsables con capacidad de crtica y de compromiso con ilusin por los intereses colectivos es hoy una prioridad educativa y un reto de primer orden. " lo es para la escuela para la familia para el esplai y para los medios de comunicacin. El predominio de las cuestiones micro sociales no puede hacernos ba&ar la guardia en la promocin de una Catalunya solidaria abierta- que se afirme serenamente como una realidad con voluntad de ser y persistir- con capacidad de integrar en una identidad colectiva comple&a y compartida elementos e/genos de otras culturas. Es m$s el individualismo dominante puede llegar a ser un e/celente punto de partida si sabemos volverlo a formular en t#rminos de valoracin de las personas y de la alteridad que ese concepto conlleva. Es cuestin de ir ganando globalidad y amplitud social a partir de las personas y sus interacciones sociales. La 0nica manera de superar el individualismo imperante es partiendo del hecho personal y de la necesaria y progresiva proyeccin de la persona hacia los dem$s. !os falta e/plicitar una pedagoga de la accin social que nos permita educar en la solidaridad a partir de la e/periencia de los individuos y de sus relaciones sociales. La tarea de la educacin en valores tambi#n e/ige en los educadores y en las entidades coherencia y credibilidad. La coherencia entre lo que se dice y lo que se hace entre el modelo y la organi(acin hace crebles los valores que YmostramosY a quienes se dirige la accin educadora que se reali(a. !uestra responsabilidad acaba aqu mismo. !o debemos ahorrar a las generaciones que nos siguen la tarea de hacer suyos o no unos u otros valores. 4ampoco podremos reformular por ellos nuevas sntesis de valores que les ayuden a vivir en una sociedad que adivinamos bien diferente de la nuestra. !o podemos

pretender privarles de una de las m$s nobles tareas de la persona que cada generacin debe reali(ar por s misma7 dar y encontrar sentido a lo que hacen y viven cada da. +ebemos eso s mostrarles cmo lo hemos hecho nosotros con su colaboracin y participacin.

&n proyecto educativo renovado y e?pl2cito

*ace bien poco tiempo planteaba muchas de estas cuestiones a responsables y monitores del esplai. Entiendo como he dicho que se impone una revisin y profundi(acin en la pedagoga de la accin social desarrollada en el tiempo libre para adecuarla a los retos que tenemos delante. Pero se nos presentan como acuciantes otras cuestiones m$s7 8 1Cmo articular el traba&o con&unto de profesionales y voluntarios en los esplais3. 8 12u# pedagoga de movimientos se dise%an para potenciar el sector y transmitir a las nuevas generaciones de monitores la memoria histrica y las e/periencias vividas por los actuales responsables y gestores de los movimientos3. 8 1!os ha llegado ya el momento de impulsar un serio debate social y poltico sobre el papel del asociacionismo en el tiempo libre y sobre su futuro en la sociedad3. *abra que vincular a sindicatos y partidos a este debate. Estamos en una situacin que requiere una refle/in plural y profunda. La reordenacin del traba&o y el peso creciente del tiempo libre as parecen indicarlo. En el debate que se sugiere deben abordarse temas muy diversos7 desde el espacio de los distintos agentes de sociali(acin y su necesaria complementacin hasta las relaciones entre esplai y poltica y los caminos de institucionali(acin del di$logo esplai8administraciones. !o podemos responder a nuevas cuestiones con vie&as estructuras o planteamientos de hace m$s de un lustro. Los caminos que deban seguirse los pr/imos a%os requerir$n un mnimo consenso social y poltico. El proyecto educativo y pedaggico debe estar en el centro mismo del debate puesto que es lo que &ustifica y motiva esta iniciativa. *a llegado el momento de potenciar y refor(ar el asociacionismo en el tiempo libre haciendo frente a la tradicional dispersin y atomi(acin del sector. ,i no yerro en el an$lisis podramos encontrarnos ante la emergencia de una nueva realidad educativa en el tiempo libre. ,i las entidades no se en quilosas ni se burocrati(an y por el contrario son capaces de dinami(ar nuevos proyectos pedaggicos desde una concepcin de la educacin en el tiempo libre que est# centrada en el servicio a los derechos de la infancia podramos encontrarnos ante una realidad nueva y esperan(adora. ,lo desde la fuer(a de un proyecto claro y compartido por los agentes sociales del entorno del esplai puede pensarse en dar nuevos pasos ante las administraciones y acabar con Yla acomodacin distanteY que en opinin de los e/pertos caracteri(a las relaciones con el estado y las administraciones.

