Teologia Sistemtica III Plano de Aula Aula Matria

01 0# 0 0& 0' 0) 0$ 0( O Esprito Santo O Esprito Santo A Doutrina da Igre%a A Doutrina da Igre%a A Doutrina dos An%os Escatologia Escatologia Escatologia

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Aula 01 0!0"!#01 O Esprito Santo

Introdu*+o
Informam os cientistas que ao germinar a menor semente que seja, manifesta-se o fenmeno de calor. Esse calor interno de uma pequena semente no sensvel ao toque humano, mas ela e iste. ! fonte do calor a com"usto de certas matrias car"onferas da semente. !ssim h# uma espcie de $fogueirinha% em cada planta ou flor que e iste. & corpo humano tam"m representa um fogo, um sistema de com"usto fsica. & cristo, "em como a Igreja de 'esus (risto, de igual modo, precisam da viva chama do Esprito )anto. *neumatologia a doutrina do Esprito )anto quanto a sua divindade, seus atri"utos, o"ras e opera+,es. & termo vem de pneuma -gr. & ar, o vento., cognato do ver"o pno, repirar, soprar, inspirar. )ignifica, na /"lia, principalmente o esprito humano, que, como o vento, invisvel, imaterial, din0mico, potente mas pneuma-h" ruach. di1 respeito tam"m ao Esprito de 2eus, a terceira pessoa da 3rindade. 4uanto aos atos e opera+,es do esprito )anto no 5ovo 3estamento, na Igreja, como o *aracleto divino prometido pelo *ai, "em como prometido e enviado pelo 6ilho, essa parte da doutrina da *neumatologia comumente denominada *aracletologia. *ara o crente e a Igreja, a doutrina do Esprito )anto altamente priorit#ria e indispens#vel, uma ve1 que o pr7prio titulo $Esprito )anto% denota regenera+o, recria+o, vivifica+o, dinamismo, espiritualidade -'o 8.89: 9.8": 3t 9.;.. & mesmo titulo denota santidade, santifica+o -$)anto%.. )em acesso <s Escrituras, pessoas no demoravam a fa1er confuso entre suas pr7prias emo+,es e a opera+o do Esprito )anto dentro delas. )em a /"lia para formar os muros ao longo do caminho =nico e apertado que leva para o (u, tais grupos n>ao demoravam a se desviar do caminho. ?ma das ra1,es da longa dura+o e do sucesso do movimento *entecostal do sculo @@ o livre acesso < /"lia, nossa Aegra 6undamental de 6 e (onduta.

Terceira Pessoa da Trindade

2eus uno e, ao mesmo tempo, tri=no -Bn 1.1,C8: 9.CC: 11.D: 2t 8.E: I 'o ;.D. .& *ai, o 6ilho e o Esprito so trFs divinas e distintas *essoas. )o verdades ""licas que transcendem a ra1o humana e as aceitamos alegremente peia f. ! f em 2eus deve preceder a doutrina -I 3m E.8.. )e a unidade composta do homem G esprito, alma e corpo G continua como um fato ine plic#vel para a ciFncia e para os homens mais s#"ios e santos, quanto mais a triunidade do *ai, do 6ilho e do Esprito )anto. !s trFs divinas *essoas da 3rindade so co-eternas e iguais entre si. Has, em suas opera+,es concernentes < cria+o e < reden+o, 2eus, o *ai, planejou a cria+o de tudo -Ef 9.I.: 2eus, o 6ilho, e ecutou o plano, criando -'o 1.9: (l JI8: K" 1.C: 11.9.: e 2eus, o Esprito )anto, vivificou, ordenou, ps tudo, todo o universo, em a+oL desde a partcula infinitesimal e invisvel at CM super-macrosc7pco o"jeto e istente -'7 99.E: 'o 8.89: Bl 8.N: )i 99.8: 3t 9.;.. &u seja, o *ai domina, o 6ilho reali1a, e o Esprito )anto vivifica, preserva e sustenta. 5a reden+o da humanidade, o *ai planejou a salva+o, no cu: o 6ilho consumou-a, na terra: e o Esprito )anto reali1a e aplica essa to grande salva+o < pessoa humana. Entretanto, num e ame cuidadoso da /"lia vemos que, em qualquer desses atos divinos, as trFs *essoas da 3rindade esto presentes.
C

?ma tentativa de defini+o do trino 2eus L 2eus *ai a plenitude da divindade invisvel -'o 1.1N.. 2eus 6ilho a plenitude da divindade manifesta -'o I.I-ID.. 2eus Esprito )anto a plenitude da divindade operando na criatura I (o C.1C-18.. *ara os sentidos fsicos do homem, por condescendFncia de 2eus, vemos as trFs *essoas da 3rindade no "atismo de 'esus. & *ai eterno falou do cu, o Esprito )anto desceu em forma visvel de pom"a G uma alegoria G, e o 6ilho estava sendo "ati1ado no rio 'ordo, para cumprir toda a justi+a -Ht 9.18,1D..

,uac*ara Kerman /radt, o Esprito )anto que d# vida <s letras materiais da *alavra, tornando-a um livro diferente de todos os outros e nos condu1 assim < vida. *or isso, possvel, necess#rio e legtimo inverter a sequFncia que normalmente se usa para a 3rindadeL *orque o Esprito )anto atua, por isso eu reconhe+o (risto como meu )alvador, por isso eu reconhe+o, em (risto, 2eus mesmo como aquele que Opra mimO. &nde este fato omitido, a teologia necessariamente precisa se transformar em uma afirma+o ou e posi+o impessoal, a"strata, dogm#tica de fatos e pensamentos, sem que fique claro o que tudo isso significa para mim. )alientando o aspecto da e periFncia, cremos estar falando mais adequadamente da realidade do Esprito )anto. ! legitimidade desta incluso da e periFncia na pneumatologia e, conseq=entemente, na teologia em si, agora tam"m corro"orada pelo conceito do esprito. & conceito OespritoO e pressa sempre uma rela+o, uma cone o entre 2eus e o homem. (omo ensinava o pastor Eurico /ergstn Ouma das faculdades do esprito do homem a comunhoO. 5o podemos desconsiderar o fato, mesmo que falemos enfaticamente do Esprito de 2eus, que Ele sempre, de uma forma ou de outra, se volta para o homem. E inversamenteL onde se fala do esprito do homem, coloca-se tam"m na e periFncia secular da presen+a pela rela+o do homem com 2eus, mesmo que seja unicamente na forma da pergunta por uma transcendFncia qualquer. & indgena que perguntou so"re uma divindade o fe1 pela influFncia de seu pr7prio esprito. ! /"lia no usa o conceito do esprito de uma forma limitada - como designa+o e clusiva para o Esprito de 2eus ou apenas para o esprito humano, mas como e presso da rela+o de 2eus e homem. ! estatstica mostra que a palavra OespritoO - OruachO - aparece 9NI ve1es no !3. Em 119 dos usos da e presso OEsprito de 2eusO e em 118 casos ela significa o esprito do homem: 1M ve1es ruach se refere a animais. 3rFs ve1es refere-se a dolos. !ssim, essas evidFncias e suas propor+,es tornam patente que ruach, de sada, deve ser compreendido como uma Ono+o teo-antropol7gicaO. Essa no+o no a"olida pelo significado original OventoO, Oar em movimentoO, Ovento como poder transformadorO. *ois e atamente como OventoO ruach designa Oum fen7meno poderoso, que est# no poder e < disposi+o do )enhorO, conforme aprofunda K. P. Polff -!ntropologia do !ntigo 3estamento, Edi+,es JoQola em co-edi+o com a Editora )inodal, )o Jeopoldo 1ID;, p. ;C.. (om rela+o ao homem ruach significa a respira+o e, assim, a vida, do homem. Has tam"m esta vida d#diva de 2eus. ! respira+o viva do homem o OventoO mandado por 2eus e - na morte do homem - ele novamente retradoL O)e ele retomasse o seu ruach e retrasse o seu h#lito, toda a carne morreria, ao p7 voltaria tam"m o homemO -'7 9E.1Es.. OEnvias o teu ruach e so criadosO -)R 1ME.CI a seguir.. Has este vento proveniente de 'eov# que vivificador do homem mais do que uma e plica+o do fen7meno da respira+oL ruach tam"m designativo para o poder criativo da vida. Auach , portanto, "em mais do que algo OespiritualO: ele contm o elemento do poder, do pleno poder de 2eus, que toma posse e transforma o homem todo.
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Pneuma
Esprito, OpneumaO, tem tam"m no grego, assim como ruach no he"raico, o significado "#sico Ometereol7gicoO, no di1er de /randt, de ar em movimento e vento como e presso de energia viva. Igualmente o 53 pode entender pneuma neste sentido, assim, como ele poce designar, no uso secular da palavra pelos gregos do tempo de *aulo, como OespritoO um OfantasmaO, um falecido ou tam"m at Oautoconfian+aO. 5o entanto, no centro da concep+o neotestament#ria est# indu"itavelmentel com a compreenso de pneuma com a revela+o do poder de 2eus, que est# disponvel, mas que presenteada. Este esprito de 2eus se encontra radicalmente separado como Esprito O)antoO do esprito do homem, no entendimento de STsemann, mas a radicalidade desta separa+o ou contraposi+o no anula a rela+o do Esprito )anto com o homem. & poder de 2eus, que se oferece como d#diva e ainda assim no disponvel, denominado de OespritoO na medida em que ele, relacionado com o homem, se torna e periment#vel a ele e, no mnimo, compreensvel de forma significativa. )e for assim, ento a causa para isto deve estar na estrutura do conceito pneuma. & significado "#sico , como vimos, idFnticos em ruach e pneuma. 3anto ruach como pneuma designa algo e istente na esfera humana, ou seja, o h#lito, o vento. 5em tudo o que /ultman disse estava certo, mas temos que admitir que esse te7logo foi coerente quando e ps que, no sentido apresentado anteriormente, tanto ruach como pneuma so conceitos que se transformam Oem designa+o para uma for+a divina so"re-humanaO. Isto , am"os os termos originais designam a e istFncia humana na medida em que se fa1 a e periFncia de estar entregue a um misterioso poder so"renatural. Em outras palavrasL OEspritoO designa o poder de 2eus e atamente no em isolamento, Opara siO, mas na medida em que ele tem um significado para o homem, como algo que est# fora da esfera do humano. & que este OalgoO, que capacita-nos a fa1er o"ras alm das possi"ilidades humanas. 3am"m tem o sentido de ser o OespritoO atuante. & maravilhoso que se manifesta dentro da e periFncia humana se processa como um evento atuante, sendo indiferente se este evento sofrido pelo homem ou se ele se concreti1a no seu agir. 5esse sentido, quando uma pessoa Ocheia do EspritoO sempre h# uma finalidade em vista. ?ma pessoa pode ter esse enchimento para capacit#-la a fa1er tra"alhos de ordem material na o"ra do )enhor -!t 8.;.: para fa1er o"ras inusitadas para 2eus como fora com 'oo /atista -Jc 1.1;.: para profeti1ar no sentido estrito como ocorrera com Uacarias -Jc 1.8D. ou no sentido amplo da prega+o conforme vemos em *rovr"ios CI.1N, como acontecera com *edro -!t E.N., com *aulo -!t I.1D-CC.: ainda para nos preparar para as tenta+,es -Jc E.1.: para suportar persegui+o tendo a capacidade para perdoar -!t D.8M.: *ara aprender a valori1ar os outros como ocorrera com /arna" -!t 11.CC-C8..

