Las conquistadoras

En Buenos Aires, una mirada filosfica, la doctora Esther Daz lanza sobre la ciudad una mirada imaginativa. Por e em!lo, !ro!one "ue el !rimer tango lo escribi un hombre "ue vino con Pedro de #endoza $ "ue la %eina del Plata no slo lleva un nombre femenino& en su gestacin intervinieron muchas mu eres, desde la via era 'sabel de (uevara hasta Ana Daz, !rimera !obladora. Por #ara #oreno A la filsofa Esther Daz, la Buenos Aires de Ezequiel Martnez Estrada siempre le pareci una ciudad insultada como bajo gotas de plomo terico siempre se sinti demasiado alegre como para adherir a la interpretacin de !a"l #calabrini $rtiz dominada por la espera de un hombre solo e inm%il en la esquina de &orrientes Esmeralda' &omo si escarbara con un punzn o con una u(a esculpida, decidi ir desnudando las capas sucesi%as de la ciudad para descubrir su urdimbre simblica' As surgi Buenos Aires, una mirada filosfica, en cu o prlogo la autora reconoce borgeanamente haber cometido )la injusticia de la perspecti%a*' De esa ciudad, a la que %arias generaciones de e+iliados suelen dirigirse en sus cartas como a una no%ia ausente, hizo una arqueologa rigurosa pero lo suficientemente pasional como para que la mirada filosfica se disol%iera, hacia el final, en una letra de tango en %erso libre, )-o m.s' -om.s'/ Buenos Aires, 0 el amor1/ !esquebrajados mis labios callan' En tiempos en que Esther Daz slo se interesaba por Buenos Aires camin.ndola, hubo una se(al prof2tica, m.s all. del repique de su apellido compartido con el comestible 3uan Daz de #ols, )&uando o %enda tizas en los colegios materiales escolares en las libreras para mantener a mis hijos, haca el reparto con un fitito' Entonces, un da estaba por Belgrano, al salir de una librera %i que en la puerta estaba Manuel Mujica L.inez esperando un colecti%o' Lle%aba como siempre su capa sujeta por un broche magnfico' El era el padre del librero al que o le %enda' En el fondo del local estaba la casa de Mujica L.inez' 4o lo ignoraba' &uando lo %i, le dije, 56erdneme, o esto ac. con mi coche' 0Lo puedo alcanzar a alguna parte17' El se resisti caballerescamente, pero cuando comprendi que o estaba dispuesta a lle%arlo donde fuera, acept' 8ue tan amable que cuando se sent en mi coche, me pregunt mi nombre' Le dije, 5Esther Daz7' 5Ah, la primera mujer que %ino a Buenos Aires en la segunda fundacin se llamaba Ana Daz'7 El nombre, entonces no significaba nada para m*' De sus callejeadas, Esther Daz parece haber adquirido un aire a tono con su poco con%encional discurso acad2mico, uno se la imagina perfectamente bailando la milonga, con los ojos celestes entornados bajo ese flequillo e+tra(o que parece formado por los signos con que se abre una pregunta, 0flequillo de filsofa1 $ficialmente ella es, entre otras cosas, doctora en 8ilosofa, profesora titular de 6ensamiento &ientfico de Metodologa de las &iencias #ociales en el &iclo B.sico &om"n de la 9BA, ocupa cargos acad2micos en di%ersas uni%ersidades de la ciudad es autora de %arios libros como Michel 8oucault, los modos de subjeti%acin La subjeti%idad el poder' )Erase una %ez una ciudad cu os primeros habitantes fueron un muerto que conoca las faenas del mar, unos tra%estis de pechos escondidos unos hombres adultos que desandaron el destete para sal%ar su %ida mamando de ellos'* As podra empezar una %ersin adaptada de Buenos Aires, una mirada filosfica' &uando 3uan Daz de #ols confundi el estuario del !o de la 6lata con un mar se intern en agua dulce en busca de la ruta de$riente, muri uno de sus marineros, llamado Martn :arca, nombre que se le dio a la isla donde fue sepultado' Don 6edro de Mendoza trajo a su amante de polizn otras tantas mujeres %inieron %estidas de %arn para burlar las rdenes de &arlos ;, las que estaban amamantando, ofrecieron sus pechos a esos na%egantes desfallecientes cu o destino oscilaba entre no tener para comer ser comidos' En el fondo de la primera fundacin, una mujer loca de amor destituida de su poder, 3uana, otra que no %ea el poder m.s que mirando para arriba, aunque concediera en el humano amor fraterno, #anta <eresa de A%ila' Entre las tra%estidas que atra%esaron el mar estaba ;sabel de :ue%ara, quien, en su correspondencia con la princesa gobernadora, al reclamar el recibo por sus haza(as de los mismos beneficios en tierras ttulos que los hombres, dar e%idencia del coraje la resistencia de las mujeres de la conquista, escribi sin saberlo el primer discurso feminista del sur, )=inieron los hombres en tanta flaqueza, que todos los trabajos cargaron en las pobres mujeres, as en la%arles las ropas como en curarles, hacerles de comer lo poco que tenan, limpiarlos, hacer centinela, rondar los fuegos, armar las ballestas, cuando alguna %ez los indios les %enan a dar guerra, salan a dar armas por el campo a %oces, sargenteando poniendo en orden a los soldados, porque en ese tiempo, como las mujeres nos sustentamos con poca comida, no habamos cado en las mismas

flaquezas que los hombres*' >&uando o empec2 a estudiar historia, hubo algo que me llam la atencin' Eran como lucecitas que me gui(aban desde los te+tos' 6or ejemplo, los historiadores dicen alegremente siguen escribiendo que en la primera fundacin de Buenos Aires %inieron mujeres' 6ero, 0cmo esto, tan importante, nadie lo haba desarrollado1, me pregunt2' Mujica L.inez era unos de los pocos que le daba mucha importancia a este tema' Le que las mujeres que %inieron con Mendoza %iajaron %estidas de hombres' Entonces lo relacion2 con lo que pasa con los tra%estis ho en da en Buenos Aires pens2, )6ero de esto a haba como una marca de origen*' Buenos Aires naci tra%estida' Me llam la atencin que estas mujeres, que nadie haba rescatado, que o sepa, fueron tan importantes como lo cuenta ;sabel de :ue%ara' Es cierto que los hombres las trajeron para tener con quien acostarse para que los acompa(aran sir%ieran' >0&ombatiran1 >Ellas estaban en la batalla d.ndole .nimo a los hombres e inmediatamente cur.ndolos cuando eran heridos amamant.ndolos porque era el "nico alimento que tenan para darles' Me las imagino como a la hinchada en el f"tbol, alentando a los hombres para que siguieran adelante' $tra cosa que me pareci crucial fue que estu%iera un hermano de #anta <eresa, alguien que estaba fundando una de las rdenes religiosas que tu%o m.s trascendencia, adem.s una de las literatas m.s grandes del #iglo de $ro espa(ol' 4 <eresa tena un amor especial por ese hermano que se llamaba !odrigo de &epeda Ahumada' ?uera que lo considerasen m.rtir porque haba muerto en manos de )infieles*' >9sted considera a 3uana la Loca reina de Buenos Aires' >3uana fue reina de Buenos Aires porque era reina de Espa(a, Buenos Aires era parte de Espa(a figur como reina hasta el da de su muerte porque si realmente hubiera sido totalmente in"til, lo hubieran coronado re a su hijo' El tena la funcin de re , pero la reina era ella' Descubr unos escritos en ;nternet donde se cuenta de 3uana que en realidad no tena problemas mentales sino que era una mujer un poco transgresora, es decir, no pasi%a' 8ijate %os que cuando Magallanes %io el $c2ano 6acfico, que en ese momento estaba calmo, lo llam 6acfico o De las Damas' 3uana no era pacfica, era una reina a la que no dejaron gobernar porque haca alianza con los nacionalistas espa(oles para defender la soberana su pas mientras los germanos pusieron de re a su hijo, que ni siquiera hablaba alem.n sino que hablaba solamente flamenco, a ella la encerraron como loca apro%echaron para hacerle esa acusacin el dolor que e+pres ante la muerte de su esposo' 0=iste a los principitos cuando muri su mam. Lad Di, que estaban como en cualquier otra ceremonia real1 Eso tambi2n se pretenda de una reina en la 2poca de 3uana' Es una interpretacin, pero la hago sobre bases histricas concretas' ><ambi2n afirma que en el origen hubo una mujer acosada' >Ana Daz era una colona que se haba quedado sin familia trabajaba su propia tierra en Asuncin, cuando 3uan de :ara prometi que iba a donar tierras a quienes %inieran a la segunda fundacin de Buenos Aires, ella se anot como un colono m.s' 3uan de :ara hizo la marcacin de la ciudad a cinco manzanas de la que se otorg 2l, que era donde est. el Banco -acin ahora, estaba la casa de Ana Daz >seg"n escribe Mujica L.inez> es mu probable que en los primeros tiempos fuera acosada, a que era la "nica mujer' 6ero unos meses despu2s 3uan de :ara trae no%ias, esposas, madres, prostitutas Ana pas a ser una m.s' 8ue ella la primera que labr Buenos Aires' )ogos $ sham!oo As como es recurrente en la autobiografa de los escritores la escena infantil en donde ellos, con un libro en la mano, fingen leer mucho antes de saber hacerlo, la filsofa Esther Daz, en una casa donde no e+istan los libros mientras su mam. la%aba los platos, sola mirar el cielo pregunt.ndose si lo que se mo%a era la luna o las nubes' >4o creo que lo que me permiti hacer un libro sobre Buenos Aires, donde se trabajan categoras filosficas como las de @ant o las de Aegel, -ietzsche 8oucault, a la %ez se puede callejear, debe pro%enir de mi propia historia personal' 4o so hija de padres cuasi analfabetos' 4, cosa e+tra(a de la %ida, o quise estudiar cuando en mi casa nadie haba llegado a terminar el primario Bha nue%e hermanos del lado de mi pap. nue%e del lado de mi mam., so la "nica uni%ersitariaC' &laro que, como mi pap. era diariero, podamos mirar las re%istas, pero con mucho cuidado porque despu2s haba que %enderlos' >0&mo surgi en ese espacio el deseo de leer1 >Eramos tres hermanas de tercera generacin de espa(oles con una educacin mu represi%a, estilo siglo D;D, donde se consideraba que el estudio echa a perder a las mujeres' As que, cuando termin2 la primaria, no me dejaron estudiar, a pesar de que era lo que o m.s queraE en cambio me mandaron a aprender bordado a m.quina' 6ero me dejaban dibujar' Me acuerdo de que para esa 2poca, cuando todos se iban a dormir, me gustaba quedarme sola junto a la cocina a queros2n, hacerme una gran cafetera de caf2 dibujar a plumn' !ecuerdo que dibuj2 la cara de :usta%o Adolfo B2cquer, rulito por rulito, era casi libidinoso ese hacer'