El futuro no est$ en el espritu de secta ni en las relaciones de dependencia clientelar respecto a los polticos o los gobiernos. 4ampoco en el aislamiento de los grupos y las asociaciones nacidas de la realidad social y de la iniciativa libre de los ciudadanos. Invito a pensar en el tema y de&o a los protagonistas directos el interrogante principal7 1Es ya el momento de dar nuevos pasos adelante3.

,alvador Carrasco Calvo Profesor de ,ociologa .niversidad de @arcelona 9..@.: )".!4)'IE!4O +E ;I4O5I)8C),4EIULos retos de la solidaridad.Introduccin.*ace unos pocos das me llam al tel#fono de mi oficina un se%orenfadadsimo con los tertulianos los polticos los periodistas y conmigo enparticular porque defendemos en tiempo de crisis <eso del O P= cuando lo quedebiera preocuparnos es la situacin de la clase obrera que lo est$ pasando maly no <preocuparnos tanto de esos negros= 9dicho as y con bastante desprecio:.El acusador no me dio tiempo a contestarle porque despu#s de repetirvariaciones de su rollo me colg el tel#fono. @ueno supongo que ri%#ndome am se qued m$s tranquilo. Porque si no qu# tiempo tan miserablementeperdido.,i me hubiera de&ado hablar le hubiera dicho un par de cosas. Primeroque Espa%a no da el O P ni a <esos negros= ni a ciudadanos pobres de otroscontinentes de cualquier color que sean. En GOOF daremos un O HM Q del PI@ osea la mitad como mucho. ,egundo le dira que mirara al mundo a su alrededor y que viera lo inseguro y peligroso que se est$ volviendo a causa de la pobre(a la marginacin y la frustracin. )fganist$n ,omalia India 5ep0blica +emocr$tica del Congo ,udan etc#tera. "a s# que los terroristas no son la gente m$s pobres de sus pases pero no cabe duda que la pobre(a y la marginacin de sus pases ha contribuido a hacer terroristas a muchos que no son pobres. )l se%or que me interpelaba por tel#fono le dira adem$s que mucho peor que la clase obrera espa%ola est$ la clase de los <condenados de la tierra= de los hambrientos enfermos refugiados. La mayora de ellos habitantes de Zfrica negra. Le dira que la ayuda al desarrollo no es un lu&o que se hace en tiempos de prosperidad como dicen en un comunicado con&unto Intermon O/fam y)mnista Internacional si no que hay que hacerla siempre sobre todo en tiempo de crisis. " por 0ltimo le pedira que considerara lo bien que le vendra a 88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 Page G Gnuestra clase obrera que los negros de Zfrica que pronto ser$n FOO millones consumieran nuestros productos compraran nuestros coches y vinieran como turistas a Espa%a no en pateras sino en barcos y aviones seguros. Esto hoy por hoy est$ muy le&os pero si ayudamos a su desarrollo podra suceder en HO RO a%os. " acabara dici#ndole7 amigo si su pasin no le ciega piense que la solidaridad no solo es una cuestin de &usticia sino tambi#n de necesidad para que todos podamos sobrevivir en un mundo global. Estahistoria me lleva directamente el tema de esta intervencin7,olidaridad en