Sm.olos do Esprito Santos

!lgum declarouL O!s palavras so veculos inadequada transmitir a verdade. 4uando muito, apenas revelam a metade das profundidades do pensamentoO. 2eus achou por "em ilustrar com sm"olos o que, de outra maneira, gra+as < po"re1a da linguagem humana, nunca poderamos sa"er. &s seguintes sm"olos so empregados para descrever as opera+,es do Esprito )antoL a. 6ogo -Is E.E: Ht 9.11: Jc 9.18.. & fogo ilustra a limpe1a, a purifica+o, a intrepide1 ardente e o 1elo produ1ido pela un+o do Esprito.
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& Esprito comparado ao fogo porque o fogo aquece, ilumina, espalha-se e purifica -cf. 'r CM.I.. ". Vento -E1 9D.D-1M: 'o 9.N: !t C.C.. & vento sim"oli1a a o"ra regeneradora do Esprito e indica sua misteriosa opera+o independente, penetrante, vivificante e purificadora. c. Wgua -X 1D.8: E1 98.C;-CD: ED.1: 'o 9.;: E.1E: D.9N,9I.. & Esprito a fonte de #gua viva, a mais pura e a melhor, porque ele um verdadeiro rio de vida -- inundando nossa alma para limpar a poeira do pecado. & poder do Esprito opera no Aeino espiritual, o que a #gua fa1 na ordem material. ! #gua purifica, refresca, sacia a sede e torna frutfero o estril. Ela purifica o que est# sujo e restaura a limpe1a. Y um sm"olo adequado da gra+a divina, que no apenas purifica a alma, mas tam"m lhe acrescenta a "ele1a divina. ! #gua um elemento indispens#vel na vida fsica, e o Esprito )anto um elemento indispens#vel na vida espiritual. 4ual o significado da e presso O#gua vivaOZ Y viva em contraste com as #guas ftidas de cisternas e "rejos: a #gua que "or"ulha e flui sempre de sua fonte, evidenciando, em todos os momentos, vida. )e essa #gua for detida num reservat7rio, se seu flu o for interrompido e separado de sua fonte, j# no se pode di1er que #gua viva. &s cristos tFm a O#gua vivaO na propor+o em que estiverem em contato com a fonte divina em (risto. d. )elo -Ef 1.19: C3m C.1I.. Essa ilustra+o e prime os seguintes pensamentosL 1. *osse. ! impresso de um selo d# a entender uma rela+o com o dono do selo, um sinal inquestion#vel de algo que lhe pertence. &s crentes so propriedade de 2eus, e possvel sa"er isso pelo Esprito que neles ha"ita. 5o tempo de *aulo, seguinte costume era comum em YfesoL ?m negociante ia ao porto selecionar certa madeira e depois a marcava com seu selo -um sinal de reconhecimento da posse. Hais tarde, mandava seu servo com o selo, e este tra1ia a madeira que tivesse a marca correspondente -cf. C3m C.1I.. C. ! ideia de seguran+a tam"m est# implcita nessa figura -Ef 1.19: cf. !p D.9.. & Espirito inspira um sentimento de seguran+a e certe1a no cora+o do crente -Am N.18.. Ele o penhor ou as primcias de nossa heran+a, celestial, uma garantia da gl7ria vindoura. &s crentes so selados, mas devem ter cuidado para no fa1er coisas que destruam a impresso do selo -Ef E,9M.. e. !1eite. & a1eite , talve1, o mais comum e mais conhecido sm"olo do Esprito. 4uando se usava o a1eite no ritual do !3. falava-se de utilidade, frutifica+o, "ele1a, vida e transforma+o. Beralmente, era usado como alimento, para ilumina+o, lu"rifica+o, cura e alvio da pele. 2a mesma maneira, na ordem espiritual, o Esprito fortalece, ilumina, li"erta, cura e alivia a alma. f. *om"a. ! pom"a, como sm"olo, significa "randura, do+ura, ama"ilidade, inocFncia, suavidade, pa1, pure1a e paciFncia. *ara os srios, ela o em"lema dos poderes vivificantes da nature1a. ?ma tradi+o judaica tradu1 Bnesis 1.C da seguinte maneiraL O[ Esprito de 2eus como pom"a pousava so"re as #guasO. (risto falou da pom"a como a encarna+o da simplicidade, uma das "elas caractersticas de seus discpulos.

O /O0/EITO DE PESSOAS A PE,SO0A1IDADE DO ESP2,ITO SA0TO

& que personalidadeZ Y o conjunto de atri"utos de v#rias categorias que caracteri1am uma pessoa. 5o seu aspecto psquico, a personalidade consiste de
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intelecto, sensi"ilidade e vontade. &s trFs so tam"m chamados de inteligFncia, afetividade e autodetermina+o. 5o Esprito )anto vemos essa triplicidade de atri"utos da personalidade, a sa"erL a. intelectoL Oningum sa"e as coisas de 2eus, seno o Esprito de 2eusO -I (o C.11.: ". sensi"ilidadeL OE no entriste+ais o Esprito )anto de 2eusO -Ef E.9M.: c. vontadeL O\& Esprito> repartindo particularmente a cada um como querO -I (o 1C.11. e Oa inten+o do EspritoO -Am N.CD.. (omo mem"ro da unidade trina de 2eus, o Esprito )anto , pois, uma *essoa. & fato de o Esprito ser um com 2eus, com (risto e, ao mesmo tempo, distinto dEles parte, como j# dissemos, do grande e insond#vel mistrio da 3rindade )anta para a mente humana. & Esprito de 2eus no to-somente uma influFncia, um poder, uma energia, uma un+o G como os herticos concluem por si e assim ensinam G, mas uma *essoa divina e real. 2o Esprito )anto como o (onsolador divino est# escrito que Ele veio para estar conosco em lugar de 'esus. &ra, 'esus uma *essoa divina e real: para su"stituir uma tal *essoa, s7 outra *essoa do mesmo quilate divino -'o 18.8,D.. Em 'oo, 'esus refere-se ao Esprito )anto empregando o pronome pessoal e determinativo OEleO G e]einos -1E.C8, 1;.C8 e 18.N,19,1E.. *or sua ve1, o divino Esprito )anto chama-se a si mesmo de OEuO -!t 1M.1I,CM.. E isso uma irrefut#vel e ineg#vel evidFncia da sua personalidade. !tos do Esprito )anto. 5o podemos falar da *essoa do Esprito )anto sem mencionar o livro de !tos dos !p7stolos, cujo ttulo mais apropriado deveria ser !tos do Esprito )anto. Este um livro-chave no estudo da *neumatologia. 4uem pretende entender essa matria no pode dei ar de estud#-lo, haja vista o que est# escrito em !tos 1.CL Oat ao dia em que foi rece"ido em cima, depois de ter dado mandamentos, pelo Esprito )anto, aos ap7stolos que escolheraO. Huitos dos e emplos citados neste captulo procedem do livro de !tos dos !p7stolos. Vejamos de maneira resumida como a terceira *essoa da 3rindade agia nos tempos da igreja primitiva, tomando como "ase os CN captulos desse livroL 1. (aptulo I G ! promessa do Esprito )anto -vv.E,;.. C. (aptulo C G & derramamento do Esprito )anto -vv.I-E.. 9. (aptulo 9 G Hilagres pelo Esprito )anto -vv.N-I&.. E. (aptulo E G &usadia pelo Esprito )anto -vv.CI-9I.. ;. (aptulo ; G ! deidade do Esprito )anto -vv.9,E.. 8. (aptulo 8 G 3ra"alho no poder do Esprito )anto -vv.C-;.. D. (aptulo D G *rega+o inspirada pelo Esprito )anto -vv.;I,;;.. N. (aptulo N G E panso da igreja pelo Esprito )anto -^. I-N,1;-1D,9I.. I. (aptulo I G (onverso pelo Esprito )anto -^. I-8,91.. 1M. (aptulo I& G (u a"erto para salvar pelo Esprito )anto -^. 1I,CM,EE.. 11. (aptulo II G )alva+o para todos pelo Esprito )anto -^,11-1E.: 1C. (aptulo 1C G Jivramento pelo Esprito )anto -vv.;-II.. 19. (aptulo 19 G &"ra mission#ria dirigida pelo Esprito )anto -^.C-I,;C.. 1E. (aptulo 1E G (onfirma+o da o"ra pelo Esprito )anto -vv.CI-CD.. 1;. (aptulo 1; G !ssem"leia de lderes so" o Esprito )anto -vv.N,CN.. 18. (aptulo 18 G *riso desfeita pelo Esprito )anto -vv.C9-9E.. 1D. (aptulo 1D G !van+o incessante da igreja pelo Esprito )anto -^.CC-9M.. 1N. (aptulo 1N G Jideran+a da Igreja atravs do Esprito )anto -^.I-11,C1-C9.. 1I. (aptulo 1I G 2emonstra+o de poder pelo Esprito )anto -^.C,II-CM.. CM. (aptulo CM G Aevela+o concedida pelo Esprito )anto -vv.CC-9I., C1. (aptulo C1 G *reviso de fatos pelo Esprito )anto -vv.E,II.. CC. (aptulo CC G *resen+a constante do Esprito )anto -vv.8-9M.. C9. (aptulo C9 G *rote+o contnua do Esprito )anto -^. 1M-CE,9 ;.. CE. (aptulo CE G (oragem contnua pelo Esprito )anto -^. I &-18.. C;. (aptulo C; G (onvic+o total pelo Esprito )anto -vv.8-IC,C9-C8..
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C8. (aptulo C8 G Kerosmo pelo Esprito )anto -todo o captulo.. CD. (aptulo CD G (onsola+o pelo Esprito )anto -vv.I,I&,CI-C;,9;.. CN. (aptulo CN G *rogresso da igreja pelo Esprito )anto -vv.C9-9I..