<ambi2n escrib, a los trece a(os, un cuaderno completo de poesas' Escuchaba radio despacito tena un libro con fragmentos de literatura uni%ersal' 4o haca algo que reci2n cuando fui a la uni%ersidad supe lo que era, fichar' $ sea, a medida que iba le endo el libro, anotaba en papelitos lo que me pareca fundamental, el nombre del autor, cmo se llamaba la obra alg"n fragmento' &uando en 8ilosofa Letras escuch2 a 62rez Amuch.stegui lo que significaba fichar, fue un impacto para m' >0El deseo de estudiar tena en cuenta la filosofa1 >&uando tu%e quince o diecis2is a(os me mandaron unos meses, porque estaba mu deprimida, a casa de unos tos mos que %i%an en 3unn de los Andes ah encontr2 una enciclopedia para leer' La abr al azar me encontr2 con un grabado, La muerte de #crates' En el epgrafe se contaba que, a pesar de haber sido condenado a muerte a beber la cicuta, hasta el "ltimo momento de su %ida 2l sigui con sus amigos hablando de filosofa' 4o no saba lo que era, pero intua que era algo importante me dije, )Esta es la ma*' Algo que hasta el "ltimo momento de la %ida te interese m.s que lo que te est. pasando' De todos modos, segu el destino que me marcaba el barrio me cas2 mu jo%encita' Al tiempo, como mi matrimonio era un desastre, me separ2' 4o me ganaba la %ida comopeluquera, entonces pens2, )4a esto %ieja para estudiar el secundario, pero no me %o a pasar toda la %ida con esta frustracin' Bueno, si me tiene que encontrar la muerte, que me encuentre en el intento*' Entonces hice el secundario en dos a(os, en el nocturno que ha en &allao &orrientes' 4 cuando lo termin2, me %ine p7al centro' Me alquil2 un departamento, consegu un trabajo ac. empec2 8ilosofa Letras' A los FG a(os fue el momento m.s feliz de mi %ida, cuando %i mi nombre entre los nombres de los que haban ingresado' >Antes haba sido monja de clausura' >#, en la orden de las benedictinas' All le filosofa, slo que ante determinadas preguntas, me contestaban, )Es dogma*' &uando entr2 a la facultad, pens2 que ah toda pregunta podra contestarse con otra pregunta nadie iba a decirme, )Es dogma*' 6ero lamentablemente me lo han dicho' @limo%sH me hizo bolsa en un concurso porque no adhiero al modo de hacer epistemologa de 2l' 6ero entonces era ingenua no poda )amar sin presentir*' Mi perspecti%a es la de una epistemologa, es decir una filosofa de la ciencia que no solamente se quede en m2todo cientfico, como habitualmente hacen los epistemlogos heredados de la epistemologa anglosajona, sino que se relacione con lo poltico social' &uando tu%e que defenderlo en mi c.tedra, @limo%sH prefiri dejar un cargo %aco antes que d.rmelo a m, diciendo que la profesora Esther Daz no estaba en condiciones intelectuales pedaggicas para estar frente a una c.tedra, pero aprob a un compa(ero con quien habamos in%estigado juntos utilizado la misma bibliografa' Adem.s, creo que otra cosa que cae mal de mi estilo es que siempre me preocup2 por cmo hacer para hablar de filosofa sin perder mi ni%el acad2mico para la se(ora que est. picando ajo me entienda' 6ero a tengo la e+periencia, so una se(ora de barrio' Es m.s, Iso una peluquera de barrioJ >Aa en el final del libro un discurso sombro, tanguero sobre la soledad' >3ustamente, pero al mismo tiempo s2 que la filosofa me ha sal%ado' 4o so consciente de que empec2 tarde' &uando entr2 a 8ilosofa Letras, la ma ora de mis compa(eros a hablaba perfectamente franc2s e ingl2s, o no saba una palabra' <u%e que trabajar contra reloj' <ena que hacer las cosas que los otros haban hecho naturalmente de chiquitos o porque la cultura estaba en su casa' <odo este estar por los m.rgenes me obliga a ser mu rigurosa en las citas en el a%al terico de lo que digo pero, por otra parte, me da alas como para poder largarme como me largu2 en este libro donde dej2 de dar e+amen ante la academia' Aunque me cost muchsimo' 4a tena la in%estigacin hecha, que me lle% cinco a(os e incluso haba hecho dos seminarios sobre Buenos Aires para obligarme a estudiar' 6ero no poda terminar' 6rimero tu%e un problema acad2mico por el cual tu%e que hacer un libro de apuro para la uni%ersidad, despu2s tu%e un dolor mu grande de amor el a(o pasado tu%e que escribir otro libro acad2mico, adem.s tu%e otro duelo porque haba fallecido mi pap.' La sensacin ma era que nunca terminaba' Aace diez a(os tu%e un intento de suicidio en diciembre estaba otra %ez con fantasas, sobre todo por esta imposibilidad de trabajar en lo que quera' Estaba mu melanclica, pensaba que a no quedaba otra salida que matarme' Es cierto que o eleg %i%ir sola, pero s2 que la independencia se paga con mucha soledad >estar haciendo la obra doce horas frente a la computadora es mara%illoso, aunque es terrible cuando la apag.s>, pero encima no estaba haciendo la obra' <oda esa angustia me hizo escribir las siguientes palabras en mi diario que, cuando %ol% a %erlas hace poco, no poda creer que las ha a puesto o' )04 si me mato simblicamente termino mi libro sobre Buenos Aires1* Estu%e tres meses con el tel2fono desconectado, tres meses sin atender el eKmail' =ena mi familia a la puerta no la dejaba subir' A la "nica persona que %ea era a mi terapeuta, pero esa pared que el inconsciente me hizo alrededor del mundo fue lo que me permiti subsistir' Eramossolamente mi libro la angustia' A los tres meses termin2, lo entregu2 al editor a los tres das conect2 el tel2fono' )icencias !ara las damas En el captulo )El deseo en las ciudades*, Esther Daz cuenta cmo en la tradicin griega romana haba

fechas donde lo prohibido era permitido a la manera de una e+cepcin que el poder suele utilizar para mejor ejercer el control a tra%2s de un permiso organizado de transgresin, algo sobre lo que refle+ion su maestro Michel 8oucault' )Las fiestas para la desobediencia femenina eran dos, las fiestas de Adonis las tesmoforias BAdonis %iene de una palabra siria que quiere decir 5el que da placer a las mujeres7C' Las fiestas de Adonis eran fiestas que los hombres no toleraban, pero consentan' Las mujeres sembraban lechuguita en unas macetitas >para los griegos la lechuga era anafrodisaca> las regaban con agua caliente porque eso haca que la germinacin saliera m.s r.pido se secara tambi2n m.s r.pido' &uando toda%a la lechuga estaba fresca, haba deseo pero, luego de ese proceso acelerado, a los pocos das, se secaba' Entonces, cuando se secaba la lechuga, comenzaba la fiesta cu a funcin era re%i%ir otra %ez al deseo' Las mujeres no eran due(as de ir a los lugares donde los hombres normalmente estaban' El andrn era el recinto donde los hombres hacan sus festicholas, el agora el foro donde discutan sus asuntos, el g naiHeiom era el "nico espacio de la casa donde podan deban estar las mujeres' Entonces, el "nico lugar de la casa que los tipos no les podan prohibir era el techo' Durante las fiestas de Adonis, las mujeres se suban esa noche all en la oscuridad empezaban a contarse cuentos %erdes, a hacer m"sica, a saltar de una casa a otra' #e hacan amigas por los callejones se las lle%aban a la propia casa, slo que a la parte de arriba' En ese momento los griegos crean, por lo que ha escrito, que eran solamente mujeres las que participaban >hasta ah cuenta !ichard #ennet>' 6ero despu2s segu in%estigando entre los romanos queda claro que haba hombres posiblemente tra%estidos, porque ha cartas de mujeres donde una le dice a la otra, 5Esta noche, tu amante se confundir. entre nosotros la pasaremos bien7'* >El L de marzo, en Bogot., el gobernador hizo una especie de fiesta de Adonis' >Es probable que fuera una reminiscencia grecolatina' La otra celebracin que hubo en Atenas son las tesmoforias' 4 digo )Atenas* para que se %ea que eran celebraciones urbanas' 6orque primero se hacan en el campo, pero cuando pasaban a la ciudad, se cargaban mucho m.s de deseo' 6orque en el campo el deseo est. mucho m.s e+pandido' En la ciudad, en cambio, est. mucho m.s presente por la pluralidad de cuerpos miradas' Ao sabemos, sobre todo despu2s de haber ledo a Deleuze, que el amor o la calentura se constru e en relacin con mucha gente' Aacemos el amor con mil, dice Deleuze, el deseo se sostiene en una trama de miles de miradas ahora, a partir de los medios, mucho m.s' Las tesmoforias no eran de tipo festi%o sino de tipo penitenciario >dici2ndolo en t2rminos cargados de cristianismo>' Estas fiestas duraban tres das se hacan en celebracin de la muerte de la prima%era el nacimiento del %erano' 6ers2fone era una deidad nocturna que tena que %i%ir seis meses en los infiernos los otros seis meses en el cielo' 6ers2fone haba sido raptada por su to Aades lle%ada al infierno' Dem2ter, su madre, la busc por toda la <ierra, hasta que Meus le permiti que %i%iera, mitad en el subsuelo mitad en el cielo' 6ers2fone suba al cielo en prima%era para que nacieran los brotes %ol%a a la oscuridad para las cosechas' Las mujeres griegas celebraban el regreso de 6ers2fone que traa la prima%era, pero tambi2n su desaparicin para que nacieran los frutos del %erano' Aacan una especie de choza detr.s de los edificios donde los hombres hacan poltica' Ellas mismas mataban cerdos en unos pozos que ca%aban los ponan junto con semillas' Durante dos o tres das todo eso fermentaba, se transformaba en una cosa asquerosa mientras ellas dorman en posicin fetal' El sentidoera que durante esos tres das, cuando se estaba pudriendo la simiente, ellas se pudran como las personas que eran' Al tercer da ellas mismas enterraban la simiente >simblicamente, porque no la enterraban en tierra f2rtil sino en la ciudad>, pidi2ndole a los dioses que %ol%ieran a dar fertilidad para el pr+imo a(o' Ellas, que no podan ir ni a la esquina, se daban el lujo de %ol%er reafirmadas como personas' Era una celebracin femenina, pero no de tipo festi%o como la anterior sino de tipo penitenciario o creo que por eso 2sta era subsidiada por la ciudad, o sea que los hombres ricos pasaban el sponsor >diramos ho > para esos tres das en que las mujeres no cumplan con sus habituales obligaciones' &uando los historiadores buscan las fiestas tradicionales atenienses est. esta fiesta, pero no la de Adonis, que era subterr.nea en todo el sentido de la palabra' >Aqu no se pudo registrar restos de esos ceremoniales' >Las mujeres de la Argentina no pudieron o no se atre%ieron a practicar alg"n remedo de las fiestas de Adonis' 4 eso que en Espa(a hubo celebraciones similares a las grecolatinas' :arca Lorca habla de machorras a las que les gusta subir a los tejados andar descalzas por los ros, de las romeras a donde %an mujeres solas' Aqu la lujuria de las mujeres solas parece haberse retirado a los encierros de los prostbulos en los que cuando a"n no llegaban los clientes o a se haban ido, ellas descansaban roz.ndose, mim.ndose, d.ndose un placer donde no mediaba el dinero' >4 afuera ha un hombre que est. solo espera' >&uando o releo a #calabrini $rtiz leo que ha un hombre que est. solo espera en el lugar m.s denso de deseo de Buenos Aires, que en ese momento era &orrientes Esmeralda, me lo imagino a 8ra Luis de Miranda, estando solo esperando frente a la &asa de las Enamoradas, primer prostbulo de la futura Buenos Aires, donde le le un poema a la pupila ;sabel de :ue%ara' Eso escribe Manuel Mujica L.inez en Misteriosa

Buenos Aires' La nostalgia de 8ra Luis de Miranda, primer poeta de Buenos Aires, es la nostalgia del hombre que est. lejos de sus afectos, de su tierra, el desarraigo que toda%a ho se nota en nuestra m"sica fundamental, que es el tango' >04 la mujer1 >En La intrusa de Borges queda claro que la mujer es la e+cusa para encontrarse entre los hombres' La letra de tango es una irona del machismo porte(o' Disc2polo escribe )4ira, ira*' La figura de la e+cluida es la que necesita el hombre para manifestarse' >0?u2 se les prohbe ahora a las mujeres en esta Buenos Aires1 >4o no me sent e+cluida como mujer, porque le hice trampa a mi g2nero utilic2 modelos f.licos' 0?u2 se le prohbe ho 1 #er feas, o ser %iejas, a no ser que seas una megaestrella' ;maginate a Esther Daz casada con un tipo NO a(os menor >no es que Esther Daz no tenga muchsimas ganas de hacerlo, lo hara con mucho gusto>' #er gordas, estar totalmente independientes de las obligaciones dom2sticas' Aaciendo la par.frasis de una conocida consigna poltica, la situacin de las mujeres en la Buenos Aires de ho sera, )-i sier%as ni liberadas*'