tiempos de crisis.Cuando hace unos meses recib la invitacin para participar en estareunin las llamadas hipotecas basura ya andaban rondando por el sistemafinanciero global poniendo el miedo en el cuerpo de los magnates de las nuevasfinan(as. Ellos saban que en sus paquetes de ttulos valores haba mucha bro(a*aba unos valores que al incrementarse los impagos de hipotecas habanperdido parte de su valor y toda la confian(a que los invasores pudieran habertenido en ellos. La crisis se coca lentamente en su propia salsa.En ,eptiembre que pasar$ a la historia como otro <,eptiembre !egro= lacrisis financiera es total. Las dos mayores instituciones hipotecarias de estados.nidos ?reddy 'ac y ?anny 'ae 9nombres populares de las mismas: sonnacionali(adas en gran parte por el gobierno para evitar que su quiebrahundiera el mercado hipotecario de la nacin. ) la semana siguiente el bancode inversin Lehman @roders quiebra sin que el gobierno acuda en su ayuda.+as despu#s sin embargo el gobierno tiene que intervenir para salvar de laquiebra a )IC la mayor empresa de seguros del mundo. Esta ve( intervine porque la quiebra de la aseguradora hubiera sido desastrosa para el mundo delas finan(as y multitud de empresas en todo el mundo.+esde entonces no hemos parado de recibir malas noticias econmicas.El cr#dito interbancario cesa porque los bancos ya no se fan unos de otros. !osaben cuantos activos basura tendr$ cada cual. El colapso del mercado 88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 Page H Hinterbancario causa una restriccin dr$stica del cr#dito comercial y personal.,in cr#dito la economia real la de la produccin de bienes y servicios la quegenera el empleo detiene su ritmo de crecimiento y acaba por reducir elvolumen de su produccinaumenta el desempleo. " en esas estamos. En plenacrisis. Con ella aumenta el sufrimiento de muchas familias y el miedo y laincertidumbre de todas.12u# sentido tiene hablar de solidaridad en tiempos de crisis3 1!oestamos en una situacin de s$lvese quien pueda3 @ueno no- ahoraprecisamente es el momento de hablar de la solidaridad y de practicarla precisamente porque el n0mero de los que la necesitan es mayor. Entrenosotros en nuestras ciudades y pueblos desde luego. Pero tambi#n en elmundo. Porque los pases en vas de desarrollo es decir los pobres tambi#nest$n sufriendo los efectos de la presente crisis que es la primera crisisrealmente global de la historia unos efectos que se acumulan sobre los malesque ya venan sufriendo cuando nosotros disfrut$bamos de una bonan(a enapariencia inacabable. )nte las dudas que la crisis causa sobre la racionalidadde la solidaridad nos vemos obligados a refle/ionar m$s a fondo sobre lasra(ones para la solidaridad. 5a(ones en contra ya se esgrimen aqu y all$ conopor e&emplo mi interlocutor que citaba al principio.5a(ones para la ,olidaridad en tiempos de crisis.15a(ones para ser solidarios3 4res que puestas sencillamente son7Porque s- porque es de bien nacidos y porque nos conviene mucho. '$st#cnicamente yo hablo de ra(ones de conciencia ra(ones de decencia y ra(onesde conveniencia.La primera ra(n surge del hecho de que a la mayora de nosotros nosconmueven los sufrimientos de los dem$s. Esos sufrimientos suelen serreligiosa filosfica y humanamente intolerables. La respuesta a esta intolerablesituacin es la compasin con el dolor a&eno. Es la solidaridad que nos sale delfondo del alma. 12uien la puso alli3 La educacin que recibimos de ni%os lareligin las persuasiones polticas quien sea pero ahi est$ en la mayora de los 88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888