Aula 0# 0$!10!#01 Dons e Ministrios do Esprito Santo

Introdu*+o
! palavra OdomO aparece 9M ve1es por toda a /"lia )agrada -na verso !lmeida (orrigida 6iel \!(6>, da )ociedade /"lica 3rinitariana do /rasil., seu variante plural OdonsO ocorre C9 ve1es. Benericamente falando, OdomO significa presente, d#diva com que o )enhor, pela sua infinita "ondade agracia os seres humanos. & ap7stolo 3iago declarou que Otoda "oa d#diva e todo dom perfeito vFm do alto, descendo do *ai das lu1es \...> que segundo a )ua vontade, ele nos gerou pela *alavra da verdade...O -3g 1.1D,1N.. Essa *alavra introjetada em nosso cora+o pelo ministrio do Esprito )anto, o qual, no nos ministra apenas a *alavra, mas tam"m dons de diferente ordem. *odemos distinguir diferentes tipos de dons.

Dons 0aturais.
)o dota+,es inatas que 2eus concede aos seres humanos j# na forma+o gentica do indivduo. 2avi, numa linda poesia mostra sua estupefa+o ao pensar nissoL O*o_s possuste o meu interior: entreteceste-me no ventre de minha me. Eu 3e louvarei porque de um modo terrvel e to maravilhoso fui formado. Haravilhosas so as tuas o"ras e a minha alma o sa"e muito "em. &s meus ossos no 3e foram enco"ertos, quando no oculto fui formado e entretecido como nas profunde1as da terra. &s teus olhos viram o meu corpo ainda informe, e no teu livro todas estas coisas foram escritas, as quais iam dia a dia formadas, quando nem ainda uma delas haviaO -)I 19I.19-18.. 4uando temos consciFncia disso, tam"m declaramos como El i =L O& Esprito de 2eus me fe1: e a inspira+o do 3odo-*oderoso me deu vidaO -'7 99.E.. Essas capacidades congnitas1 podem ser reconhecidas na #rea das artes quer sejam no aspecto musical, liter#rio, da pintura, da escultura, da dramaturgia: na #rea das ciFncias, das letras, das rela+,es humanas, da filosofia, entre outras. 2esde cedo, alguns pais conseguem identificar quando seus filhos se destacam em determinada #rea e tFm uma afinidade especial "em como uma capacidade acima da mdia das outras crian+as em determinado campo de a+o ou especialidade. 3ais aptid,es podem ser e ploradas ou sufocadas. 3anto o desenvolvimento como a atrofia dos dons naturais podem ser caracteri1ados no 0m"ito e terno como na esfera interna do ser. Isso significa que podemos oportuni1ar condi+,es para que o talento dos outros < nossa volta progrida ou definhe. 3am"m n7s mesmos podemos agir de modo a evoluir nossos dons naturais ou fa1Flos minguar. 'esus dei ou isso claro no sermo proftico, quando doutrinou por meio da par#"ola dos talentos. & Hestre quis mostrar que deseja que estejamos tra"alhando produtivamente, por ocasio da primeira fase da )egunda vinda e com qualidade para Ele, com a ajuda das aptid,es que nos deu. & *ai celestial mostrado como um Ohomem que se ausentando do pas, chamou seus servos e entregou-lhes os seus "ens. ! um deu cinco talentos, a outro dois, e a
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outro um, a cada um segundo a sua capacidadeO -Ht C;.1E.. & patro da par#"ola repreende o servo que no fe1 evoluir o talento advertindo-o severamenteL OHau e negligente servo,... devias ter dado meu dinheiro aos "anqueiros, e quando eu viesse, rece"eria com os juros o que meuO -Ht C;.C8.. *enso que todo o ser humano nasce com algum dom natural, independente se servir# a 2eus ou no, pois os dons de 2eus so dados incondicionalmente. 'esus declarou que o nosso *ai que est# no cu Ofa1 que o seu sol se levante so"re maus e "ons, e envia chuva so"re justos e injustosO -Ht ;.E;".. !ssim, tam"m ocorre com os dons naturais, o )enhor os d# tanto a fiis como a infiis. Infeli1mente, temos que admitir que fora da igreja e istem pessoas e tremamente talentosas, servindo ao 2ia"o. ! esse respeito, podemos utili1ar anal7gica e paralelamente o que *aulo e p,e acerca do futuro de IsraelL 2eus concede seus dons aos homens sem arrependimento -Am 11.CI.. *odemos louvar a 2eus quando perce"emos que certas aptid,es que o *ai nos deu nos ajudam a fa1er algo em favor da gl7ria do Aeino de 2eus. 4uando uma pessoa que possui claramente uma aptido congnita aceita a (risto como )enhor de sua vida, o 3odo-*oderoso lan+a por so"re esse dom natural uma voca+o espiritual. *ara ilustrar isso, lem"ro-me do fato de que conhe+o pessoas que tinham uma capacidade grande para fa1er amigos e de comunica+o no plano individual, quando o )enhor as chamou, fe1 delas poderosas ganhadoras de almas pelo evangelismo pessoal. &utro e emploL um indivduo tem uma propenso marcadamente para tra"alhos "urocr#ticos e um alto grau de organi1a+o, depois que se converte a (risto, o dono da o"ra pode fa1er desse irmo um e mio secret#rio ou tesoureiro da casa de 2eus. ?m terceiro e emploL conheci um homem que tinha uma vo1 sonora, forte e altissonante, 'esus o regenerou, e ele preparou-se teologicamente, hoje, podemos contar com ele como um grande pregador de concentra+,es evangelstica no ar livre. 3ermos designadores dos dons. !"ordaremos a partir de agora os cinco principais termos ""licos designadores dos dons. Estes Termos 3ue Descre4em a 0ature5a dos Dons. 1. *neumati]a -l (o 1C.1.. &s crticos e opositores dos dons alegam que, no original, aqui, no consta a palavra OdomO. 5o consta neste versculo, mas consta a seguir, em I (orintios 1C e nos captulos seguintes. & referido termo refere-se <s manifesta+,es so"renaturais da parte do Esprito )anto atravs dos dons -cf. I (o 1C.D: IE.I.. C. (harismata -l (o 1C.E: Am 1C.8.. 6alam da gra+a su"sequente de 2eus em todos os tempos e aspectos da salva+o. 9. 2ia]onai -I (o 1C.;.. Isso fala de servi+o, tra"alho e ministrio pr#tico. )o rninistra+,es so"renaturais do Esprito atravs dos mem"ros da igreja como um corpo -I (o 1C.1C-CD.. E. Energemata, -I (o 1C.8.. Isto , os dons so opera+,es diretas do poder de 2eus para a reali1a+o de seus prop7sitos e para a"en+oar o povo -cf. ^.I,I&.. ;. *hanerosis -l (o 1C.D.. &s dons so so"renaturais da parte de 2eus: mas, conforme o sentido do termo original, aqui, eles operam igualmente na esfera do natural, do tangvel, do sensvel, do visvel.

OS DO0S DO ESP2,ITO
&s dons do Esprito devem distinguir-se do dom do Esprito. &s primeiros descrevem as capacidades so"renaturais concedidas pelo Esprito para ministrios especiais: o segundo refere-se < concesso do Esprito aos crentes conforme ministrado pelo (risto assunto aos cus -!t C.99.. *aulo fala dos dons do Esprito -OespirituaisO, no original grego. num aspecto trplice. )o elesL charismata, ou uma variedade de dons concedidos pelo mesmo Esprito -i(o 1C.E,D.: dia]onai, ou variedade de servi+os prestados na causa do mesmo )enhor: e
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energemata, ou variedades de poder do mesmo 2eus que opera tudo em todos. 3odos esses aspectos referem-se < Omanifesta+o do EspritoO, que dada aos homens para proveito de todos. 4ual o prop7sito principal dos dons do Esprito )antoZ )o capacidades espirituais concedidas com o prop7sito de edificar a Igreja de 2eus, por meio da instru+o dos crentes e para ganhar novos convertidos -Ef E.D-19.. Em I(orntios 1C.N-1M, *aulo enumera nove desses dons, que podem ser classificados da seguinte maneiraL 1. !queles que concedem poder para sa"er so"renaturalmenteL palavra de sa"edoria, palavra de conhecimento e discernimento. C. !queles que concedem poder para agir so"renaturalmenteL f, milagres e curas. 9. !queles que concedem poder para falar so"renaturalmenteL profecia, lnguas e interpreta+o. Esses dons so descritos como Oa manifesta+o do Esprito, visando ao "em comumO -isto , para o "enefcio da Igreja.. !qui temos a defini+o ""lica de uma Omanifesta+oO do Esprito, a sa"er, a opera+o de qualquer um dos nove dons do Esprito.