Caracas, lunes 05 de Mayo de 2008 TalCual

Posmodernidad cotidiana
En su libro, Esther Daz construye una filosofa que abarca desde los sistemas de oder hasta el da a da del amor Carmen !ictoria M"ndez #a fil$sofa ar%entina Esther Daz e& lica el es ritu de los tiem os que corren en su libro 'osmodernidad( )e trata de una suerte de zeit%eist que re*isa los conce tos modernos de oltica, reli%i$n, arte, ciencia, tecnolo%a y relaciones humanas a la luz de las teoras osmodernas( Daz se *ale de las ideas de +riedrich ,ietzsche, Michel +oucault, -iles Deleuze y +rancis +u.uyama ara e& licar las din/micas actuales de las relaciones de oder, ero con es ecial "nfasis en lo cotidiano( #a fil$sofa analiza el Estado, los sistemas educati*os y culturales, la "tica, la se&ualidad y los medios de comunicaci$n, ero no i%nora la moda o el mercadeo( El inter"s de Daz or los fen$menos del da a da se basa en una hi $tesis que ri%e toda su obra0 1los su2etos nos *amos constituyendo a artir de las r/cticas sociales y de los discursos de nuestro tiem o hist$rico1( C$mo fil$sofa no uede i%norar la tele*isi$n, ni la mensa2era de te&to ni el incremento de las ciru%as est"ticas( 'aralelamente, su historia ersonal la lle*a a roducir una filosofa 1di%erible1( Cuenta que se doctor$ a los 50 a3os, tras haber traba2ado como eluquera y *endedora de tizas, orque sus adres teman que se 1echara a erder1 en la uni*ersidad( 1En ese sentido, soy una maestrica y quiero que mi libro sea claro, que se entienda1( #a autora, quien comenz$ a estudiar la modernidad y la osmodernidad en los tem ranos no*enta, lantea sus teoras en un estilo ensaystico 4basado en artculos y conferencias4 que no uede calificarse de 1li%ero1 a esar de que se lee 4y se com rende4 con facilidad( Daz estu*o de *isita en Caracas, donde resent$ su libro la semana asada con la editorial 5lfa(

5rrellanada en la butaca de un hotel ca italino, se dis uso a con*ersar de cu/nto hay de moderno y de osmoderno en la sociedades latinoamericanas( 46C$mo termina una eluquera embebida en +oucault7 4Ele% a +oucault ara mi tesis de doctorado orque es un autor que se ha dedicado a ensar y a denunciar los sistemas de e&clusi$n( 8l defiende las diferencias y estudia c$mo el oder se inmiscuye en cosas que no tienen nada que *er con sus instancias( 9n e2em lo de ello es la *erdad0 al%o se im one como *erdad :nicamente si tiene un mecanismo de oder que lo sosten%a( Ese tema me areci$ a asionante( Me form" con ese autor y a tra*"s de "l *ol* a ,ietzsche( 'ero en un momento de mi *ida sent estaba tan saturada de teora euro ea que tena que 1ba2arla1 a 5m"rica( ;uiero a licar los conce tos en el estudio de 5r%entina< tambi"n me estoy interesando m/s or los temas latinoamericanos que cuando era estudiante( 46;u" a orta la filosofa al ciudadano com:n, que tiene muchos roblemas ero arece estar a2eno a su realidad7 4Ese es un sntoma de infantilismo que se da mucho en nuestros ases y, lamentablemente no *eo soluci$n( #a %ente traba2a todo el da, lue%o lle%a a casa y no one un canal cultural sino =ailando con las estrellas( 46El roblema no es m/s bien que la %ente no debate7 4Es *erdad que la %ente no debate, ero eso no es *isto como un roblema( >ecuerda que hay un desencanto0 de qu" le *ali$ a los modernos debatir si tu*ieron a ?itler y dos %uerras mundiales es antosas( #a cultura no sal*a a nadie, deca )artre( En la modernidad haba certezas( ,os creamos que una conquista era de una *ez y ara siem re< ahora sabemos que nada es se%uro( Eso es lo que m/s rescato de la osmodernidad( 'ero a la *ez, esa incertidumbre lle*a al esca ismo que *emos a diario( 4En el caso latinoamericano 6c$mo uede hablarse de osmodernidad si la misma modernidad es un barniz que no *a m/s all/ de unos cuantos rascacielos7 4En #atinoam"rica coe&isten los elementos remodernos con la modernidad y la osmodernidad( #a escuela, or e2em lo, es una instituci$n moderna, ero cuando a ella asisten ni3os desnutridos estamos hablando de remodernidad( 5 la *ez, muchos de esos ni3os tienen tel"fonos celulares< eso es un sntoma de la osmodernidad(

46C$mo uede hablarse de certezas en la modernidad si "sta coe&isti$ con la amenaza de la bomba at$mica, que lle*$ a ensar en el fin del mundo7 4,unca tu*imos certezas sino un simulacro de certeza( El azar y el caos estu*ieron siem re( 'ero la modernidad le dio a todo esa /tina conce tual que resentaba una *erdad como definiti*a( ?emos *isto el fracaso de los %randes ideales ero mi discurso no es esimista(Tenemos que resistir, desear un

mundo me2or, ero sin casarnos con *erdades uni*ersales(

4En su obra lantea el fortalecimiento de las democracias en el mundo como un sntoma de la osmodernidad( 6C$mo coe&iste esa teora con el resur%ir de los caudillismos en la re%i$n7 4@o los llamara m/s bien o ulismos( #o que *emos en #atinoam"rica son o ulismos, ero no em leo el t"rmino des ecti*amente( Ernesto #acloau deca0 tenemos que hacer con el o ulismo lo que hicieron los cristianos con la cruz, que de2$ de ser un smbolo de o robio y ahora es lle*ado con or%ullo( En el caso concreto de !enezuela, *eo m/s el o ulismo que el socialismo( ?ay un lder fuerte y ersonalista que se ocu a de las clases mar%inadas, desatendidas or la oltica tradicional( 8l tiene el a oyo de esas clases y el des recio de los estratos medios y altos(

6#a olarizaci$n que se *i*e en !enezuela tambi"n es osmoderna7 4)( #os sectores est/n tan desencontrados que no es osible el di/lo%o( #as discusiones se tienen que hacer desde al%unas bases comunes, ero rimero hay que encontrarlas( C9#T9>5 0 A,!E)TA-5DB>5 @ '>B+E)B>5 9,A!E>)AT5>A5

Esther Daz: el camino de la filosofa al erotismo explcito

)on cuentos de temas se&uales, que le sir*en ara ensar asuntos sociales( )e%:n Daz, el estallido de diciembre de 200C fue 1una e& ansi$n del deseo1( Ma%dalena >odr%uez( E)'ECA5# '5>5 C#5>A, El himen como obst/culo e idemiol$%ico1 le uso esta se3ora a su libro de relatos( #o shoc.eante del ttulo tiene que *er con la autora0 Esther Daz, doctora en filosofa, directora en carreras de os%rado y di*ersos royectos y ublicaciones cientficas, foucaultiana y deleuziana de raros einados nue*os, acaba de ublicar una serie de relatos se&uales, que son la e&cusa ara ensar otras cuestiones( Cuestiones como el estallido social del CD y 20 de diciembre de 200C( B c$mo dar cuenta, desde la filosofa, de las marcas que constituyen 1la ar%entinidad1( #a len%ua literaria arece ca az de decir aquello que muchas *eces esca a a los con*encionalismos te$ricos( 5s que el libro in*enta un territorio donde caben todas las formas del se&o0 el de los ricos y el de los obres, el de los osmos y los hi ies, el de los hombres, el de las mu2eres, el de los ni3os y los ancianos( 9n libro que subraya que la madre no es inmaculada y que el %ru o de familia no s$lo se 2unta ara *er la tele*isi$n( E6;u" relaci$n hay entre el e2ercicio de la ficci$n y su acti*idad como fil$sofa7 E;ue este libro se haya %estado en el estallido social 1en ar%enti no1 est/ li%ado a eso( @o quera

ensar la ar%entinidad( En filosofa hay un re2uicio que dice que hay que abordar temas uni*ersales, no arcialidades((( 'ero yo estaba er le2a ante lo que asaba en 5r%entina< sent que la filosofa no me ser*a ara refle&ionar( @ estos relatos sacaron de m lo que estaba asando ac/( Muchos est/n im re%nados de lo social y en los otros, i%ual e&iste esa otencia( E69n estallido social con la otencia del amor7 EEra intenso, ero no del ni*el del amor< el amor es una cosa m/s socializada, codificada( #o que estaba asando era del orden del deseo en estado uro, sin nombre( M/s arecido a lo se&ual, como im ulso que sale y no lo od"s contener, que a lo amoroso, como sentimiento, que hace un oco m/s sua*es las cosas( E6;u" hay del orden del deseo en el estallido social7 E;ue hayan salido tantos cuer os a la calle, mo*ilizados or diferentes indi%naciones, y que, sin una %ota de san%re de su arte Ela san%re sali$ de la re resi$nE hayan *olteado a un residente, dice mucho de esta e& ansi$n en estado uro del deseo( Estos cuer os liberados el CD y el 20 acabaron con una residencia, el deseo udo con eso(((( E6Cu/les fueron las lecturas que alimentaron este libro7 E5rm" una minibiblioteca de relatos se&uales( En castellano y, es ecficamente, ar%entinos( 'ude *er que, con al%unas e&ce ciones E,"stor 'erlon%her y los #ambor%hiniE en 5r%entina no se escriben cosas er$ticas fuertes( @ yo, que toda la *ida le al Marqu"s de )ade, me deca0 16'or qu" en ar%entino no se ueden decir las cosas como corres onde, con las alabras %ruesas71 Trat" de usar ar%entinismos( Cuando hablamos de los cartoneros, de los ibes chorros, de las *illas, tenemos un acer*o muy rico ara nombrarlos, no hay or qu" usar el neutro( E)us relatos, 6e&citan7 EClaro que s( 5l%uien di2o que el relato er$tico es el que roduce e&citaci$n( @ yo sent que casi toda la literatura er$tica ar%entina no me roduca nada( En cambio cuando leo a )ade, como le asa a cualquier ersona normal, me caliento( E'ara ser un te&to er$tico tena que roducir al%o((( EDeleuze dice que hacemos el amor con mil, aunque lo hacemos con uno, orque no nos queda m/s remedio( ,uestro deseo se alimenta de estmulos, del trato con otros, ob2etos, m:sica, lectura( Tambi"n #acan dice que el deseo no tiene ob2eto0 es tan %rande, tan inconmensurable, tan innombrable, que no quiere consumarse en una ersona sola( Esto es lo que quiero decir en mi libro y or eso hablo sin elos en la len%ua(

Entrevista a Esther Daz CULTURA: INVESTIGADORA Y PROFESORA UNIVERSITARIA

Esther Daz: el cami ! "e la #il!s!#a al er!tism! e$%lcit!

http://www.clarin.com/diario/2005/12/19/sociedad/s-04101.htm

Son cuentos de temas sexuales, que le sir en para pensar asuntos sociales. Se!"n #$a%, el estallido de diciem&re de 2001 'ue (una expansi)n del deseo*.

-------------------------------------------------------------------------------+a!dalena ,odr$!ue%. -S.-/012 .1,1 /21,03

F-l himen como o&st4culo epistemiol)!ico* le puso esta se5ora a su li&ro de relatos. 2o

shoc6eante del t$tulo tiene que er con la autora: -sther #$a%, doctora en 'iloso'$a, directora en carreras de pos!rado 7 di ersos pro7ectos 7 pu&licaciones cient$'icas, 'oucaultiana 7 deleu%iana de raros peinados nue os, aca&a de pu&licar una serie de relatos sexuales, que son la excusa para pensar otras cuestiones. /uestiones como el estallido social del 19 7 20 de diciem&re de 2001. 8 c)mo dar cuenta, desde la 'iloso'$a, de las marcas que constitu7en (la ar!entinidad*. 2a len!ua literaria parece capa% de decir aquello que muchas eces escapa a los con encionalismos te)ricos. 1s$ que el li&ro in enta un territorio donde ca&en todas las 'ormas del sexo: el de los ricos 7 el de los po&res, el de los posmos 7 los hippies, el de los hom&res, el de las mu9eres, el de los ni5os 7 los ancianos. :n li&ro que su&ra7a que la madre no es inmaculada 7 que el !rupo de 'amilia no s)lo se 9unta para er la tele isi)n.
E;<u= relaci)n ha7 entre el e9ercicio de la 'icci)n 7 su acti idad como 'il)so'a>

E<ue este li&ro se ha7a !estado en el estallido social (en ar!entino* est4 li!ado a eso.