Page R Rseres humanos. 4odas las religiones cristianismo &udasmo budismo islamismo animismo etc#tera predican alguna forma de <)mor al pr&imo= "ponen como norma que sea como el amor a nosotros mismos. Por otro ladoEmmanuel [ant hablaba de un <Imperativo categrico= )dam ,mith en su4eora de los ,entimientosL 'orales de un felloL feeling que todos tenemos.Los humanistas propagan un amor universales a todos los seres humanos. Cadave( nos conocemos me&or los unos a los otros y no podemos ignorar lo quesufren tantos millones de personas como nosotros cerca de nosotros y tambi#nle&os..La segunda ra(n la de decencia se basa en la desigualdad que es la ra(de muchos de los males que afligen al mundo. La acumulacin de enormesrique(as en las manos de un n0mero reducido de ciudadanos del mundo cuando al mismo tiempo millones de personas mueren de hambre essumamente ineficiente desde el punto de vista colectivo. !o es e/ageradosuponer a los muy ricos del mundo una fortuna promedio de HO.OOO millonesde dlares con mil de estos super millonarios se llegara al PI@ mundial que esde unos HO.OOOO.OOO millones de dlares. Esa acumulacin de rique(as nosirve para nada 0til ni contribuye a aumentar el bienestar de nadie.Ciertamente no aumenta el de las mayoras pobres pero ni siquiera aumenta deuna manera significativa el bienestar y la felicidad de quienes las acumulan. Lesaumenta su poder y su orgullo. Pero eso a la *umanidad 1para qu# le sirve3La acumulacin moderna e/agerada e insultante es el resultado de lasposibilidades de la nueva economa como quiera que #sta se entienda. Estasposibilidades se han e/plotado en el conte/to de una filosofa individualista 8darLiniana o hobbesiana 8 que lleva a una concepcin y pr$ctica de la vidacomo una lucha para acumular por acumular como si esto fuera realmentenecesario para la supervivencia de la especie y no sirviera para su m$sacelerada destruccin. )nali(ando la reciente crisis financiera vemoscomportamiento e/tremos > algunos criminales 8 de codicia e insolidaridadbasados en la filosofia darviniana de la supervivencia de los me&or dotados. 88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 Page M MEsadesproporcionadaacumulacinderique(asesadem$scontraproducente para la permanencia de la democracia. La democracia en unestado que incluya ciudadanos con muy diferentes niveles de vida no es creble.!o es creble para los ricos porque no creen que los ciudadanos pobres tenganlos mismos derechos que ellos ni en cualquier caso las mismas posibilidadesmateriales de e&ercitar esos derechos 8 en los tribunales por e&emplo. !i escreble para los pobres que saben muy bien que sus intereses y necesidadesnunca son prioridades para los gobernantes. !i es creble ni es sostenible. Lademocracia acabar$ siendo una estructura de poder vaca sin alma y desdeluego sin apoyo popular. La desigualdad creciente que se est$ dando en mundoconstituye una terrible amena(a contra la democracia y contra la convivencia.+e ah surge una poderosa ra(n en nombre de la eficiencia y de laequidad social para la solidaridad. )qu entiendo solidaridad como la actitud yel comportamiento individual o colectivo que lleva a una persona o gruposhumanos a preocuparse de los dem$s pr/imos y le&anos. Obviamente lasolidaridad admite grados de pro/imidad pero no puede admitir lmites. .nara(n para la solidaridad es que la necesitamos para reducir las desigualdades repartir me&or las enormes rique(as y las casi infinitas posibilidades que latecnologa y el ingenio humano nos ofrecen.Las desigualdades se combaten por medio de comportamientos

yestructuras solidarias7 sistemas fiscales eficientes y &ustos regulacin yordenamiento de los mercados &usticia en el comercio internacional ayuda aldesarrollo fomento de comportamientos democr$ticos en los pases pobres 9yno echar le%a > armas 8 al fuego de sus contiendas civiles: ayuda sanitariaurgente ayuda tecnolgica para que no se queden al margen de las nuevastecnologas polticas de emigracin. *ay tantas cosas que hacer\5efuer(a esta segunda ra(n el hecho de que los pobres saben cmo viven los ricos y estos ven constantemente la vida miserable de los pobres. "a no podemos decir como los ricos del siglo SIS que no sabemos lo mal que viven los pobres. La televisin y el cine no nos de&an escape ni coartada. )hora hemos visto los miles de hambrientos que deambulan por )frica Centro )m#rica y 88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 Page N N*ait el ,udoeste )si$tico las decenas de miles de africanos que se consumen con el ,I+). !o podemos poner por e/cusa que nadie nos ha dicho ni nos ha pedido ayuda para paliar tanta miseria. *ay que tener el cora(n realmente duro para no echar mano a la chequera y dar de lo que sobra de lo que se tira enregalos in0tiles o lu&os de los que nadie disfruta. !o hay e/cusa para no ser solidarios. La posibilidad de que los pobres nos pasen cuentas alg0n da es otra forma de esta segunda ra(n para la solidaridad. Porque ellos tambi#n ven promedio de los mismos medios audiovisuales cmo vivimos las minoras ricas del mundo. !o pueden menos de comparar y preguntarse por qu# aquellos tienen tanto y nosotros tan poco. " aunque la mayora se resigna con pensamientos fatalistas o religiosos algunos claman por lo menos en su interior que eso no es &usto y buscan con rabia y desesperacin a alguien que les haga &usticia en este mundo o que se la prometa por los medios que sea. En estas circunstancias nuestra solidaridad debiera brotar del instinto de conservacin cuando ya nonos quede un resto de compasin. La tercera ra(n para la solidaridad la de conveniencia se deriva de una terrible parado&a7 que con el progreso t#cnico cada ve( somos todos m$s vulnerables. La vulnerabilidad que nos hemos creado con nuestra tecnologa y nuestros modos modernos de vivir e/ige por nuestro bien comportamientos solidarios. En esa innegable verdad se fundan las ra(ones de conveniencia. Porque por medio de la tecnologa y la ciencia nos hemos organi(ado la vida con gran eficiencia a costa de crear un entorno de una gran debilidad y vulnerabilidad. ,i no hubi#ramos podido construir torres tan altas como las 4orres Cemelas de !ueva "orI 8 que pasar$n a la historia como un mito de la vulnerabilidad humana lo mismo que la 4orre de @abel 8 y si no hubi#ramos podido construir aviones tan grandes y potentes con los PNP y PMP que usaron los terroristas esos malvados por mas astucia odio y determinacin que hubiera puesto no hubieran causado m$s de seis mil muertos en unos minutos. Lo mismo podemos decir de los trenes de cercanas en la estacin de )tocha los intentos de atentar en el metro de 4oIio y de Londres que hubieran causado miles de vctimas y 0ltimamente los ataques a los hoteles en India o los 88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 Page P Psecuestros de barcos en ,omalia. ,on episodios que muestran adem$s de la e/istencia de gentes desesperadas capaces de las mayores matan(as la posibilidad de hacerlo que ofrecen los medios modernos de comunicacin los h$bitos y modos de vida que nos hacen muy vulnerables. En las circunstancias en que estamos cuando uno se pone a pensar en las maldades que son posibles a causa tanto de las t#cnicas que hay como de l