Dons de Mani6esta*+o do Esprito

Vamos agora classificar ou agrupar os dons com o o"jetivo de entender melhor o assunto. ! primeira classifica+o a dos dons de manifesta+o do Esprito em n=mero de nove, conforme I (orintios IC.N-I&. Esses dons so formas de capacita+o so"renatural de pessoas, para a Oedifica+o do corpo de (ristoO como um todo, e tam"m para a "em-aventuran+a de seus mem"ros, individualmente -vv.9-;,1C,1D,C8.. &s captulos 1C a 1E de l (orntios tFm a ver com esses maravilhosos dons. Eles so de atua+o eventual, inesperada e imprevista -quanto ao portador do dom., tudo dependendo da so"erania de 2eus na sua opera+o. Esses dons manifestam o sa"er de 2eus, o poder de 2eus e a mensagem de 2eus. Dons que manifestam o saber de Deus (l Co 12.8-10). Esses dons manifestam a multiforme sa"edoria de 2eusL 1. ! palavra da sa"edoria -v.N.. E um dom de manifesta+o da sa"edoria so"renatural, pelo Esprito )anto. Y um dom altamente necess#rio no governo da igreja, pastoreio, administra+o, lideran+a, dire+o de qualquer encargo na igreja e nas suas institui+,es. C. ! palavra da ciFncia -v.N.. O(iFnciaO equivale, aqui, a OconhecimentoO. Y um dom de manifesta+o de conhecimento so"renatural pelo Esprito )anto: de fatos, de causas, de ensinamentos, de ensinadores, etc. 9. & dom de discernir os espritos -v.1M.. 5o original, os dois termos que designam este dom esto no plural. E um dom de conhecimento e de revela+o so"renaturais pelo Esprito )anto. E um dom de prote+o divina para no sermos enganados e prejudicados por )atan#s e seus dem7nios, e tam"m pelos homens. ?ma das principais atividades de )atan#s enganar -!p 1C.I: CM.N,1M: I 3m E.1.. &s homens tam"m enganam -Ef E.1E: l 'o C.C8: C 'o v.D.. Jderes em geral G inclusive de m=sica G, pastores, evangelistas, mestres, precisam muito deste dom para no serem enganados. Dons que manifestam o poder de Deus (l Co 12.9,10). Esses dons manifestam a poder din0mico de 2eusL 1. ! f -v.I.. Y um dom de manifesta+o de poder so"renatural pelo Esprito )anto. )upera+o e elimina+o de o"st#culos, sejam quais forem, e de impedimentos: li"era+o do poder de 2eus: intercesso. 5o se trata aqui da f no so. sentido salvfico -Ef C.N.: ou f como fruto do Esprito -Bl ;.CC.: ou f significando o corpo de doutrinas ""licas -Bl 1.C9.: ou f como o aspecto puramente espiritual da vida crist -C (o 19.;.. 3rata-se da f chamada Of especialO, Of miraculosaO. Este dom opera tam"m em conjunto com v#rios outros dons.
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C. &s dons de curar. &u Odons de curasO, literalmente -v.I.. Isto , este dom multiforme na sua constitui+o e na sua opera+o. E urna su"lime mensagem para os enfermos, no importando a sua doen+a. )o dons de manifesta+o de poder so"renatural pelo Esprito )anto para a cura das doen+as e enfermidades do corpo, da alma e do esprito, para crentes e descrentes. Esses Odons de curasO operam de v#rias maneirasL atravs da *alavra: atravs de outro dom: uma palavra de ordem: um olhar: mos, etc. &s dons de curas a"rangem o ser humano em sua totalidade: j# o dom da f, alm do ser humano, a"range tudo mais, conforme os planos e prop7sitos de 2eus. 9. ! opera+o de maravilhas -v.I&.. 5o original, os dois termos que designam este dom esto no pluralL Oopera+,es de maravilhasO. )o opera+,es de milagres e traordin#rios, surpreendentes, pasmosos: prodgios espantosos pelo poder de 2eus, para despertar e converter incrdulos, cticos, oponentes, crentes duvidosos. Jeia 'oo 8: !tos N.8,19: 1I.11: e 'osu 1M.1C-1E. Dons que manifestam a mensagem de Deus (I Co 12.10). Esses dons manifestam a mensagem da parte de 2eus, poderosa, vivificante, criativa, edificante e conso-ladora -Y em torno desses trFs =ltimos dons que ocorre mais falta de disciplina e de ordem nas igrejas, como tam"m ocorreu em (orinto... 1. ! profecia -v.I&.. Y um dom de manifesta+o so"renatural de mensagem ver"al pelo Esprito, para Oedifica+o, e orta+o e consola+oO do povo de 2eus -I (o 1E.9.. Y um dom necess#rio a todos os que ministram a *alavra: que tra"alham com a *alavra -cf. Jc I.C": I 3m ;.D.. & grau da profecia na igreja hoje no o mesmo da Oprofecia da EscrituraO -C * 1.CM., que infalvel G a profecia da /"lia. ! profecia na igreja deve ser, pois, julgada. 2e fato, a /"lia declaraL OEm parte profeti1amosO -I (o 19.I.. ! profecia da igreja est# sujeita a falhas por parte do profeta: da a recomenda+o ""lica de I (orntios 1E.CIL OE falem dois ou trFs profetas, e os outros julguemO. *or que a profecia denominada o principal dom, conforme I (orntios 19.C e 1E.1,;,9IZ *orque a profecia edifica a igreja como um corpo, e no apenas como indivduos. 3am"m porque a profecia um meio de e presso de muitos dons -I 3m E.1Ea.. ! maior parte do tempo do culto deve ser para a ministra+o da *alavra de 2eus, e no para a profecia, conquanto seja esta to importante -I (o 1E.CI.. C. ! variedade de lnguas -v.IM.. E um dom de e presso plural, como indica o seu ttulo. E um milagre lingustico so"renatural. 5em todos os crentes "ati1ados com o Esprito )anto rece"em este dom -I (o 1C.9M.. '# as lnguas como evidFncia fsica inicial do "atismo, todos ao serem "ati1ados no Esprito )anto as falam. !s mensagens em lnguas mediante este dom devem ser interpretadas para que a igreja rece"a edifica+o -I (o 1E.;,CD.. & crente portador deste dom, ao falar em lnguas perante a congrega+o, no havendo intrprete por 2eus suscitado, deve este crente falar somente Oconsigo e com 2eusO -I (o 1E.E,CN., isto , falar em silFncio. 9. ! interpreta+o ias lnguas -v.IM.. E um dom de manifesta+o de mensagem ver"al, so"renatural, pelo Esprito )anto. 5o se trata de Otradu+o de lnguasO, mas de Ointerpreta+o de lnguas O.3radu+o tem a ver com palavras em si: interpreta+o tem a ver com mensagem. !s lnguas estranhas como dom espiritual, quando interpretadas, assemelham-se ao dom de profecia, mas no so a mesma coisa. & dom de interpreta+o um dom em si mesmo, e no uma duplica+o do dom de profecia -cf. I (o 1C.1M,9M: 1E.;,19,C8-CN..

Dons de Ministrios Prticos

)o administra+,es de servi+os pr#ticos, individuais e em grupo -Am 1C.8-N: I (o 1C.CN-9M.. 5estas passagens, eles aparecem juntamente com os demais dons espirituais, e so" o mesmo ttulo original charismata G Odons da gra+aO. )o dons de mimstra+o residentes no portador, pela nature1a de sua finalidade junto <s pessoas ou gruposL assistFncia, servi+o, socorro, au lio, amparo, proviso. )o dons residentes nos seus portadores, pela nature1a e o"jetivos de sua a+o.
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Estes dons tFm sido pouco estudados na igreja. 2a os equvocos e d=vidas e istentes. )o da mesma nature1a espiritual e so"renatural dos demais dons da gra+a de 2eus. ! /"lia os coloca em conjunto com os demais dons -I (o 1C.CN.. Ela usa para esses dons o mesmo termo original empregado para os dons de I (orntios IC.E-I&L charismata -Am 1C.8-N.. inist!rio -Am 1C.D.. Hinistra+o, servir, prestar servi+o material e espiritual, sem primeiramente esperar recompensa, reconhecimento, retri"ui+o, remunera+o, com motiva+o e capacita+o mediante este dom. E servir capacitado so"renaturalmente pelo Esprito. "nsinar -Am 1C.D.. Ensinar no sentido did#tico, como dei a claro o original. E o dom espiritual de ensinar, tanto na teoria, como na pr#tica: ensinar fa1endo: ensinar a fa1er: ensinar a entender: treinar outros. Educar no sentido tcnico desta palavra. 5o confundir com o ministrio do ensino, que tem a ver com ministros do evangelho, segundo Efsios E.11 e !tos 19.1 -Oprofetas e mestresO.. "#ortar -Am 1C.N.. E ortar, aqui, como domL ajudar, assistir, encorajar, animar, consolar, unir pessoas desunidas, que no se falam: admoestar. $epartir -Am 1C.N.. & sentido no original dar generosamente, doar, oferecer, distri"uir aos necessitados em primeiramente esperar recompensa ou reconhecimento, movido pelo Esprito )anto. Este dom ocupa-se da "enevolFncia, "eneficFncia, humanitarismo, filantropia, altrusmo. %residir -Am 1C.N.. X condu1ir, dirigir, organi1ar, liderar, governar, orientar com seguran+a, conhecimento, sa"edoria e discernimento espiritual. Isso em se tratando de igreja, congrega+o, institui+o, etc. *ara algum presidir desta maneira, s7 mesmo tendo de 2eus este domR ! tendFncia natural de quem lidera e preside ser duro, dominar somente pela autoridade, ser insensvel. "#er&itar iseri&'rdia -Am 1C.N.. Este dom refere-se a. assistFncia aos sofredores, necessitados, carentes: fracos, enfermos, presos, visita+o, compai o. (o&orros -I (o 1C.CN.. Jiteralmente Oachegar-se para socorrerO. Y o caso de enfermos, e austos, famintos, 7rfos, vi=vas, etc. Y um dom de a+o plural. )o*ernos -l (o 1C.CN.. E um dom plural no seu e erccio. E dirigir, guiar e condu1ir com seguran+a e destre1a. & termo original sugere pilotar uma em"arca+o com seguran+a, destre1a e responsa"ilidade.