?o quer$a pensar la ar!entinidad. -n 'iloso'$a ha7 un pre9uicio que dice que ha7 que a&ordar temas uni ersales, no parcialidades... .ero 7o esta&a perple9a ante lo que pasa&a en 1r!entina@ sent$ que la 'iloso'$a no me ser $a para re'lexionar. ? estos relatos sacaron de m$ lo que esta&a pasando ac4. +uchos est4n impre!nados de lo social 7 en los otros, i!ual existe esa potencia.
E;:n estallido social con la potencia del amor> E-ra intenso, pero no del ni el del amor@ el amor es una cosa m4s sociali%ada,

codi'icada. 2o que esta&a pasando era del orden del deseo en estado puro, sin nom&re. +4s parecido a lo sexual, como impulso que sale 7 no lo pod=s contener, que a lo amoroso, como sentimiento, que hace un poco m4s sua es las cosas.
E;<u= ha7 del orden del deseo en el estallido social> E<ue ha7an salido tantos cuerpos a la calle, mo ili%ados por di'erentes indi!naciones, 7

que, sin una !ota de san!re de su parte Ala san!re sali) de la represi)nA ha7an olteado a un presidente, dice mucho de esta expansi)n en estado puro del deseo. -stos cuerpos li&erados el 19 7 el 20 aca&aron con una presidencia, el deseo pudo con eso....
E;/u4les 'ueron las lecturas que alimentaron este li&ro> E1rm= una mini&i&lioteca de relatos sexuales. -n castellano 7, espec$'icamente,

ar!entinos. .ude er que, con al!unas excepciones A3=stor .erlon!her 7 los 2am&or!hiniA en 1r!entina no se escri&en cosas er)ticas 'uertes. ? 7o, que toda la ida le$ al +arqu=s de Sade, me dec$a: (;.or qu= en ar!entino no se pueden decir las cosas como corresponde, con las pala&ras !ruesas>* Brat= de usar ar!entinismos. /uando ha&lamos de los cartoneros, de los pi&es chorros, de las illas, tenemos un acer o mu7 rico para nom&rarlos, no ha7 por qu= usar el neutro.
ESus relatos, ;excitan> E/laro que s$. 1l!uien di9o que el relato er)tico es el que produce excitaci)n. ? 7o sent$

que casi toda la literatura er)tica ar!entina no me produc$a nada. -n cam&io cuando leo a Sade, como le pasa a cualquier persona normal, me caliento.
E.ara ser un texto er)tico ten$a que producir al!o...

E#eleu%e dice que hacemos el amor con mil, aunque lo hacemos con uno, porque no

nos queda m4s remedio. 3uestro deseo se alimenta de est$mulos, del trato con otros, o&9etos, m"sica, lectura. Bam&i=n 2acan dice que el deseo no tiene o&9eto: es tan !rande, tan inconmensura&le, tan innom&ra&le, que no quiere consumarse en una persona sola. -sto es lo que quiero decir en mi li&ro 7 por eso ha&lo sin pelos en la len!ua. D&A' ()SICO Cuenos 1ires, 19D9. Eil)so'a +ientras tra&a9a&a como peluquera, #$a% estudi) 'iloso'$a hasta o&tener el t$tulo de doctora por la :ni ersidad de Cuenos 1ires. Bras e9ercer en arios car!os acad=micos, ho7 es pro'esora de +etodolo!$a de las /iencias Sociales en la Eacultad de /iencias -con)micas 7 en la +aestr$a de la :ni ersidad de 2an"s. .u&lic), entre otros, (2a 'iloso'$a de +ichel Eoucault*, (:na historia de la erdad*, (2a sexualidad 7 el poder* 7 (Cuenos 1ires, una mirada 'ilos)'ica*. DE *APENAS UNA R)FAGA+ /uando en la aislada oscuridad de la cho%a de mi sel a recorro los textos que !uardo en la memoria, se alum&ran los recuerdos que mil eces despertaron mis anhelos sexuales. San 1!ust$n, en el in ierno de su existencia, se culpa&a por ha&er cedido a la atracci)n que emana&a del &ello cuerpo de un compa5ero de 9u entud. Sin em&ar!o, no sent$a culpa por ha&er a&andonado a su mu9er en la mitad de la ida, cam&i4ndola por arones con los que con i i) hasta el 'inal. 1ntonio el eremita se a&ism) en el desierto &uscando puri'icarse. ? como sin tentaci)n no ha7 irtud, a 'alta de aparatos tele isi os u otros est$mulos impensa&les por aquellos tiempos, las seducciones se 'iltra&an entre los remolinos de arena o'reci=ndole espe9ismos de coitos a&errantes, a!inas omitando la!artos, anos atra esados por renacua9os, senos &rotando lentamente de cuerpos adura%nados, F...G
ALPHA N 26 Julio 2008 (253-258) NOTA

MUJER SOBRE MUJER. EL HIMEN COMO EXCUSA EN LOS RELATOS SEXUALES DE UNA FILSOFA
Raiza Andrade* Universidad de Los Andes*, a!ul"ad de #ien!ias Jur$di!as % Pol$"i!as Nodo &ene'olano del (ensa)ien"o !o)(le*o #+N,-U. /,d0ar 1orin2, &ene'uela3 4ire!!i5n (ara !orres(onden!ia

63- 7den"idades er5"i!as3 La le!"ura de El himen como obstculo epistemolgico. Relatos sexuales de una filsofa (2005) de ,s"8er 4$a' (2005) es 9uena e:!usa (ara (asearnos (or la !ar"o0ra;$a desean"e de una ;il5so;a re!ono!ida !o)o una 0ran se<ora de la es!ri"ura er5"i!a a!"ual, =ue no va!ila en de!larar3 No s hasta qu punto est devaluada la palabra; vemos tetas y culos que no escandali an a nadie! pero todav"a hay algunos medios que no pueden escribir esas palabras y ponen puntos suspensivos Ha% li9ros =ue uno desear$a 8a9er es!ri"o (or=ue "radu!en en (ala9ras >>al0unas de ellas )e"a;5ri!as>> sen"i)ien"os, visiones % o9sesiones =ue resul"an ;a)iliares % se sien"en "an (ro(ios =ue uno i)a0ina !5)o (udieron salir de una (lu)a, una 9o!a, un (ensa)ien"o di;eren"e3 Ha% li9ros =ue !uen"an "us 8is"orias de a)or, li9ros en"rela'ados a nues"ro ser )?s $n"i)o, li9ros =ue son !o)o resonan!ias de una )is)a3 #on ,s"8er 4$a' (asa al0o as$3 ,lla es una re!ono!ida ;il5so;a ar0en"ina, (elu=uera de ori0en 8as"a =ue le (er)i"ieron es"udiar iloso;$a ( riera, 2006)3 4o!"ora, ;ou!aul"iana, deleu'iana, e(is"e)5lo0a, (ro;esora "i"ular de la Universidad de @uenos Aires, "ransdis!i(linaria, nie"s'!8eana % (os)oderna3 ,s"8er 4$a' es vida % !ono!i)ien"o, ar"e % !ien!iaA desanda sus (asos desde la (eda0o0$a 8as"a la 9ru*er$a, del !aos a la !o)(le*idad, de la (ol$"i!a al len0ua*e3 ,s"a )u*er, !u%a (ulsi5n vi"al (endula en"re el deseo % la ra'5n, !on El #imen como obstculo epistemolgico irru)(e !on"ra los "a"ua*es de las moralinas de su !iudad, su (a$s % su B(o!a3 ,n es"os "rein"a % sie"e rela"os se )ues"ra al desnudo, a(asionada, deliran"e, % en!uen"ra en el es"allido so!ial 9onaerense del 6C % 20 de di!ie)9re de 2006, una e:!usa (er;e!"a (ara enredarse en sus es(as)os or0?s)i!os3 ,n a=uella revuel"a so!ial, la ;il5so;a se )ir5 !o)o si se en!on"rara ;ren"e a un es(e*o, (or=ue esa )ani;es"a!i5n de re9eld$a re;le*a9a las (ulsiones de un deseo !ole!"ivo3 As$ res(onde a la (eriodis"a 1a0dalena Dodr$0ue' !uando le (re0un"a $%n estallido social con la potencia del amor& ' Era intenso! pero no del nivel del amor; el amor es una cosa ms sociali ada! codificada. (o que estaba pasando era del orden del deseo en estado puro! sin nombre. )s parecido a lo sexual! como impulso que sale y no lo pods contener! que a lo amoroso! como sentimiento! que hace un poco ms suaves las cosas (2005, en l$nea, sE()3 De!ordando sus le!"uras *uveniles del 1ar=uBs de .ade % de!idida a calentar a )edio )undo, esa )u*er de )?s de sesen"a a<os, esa sexagenaria (ro;esora de la Universidad de @uenos Aires, de!ide 8a9lar desde su !averna ini!i?"i!a % (rendida de su 8i)en >>al =ue (resu)e !ole!"ivo>> % es!ri9e ins(irada en 4eleu'e, (or=ue se0Fn ella *eleu e dice que hacemos el amor con mil! aunque lo hacemos con uno! porque no nos queda ms remedio. Nuestro deseo se alimenta de est"mulos! del trato con otros! ob+etos! m,sica! lectura. -ambin (acan dice que el deseo no tiene ob+eto. es tan grande! tan inconmensurable! tan innombrable! que no quiere consumarse en una persona sola. Esto es lo que quiero decir en mi libro y por eso hablo sin pelos en la lengua. (2005, en l$nea, sE()3 G desde esa len0ua =ue se 8a!e o9*e"o desean"e % ver9o, nos su)er0i)os en las a0uas (ro;undas de un (la!er =ue es deseo del deseo, (ide )?s % !o)o la 9uena li"era"ura, no se (nos) 23- ,l ero"is)o !o)o o!ul"a)ien"o del deseo3 4eseo, ne!esidad, volun"ad de (oder, a!!i5n, (rodu!!i5n a!"iva de la sa"is;a!!i5n, es lo =ue (os"ularon 4eleu'e % Hua""ari (6C85) al 8a9lar de las mquinas deseantes, de la !on;luen!ia, na"urale'aEser % so!iedad3 ,n los "erri"orios donde ;lu%en los deseos de ,s"8er 4$a' se )ues"ran, !o)o al des!uido, "an"o el (anora)a so!ial de su (a$s !o)o 8is"orias =ue ro'an lo ;ilos5;i!o, lo (aren"al, lo (oB"i!o3 ,s"8er ;orni!a des!arada)en"e !on la !ul"ura de una B(o!a3 Iransdis!i(lina el deseo3 Pero el deseo es, "a)9iBn, o!ul"a)ien"oA es "ras0resor, al!an'a a ser, a ve!es, "erri9le)en"e es!andaloso3 ,s "$)ido % "a)9iBn dire!"o3 .e !on;i0ura !o)o un deseo =ue se 8a!e uno !on el le!"or3 La ;il5so;a !o(ula >a