amanera cmo hemos organi(ado la vida en sociedad se constata que las posibilidades de causar cat$strofes que afecten en unos minutos a miles de personas son muy grandes. Lo que prueba lo vulnerables que nuestras sociedades se han vuelto. La capacidad que tenemos las personas y nuestras organi(aciones para hacernos mal unos a otros tanto como para sufrirlo es mucho mayor que en cualquier tiempo anterior en la historia de la humanidad. )ntes de DERM no e/ista la posibilidad material de matar a cien mil personas en un solo da como se hi(o en +esde *iroshima y !agasaIi. En las antig]edades e n0mero de vctimas hubiera requerido decenas de a%os de incesante guerrear y m$s de un siglo para matar a tanta poblacin civil. La solidaridad es una condicin de posibilidad para sobrevivir en unen torno tan vulnerable como es el nuestro. +e hecho si sobrevivimos al tr$fico rodado a los transportes p0blicos a los ascensores a las redes de distribucin del gas a los alimentos congelados etc. es porque somos b$sicamente civili(ados y nuestros comportamientos son cvicos y cumplimos las leyes que es una forma incipiente > y nada despreciable 8 de solidaridad. En el futuro slo sociedades solidarias podr$n sobrevivir en un mundo m$s tecnologi(ado que el nuestro y como ya todo es global solo con una verdadera solidaridad mundial todas las naciones y habitantes del planeta podr$n estar a salvo. Pautas para ser solidarios en la crisis.8 En este tiempo de crisis no hay de&arse llevar por el egosmo. !i caer conscientemente en una actitud de <s$lvese quien pueda= de cualquier forma que sea. 88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 Page F F8 !o difundir mensa&es pesimistas infundados y e/agerados. Estos mensa&es asustan a la gente y propician comportamientos econmicos que agravan la crisis. 'e refiero sobre todo a periodistas y polticos por la influencia que pueden tener en la poblacin. Pueden tener una intencin aviesa de desmorali(ar a la sociedad.8 !o despedir empleados sin ra(n suficiente aprovechando la crisis para reducir las plantillas por otros motivos diferentes de la crisis. )ntes bien estar dispuestos a emplear a personas que hayan quedado sin traba&o como resultado de la crisis. Pensar en la suerte de las familias desempleadas.8 En cuanto a la ayuda e/terior hay que considerar que se puede ayudar a los pobres de pases en dificultades sin quitar nada a la ayuda que se da a los propios afectados. +e hecho los pases que m$s ayudan a los pobres son los que me&ores polticas sociales tienen para ayudar a los suyos los pases escandinavos *olanda ?rancia Canad$. Lo que muestra que la generosidad no necesita limitarse para ser efectiva. !i la limitacin es una garanta para hacer buena solidaridad. )hora m$s que nunca tenemos que hacer acopio de sentimientos de solidaridad y ponerla en pr$ctica. La solidaridad no es un lu&o que solo podemos permitirnos en los buenos tiempos. La solidaridad es para cuando sufre la gente y ahora parece que la gente aqu y en sobre todo en el 'undo Pobre lo est$npasando muy mal. Es el tiempo de la solidaridad.Luis de ,ebasti$nCatedr$tico em#rito de economa de E,)+E)utor de Cuardi$n de mi hermano. La solidaridad