O ,E781AME0TO dos DO0S

& raio, que fende as #rvores, queima casas e mata gente, da mesma nature1a da eletricidade gerada na usina e que opera suavemente. ! diferen+a apenas uma questo de controle. Em I(orntios 1C, *aulo revelou os grandiosos recursos espirituais de poder disponveis para a igreja: no captulo 1E, ele e p,e Oos controlesO por meio dos quais esse poder tem de ser regulado de forma que edifique a igreja, em ve1 de destru-la. ! instru+o era necess#ria, pois uma leitura desse captulo demonstra que a desordem havia reinado em algumas reuni,es, por causa da falta de conhecimento das manifesta+,es espirituais. & captulo 1E e p,e os seguintes princpios para esse regulamentoL a. Valor proporcional -v. ;-1I.. &s corntios haviam-se inclinado demasiadamente para o dom de lnguas, sem d=vida por causi de sua nature1a espetacular. *aulo lem"ra-lhes que a interpreta+o e a profecia eram necess#rias para que o povo pudesse ter conhecimento inteligente do que se estava di1endo. ". Edifica+o. & prop7sito dos dons a edifica+o da igreja, para encorajar os crentes e converter os descrentes. Has, segundo *aulo, se algum de fora entra na igreja e tudo que ouve o falar err. lnguas sem interpreta+o, diro que todos esto loucos -v. 1C.CO c. )a"edoria -v. CM.. OIrmos, dei em de pensar como crian+as.[ Em outras palavrasL O?sem o "om sensoO. d. !utodomnio -v. 9C.. !lguns corntios poderiam protestar assimL O5o podemos silenciar: quando o Esprito )anto vem so"re n7s, somos o"rigados a falarO. Has *aulo
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responderiaL O& esprito dos profetas est# sujeito aos profetasO. Isto , aquele que possui o dom de lnguas pode dominar sua e presso e falar unicamente a 2eus, quando tal domnio seja necess#rio. e. &rdem -v. EM.. OHas tudo deve ser feito com decFncia e ordem.O & Esprito )anto, o grande arquiteto do universo com toda sua "ele1a, certamente no inspira nada que seja desordenado e vergonhoso. 4uando o Esprito )anto est# operando com poder, haver# uma como+o e um movimento, e aqueles que aprenderam a render-se a ele no criaro cenas que no edifiquem. f. *assvel de ser ensinado. Infere-se dos versculos 98 e 9D que alguns dos corntios haviam ficado ofendidos pela crtica de seus dirigentes. 5ota 1. Infere-se, pelo captulo 1E de l (orntios, que e iste poder para ser governado. *ortanto, o captulo seria sem nenhum significado para uma igreja que no e perimenta as manifesta+,es do Esprito. E verdade que os corntios haviam sado dos trilhos quanto aos dons espirituais, mas ao menos tinham os trilhos e uma estradaR )e *aulo tivesse agido como alguns crticos modernos, teria removido os trilhos e at a estradaR Em lugar disso, ele sa"iamente os colocou de novo so"re os trilhos para prosseguir viagemR 4uando a igreja dos sculos II e III reagiu contra certas e travag0ncias, ela inclinouse para o outro e tremo e dei ou muito pouco lugar para as opera+,es do Esprito. Has essa apenas uma parte da e plica+o do arrefecimento do entusiasmo da igreja e da cessa+o geral das manifesta+,es espirituais. (edo, na hist7ria da Igreja, houve um processo centrali1ador de sua organi1a+o e a forma+o de credos dogm#ticos e infle veis. !inda que isso fosse necess#rio para defender-se contra as seitas, tinha a tendFncia de impedir o livre movimento do Esprito e tornar o cristianismo uma questo de ortodo ia mais que de vitalidade espiritual. !ssim escreve o dr. 3. AeesL 5o sculo I, o Esprito era conhecido por suas manifesta+,es, mas t In sculo II em diante era conhecido pelas regras da igreja, e qualquer feno meno espiritual que no estivesse em conformidade com essas regras t-r.i atri"udo a espritos maus. !s mesmas causas, nos tempos modernos, tFm resultado em descui do da doutrina e da o"ra do Esprito )anto, descuido reconhecido c lamentado por muitos dirigentes religiosos. !pesar desses fatos, o poder do Esprito )anto nunca dei ou de romper todos os impedimentos do indiferentismo e formalismo pnr.i operar com for+a vivificadora. 5ota C. 2evemos diferenciar entre manifesta+,es c rea+,es. 3omemos a seguinte ilustra+oL a lu1 da l0mpada eltrica uma manifesta+o da eletricidade: da nature1a da eletricidade manifestar-se na forma de lu1. Has quando algum toma um choque[ eltrico e solta um grito ensurdecedor, no podemos di1er que o grito seja manifesta+o da eletricidade, porque no est# na nature1a da eletricidade manifestarse por meio da vo1 humana. & que aconteceu foi a rea+o da pessoa < corrente eltricaR 5aturalmente, a rea+o depende do car#ter e temperamento da pessoa. !lgumas pessoas calmas e de Osangue frioO apenas suspirariam, ofegantes, sem di1er nada. !pliquemos essa regra ao poder espiritual. !s opera+,es dos dons em I(orntios 1C.D-1M so "i"licamente descritas como mani fs tac,es do Esprito. Huitas a+,es, porm, em geral chamadas de Omanifesta+,esO, realmente so rea+,es da pessoa ao movimento do Esprito. Aeferimo-nos a tais a+,es como gritar, chorar, levantar as mos e outras cenas. 4ue valor pr#tico h# no conhecimento dessa distin+oZ 1. Ele nos ajudar# a honrar e reconhecer a o"ra do Esprito sem lhe atri"uir tudo o que se passa nas reuni,es. &s crticos, aos quais j# nos referimos, ignoram a distin+o e concluem erroneamente que, porque as a+,es de um indivduo podem no ser elegantes e estticas, ele no est# so" a inspira+o do Esprito. Esses crticos poderiam ser comparados ao indivduo que, ao ver os movimentos grotescos de quem toma um forte choque eltrico, e clamasseL O! eletricidade no se manifesta assimRO. & impacto direto do Esprito )anto de tal ordem que "em
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podemos desculpar a fr#gil nature1a humana por no agir de forma to calma e neutra como se estivesse velejando em uma "risa leve e delicada. C. & conhecimento dessa distin+o naturalmente estimular# a rea+o ao movimento do Esprito de uma maneira que sempre glorifique a 2eus. (ertamente to injusto criticar as e travag0ncias de um novo convertido quanto criticar as quedas e trope+os da criancinha que aprende a andar. Has, ao mesmo tempo, de acordo com I(orntios 1E, claro que 2eus quer que seu povo reaja ao Esprito de uma maneira inteligente, edificante e disciplinadaL O*rocurem crescer naqueles que tra1em a edifica+o para a igrejaO -I(o 1E.1C..

O ,ece.imento dos Dons

2eus so"erano na distri"ui+o dos dons, pois ele quem decide quanto < classe de dom a ser distri"udo. Ele pode conceder um dom sem nenhuma interven+o humana, e mesmo sem a pessoa o pedir. Has geralmente 2eus age em coopera+o com o homem, e h# algo que o homem tam"m pode fa1er nesse caso. & que se requer daqueles que desejam os donsZ a. (ubmiss+o , -ontade Di*ina. ! atitude deve serL no o que eu quero, mas o que ele quer. `s ve1es queremos um dom e traordin#rio, e 2eus pode decidir por outra coisa. ". .mbi/+o (anta. OEntretanto, "usquem com dedica+o os melhores donsO -I(o 1C.91: 1E.1.. Huitas ve1es, a am"i+o condu1 as pessoas < runa e ao preju1o, mas isso no ra1o de no a 1 Oimigrarmos ao servi+o de 2eus. c. Dese0o ardente pelos dons naturalmente resulta em ora+o e sempre em su"misso a 2eus -cf. IAs 9.;-1M: CAs C.I,1M.. d. 1!. !lguns perguntam o seguinteL O2evemos esperar pelos donsZO. Jevando em considera+o que os dons espirituais so instrumentos para a edifica+o da igreja, parece mais ra1o#vel come+ar a tra"alhar para 2eus e confiar nele a fim de que ele conceda o dom necess#rio para a tarefa em particular. 2esse modo, o professor da Escola /"lica confia em 2eus para a opera+o dos dons necess#rios a um mestre, como tam"m o pastor, o evangelista e os leigos confiam em 2eus para a opera+o de seus dons. ?ma "oa maneira de conseguir um emprego ir preparado para tra"alhar. ?ma "oa maneira de rece"er os dons espirituais estar Ona o"raO de 2eus, em ve1 de estar sentado, de "ra+os cru1ados, esperando que o dom caia do cu. e. .quies&2n&ia. & fogo da inspira+o pode ser e tinguido -I3s ;.1I. pela negligFncia: da a necessidade de despertar o dom -literalmente manter Oviva a chama do domO. que est# em n7s -C3m l .8: I3mE.lE..