"ravBs de su ver9o> !on ese o"ro =ue se a!er!a an5ni)o a 9u!ear en"re las (ala9ras di!8as % las su0eridas, !o)o en /1a"er 7))a!ula"a23 El engarce perfecto de la boca y el pe n adormece la percepcin de los est"mulos exteriores /01 Ni fr"o ni calor. Ni ruido ni olor. 2lo tacto y gusto. 2e acoplan fuertemente en esa mquina de carne! en ese rgano independiente formado por los labios y la teta. 3hupa y chupa. Ella le acaricia tiernamente la cabe a /01 4or la punta de su seno se le va introduciendo un dul or similar al que ese mismo seno expele hacia la boca que la exprime. 5 l la dul ura le entra por la boca. 5 ella! por el pe n rosado; le corre por el plexo solar! viborea en el ombligo! le hegemoni a el vientre! ba+a y ba+a. 4or primera ve se siente penetrada desde adentro. (a intensidad se le instala en el fondo del ,tero! corre por las paredes de la vagina y se acumula en el cl"toris. (a fuer a del dul or se esparce por la vulva con tanta densidad que el terremoto de un orgasmo estalla en ese epicentro orlado de lu interior. El orgasmo se resuelve con un suspiro intenso6 ,ros e)er0e !o)o e)o!i5n se!re"a, es!ondido en el (la!er or0?s)i!o de una )adre =ue a)a)an"a a su 9e9B % !uando as$ lo sien"e el le!"or, se des"erri"oriali'a, se "ras)u"a en un or0as)o !ole!"ivo, =ue es un !on"a0io de (ala9ras =ue envuelven "a"ua*es % )e)orias =ue !re$a)os (erdidas (ara sie)(re % !on"a0iados de deseos sen"i)os ese (ene"rar del si0no li"erario =ue no !ono!e ;ron"eras3 33- Los i)a0inarios er5"i!os de la ;il5so;a3 #o(ular !on la (ala9ra es (ara ,s"8er 4$a' !o(ular, "a)9iBn, !on la ;iloso;$a % !on His"oria .a0rada3 A)(lias son las re;eren!ias3 ou!aul" se le enreda en una 8is"oria !asi adoles!en"e, !o)o en /Una #ues"i5n de Ia)a<o2 5s" andaba por la vida adivinando. *etrs de los delantales de ciru+anos o carniceros! de uniformes castrenses! de sotanas curiales y de otras vestimentas masculinas. )e hac"a ilusin tambin la franelita entre los muslos de colectiveros y bandeonistas! o el vaivn de las entrepiernas de profesores! astronautas o mochileros. #asta las tenebrosas bolsas de los prostticos me intrigaban de una manera re"or!ida % os!ura (J) 1e sen"$a !o)o Ale:ina de 1i!8el ou!aul" (8K,88)3 Ale:ina Her!uline @ar9in ;ou!aul"iana >>=ue dis;ru"a9a de un Fni!o se:o donde !a9$an "odas las e)o!iones sin (reo!u(arse (or su iden"idad>>, =ue ;uera o9li0ada !ar"esiana)en"e a de;inirse s5lo (or uno 8as"a su )uer"e, a dese!8ar su andro0inia !o)o si ;uera !ul(a, es"? (resen"e en los rela"os se:uales de la ;il5so;a % en ella, o desde ella, el (la!er se )ani;ies"a en voyeurismo, en la (ar"i!i(a!i5n en !on"a!"os lBs9i!os, 9reves e in"ensos (!o)o de9e ser) % en la anB!do"a er5"i!a !o)o penelog"a! es de!ir, !on"ada desde el (un"o de vis"a del )a!8o3 Lo sa!ro es o"ra !osa3 .a!rile0io, a ve!es, )ero re!uen"o 8is"5ri!o, o"ras3 A"revido sie)(reL /JesFs es 8i*o de 4ios sola)en"e3 1ar$a es al0o as$ !o)o un vien"re al=uilado2, se en;a"i'a en /La e"ernidad =ui'?s2 (653)3 ,n /La )aldi!i5n de Ad?n2 % re;iriBndose a la i)(o"en!ia )as!ulina di!eL /A!? lo )$s"i!o se su)er0e en un insonda9le silen!io !or(oral2 (6M2,6M3)3 De;le:ionando so9re el 8i)en en el rela"o des;lorador =ue da su no)9re al li9ro, a;ir)a =ue /Aris"5"eles !onsidera, (or e*e)(lo, =ue las es"r$as =ue de!oran las !?s!aras de la sand$a !u)(len la ;un!i5n de =ue el ;ru"o sea !or"ado en 0a*os (ara =ue los 8u)anos los !onsu)an3 Pero esa i)(re!isa )e)9rana de las ;B)inas N=uB ;un!i5n !u)(l$aO23 ,n /A(enas una r?;a0a2, "a)9iBn 8a% re;eren!ias a .an A0us"$n, =uien /no sen"$a !ul(a (or 8a9er a9andonado a su )u*er en la )i"ad de la vida, !a)9i?ndola (or varones !on los =ue !onvivi5 8as"a el ;inal2 (55) % a An"onio, el ,re)i"a, (erdido en el desier"o en la 9Fs=ueda de su (uri;i!a!i5n, in"en"ando ven!er las "en"a!iones de sedu!!iones =ue /se ;il"ra9an en"re los re)olinos de arena o;re!iBndole es(e*is)os de !oi"os a9erran"es, va0inas vo)i"ando la0ar"os, anos a"ravesados (or rena!ua*os, senos 9ro"ando len"a)en"e de !uer(os adura'nados, )uslos dorados, 0ui<os de len"e*uelas en"re los =ue el san"o var5n 9esa9a va(orosas 9o!as !o)o =uien sa9orea !ere'as )aduras2 (55,56)3 As$, !o)o re;eren!ia a las deli!iosas % desden"adas )u!osas de las la!"an"es =ue e)9ria0a9an de (la!er al ro)ano Ii9erio (56)A las (asiones de ,di(o (or su

)adre o las 9$9li!as 8i*as de Lo", =uienes /e)9orra!8aron a su !?ndido (adre % lo )anosearon, re;re0aron % !8u(aron 8as"a (rovo!arle dos ere!!iones su!esivas, )edian"e las !uales lo0raron sendas ;e!unda!iones in!es"uosas3 4e )?s es"? de!ir =ue el (a(? no se dio !uen"a de nada2 (56), "oda es"a "radi!i5n ;or)a (ar"e de los ;an"as)as del deseo de ,s"8er 4$a'3 M3- #ar"o0ra;$a desean"e de una o9sesi5n er5"i!a3 ,s"8er 4$a' se a"reve a "ras)u"arse en el /8ia"o en"re dos vo!ales =ue no de9en ;or)ar s$la9a2 (/Polvos de #ar"5n2, 53)3 Io)a la de il5so;a % , de ,ros % sin (re"ensiones universali'adoras ni e(is"B)i!as, )?s all? de un *ue0o in"eli0en"$si)o !on el le!"or, irru)(e en el (aisa*e de la li"era"ura er5"i!a ;e)enina la"inoa)eri!ana % alardea de su dis;ru"e>>(or=ue, en realidad, s5lo !i"a 8o)9res en su !ar"o0ra;$a desean"e>> !uando en la vo' de una (ro"a0onis"a =ue !ose!8a )a)adas a !ar"oneros del sur de @uenos Aires a;ir)aL /4is;ru"o dese!8ando las de(osi!iones )as!ulinas de )i !avidad 9u!al, (roven0an de donde (roven0an3 #ar"oneros, ar"is"as, "a:is"as, deso!u(ados, (eriodis"as, ;il5so;os, )edi?"i!os o es(osos de a)i0as, !ual=uier !osa )enos (oli!$as o 9an!arios2 (56)3 ,ros % I?na"os sie)(re de la )ano3 La an0us"ia, la es!ri"ura, la le!"uraA la !ien!ia, el ar"e o la ;iloso;$a, la (ol$"i!a, la !alle o la a!ade)ia3 ,l deseo sie)(re anda suel"o % en !ual=uier !on;$n del )undo nos "o(a)os !on Bl % es"alla en nues"ras v$s!eras %, en"on!es, !ual=uier e:!usa es v?lida (ara las i)a0ina!iones desean"es3 ,n o"ra en"revis"a (eriod$s"i!a ( riera, en l$nea, 2006, sE() ,s"8er 4$a' res(onde

4 N.e e:!i"a9a )ien"ras es!ri9$aO

> .$, al0unos rela"os )e !alen"a9an3 As$ !o)o uno se !alien"a !uando lee, !uando es!ri9e "a)9iBn, % ;ue un (ro!eso =ue no era a0rada9le, so9re "odo (ara )$ =ue vivo sola (risas)3 ,ra )?s 9ien doloroso (or=ue es )u% lindo "ener deseo !uando uno "iene la )anera de sa"is;a!erlo3 A ve!es (ienso =ue "endr$a =ue es!ri9ir (!o)o U)9er"o ,!o es!ri9i5 a(os"illas a El nombre de la rosa) a(os"illas a El himen333 en las =ue revelara la "ras"ienda de la es!ri"ura3 ,n su au"o9io0ra;$a, Hand8i !uen"a =ue !uando es"a9a an0us"iado (or=ue su (a(? se )or$a, se !alen"a9a )?s =ue nun!a3 G en de"er)inado )o)en"o era "al la !alen"ura =ue "en$a, =ue le (idi5 a un 8er)ano =ue !uidara al (adre, % se ;ue a "ener rela!iones se:uales !on su )u*er3 G en ese )o)en"o le "o!aron la (uer"a (ara avisarle =ue 8a9$a )uer"o su (adre3 He !o)(ro9ado =ue en )o)en"os de )u!8a an0us"ia, la se:ualidad es una )anera de rea;ir)ar la vida, a (esar del dolor3 #o)o di!e Nie"'s!8eL /,s"o es la vida, =uiero )?s23 1u*er so9re 1u*er >>=ue no es lo )is)o ni (arodia de la ;a)osa !an!i5n lBs9i!a de 1e!ano )u+er contra )u+er>> no es )?s =ue un 8o)ena*e, a "ravBs del 8i)en de ,s"8er 4$a', a las )u*eres =ue se a"reven a de!ir en vo' al"a lo =ue se !alla % son !a(a!es de desnudar sus o9sesiones, de )os"rar % )os"rarse en el deseo =ue las lleva de la )ano3 Pasar una % o"ra ve' de pacatas a putas >>!o)o di*era un a)i0o, re;iriBndose a )i !iudad de 1Brida en &ene'uela>> %, en el !aso de la ;il5so;a, (ara ser re!ono!ida !o)o una 0ran se<ora de la es!ri"ura er5"i!a a!"ual3

NOTAS
6 ,s"8er 4$a'3 El #imen como obstculo epistemolgico. Relatos 2exuales de una 7ilsofa. @uenos AiresL @i9los, 2005, 66-623 #i"are)os (or es"a edi!i5n3

BIBLIOGRAFA
4,L,UP,, Hilles % Hua""ari, Bli: El antiedipo. capitalismo y esqui ofrenia3 @uenos AiresL Paid5s, 6C853 4QAP, ,s"8er3 El #imen como obstculo epistemolgico. Relatos 2exuales de una 7ilsofa. @uenos AiresL @i9los, 20053 D7,DA, .ilvina3 /,n los )o)en"os de an0us"ia el se:o rea;ir)a la vida3 ,n"revis"a a ,s"8er 4$a' so9re su li9ro El #imen como obstculo epistemolgico. Relatos 2exuales de una 7ilsofa32 (2006)3 4is(oni9le en8""(LEERRR3la;ulana3or03arEaE63-en"revE63-0638")3 #onsul"ado el 5 )ar'o de 200K3

D+4DQHU,P, 1a0dalena3 /,s"8er 4$a'L el !a)ino de la ;iloso;$a al ero"is)o e:(l$!i"o32 (2005) 4is(oni9leL 8""(LEERRR3!larin3!o)EdiarioE2005E62E6CEso!iedadEs-0M60638") #onsul"ado el 8 )ar'o de 200K3

C rre!" nden#ia a$ #alle M6 S"a3 Al9arre0as Ur93 ,l ,n!an"o 1Brida (&ene'uela)

Necesidad de lo prohibido
La autora investiga la presencia de la transgresin en los mitos del origen y seala que la transgresin es fugaz tan pronto como se realiza! e"pira y nos enfrenta con una frontera vedada y destruida#$
%or Esther Daz & 'l iluminar nuestros orgenes (donde el mito se entrete)e con la historia(! ante nuestros o)os asombrados desfilan asesinatos! estupros! traiciones! incestos! parricidios y fratricidios$ *iguras y conceptos que se podran e"presar en pocas palabras hablemos de transgresin$ +iremos hacia ,recia arcaica$ 'parece un rey paranoico! Layo! que ordena asesinar a su pequeo hi)o$ El temor era que! en alg-n momento! ese puado de vida palpitante quisiera deshacerse de .l y quedarse con su mu)er y con su reino$ /i medimos este acto desde el imaginario actual! cabe preguntarse hasta qu. punto el delirio persecutorio del padre no se convierte en mandato irrevocable para el hi)o! 0%or qu. casi todos los o)os psicoanalticos se iluminan ante la neurosis de Edipo pero no ven la paranoia paterna1 /ea como fuere! el mito arcaico devino teora psicolgica! que en -ltima instancia no de)a de ser un mito del siglo 22$ 3eamos otro caso$ La princesa 4ea /ilvia se enamora de su padre (Numitor( el soberano de 'lba! la antecesora mtica de 4oma$ Dos gemelos nacieron del incesto$ El rey orden asesinarlos$ 'lucinaba futuras traiciones de sus descendientes$ El desencadenante de la persecucin paterna es similar al de Layo un trenzado de celos y recelos$ 5ambi.n estos nios fueron salvados de manera increble y! siendo adultos! 4mulo mat a su hermano por una cuestin de lmites$ /abido es que no se debe transitar por encima del trazado de la ciudad! pero 4emo! herido porque los augurios haban dictaminado que la ciudad se fundara en la colina elegida por su hermano! transgredi la norma! entre despechado y socarrn$ 4mulo no lo toler y le hizo pagar con la vida por la contravencin municipal#$ En cambio! .l no pag por el fratricidio$ Desde tiempos inmemoriales! los grandes imperios! las revoluciones cientficas 6y las otras7 e incluso las religiones se gestan 6y suelen conservarse7 transgrediendo$ /eg-n la tradicin )udeocristiana! 8an y 'bel pertenecen a la primera generacin de humanos$ 8an es labrador y su hermano pastor$ El primero le ofrece al /eor los m9s prstinos frutos de la tierra trigo! legumbres! hierbas olorosas! frutas$ 'bel! por su parte! le ofrenda las primicias de sus cras cabritos! lechones! mamones$ Dios (que evidentemente no es vegetariano( acepta -nicamente la ofrenda del ganadero$ 8an! el agricultor! no soporta el desprecio y! enceguecido de celos! mata a su hermano$ 8an! a pesar de la ira divina! construy! sembr! fornic y tuvo una prole numerosa! fruto de la obvia unin incestuosa con una de sus hermanas! despu.s de matar al hermano de ambos$ No tena otra posibilidad si aspiraba al himeneo y a ser el -nico lder de la primera ciudad terrenal$ :tro mito del 'ntiguo 5estamento cuenta que un faran ordena la matanza de todos los nios )udos que habitan su reino$ 5eme que los e"tran)eros le usurpen sus dominios$ La madre de uno de ellos y la propia hi)a del