Crisis de valores por 'aria ?ernanda morales 4odo lo que e/iste cualquier realidad tangible se conoce como un bien o valor fsico el cual tiene aptitud para satisfacer una aspiracin o necesidad humana. Es decir los valores fsicos son cosas valores materiales que hacen referencia a bienes y servicios que ponderamos para vivir con bienestar. Por otro lado los valores morales son diversas formas de emplear dichos valores fsicos ya sea de forma positiva o negativa- son valores simblicos y por lo tanto emanan del deseo del ser de las posibilidades o potencialidades inherentes al ser humano. ,on los valores que e/presan la esencia del hombre a la ve( que la van transformando y enriqueciendo histricamente con las grandes creaciones de la cultura la civili(acin la humani(acin- son en concreto valores de la libertad pa( igualdad &usticia amor racionalidad entre otros. Pero 1por qu# el hombre se enfrenta hoy a una crisis de valores3 1Constituye #ste un problema social y #tico3)l estar los valores dentro de uno mismo cada persona posee diversos valores y puntos de vista sobre la realidad. )l diferir los valores de una a los de otra surgen fricciones que pueden convertirse en problemas de ndole tanto social como #tica repercutiendo en los diferentes $mbitos de la sociedad7 econmico poltico social y cultural. Por lo tanto al llevar a cabo esta refle/in tratar# desde mi perspectiva de profesionista y 'aestra en )dministracin de identificar en qu# consiste este problema social de qu# manera influye y repercute tanto en el hombre mismo como en la sociedad y al final las implicaciones #ticas que puede llegar a tener para el hombre dentro del conte/to laboral en el que se desenvuelve. Para empe(ar considero que el tema de los valores es de vital importancia ya que es algo que est$ siempre dentro de nosotros mismos y determina en gran medida nuestra forma de actuar y de ser. *ace algunos a%os cuando estaba estudiando la licenciatura le en un libro una frase que se me qued muy grabada en la mente7 <En la actualidad la importancia del problema de los valores es innegable- la crisis del hombre actual es una crisis de valores que requiere un e/amen crtico a fondo de su naturale(a sentido fundamento y &erarqua=. DEste enunciado ilustra con gran claridad que vivimos en una sociedad que se enfrenta a una crisis de valores una sociedad donde lo m$s importante es tener y donde se promueven las necesidades del consumismo de&ando a un lado el valor del ser. En la actualidad en nuestro pas se manifiestan gran cantidad de sntomas debido a la tensin social que e/iste- uno de estos sntomas es precisamente que el hombre se conforma con tener garanti(adas la supervivencia y la seguridad pero 1dnde quedan los valores3 88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 Page G 5esulta importante decir que la visin que cada ser humano se forma de la realidad inicia en la infancia y est$ influenciada por factores fsicos as que va cambiando. La visin de cada persona es 0nica- sin embargo los orgenes de esa perspectiva son los mismos est$ integrada por los componentes7 yo los dem$s la vida el mundo fsico y +ios. ) trav#s del tiempo la persona se cuestiona sobre esta visin y su &erarqua de valores de esta manera podemos ver que aunque #sta sea negativa muchas veces la persona decide no cambiarla porque es un mecanismo de seguridad. " es precisamente esto lo que est$ pas$ndonos en nuestros das sabemos que estamos mal y que nos enfrentamos a una