A Pro4a dos Dons

!s Escrituras admitem a possi"ilidade da inspira+o demonaca como tam"m das supostas mensagens profticas que se originam no pr7prio esprito da pessoa. !presentamos as seguintes provas pelas quais se pode distinguir entre a inspira+o verdadeira e a falsa. a. 3ealdade a Cristo. 4uando estava em Efeso, *aulo rece"eu i mu carta da igreja em (orinto contendo certas perguntas, uma das quais era Oquanto aos dons espirituaisO. & te to de I(orntios 1C.9 sugere uma prov#vel ra1o para a pergunta. 2urante uma reunio, estando dom de profecia em opera+o, ouvia-se uma vo1 que gritavaL O'esus seja amaldi+oadoO -v. 9.. E possvel que algum adivinho ou devoto do templo pago houvesse assistido < reunio e, quando o poder de 2eus desceu so"re os cristos, esses pagos se entregaram ao poder do dem7nio e se opuseram < confissoL O'esus )enhorO, com esta nega+o dia"7licaL O'esus seja amaldi+oadoO. ! hist7ria das miss,es modernas na (hina e em outros pases oferece casos semelhantes. *aulo imediatamente e plica aos corntios, desanimados e perple os, que h# duas classes de inspira+oL a divina e a demonaca, e e plica a diferen+a entre am"as. Ele os fa1 lem"rar dos impulsos e F tases demonacos que e perimentaram ou
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presenciaram em algum templo pago, e assinala que essa inspira+o condu1 < adora+o a dolos -cf. I(o 1M.CM.. 2e outro lado, o Esprito de 2eus inspira as pessoas a confessarem 'esus como )enhorL O*or isso, eu lhes afirmo que ningum que fala pelo Esprito de 2eus di1L ['esus seja amaldi+oado[: e ningum pode di1erL ['esus c )enhor[, a no ser pelo Esprito )antoO -I(o 1C.9: cf. !p 1I.1M: Hi 18.18,1D:I'o E.1,C.. 5aturalmente isso no significa que a pessoa no pode di1er, como um papagaio, que 'esus )enhor. & sentido verdadeiro que ningum pode e pressar a sincera convic+o so"re a divindade de 'esus sem a ilumina+o do Esprito )anto -cf. *ajn 1M.I.. b) . pro*a pr4ti&a. &s corntios eram espirituais no sentido de que mostravam um vivo interesse pelos dons espirituais -I(o 1C.1: 1E.1C.. Entretanto, em"ora se gloriassem no poder vivificante do Esprito, parecia haver falta de seu poder santificador. Estavam divididos em fac+,es: a igreja tolerava um caso de imoralidade indescritvel: os irmos processavam uns aos outros nos tri"unais: alguns estavam retrocedendo para os costumes pagos: outros participavam da ceia do )enhor em estado de em"riague1. *odemos estar seguros de que o ap7stolo no julgou asperamente esses convertidos, ao lem"r#-los da vile1a pag da qual recentemente haviam sido resgatados e das tenta+,es de que estavam rodeados. (ontudo, ele sentiu que os corntios deviam ficar impressionados com a verdade de que, por mais importantes que fossem os dons espirituais, o alvo supremo de seus esfor+os devia ser o carater cristo e a vida reta. 2epois de encoraj#-los a "uscar Ocom dedico os melhores donsO -I(o 1C.91a., ele acrescentaL O*asso agoro mostrar-lhes um caminho ainda mais e celenteO -I(o 1C.91 li.. ! seguir, vem seu su"lime discurso so"re o amor divino, a coroa do car#ter cristo. Has devemos ter cuidado aqui em distinguir as coisas que diferem entre si. !queles que se op,em ao falar em lnguas -que so anti""licos em sua atitude: I(o 1E.9I. afirmam que seria melhor "uscar o amor, o dom supremo. Eles so culpados por confundir os pensamentos. & amor no um dom, mas um fruto do Esprito, & fruto do Esprito o desenvolvimento progressivo da vida de (risto en ertada em n7s pela regenera+o, ao passo que os dons podem ser distri"udos repentinamente a qualquer crente cheio do Esprito, em qualquer ponto de sua e periFncia. & primeiro rcpir senta o poder santificador do Esprito, enquanto o segundo impli ca seu poder vivificante. 5o o"stante, ningum erra em insistir pela supremacia do car#ter cristo. *or mais estranho que pare+a, fato comprovado queas pessoas deficientes na santidade podem e i"ir manifesta+,es dou dons. Has devemos considerar os seguintes fatosL 1. & "atismo no Esprito )anto no fa1 a pessoa perfeita de uma ve1 por todas. ! dota+o de poder uma coisa: a maturidade nas gra+as crist outra. 3anto o novo nascimento quanto o "atismo no Esprito )anto so dons da gra+a de 2eus e revelam sua gra+a para conosco. 3odavia, pode haver a necessidade de uma santifica+o pessoal que se o"tenha por meio da opera+o do Esprito )anto, revelando pouco a pouco a gra+a de 2eus em n7s. C. ! opera+o dos dons no tem um poder santificador. /alao e perimentou o dom proftico, em"ora no cora+o desejasse trair o povo de 2eus por dinheiro. 9. *aulo nos alerta claramente so"re a possi"ilidade de possuir os dons sem possuir o amor. )rias consequFncias podem so"revir <quele que e ercita os dons < parte do amor. *rimeiro, ser# uma pedra de trope+o constante para aqueles que conhecem seu verdadeiro car#ter: segundo, os dons no lhe so de nenhum proveito. 5enhuma quantidade de manifesta+,es espirituais, nenhum 1elo no ministrio, nenhum resultado alcan+ado podem tomar o lugar da santidade pessoal -K" 1C.1E.. c. . pro*a doutrin4ria. & Esprito )anto veio para operar na esfera da verdade com rela+o < divindade de (risto e sua o"ra e piat7ria. Y inconce"vel que ele contradissesse o que j# foi revelado por (risto a seus ap7stolos. *ortanto, qualquer profeta, por e emplo, que negue a encarna+o de (risto, no est# falando pelo Esprito de 2eus -I'o E.C,9..
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Aula 0 1&!10!#01 A Doutrina da Igre%a

!ntes de falarmos da Igreja propriamente dita precisamos falar de alguns 2ons que so fundamentais para o Hinistrio e Edifica+o da Igreja. Em Efsios E.11-1E vemos a concesso dos 2ons Hinisteriais, pelo pr7prio (risto e com uma fun+,es "em particularesL 1. !perfei+oamento dos santos: C. 2esempenho do seu servi+o: 9. Edifica+o do corpo de (risto. & pleno desempenho destes 2ons leva a Igreja a $unidade da f e do pleno conhecimento do 6ilho de 2eus, < perfeita varonilidade, < medida da estatura da plenitude de (risto, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela ast=cia com que indu1em ao erro.% Estes 2ons Hinisteriais soL - !p7stolos. Y quase certo que este trecho, ao usar esse termo, restrinja-o ao ofcio dos ap7stolos originais. & escritor honrou especialmente os ofcios do apostolado e da profecia, porquanto j# havia mostrado que esses ofcios so o bfundamentoc da igreja, em Ef. CLCM. *ara *aulo, esses dois ofcios se revestiam de significa+o toda especial. 3alve1 os bprofetasc por *aulo referidos sejam aqueles do !.3., e nesse caso apenas os ap7stolos seriam considerados como investidos de um ofcio =nico. )eja como for, a autoridade que antes estivera investida no sindrio, que entre os judeus da poca apost7lica inicial era considerado como a autoridade religiosa m# ima, entre os cristos estava investida nos ap7stolos e profetas. & evangelho de Hateus, que provavelmente foi escrito ap7s a destrui+o de 'erusalm -no ano DM 2.(.., ao procurar uma autoridade que suplantasse o poder ento desaparecido do sindrio, encontrou-o em *edro, como bprimus inter-paresc dos ap7stolos -ver Hat. 18L1N e ss... 3odavia, o evangelho de 'oo refletiu um ponto de vista mais amplo, investindo todos os ap7stolos, e no somente )imo *edro, dessa autoridade -ver 'oo CMLCC,C9.. E esta epstola aos Efsios amplia ainda mais a viso nesse sentido, incluindo os bap7stolos e profetasc nesse quadro i ver Ef. CLCM.. 3odavia, referindo-nos somente aos ap7stolos, consideremos os pontos seguintesL 1. &s ap7stolos so chamados bfundamentoc da igreja -ver Ef. CLCM.. C. &s ap7stolos foram os receptadores originais da revela+o crist distintiva -ver Ef. 9L;.. 9. *ortanto, devido < sua nature1a e car#ter sem-par, esse ofcio apost7lico no pode ser transferido. *ortanto, a no+o de bsucesso apost7licac um dogma humano, e no uma doutrina do 5. 3. Entretanto, em sentido secund#rio, ainda h# ap7stolos, homens de elevada autoridade conferida por 2eus, os quais tFm a cumprir servi+os especiais de grande Import0ncia na igreja. &s ap7stolos originais, porm, eramL 1. 3estemunhas especiais da ressurrei+o de (risto.
1;