soberano transgreden el imperativo real y salvan al pequeo +ois.s$ La desobediencia de las leyes cvicas fue la condicin de posibilidad para gestar uno de los lderes m9s importantes del pueblo de Dios$ :tra transgresin forzosa! si se considera que posibilit la reafirmacin de una nacin$ 8ontemplemos por -ltimo el Nuevo 5estamento$ ;na muy )oven recientemente casada transgrede la fidelidad matrimonial y! en lugar de fecundar un hi)o con su marido! lo hace con uno de los integrantes del trinomio divino$ Esta anomala no slo no es condenada$ %or el contrario! esa mu)er es venerada por los siglos de los siglos y <es-s! el fruto de la e"traa unin! hace milenios que reina sobre uno de los tres monotesmos vigentes$ %or lo dem9s! tambi.n ese nio haba sido condenado a muerte en una matanza colectiva de reci.n nacidos de la que sali indemne$ %ero s es digno de destacarse que la religin que fund se sostiene a fuerza de normas violadas o escamoteadas$ 3algan como e)emplo los curas pedfilos$ La transgresin no niega lo prohibido! lo completa$ El deseo es la fuente de toda transgresin= ocupa el volumen histrico que en otros tiempos ocupaba Dios! que ha muerto$ Esta carencia ha enturbiado los par9metros$ Dostoievs>y sostena que! si Dios no e"istiera! todo estara permitido$ Entiendo que! m9s que a la divinidad! se refera a las normas y deberes que estran el entramado social$ /in reglas! la transgresin no se realiza ni parece posible mantener cierto equilibrio comunitario sostenido por lo sagrado! a veces apuntalado por lo profano$ 3alores higi.nicos! polticos! morales! econmicos! inform9ticos y de seguridad ciudadana$ Las prohibiciones son meras palabras! conceptos consensuados! sostenidos y controlados por el poder$ Es cierto que esas palabras represoras son performativas! ya que su enunciacin produce efectos$ Los smbolos! cuando establecen normas! operan como ideas regulativas de conductas$ %or e)emplo! si se establece la prohibicin del incesto en una cultura que lo practicaba naturalmente#! se instaura al mismo tiempo la posibilidad de transgredir! con esa pr9ctica que hasta ayer no m9s era normal#$ E"isten transmutaciones valorativas= imperativos emanados del discurso religioso que son cooptados por el )urdico$ :tras provienen del discurso m.dico y se impregnan de valores .ticos$ %ero movilizando cualquier transgresin siempre est9 la ilusin de un placer devenido del acto transgresor$ El placer es estirpe del deseo y el deseo (desde su trasfondo mtico y psicolgico( siempre es ertico! placer y desasosiego! se trate de la guerra! el traba)o! la economa o la familia$ +ichel *oucault 6%refacio a la transgresin! ?uenos 'ires! 5ribial! @AAB7 considera que! le)os de haber liberado la se"ualidad! nuestra .poca sin Dios la ha llevado e"actamente hacia su lmite! a las fronteras de la conciencia$ La se"ualidad est9 imbuida de tab- y es el lmite de la ley porque contiene en s la totalidad de lo prohibido$ El tab-! antepasado de la moral y del derecho! trata de imponer orden al caos$ /u )ustificacin es la armona del accionar comunitario$ /ubyace en nuestras formaciones culturales y se trasviste de moral! )usticia! orden y hasta de leyes cientficas$ /u funcionalidad permanece intacta! se trata de la economa del poder racional (o racionalizado( enfrent9ndose con el derroche de los sentidos$ /in racionalidad que los contenga! ley que los amilane ni poder que los detenga$ ;na ley siempre prohbe! incluso cuando otorga$ /e otorga libertad para que dos personas contraigan matrimonio legalmente! pero se prohbe t9cita aunque terminantemente que se realicen matrimonios compuestos por mayor n-mero de personas$ /e permite salir de un pas e ingresar a otro! aunque est9 totalmente vedado hacer uso de esa ley sin poseer los documentos requeridos$ Ley es lmite$ La ley y el erotismo contienen en s la posibilidad de todas las transgresiones! pero necesitan lo prohibido como condicin de su e"istencia$ La se"ualidad produce profanaciones sin ob)eto! vacas y replegadas sobre s

mismas$ No e"iste un vaciamiento raigal del deseo! e"iste m9s abundancia que carencia$ %ulsin! accin! creacin! contienda! frenes y hasta revolucin$ ' veces crimen pero siempre accin 6material o pensante7$ La vacuidad de sentido reside en el ob)eto! no en el deseo que no de)a de e"cederse$ Ese deseo e"acerbado que cuando se enrosca consigo mismo se autoaniquila en el placer$ /imone! cuya conducta durante la orga haba sido m9s infernal que nunca! no poda olvidar que el orgasmo imprevisto! provocado por su propio impudor! por los gemidos y por la desnudez de +arcelle! haba superado en potencia todo lo que ella haba imaginado hasta entonces$# 6?ataille! ,eorge! Cistoria del o)o! ?arcelona! 5usquets! @AAB$7 El t.rmino se"ualidad# acaeci en la historia en el momento mismo en que se tom plena conciencia de la muerte de Dios$ 'contecimiento que se manifiesta en la modernidad$ No porque Dios hubiera muerto reci.n en el siglo 23DDD (ese crimen se vena perfeccionado desde los comienzos de la filosofa(! sino porque la racionalidad moderna desacraliz los guiapos de Dios que a-n subsistan$ No me refiero al Dios de las religiones morales y monotestas$ Ellas nacieron! se desarrollan y e"isten sin rastro alguno de sacralidad$ /e regodean simplemente con el cad9ver divino y! dentro de ellas! tampoco me refiero a <es-s! cuyo monotesmo y moralismo lo convierten tambi.n en un nihilista$ +e refiero al politesmo! al ballet de los valores recreados! a lo sagrado como sentido! al tiempo como enigma! a un presente intermitente y perpetuo! dionisaco$ La transgresin es tan fugaz como un suspiro$ 5an pronto como se realiza! e"pira y nos enfrenta con una frontera vedada y destruida$ La prohibicin! esa marioneta del poder! e"iste para ser violada$ No hay prohibicin que no pueda ser desobedecida$ Dncluso a veces permitida o e"igida$ La fiesta es permitida 6?ataille! ,eorge! El erotismo! ?arcelona! 5usquets! @AEF7$ Los cuerpos y las almas enfiestadas se llenan de intensidad$ 'lgo se abre en la fiesta! que es transgresin instituida! mientras que el estado de e"cepcin es transgresin e"igida$ La suspensin de la ley por la <usticia misma es su autonegacin! estado de e"cepcin$ El nazismo gobern todo el tiempo ba)o el dominio de ese estado 6'gamben! ,eorgio! Estado de e"cepcin! ?uenos 'ires! 'driana Cidalgo! GHHI7$ Los countries y las villas miseria tambi.n se sostienen en algo seme)ante 6Daz! Esther! Las grietas del poder! ?uenos 'ires! ?iblos! GH@H7$ La guerra es el estado de e"cepcin por e"celencia$ No matar# el mandamiento pretendidamente universal se anula a s mismo cuando se declara la guerra$ ,eorges ?ataille se refiere a la contradiccin del imperativo de no matar matando$ El sacerdote! de cuya boca y escrituras surge la prohibicin de matar! bendice con pompa a los e).rcitos que van a la guerra y les da la bienvenida a los matadores con un 5ed.um solemne si regresan victoriosos$ Las prohibiciones sobre las que se sostiene la razn no suelen ser razonables$ El reposado y calmo mundo de la razn se apoya en el lodo de la violencia enardecida$ Las leyes prohibitivas terminan imponi.ndose a fuerza de terror y slo el ser racional sabe e)ercerlo estrat.gicamente mediante la guerra! la punicin! la penitencia$ La violencia del interdicto no es hi)a del c9lculo! sino de las pulsiones! o del c9lculo al servicio de ellas$ 'rremetida feroz contra los lmites$ /in olvidar que los cimientos comunitarios no slo se fraguan en la potencia del vaco= en esa misma aleacin borbotean los e"cesos$ %or un principio de economa en los procedimientos de sometimiento social se suelen amontonar todas las prohibiciones ba)o el manto de la moral$ J por el mismo principio se hace lo propio con las consecuencias de todas las transgresiones$ /in embargo! es posible pensar la transgresin sin contaminarla con normas .ticas$ 0Es posible pensar la transgresin divorciada de lo escandaloso! perverso o subversivo1! 0es posible pensarla de manera no negativa1! 0y pensarla sin valorar1 Kuiz9 sera posible si la sustra).ramos del mundo maniqueo de la eticidad bivalente bueno o malo! tolerado o discriminado$ Desde esa perspectiva la transgresin es autoafirmacin de una lnea de fuga del deseo$ 4mulo

consolidando el gobierno de la ciudad$ Edipo gobernando en lugar de su asesino$ Numitor poseyendo a su hi)a y fecundando$ La madre de +ois.s arro)9ndolo a una vida poderosa$ 8an rechazando la arbitrariedad divina$ +ara por siempre reina$ & Doctora en *ilosofa 6;?'7$ 5e"to e"tractado del artculo La transgresin en sentido e"tramoral#! que se publicar9 en el n-mero de abril de la revista 5opa$

Ar%e&i!a N %i#ia! '(((.ar%e&i!an %i#ia!.# &.ar) C*+%*ra$ E+ ,i&en # &

Por .3#H3 G 2H(2(200I #uando uno lee un li9ro (ro)o!ionado !o)o de rela"os er5"i!os, i)a0ina =ue la le!"ura le (rovo!ar? !os=uilleos ardien"es3 .i ese "e:"o es ,l 8i)en !o)o o9s"?!ulo e(is"e)ol50i!o, es 9ueno es"ar a"en"o al "$"ulo >=ue %a su0iere 9as"an"e- (ero "a)9iBn al su9"$"uloL Dela"os se:uales de una ;il5so;a3 La au"ora es ,s"8er 4$a', =ue %a an"es in!ursion5 en el !ru!e de la ;iloso;$a !on o"ras dis!i(linas % 0Bneros ( 8uenos 5ires! una mirada filosfica, en el =ue el ur9anis)o le 8a!$a lu0ar a la re;le:i5n ;ilos5;i!a % vi!eversa)3

-!%.#*+

e"i!%e& +/0i#

,n El himen0 (edi"ado (or @i9los), la !ues"i5n es )?s !o)(le*a (or=ue los rela"os er5"i!os >a di;eren!ia de la dis!i(lina ur9an$s"i!a- (er"ene!en al 0Bnero li"erario, re;ra!"ario a re;le:iones anal$"i!as =ue (ueden de*ar duro, (ero de ;r$o, a =uiBn las lee3