#poca en la que se ponderan cosas que en realidad no son importantes pero cambiar este paradigma de la realidad y nuestra escala de valores implicara un enorme riesgo. )utores como Erich ?romm se%alan la gravedad de la crisis de identidad que e/iste en la sociedad moderna la cual est$ orientada al tener es decir interesada en las cosas m$s que en las personas. ?romm se%ala que la modernidad considerada a partir de la #poca industrial propag la <produccin ilimitada libertad absoluta y felicidad sin restricciones=G- sin embargo estos rasgos engendrados por el sistema econmico enferman al individuo y a la sociedad lo cual se manifiesta en el individualismo y el consumismo. Cada ve( es m$s notable la tendencia general de la sociedad hacia el consumismo las personas valen de acuerdo con lo que tienen sin importar cmo lo hayan conseguido. Es muy claro que vivimos en una sociedad demasiado egosta y no nos damos cuenta o m$s bien no queremos darnos cuenta de la cantidad de personas que viven en e/trema pobre(a en nuestro pas y en muchos otros lugares del mundo tampoco de la falta de solidaridad y de &usticia social entre los seres humanos. Esto a la ve( fomenta el individualismo ya que cada persona se preocupa slo por s mismo y por tener cada ve( m$s que los dem$s. Otro aspecto importante dentro de esta crisis de valores es el predominio de la actividad cerebral y el poco desarrollo de las emociones- lo cual se fomenta da con da por la enorme cantidad de informacin con la que se cuenta hoy a trav#s de los medios de comunicacin la tecnologa e Internet. !o quiero decir con esto que la informacin sea algo negativo como tampoco lo son los avances tecnolgicos- pero creo que muchas veces no nos tomamos el tiempo necesario para refle/ionar acerca de todo lo que vemos y escuchamos cada da pues la cantidad de datos a la que estamos e/puestos es demasiado grande y el ritmo de vida >sobre todo de las grandes ciudades> es muy cambiante y demandante. +e hecho la crisis de valores que vivimos en nuestros das se manifiesta en todos los aspectos de la vida humana7 en el modo de hablar de relacionarse con los dem$s en la forma en que se quiere acumular todo ya sean posesiones materiales informacin o hasta gente y tambi#n en el ambiente laboral. ,in embargo el ser humano entre m$s tiene m$s vaco se siente ya que el consumismo e/agerado lo ale&a de los valores y principios que son la base de su e/istencia. En uno de mis libros favoritos que se titula El *ombre en busca de sentido su autor ;iItor ?ranIl atribuye este vaco e/istencial a la doble p#rdida que el hombre ha tenido88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 Page H por un lado de algunos de los instintos animales b$sicos que le daban seguridad y por otro de sus tradiciones. <Carece pues de un instinto que le diga lo que ha de hacer y no tiene ya tradiciones que le indiquen lo que debe hacer- en ocasiones no sabe ni siquiera lo que le gustara hacer. En su lugar desea hacer lo que otras personas hacen 9conformismo: o hace lo que otras personas quieren que haga 9totalitarismo:Y H. )l enfocar este problema social al ambiente de traba&o es importante decir que lo que se percibe es el fomento de la competencia m$s que del desarrollo personal escandalosos fraudes que han hecho desaparecer a empresas completas polticas in&ustas e inseguras para los empleados discriminacin por diversos factores 9se/o ra(a religin e incluso estado de salud: falta de honestidad y respeto en todos los niveles poco conocimiento y difusin del cdigo de conducta o #tica o bien absoluta falta del mismo en la organi(acin poco o nulo compromiso con el medio ambiente y la sociedad lagunas en la legislacin que se prestan a tomar decisiones que benefician a pocos y per&udican a muchos- en fin la lista

es enorme. " pocas veces nos tomamos el tiempo de refle/ionar y preguntarnos qu# tan #ticas son todas estas acciones y comportamientos incluso al interior de nuestras propias organi(aciones y en el conte/to de la industria a la que pertenecen. )simismo las relaciones interpersonales entre miembros de una organi(acin son por lo general superficiales es decir no implican ning0n tipo de compromiso. Esto no significa que tengamos que procurar relaciones significativas con todas aquellas personas con las que convivimos en la empresa pero si es necesario comprender que por muy individualista que un hombre pueda llegar a ser para lograr la autorreali(acin es imprescindible la forma en que se relaciona con los dem$s. Pero si los valores de cada persona son tan diferentes entre s 1cmo relacionarnos con los dem$s3Esto es e/actamente lo que en mi opinin causa el problema social ya que al faltar una #tica de valores en los seres humanos cada ve( nos es m$s difcil relacionarnos con otras personas siendo que la relacin con los dem$s es lo que le da sentido a la vida del hombre. Los valores no slo son una cuestin personal sino que repercuten en todos los $mbitos de la sociedad. 6sta es la ra(n por la que una crisis de valores a nivel personal se refle&a en la sociedad en su con&unto y se constituye en un problema social del cual se deriva una serie de acciones y conductas poco #ticas que vemos da a da en nuestro entorno tanto en la poltica la economa y por supuesto en las organi(aciones tanto p0blicas como privadas. )l ser #ste un problema social de gran importancia en nuestro pas como en cualquier parte del mundo- desde mi perspectiva considero muy importante y necesario sugerir que se impartan en todas las organi(aciones cursos de capacitacin integral con el ob&eto de que los traba&adores no slo reciban un entrenamiento t#cnico sino tambi#n una capacitacin enfocada a los valores humanos lo cual puede fomentar el desarrollo de la persona dentro del lugar donde presta sus servicios adem$s de lograr la congruencia en su manera de pensar y de actuar dentro de la empresa. Estoy convencida de que al tratar en una empresa a los miembros que traba&an en ella como seres humanos m$s que como simples ob&etos o m$quinas las personas logran 88888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888888 Page R niveles m$s altos de satisfaccin laboral lo cual tambi#n se ve refle&ado en la productividad y resultados econmicos de la compa%a. Para terminar creo conveniente comentar que desde mi punto de vista la problem$tica que ha originado esta crisis de valores tiene su origen en la infancia ya que es en esta etapa cuando se for&an muchos de los valores que dirigir$n la vida de una persona y es por esto que resulta de vital importancia que los ni%os reciban en sus familias y en las escuelas una educacin integral centrada en la persona como ser 0nico e irrepetible. +e esta manera al pasar los a%os y convertirse en adultas esas personas ser$n capaces de desarrollar un pensamiento #tico y tendr$n una visin diferente de la vida misma de esta manera podr$ comen(arse a darse un cambio importante tanto en nuestro pas comoa nivel global. 5eferencias D.CO!UZLEU )na 'ara. El Enfoque centrado en la persona Editorial 4rillas '#/ico DEED p$g.DRM. G. ?5O'' Erich. 4ener o ser. ?ondo de Cultura Econmica '#/ico DEPN p$g. GD H. ?5)![L ;iItor E. El *ombre en busca de sentido. Editorial *erder @arcelona DEER p$g. DOM R. CO!UZLEU Kuliana. Los ;alores humanos en '#/ico ,iglo SSI editores '#/ico DEEP. M. )puntes del curso <Empresa y ,ociedad= Profesor Ciulio Chiesa.