Dons

inisteriais

C. Hinistros especiais que agiam como representantes de (risto, efetuando sua o"ra. 9. Estavam dotados de poderes especiais, tanto na organi1a+o como na edifica+o da igreja crist, sendo poderosas figuras evangeli1adoras cujo tra"alho tendia a multiplicar o n=mero dos participantes da igreja. b!s marcas distintivas de um ap7stolo eramL uma comisso direta da parte de (risto, eram testemunhas da ressurrei+o: inspira+o especial: autoridade suprema: confirma+o por milagres: comisso ilimitada para pregar e fundar igrejasc. -Vincent, in loc... b)uas caractersticas eram a chamada da parte do pr7prio (risto -ver B#l. 1L1.: a opera+o de milagres -ver II (or. 1CL1C.: a superintendFncia das igrejas em todas as terras -ver Hat. CNL1I e II (or. 11LCN.: e, principalmente, o fato de serem testemunhas oculares da ressurrei+o de (risto -ver !tos 1LCC e I (or. IL1.c. -6aucett, in loc... -4uanto a maiores detalhes so"re o ofcio apost7lico ver as notas e positivas referidas no come+o dos coment#rios so"re esse ofcio.. - *rofetas. 4uanto < bprofecia no seio da igrejac, ver I (or. 1ELC8. 4uanto aos profetas como bguardies da igrejac, ver I (or. 1ELCI: quanto ao balvo da profecia, a edifica+oc, ver I (or. 1EL1E. & e ame dessas v#rias notas e positivas dar# "oa compreenso so"re o assunto. & trecho de I (or. 1C - 1E e alta o dom da bprofeciac acima de todos os demais dons do Esprito, por tratar-se da maneira suprema de e altar a (risto e de edificar a igreja. 5aturalmente, os ap7stolos possuam esse dom: mas havia indivduos especiais que tam"m possuam esse dom. & trecho de Ef. CLCM, segundo a interpreta+o de alguns, fa1 os profetas terem parte no fundamento da igreja, juntamente com os ap7stolos. &s profetas falam por inspira+o direta, no uso de seu dom: e assim, alm de serem mestres, estavam revestidos de maior autoridade que os mestres ordin#rios, os quais ordinariamente falavam alicer+ados em grande tesouro de conhecimentos adquiridos pelo estudo ou pela inspira+o divina, posto que no atravs de revela+o direta. &s profetas predi1em o futuro -ver !tos C1L11,1C., o que natural para aqueles dotados de dons psquicos e espirituais: mas eram dotados do poder especial da prdica, da revela+o de verdades profundas. Essa a sua fun+o precpua. - Evangelistas. &s evangelistas eram os bmission#riosc, p#trios ou estrangeiros. !lgumas tradu+,es, como a de Boodspeed, di1em mesmo bmission#riosc, neste ponto. &s ap7stolos eram evangelistas, e muitos profetas tam"m o eram: mas, alm desses, havia outros, especialmente talentosos, dotados do dom da f, da e orta+o e de outras manifesta+,es espirituais apropriadas para seu ofcio, os quais eram presenteados < igreja para multiplic#-la em n=mero. & grupo dos evangelistas era aquele que efetuava a misso evangeli1adora da igreja entre os judeus ou os gentios, em posi+o su"ordinada aos ap7stolos. Beralmente os evangelistas no estavam limitados a qualquer comunidade crist local, mas foram de lugar em lugar, esta"elecendo novas congrega+,es locais, condu1indo os homens < f e < converso a (risto. 2evemos o"servar que na categoria registrada em I (or. 1CLCN, o bterceiroc lugar conferido aos bmestresc. 5esta passagem, entretanto, os bevangelistasc ocupam essa posi+o. !lm disso, a lista da primeira epstola aos (orntios no menciona especificamente os evangelistas, em"ora diversos dos dons espirituais ali aludidos sejam instrumentos necess#rios para o evangelismo, o que nos d# a entender que essa fun+o evangelstica realmente e istia no seio da igreja crist primitiva. &utrossim, nem na primeira epstola aos (orntios e nem nesta epstola aos Efsios se vF qualquer tentativa de enumerar todas as grada+,es do ministrio cristo. *or e emplo, nenhum desses livros inclui os bdi#conosc, o que, naquele tempo, j# era um ofcio distintivo na igreja, e apenas esta epstola aos Efsios menciona especificamente aos bpastoresc. - *astores. Komens dotados de conhecimento, poderes de consola+o, entendidos em governo, simpatia com os pro"lemas dos outros, conhecimento para continuar o tra"alho do evangelista.
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- Hestres. 2evemos o"servar que o ensino, juntamente com o evangelismo, fa1 parte da original Brande (omisso de (risto < sua igreja. -Ver Hat. CNLCM quanto < import0ncia do bministrio do ensinoc.. 3anto os ap7stolos como os profetas eram mestres, e nenhum pastor pode ser um verdadeiro pastor se no for apto para ensinar -ver I 3im. 9LC,11.. 5otemos que no h# artigo antes da palavra b...mestres...c, no original grego, ra1o pela qual alguns sup,em que isso salienta uma =nica bcategoriacGpastores e mestres seriam aspectos de uma mesma fun+o. Has parece que isso e agerar a import0ncia da omisso do artigo, no que di1 respeito ao grego helenista. !ssim sendo, duas classes, e no uma-s7 estariam aqui em foco. 5o o"stante, verdade que o pastor tam"m deve ser mestre, pois "oa parte de seu tra"alho o ensino. b5enhum homem apto para ser pastor se no sou"er ensinar: e o mestre precisa do conhecimento que a e periFncia pastoral conferec. -Vincent, in loc... 3odavia, e iste o dom distinto do ensino. !lguns tFm maior discernimento quanto aos significados, capacidades intelectuais maiores dadas por 2eus. Esses so guardies do bconhecimentoc, possuidores de ha"ilidades naturais e concedidas por 2eus, para transmitirem conhecimento. &s mestres tam"m tFm um entendimento natural e intuitivo da verdade, em"ora talve1 no rece"am revela+,es diretas, como no caso dos profetas. ! tarefa dos mestres a de transmitir conhecimento, inspirar aos crentes com grandes verdades, e assim, atravs da instru+o geral conferida < igreja, contri"uir para levar os crentes mais perto do ideal da imagem de (risto: porque levam os homens a perce"er a grandiosidade de (risto, os seus prop7sitos no mundo, a responsa"ilidade do crente individual como mem"ro da comunidade crist, e a necessidade de santidade e consagra+o.