Al0o de es"o (asa !on El himen0 No es(eren de es"e li9ro (rovo!a!i5n a9rasadora3

Pasada esa desilusi5n >si es =ue al0una ve' el le!"or es9o'5 una ;an"as$a lu*uriosa-, 8a% una se0unda le!"ura (osi9le, % una se0unda o(or"unidad (ara es"os rela"osL leerlos !o)o !r5ni!as se:uales ur9anas3 ,s"8er 4ia' "iene el raro )Bri"o en"re los ;il5so;os de !ono!er la !alle, es"ar !one!"ada !on el en"orno, (al(i"ar !on la !iudad % los (ersona*es )?s )ar0inales =ue la 8a9i"an3 ,n lu0ar de es!ri9ir desde el es!ri"orio, (are!e 8a!erlo desde el 9an!o de (la'a3 4esde all$ i)a0ina los deseos a0a'a(ados o eviden"es de !ar"oneros, violadores % !8i!as =ue !a)inan la no!8e !on "a!os al"os % sin "a(u*os (no es"a)os 8a9lando de (ros"i"u"as)3

+"ra ;uen"e de la =ue (are!en a9revar sus rela"os son las !r5ni!as (oli!ialesL (aid5;ilos, )Bdi!os de(ravados, )u*eres =ue la"en (or los a0u*eros re!iBn 8e!8os en su !uer(o (or el 9is"ur$3

G de"r?s, una es(e!ie de deseo de denun!ia, de !on"ar desde el )or9o ad)i"ido % le0i"i)ado (or el so(or"e del ero"is)o, es"as nuevas si"ua!iones =ue los )edios denun!ian !o)o si dieran la 8ora % =ue a nadie (are!en aso)9rar3

Ia)9iBn es"?n los "e:"os 9reves (9rev$si)os al0unos) =ue e:(lo"an la ve"a er5"i!a de la )a"ernidad, % los deseos (aid5;ilos nun!a !onsu)ados (ero la"en"es3 No 8a9la)os de in!es"o nada )?s, =uienes des(ier"an la las!ivia de los (ersona*es de 4ia' son 9e9Bs de )eses3

No lean El himen0 es(erando =ue los a!o)(a<e en el via*e =ue los su)ir$a #istoria de 9 -de Pauline Dea0ue (en verdad 4o)ini=ue Aur%)- o 5matista - de Ali!ia ."ei)9er0-3 .u)Br*anse en Bl =uienes es"Bn in"eresados en rela"os se:ualesJ de una ;il5so;a3

Marz 1223 E+ ar#a di0i%a+ 4 563 En+a#e$ 8""(LEERRR3elar!adi0i"al3!o)3arE656Eno"asEli9reria3as(

E+ ,i&en # & -!%.#*+ E!%,er D7az 8 Bi-+ ! 9 r Ce#i+ia Madraz
,s"8er 4$a', do!"ora en iloso;$a, es(e!ialis"a en ou!aul"3 Nu)erosos li9ros (u9li!ados, al0unos de le!"ura o9li0ada en el #@#3 4ire!"ora de !arreras de (os0rado % (ro%e!"os de inves"i0a!i5n3 4ue<a, en su)a, de una lus"rosa "ra%e!"oria a!adB)i!a3 Sue no (are!e ;renarlaL en ve' de ins"alarse en un lu0ar !5)odo % 9ien 0anado, a8ora es"? a0i"ando el avis(ero !on es"e li9ro =ue (rovo!a desde su "$"ulo, aun=ue no os"en"ara arri9a la (ro)esa edi"orial de Relatos sexuales de una filsofa3 Pero )u!8os se0uidores de su o9ra se0ura)en"e no se 8a9r?n sor(rendido3 4$a' nun!a es"uvo dis(ues"a a !on;inar a la ;iloso;$a a las al"uras (aun=ue "a)(o!o se (riv5 de ro'arlas), % sus o9ras re(iensan el !ono!i)ien"o !ien"$;i!o, la )e"odolo0$a de las !ien!ias so!iales % o"ros "e)as )edulares desde el a=u$ % a8ora3 ,n 6CC3 (u9li!5 (a sexualidad y el poder3 G en su Fl"i)a o9ra ne!esi"5 sal"ar a la ;i!!i5n (ara de*ar en !laro de =uB es"a)os 8a9lando, (aso =ue i)(li!a (oner el !uer(o % los )?s os!uros )eandros de la )en"e so9re el "a(e"e3 Lo 8a!e a "ravBs de 3K !uen"os er5"i!os, en los !uales no se !i<e a un (un"o de vis"a, ni si=uiera a un ;or)a"oL en uno de ellos "o)a "ro'os de (a cautiva, de ,!8everr$a, % le inser"a versos (ro(ios3 Los rela"os son "odos 9reves, la )a%or$a (er"ur9adores, des!on!er"an"es unos (o!os3 .alvo e:!e(!iones, son ade)?s )u% nues"rosA (ero !on una ar0en"inidad !ruda % a!"ual, su(eradora de la =ue nos si0ue "ras)i"iendo la "evB % !ier"a li"era"ura3 ,n"re los )?s lo0rados, El agu+ero e)(arien"a las !iru0$as es"B"i!as !on la "or"ura, % 4olvos de cartn "o)a a los seres sin ros"ro =ue !a)inan la !iudad revolviendo la 9asura, % les o"or0a de una ve' ros"ro, se:o, )anos % ro"undidad 8u)ana3 Una (is"a i)(or"an"e la da $:ugamos a la doctora&, donde Julia !o)(rende /la va!uidad de !ual=uier !on!e("o (rees"a9le!ido, de !ual=uier (re"ensi5n universal2 an"es de /en"re0arse a la "ernura2, li!en!ia =ue "a)9iBn se "o)a la au"ora3 Aun=ue no es el Fni!o )o)en"o3 G !on ella se lo (er)i"e el le!"or, =ue a es"a al"ura (uede es"ar sin resuello3 ,l se:o de los ri!os % el de los )ar0inados, el de los ni<os % el de los vie*os, el deseo en es"ado salva*e sin !oar"adas ro)?n"i!as, "odo le sirve a 4$a' (ara 8a9lar de o"ros "e)as, aun=ue sin renun!iar nun!a a la in"en!i5n de e:!i"ar3 .i no, N(ara =uB lan'arse a la li"era"ura er5"i!aO Le!"ora !on;esa del )arqus de 2ade desde la in;an!ia, la ;il5so;a (are!e es"ar arro*ando un 0uan"e, (rovo!ando no !o)o una /enfant terrible2, sino desde una )adure' =ue se nie0a a ado!enarse % se a"reve a )?s3 Cecilia Madrazo

e"i!%e& +/0i#

D &in0 1: de ener de 1223 9.0ina 51 ; Radar Li-r !

En+a#e$ RRR3(a0ina623!o)3arEdiarioEsu(le)en"osEli9rosE60-6C3C-2006-06-3638")l
Esther Daz: El himen como obstculo epistemolgico. Relatos de una filsofa (Biblos-158 pginas)

!ir la filsofa" #nsospechadas fantasas $ realidades sexuales de una seguidora de %oucault.

'or Mariano Dorr
An"es de (re0un"arnos si vale la (ena o no leer es"os rela"os er5"i!os, !onviene re!ordar =ue es"?n ;ir)ados (or una (res"i0iosa do!"ora en iloso;$a, es(e!ialis"a en la o9ra de 1i!8el ou!aul" % au"ora de nu)erosos "e:"os (al0unos de ellos, o9li0a"orios en el #@#)3 Para =ue no lo olvide)os, en la (or"ada se in!lu%e una ;ran*a ro*a donde, en le"ras a)arillas, lee)osL /Dela"os se:uales de una ;il5so;a23 ,n"on!es s$, al0unos de los "rein"a % sie"e rela"os 9reves (nin0uno so9re(asa las !in!o (?0inas), aun !uando no lle0uen a !on;or)ar unas !on;esiones, se (res"an a la "en"a!i5n de ser le$dos !o)o una suer"e de au"o9io0ra;$a er5"i!a un "an"o in=uie"an"e, )?s (or "ra"arse de ,s"8er 4$a' =ue (or el !on"enido o9*e"ivo de sus rela"os3 .in e)9ar0o, al0unos de los )?s lo0rados di;$!il)en"e (uedan (ensarse !o)o au"o9io0r?;i!os3 ,s el !aso de /,l a0u*ero2, donde una )u*er de 9a*os re!ursos, "odav$a en el =uir5;ano "ras una lar0a li(oas(ira!i5n, se so)e"e a los !a(ri!8os del (a"r5n de la !l$ni!a, (ara (oder /(a0ar2 su des0raseL /.B =ue !ada es(as)o de )i !uer(o )asa!rado, !ada v5)i"o, !ada l?0ri)a, !ada inF"il (edido de a%uda, (rovo!an una nueva oleada de san0re =ue !on"ri9u%e a re;or'ar la ere!!i5n =ue se (rodu!e de"r?s del vidrio os!uro23 La )u*er a0u*ereada (% a8ora "or"urada (or dos (a"ovi!as) es !on"e)(lada (or el 8o)9re, =ue a su ve' re!i9e se:o oral de una (F9er ru9ia % )isionera, a la =ue "a)9iBn o9li0a a vo)i"ar una % o"ra ve'3

,n /Polvos de !ar"5n2, una )u*er (a0a vein"e (esos a un !ar"onero (ara =ue Bs"e se de*e !8u(ar en (leno !en"ro de @uenos AiresL /4is;ru"o dese!8ando las de(osi!iones )as!ulinas de )i !avidad 9u!al, (roven0an de donde (roven0an3 #ar"oneros, ar"is"as, "a:is"as, deso!u(ados, (eriodis"as, ;il5so;os )edi?"i!os o es(osos de a)i0as, !ual=uier !osa )enos (oli!$as o 9an!arios23 ,n /No!8e desvelada2, un sa!erdo"e a!usado de a9usar de !in!uen"a ni<os ase0ura =ue esos ni<os a9usaron de BlL /.e sen"a9an en )i ;alda (ara o9"ener (la!er !arnal23 ,l li9ro a9unda en ;ella"ios, deseos os!uros % or0as)os in"er!alados !on ou!aul", Aris"5"eles, Lei9ni' % Nie"'s!8e3 ,s inevi"a9le, a )edida =ue lee)os, )irar la ;o"o0ra;$a de la sola(a, donde la 4ra3 4$a', !on )irada ir5ni!a, (are!e =uerer de!irnosL /.$, "odas esas (or=uer$as =ue !uen"o son reales23

Mi<r# +e! 5= de ener 9a0ina 51 ; C*+%*ra

En+a#e$

de 1223

8""(LEERRR3(a0ina623!o)3arEdiarioEsu(le)en"osEes(e!"a!ulosEM-655M-2006-06-6838")l