La solidaridad:
La solidaridad nace del ser humano y se dirige esencialmente al ser humano. La verdadera solidaridad aquella que est$ llamada a impulsar los verdaderos vientos de cambio que favore(can el desarrollo de los individuos y las naciones est$ fundada principalmente en la igualdad universal que une a todos los hombres. Esta igualdad es una derivacin directa e innegable de la verdadera dignidad del ser humano que pertenece a la realidad intrnseca de la persona sin importar su ra(a edad se/o credo nacionalidad o partido. La solidaridad trasciende a todas las fronteras7 polticas religiosas territoriales culturales etc. Para instalarse en el hombre en cualquier ser humano y hacer sentir en nuestro interior la conciencia de una <familia= al resto de la humanidad. La solidaridad implica afecto7 la fidelidad del amigo la comprensin del maltratado el apoyo al perseguido la apuesta por causas impopulares o perdidas todo eso puede no constituir propiamente un deber de &usticia pero si es un deber de solidaridad. .n an$lisis del concepto del valor de la solidaridad nos ofrece los siguientes componentes esenciales7 DT Compasin7 porque la solidaridad es un sentimiento que determina u orienta el modo de ver y acercarse a la realidad humana y social condiciona su perspectiva y hori(onte. ,upone ver las cosas y a los otros con los o&os del cora(n mirar de otra manera. Conlleva un sentimiento de fraternidad de sentir la empata por el dolor de los otros. GT 5econocimiento7 no toda compasin genera solidaridad slo aquella que reconoce al otro en su dignidad de persona. La solidaridad as tiene rostro la presencia del otro demanda una respuesta. HT .niversalidad7 <La desnude( del rostro= la indefensin y la indigencia es toda la humanidad y simboli(a la condicin de pobre(a de esfera intimista y privada. 12u# entendemos por solidaridad3

,u concepto ha e/perimentado un proceso de transformacin que se refle&a en todos sus $mbitos. Para algunos es la reivindicacin de derechos fundamentales y para otros slo una actitud de piedad centrada en la limosna y en la asistencia. La solidaridad siempre implica los siguientes puntos7 ^ La solidaridad es una virtud contraria al individualismo y al egosmo. ^ ,e refle&a en el servicio y busca el bien com0n. ^ ,u finalidad es intentar o solucionar las carencias espirituales o materiales de los dem$s. ^ 5equiere discernimiento y empata >ponerse en el lugar del otro8

1Por qu# solidaridad3 ,olidaridad porque es lo &usto porque todos vivimos en una sociedad porque todos necesitamos de todos porque todos estamos &untos en este barco de la civili(acinporque somos seres humanos iguales en dignidad y derechos.