li"era"uraT,n"revis"a a ,s"8er 4$a', so9re su li9ro de rela"os ero"i!os /,l 8i)en !o)o o9s"a!ulo e(is"e)olo0i!o2 (@i9los, 2005)3 Por .ilvina riera
;En los momentos de angustia! el sexo reafirma la vida<
Fi+/! >a de re# n #ida %ra?e#% ria@ a*% ra de %7%*+ ! Ain#*+ad ! # n !* e!"e#ia+idad@ a, ra E!%,er D7az r &"e e+ >*e0 # n *n +i-r de #*en% ! B*e %ienen a +a !eC*a+idad # & di!"arad r. D9ara &7 >*e &*? >*er%e !a+ir de *na " !i#i/n a#ad<&i#a !/+ida ? e!#ri-ir *n +i-r %an E*0ad F@ di#e ! -re !*! re+a% !@ "*-+i#ad ! " r Bi-+ !. Explosin de deseo en estado puro, o la sexualidad como una manera de rea irmar la !ida" #n tr$o %ue con orma la &m%uina in ernal', las manos de un (ombre %ue se deslizan por la entrepierna de su no!ia ) de una mu*er madura mientras !ia*an en el colecti!o sesenta, el *o!en %ue satis ace sus antas$as con una sand$a, el taxista %ue participa de una & iesta' entre (eterosexuales ) (omosexuales, o +alileo +alilei, %ue se masturba mentalmente" El primer libro de iccin de Est(er ,$az, El (imen como obstculo epistemolgico -Biblos), o rece un pu.ado de relatos sexuales %ue transita por la cuerda ina del e%uilibrista %ue camina con sutileza ) llega (asta las piruetas ms arriesgadas, por momentos obscenas ) per!ersas, del trapecista %ue se arro*a al !ac$o sin red" &/ara m$ ue mu) uerte salir de una posicin acad0mica tan slida ) escribir un libro tan *ugado', con iesa ,$az en la entre!ista con /gina112" 3odo empez con los estallidos sociales de diciembre del 2441" &Cuando !i lo %ue estaba pasando llor0 de emocin terica por%ue (ac$a 54 a.os %ue le$a a 6oucault ) estaba !iendo en !i!o ) en directo toda su teor$a sobre la micropol$tica" 7ent$a %ue estallaba algo dentro de m$"' /ocos meses antes, ,$az (ab$a terminado de escribir Buenos 8ires, una mirada ilos ica, ) eso %ue estallaba, ante las imgenes del 19 ) 24 de diciembre, ue la necesidad de &seguir (ablando de nosotros, pero no desde el punto de !ista (istrico- ilos ico'" Era el turno de la iccin, de los relatos sexuales" &6ui encontrndome con el libro, no es %ue lo pens0 como :enus saliendo per ecta de la cabeza de ;eus" 7e ue (aciendo camino al andar', se.ala la autora" <=Cmo se !incula la crisis con el estallido del deseo %ue usted percibi en las mo!ilizaciones del 2441> <El deseo en estado puro lo pienso como algo no codi icado" 8un%ue esas mo!ilizaciones estaban codi icadas, (ab$a una masa ms del orden del deseo sin codi icar, &cuerpos sin rganos', como les llaman ,eleuze ) +uattari" 8 pesar de ser muc(os grupos di erentes los %ue nos estbamos mo!ilizando en esos d$as, (ubo algo unnime %ue ue %ue, entre todos, pudimos !oltear a un presidente sin derramar sangre, por%ue la sangre %ue se derram ue por la represin, no por la mo!ilizacin de la gente" En ese momento nos permitimos %ue explotara el deseo, eso lo asimilo ms a lo %ue llamamos sexual %ue al amor o a lo ertico" /or%ue si bien el erotismo tambi0n tiene %ue !er con lo sexual, parecer$a %ue (a) tambi0n algo del orden de la seduccin" ?ice muc(a teor$a sobre sexo ), por los a.os %ue tengo, tambi0n (e !i!ido muc(o sexo" 7ent$ %ue era el momento de lle!arlo al concepto" <=@e daba pudor o inseguridad mane*ar las per!ersiones> <Ao, para nada" Ao me tembl el pulso por%ue *ustamente lo %ue %uer$a era *ugarme" Cuando escribo iloso $a, siempre esto) pendiente de los textos, con miedo a cometer una imprecisin, mu) a errada a la cita por mi ormacin moderna" /ero este libro es posmoderno, ue (ec(o con libertad absoluta" <=7e excitaba mientras escrib$a> <7$, algunos relatos me calentaban" 8s$ como uno se calienta cuando lee, cuando escribe tambi0n, ) ue un proceso %ue no era agradable, sobre todo para m$ %ue !i!o sola -risas)" Era ms bien doloroso por%ue es mu) lindo tener deseo cuando uno tiene la manera de satis acerlo" 8 !eces

pienso %ue tendr$a %ue escribir -como #mberto Eco escribi apostillas a El nombre de la rosa) apostillas a El (imen""" en las %ue re!elara la trastienda de la escritura" En su autobiogra $a, +and(i cuenta %ue cuando estaba angustiado por%ue su pap se mor$a, se calentaba ms %ue nunca" B en determinado momento era tal la calentura %ue ten$a, %ue le pidi a un (ermano %ue cuidara al padre, ) se ue a tener relaciones sexuales con su mu*er" B en ese momento le tocaron la puerta para a!isarle %ue (ab$a muerto su padre" ?e comprobado %ue en momentos de muc(a angustia, la sexualidad es una manera de rea irmar la !ida, a pesar del dolor" Como dice Aietzsc(eC &Esto es la !ida, %uiero ms'" <=#s sus propias experiencias sexuales para escribir> <7$" Mic(el 6oucault, meses antes de morir, di*oC &Cada libro m$o puede leerse como un trozo de autobiogra $a'" /ara %uien conoce la obra de 6oucault, puede llamarle bastante la atencin por%ue no escribi nada autobiogr ico" /ero es cierto %ue cual%uier escritor est0 escribiendo algo autobiogr ico, aun%ue sea sobre ciencia" Ao podr$a (aber (ec(o todo lo %ue se cuenta en el libro, tambi0n (a) experiencias %ue me contaron otros ) muc(o de lecturas" En uno de los cuentos, ten$a la idea de escribir sobre necro ilia, pero tom0 @a cauti!a, de Ec(e!err$a, empec0 a entresacar trozos de ese poema ) agregu0 !ersos escritos por m$, tratando de imitar su estilo" Cuando estaba escribiendo Ddeas robadas, en la 0poca en %ue (ab$a empezado a estudiar tericamente la posmodernidad, la !ida me regal encontrarme con una rase de :oltaireC &El robo de ideas est permitido siempre ) cuando !enga acompa.ado del asesinato del %ue las in!ent'" El tema es cmo elabors lo le$do para %ue se con!ierta en tu propiedad" <=Cmo piensa %ue puede ser recibido un libro de relatos sexuales, escrito por una mu*er %ue !iene del mundo de la iloso $a> <8l principio ten$a un poco de temor, pero incre$blemente me tratan con muc(o ms respeto desde %ue apareci este libro" @os productores de algunos programas de radio o de tele!isin siempre me llamaban Est(er ,$azE a(ora me dicen &la se.ora' Est(er ,$az" Es mu) di $cil %ue una mu*er ma)or admita %ue se calienta cuando lee al Mar%u0s de 7ade" ?aberme atre!ido a poner el cuerpo gener respeto" En Fltima instancia, =%ui0n no se (ace el boc(o con lo sexual> El tema es %ue alguien tire la primera piedra, ) %ue un *o!en la tire es lo ms normal, por%ue estn en la edad de la transgresinE %ue la tire un !arn tambi0n es normal, por%ue estamos en una sociedad mac(istaE pero %ue la tire una pro esora de iloso $a es di erente" 7lo en una entre!ista por radio llam un o)ente catlico ) di*oC &/or a!or, %ue alguien (aga callar a esa se.ora de una !ez por todas' -risas)" </ero aun%ue los argentinos se (agan el boc(o con lo sexual, =no son toda!$a mu) pacatos> <7$, mu) pacatos" @as palabras de este libro producen ms res%uemor %ue una imagen" Entonces (a) %ue cambiar el dic(oC &#na palabra !ale ms %ue mil imgenes'" Ao s0 (asta %u0 punto est de!aluada la palabraE !emos tetas ) culos %ue no escandalizan a nadie, pero toda!$a (a) algunos medios %ue no pueden escribir esas palabras ) ponen puntos suspensi!os" @a pacater$a argentina en lo sexual !iene de los uertes dispositi!os de control %ue se (an instituido de la minor$a pudiente del pa$s sobre la ma)or$a traba*adora" Mi pap <diariero< ) mi mam <ama de casa< eran cuasi anal abetos" Me inculcaron una moral tan cerrada, sobre todo en lo sexual, %ue este libro es mi resistencia a no ser como mi amilia %uer$a %ue uera" @a generacin del G84 constru) la moral argentina para poder mane*arnos me*or" 3oda esa moralina ue apuntalada por el 5 por ciento de la poblacin, %ue ten$a todo el poder ) el dinero de la 8rgentina, para gobernarnos al 95 por ciento %ue traba*bamos para ellos" Esa moralina es la (erencia de la generacin del G84, de*aron su rastro en las costumbres morales ) sexuales de los argentinos"

L*ne! 5: de di#ie&-re de 1226 C+ar7n ; S #iedad

8""(LEERRR3!larin3!o)EdiarioE2005E62E6CEso!iedadEs-0M60638")

El himen como obstculo epistemolgico, de ,s"8er 4$a' (,di"orial @i9los,2005)

E!%,er D7az$ e+ #a&in

de +a >i+ ! >7a a+ er %i!&

eC"+7#i%

,n"revis"a a ,s"8er 4$a' (or Ma0da+ena R dr70*ez. ESPECIAL PARA CLARIN

.on !uen"os de "e)as se:uales, =ue le sirven (ara (ensar asun"os so!iales3 .e0Fn 4$a', el es"allido de di!ie)9re de 2006 ;ue Uuna e:(ansi5n del deseoU3 El himen como obstculo epidemiolgico" le puso esta seora a su libro de relatos. Lo shoc eante del t!tulo tiene "ue #er con la autora$ Esther %!a&' doctora en (iloso(!a' directora en carreras de posgrado ) di#ersos pro)ectos ) publicaciones cient!(icas' (oucaultiana ) deleu&iana de raros peinados nue#os' acaba de publicar una serie de relatos se*uales' "ue son la e*cusa para pensar otras cuestiones. Cuestiones como el estallido social del +, ) -. de diciembre de -..+. / cmo dar cuenta' desde la (iloso(!a' de las marcas "ue constitu)en "la argentinidad". La lengua literaria parece capa& de decir a"uello "ue muchas #eces escapa a los con#encionalismos tericos. As! "ue el libro in#enta un territorio donde caben todas las (ormas del se*o$ el de los ricos ) el de los pobres' el de los posmos ) los hippies' el de los hombres' el de las mu0eres' el de los nios ) los ancianos. 1n libro "ue subra)a "ue la madre no es inmaculada ) "ue el grupo de (amilia no slo se 0unta para #er la tele#isin. GHI*< re+a#i/n ,a? en%re e+ eEer#i#i de +a >i##i/n ? !* a#%iAidad # & >i+/! >aJ

23ue este libro se ha)a gestado en el estallido social "en argenti no" est ligado a eso. 4o "uer!a pensar la argentinidad. En (iloso(!a ha) un pre0uicio "ue dice "ue ha) "ue abordar temas uni#ersales' no parcialidades... Pero )o estaba perple0a ante lo "ue pasaba en Argentina5 sent! "ue la (iloso(!a no me ser#!a para re(le*ionar. 4 estos relatos sacaron de m! lo "ue estaba pasando ac. 6uchos estn impregnados de lo social ) en los otros' igual e*iste esa potencia. GHUn e!%a++id ! #ia+ # n +a " %en#ia de+ a& rJ

2Era intenso' pero no del ni#el del amor5 el amor es una cosa ms sociali&ada' codi(icada. Lo "ue estaba pasando era del orden del deseo en estado puro' sin nombre. 6s parecido a lo se*ual' como impulso "ue sale ) no lo pod7s contener' "ue a lo amoroso' como sentimiento' "ue hace un poco ms sua#es las cosas. GHI*< ,a? de+ rden de+ de!e en e+ e!%a++id ! #ia+J

23ue ha)an salido tantos cuerpos a la calle' mo#ili&ados por di(erentes indignaciones' ) "ue' sin una gota de sangre de su parte 2la sangre sali de la represin2 ha)an #olteado a un presidente' dice mucho de esta e*pansin en estado puro del deseo. Estos cuerpos liberados el +, ) el -. acabaron con una presidencia' el deseo pudo con eso.... GHC*.+e! >*er n +a! +e#%*ra! B*e a+i&en%ar n e!%e +i-r J 2Arm7 una minibiblioteca de relatos se*uales. En castellano )' espec!(icamente' argentinos. Pude #er "ue' con algunas e*cepciones 287stor Perlongher ) los Lamborghini2 en Argentina no se escriben cosas erticas (uertes. 4 )o' "ue toda la #ida le! al 6ar"u7s de Sade' me dec!a$ "9Por "u7 en argentino no se pueden decir las cosas como corresponde' con las palabras gruesas:" ;rat7 de usar argentinismos. Cuando hablamos de los cartoneros' de los pibes chorros' de las #illas' tenemos un acer#o mu) rico para nombrarlos' no ha) por "u7 usar el neutro. GS*! re+a% !@ HeC#i%anJ

2Claro "ue s!. Alguien di0o "ue el relato ertico es el "ue produce e*citacin. 4 )o sent! "ue casi toda la literatura ertica argentina no me produc!a nada. En cambio cuando leo a Sade' como le pasa a cual"uier persona normal' me caliento. G9ara !er *n %eC% er/%i# %en7a B*e "r d*#ir a+0 ...

2%eleu&e dice "ue hacemos el amor con mil' aun"ue lo hacemos con uno' por"ue no nos "ueda ms remedio. 8uestro deseo se alimenta de est!mulos' del trato con otros' ob0etos' m<sica' lectura. ;ambi7n Lacan dice "ue el deseo no tiene ob0eto$ es tan grande' tan inconmensurable' tan innombrable' "ue no "uiere consumarse en una persona sola. Esto es lo "ue "uiero decir en mi libro ) por eso hablo sin pelos en la lengua.