Introdu*+o
)egundo o 2icion#rio PQcliffeL &rigem da *alavra 5o 5ovo 3estamento, a palavra OigrejaO uma tradu+o da palavra grega e]]lesia, que nunca se refere a um lugar de adora+o, mas tem em vista uma reunio de pessoas. 5a maioria esmagadora dos casos, e]]lesia indica uma associa+o local de crentes. 5o se tem certe1a das circunst0ncias so" as quais e]]lesia tornou-se a palavra aceita para as congrega+,es crists. ! palavra aparece no 5ovo 3estamento na declara+o de 'esus registrada em Hateus 18.1N e 1N.1D. 5o entanto, a menos que 'esus tenha falado grego nessas duas ocasi,es -uma possi"ilidade muito remota., mais prov#vel que e]]lesia, nesse te to, reflita a terminologia de Hateus e da igreja primitiva. !lm disso, no h# como determinar quais palavras he"raicas ou aramaicas 'esus poderia ter usado, pois e]]lesia poderia ser usada para tradu1ir pelo menos trFs palavras semitas diferentes. 3ampouco prov#vel que e]]lesia deva sua origem aos primeiros fiis de 'erusalm. Em !tos, e iste uma variedade do que parecem ser autodenomina+,es dos mem"ros dessa comunidade, tais como Oos irmosO, Oos discpulosO, Oseguidores do caminhoO, ou Oos santosO: mas no e iste evidFncia de que eles se chamassem de Oa igrejaO. E mais que prov#vel que tenha sido entre os cristos judeus que falavam grego e os seus partid#rios gentios que a palavra tenha aparecido pela primeira ve1, e no conte to da sua pr7pria tradi+o cultural. 5o mundo grego, a palavra e]]lesia normalmente se refere a uma reunio. 3am"m era usada tecnicamente para referir-se <s assem"leias regularmente agendadas dos cidados de uma cidade grega. Em !tos 1I.9I, fornecido um e emplo desse uso, quando o escrivo da cidade de Efeso disse ao povo que eles deveriam encaminhar qualquer a+o contra os companheiros de *aulo em um legtimo ajuntamento, ou e]]lesia. 3am"m possvel que os cristos judeus no mundo helnico tenham introdu1ido a palavra e]]lesia, porque essa era uma das duas e press,es "#sicas usadas na )eptuaginta -J@@. para designar o povo de 2eus. ! palavra e]]lesia tradu1 quase 1MM ve1es a palavra he"raica qahal, que significa Oassem"leiaO. ! outra palavra usada para tradu1ir qahal era sQnagoge, mas esse termo j# havia sido incorporado pela comunidade judia
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que falava grego para designar os seus lugares de reunio. 4ualquer que tenha sido a maneira como e]]lesia veio a chamar a aten+o dos cristos, seu r#pido progresso, passando a ter um uso geral, e sua predomin0ncia so"re outros termos concorrentes no podem s vistos como acidentais. 2ois fatores parecem ser respons#veis por isso. & primeiro em import0ncia a consciFncia, por parte cristos, do desenvolvimento paralelo tfot eles mantinham com o povo de 2eus do !rtigo 3estamento. ! Oassem"leiaO do !ntigc 3estamento foi esta"elecida quando 2eus convocou Israel no monte )inai -2t ;.C-I.1M: 1M.E: 1N.18. e pela sua pr7pria *alavra e por seus atos foi criada a comunidade da alian+a. 2aquela poca em diante, os israelitas tornaram-se a qahal -e]]lesia. de 2eus, Oativamente engajada nos prop7sitos da revela+o e da salva+o concedidas por 2eus. e pressas pelos poderosos acontecime-atravs dos quais 2eus intervm na hist7ria de uma forma redentora, e impulsiona a alian+a em dire+o ao seu cumprimento final e universalO -3. 6. 3orrance, O3he Israe. of BodO, Interpretation, @, 9M8.. 2a mesma maneira, a qahal ou e]]lesia de 5ovo 3estamento foi convocada por 2ed-pela *alavra divina, o Eterno Jogos. Ela taL -"em foi criada como unia comunidade de Oalian+aO, e tendo rece"ido uma nova alian+a por meio do sangue de 'esus, foi Oalcan+adaO p.L grande programa redentor de 2eus. !ss... os cristos, pelo uso do nome de 'esus, d0c testemunho de que so os sucessores direLL -de Israel como herdeiros da esperan+a <e Israel. & uso que os cristos fa1iam de L tr#s e press,es que tradicionalmente se referiam a Israel confirma essa argumenta+o &s primeiros cristos so chamados, no 5ovo 3estamento, de Oos eleitosO, Oa semente de !"raoO, Oas do1e tri"osO, Oestrangeiros da dispersoO, e OIsrael de 2eusO. & nascimento da Igreja foi reconhecido pelos cristos como um cumprimento de parte da alian+a feita com !"rao e Hoiss-2eus tinha feito um pacto com os israelitai pelo qual Ele iria esta"elecer um povo que seria seu, e que iria rece"er as suas prL-messas. Esse povo seria sua Opropriedade peculiarO, um Oreino de sacerdotesO, uma Ona+o santaO, aquele que levaria sua lu1 <s na+,es -X 1I.;,8.. Y e atamente nesses termos que *edro dirige-se < comunidade do 5ovo 3estamento eG sua primeira carta. Eles so Oeleitos segundo a presciFncia de 2eus *ai, em santifica+L do Esprito, para a o"ediFncia e asperso 1L sangue de 'esus (risto... que... nos gerou ai novo para uma viva esperan+a, pela ree-rei+o de 'esus (risto dentre os mortos, para uma heran+a incorruptvel, incontamin#vel e que se no pode murcharO -1.C-E.. Eles so preciosos O... como pedras que vivem... edificados casa espiritualO para serem Osacerd7cio santoO, a fim de oferecerem Osacrifcios espirituaisO -C.E,;.. Eles tornaram-se Oa gera+o eleita, o sacerd7cio real, a na+o santa, o povo adquiridoO, para anunciarem Oas virtudesO daquele que os chamou Odas trevas para a sua maravilhosa lu1O -C.I.. & segundo fator para a escolha final do termo e]]lesia pela comunidade crist est# relacionado com a rejei+o do Hessias pelos judeus. ?m novo povo de 2eus havia sido esta"elecido. *ara esse povo era adequada a escolha de uma palavra da verso J@@ que historicamente se referisse ao povo de 2eus, um nome familiar pelo seu uso e pelas suas associa+,es, sagrado por fa1er parte do Jivro 2ivino, do qual a oposi+o judaica ainda no tivesse se apropriado. I. . 5.67$"8. D. I)$"9. & que a IgrejaZ ! questo pode ser solucionada se considerarmosL 1. %ala*ras que des&re*em a Igre0a ! palavra grega no 53 para Igreja e]]lesia, que significa Ocongrega+o: uma assem"leia < qual todos os crentes pertencemO. & termo aplica-se aL 1. todo o corpo de cristos em uma localidade -!t 11.CC: 19.1.: C. uma congrega+o -I(o 1E.1I,9;: Am 18.;.: 9. todo o corpo de crentes na terra -Ef ;.9C.. ! palavra OigrejaO derivada do grego ]uria]e, que significa $ pertencente ao )enhorO. ! Igreja, portanto, uma reunio de pessoas chamadas do mundo, as quais professam e provam su"misso ao )enhor 'esus (risto. 2. %ala*ras que des&re*em os &rist+os
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a. Irmos. ! Igreja uma fraternidade ou comunho espiritual, na qual foram a"olidas todas as divis,es que separam a humanidade. O5o h# diferen+a entre grego e judeuOL a mais profunda de todas as divis,es "aseadas na hist7ria religiosa vencida: no h# O"#r"aro e citaOL a mais profunda de todas as divis,es culturais vencida: no h# Oescravo e livreOL a mais profunda de todas as divis,es sociais e econ7micas vencida: no h# Ohomem nem mulherOL a mais profunda de todas as divis,es humanas vencida -v. (l 9.11: Bl 9.CN.. ". (rentes. &s cristos so chamados OcrentesO porque sua doutrina caracterstica a f no )enhor 'esus. c. )antos. )o chamados OsantosO -literalmente, OconsagradosO. porque so separados do mundo e dedicados a 2eus. d. &s eleitos. )o denominados OeleitosO, ou os OescolhidosO, porque 2eus os escolheu para um ministrio importante e um destino glorioso. e. 2iscpulos. )o OdiscpulosO -literalmente, Oaprendi1esO., porque esto so" prepara+o espiritual com instrutores inspirados por (risto. f. (ristos. )o OcristosO porque sua religio gira em torno da pessoa de (risto. g. &s do (aminho. 5os dias primitivos muitas ve1es eram m nhecidos como os do O(aminhoO -!t I.C. porque viviam de acordo com uma maneira especial de viver. :. Ilustra/;es da Igre0a a) < &orpo de Cristo. & )enhor 'esus (risto dei ou este mundo h# mais de de1enove sculos: entretanto, ele ainda est# no mundo. (om isso, queremos di1er que sua presen+a se fa1 sentir por meio da Igreja, que sen corpo. !ssim como ele viveu sua vida natural na terra em um corpo humano individual, tam"m ele vive sua vida mstica em um corpo formado pela ra+a humana em geral. 5a concluso dos Evangelhos no escrevemos O6imO, mas O! hist7ria continuaO, porque a vida de (risto continua a ter e presso por meio de seus discpulos como se evidencia no livro de !tos dos !p7stolos e pela su"sequente hist7ria da Igreja. O!ssim como o *ai me enviou, eu os envioO -'o CM.C1.. O4uem rece"e vocFs, rece"e a mimO -H t 1M.EM.. !ntes de partir da terra, (risto prometeu assumir esse novo corpo. Entretanto, usou outra ilustra+oL OEu sou a videira: vocFs so os ramosO -'o 1;.;.. ! videira est# incompleta sern os ramos, e os ramos nada so < parte da vida que flui da videira. )e (risto h# de ser conhecido pelo mundo, ter# de ser mediante aqueles que tomam seu nome e participam de sua vida. Enquanto a Igreja se mantiver em contato com (risto, o (a"e+a, ela tem participa+o em sua vida e e periFncias. !ssim como (risto foi ungido no 'ordo, tam"m a Igreja foi ungida no *entecoste. 'esus pregou o evangelho aos po"res, curou os que"rantados de cora+o e anunciou.a li"erta+o aos cativos: e a verdadeira Igreja tem sempre seguido seus passosL O*orque neste mundo somos como eleO -IjoE.1D.. !ssim como (risto foi denunciado como uma amea+a poltica c, finalmente, crucificado, tam"m sua Igreja, em muitos casos, tem sido crucificada -figuradamente falando. por governantes perseguidores. Has tal qual seu )enhor, ela ressuscitouR ! vida de (risto dentro dela a torna indestrutvel. Esse pensamento da identifica+o da Igreja com (risto certamente estava na mente de *aulo quando falouL O\...> completo no meu corpo o que resta das afli+,es de (risto, em favor do seu corpo, que a igrejaO -(l 1.CE.. & uso dessa ilustra+o fa1 lem"rar que a Igreja um organismo e no meramente uma organi1a+o. ?ma organi1a+o um grupo de indivduos voluntariamente associados com um prop7sito especial, como uma organi1a+o fraternal ou um sindicato. ?m organismo algo vivo, que se desenvolve pela vida inerente. ?sado figuradamente, significa a soma total das partes entrela+adas, na qual a rela+o m=tua entre elas implica uma rela+o do conjunto. 2esse modo, um autom7vel poderia ser considerado uma Oorgani1a+oO de certas pe+as mec0nicas: o corpo humano um organismo porque composto de muitos mem"ros e 7rgos animados por uma vida comum. & corpo humano um, em"ora seja composto de milh,es de clulas vivas. 2a mesma maneira, o corpo de (risto um, em"ora composto de milh,es de almas nascidas de novo. !ssim como o corpo humano vivificado pela alma, o corpo de (risto vivificado
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pelo Esprito )anto. O*ois em um s7 corpo todos n7s fomos "ati1ados em um =nico EspritoO -l (o 1C.19.. &s fatos citados indicam urna caracterstica =nica da religio de (risto. !ssim escreve P. K. 2unphQL EleGe unicamente ele, dentre os fundadores de religioGprodu1iu um organismo permanente, uma unio permanente de mentes e almas, concentradas em torno de sua pessoa. &s cristos no so meramente seguidores de (risto, seno mem"ros de (risto e uns dos outros. /uda reuniu sua sociedade de OiluminadosO, mas a rela+o entre eles no passa de rela+o e terna, do mestre com o aluno. & que os une sua doutrina, e no sua vida. & mesmo pode se di1er de Uaroastro, de )7crates, de Haom e dos outros gnios religiosos da humanidade. Has (risto no apenas Hestre, ele a vida dos cristos. & que ele fundou no foi uma sociedade que estudasse e propagasse suas ideias, mas um organismo que vive por sua vida, um corpo ha"itado e guiado por seu Esprito. b) < templo de Deus (I%e 2.=,>). ?m templo, ou santu#rio, o lugar em que 2eus, que ha"ita em toda parte, encontra-se em um lugar especfico, onde seu povo sempre o pode achar Oem casaO -E C;.N: IAs N.CD.. !ssim como 2eus morou no ta"ern#culo e no templo, agora tam"m vive, por seu Esprito, na Igreja -Ef [C.C1,CC: l (o 9.18,1D.. 5este templo espiritual, os cristos, como sacerdotes, oferecem sacrifcios espirituais, sacrifcios de ora+o, louvor e "oas o"ras. &) . noi*a de Cristo. 5oiva uma ilustra+o usada tanto no !3 quanto no 53 para descrever a unio e comunho de 2eus com seu povo -C(o 11.C: Ef ;.C;-CD: !p 1I.D: C1.C: CC.1D.. Has devemos lem"rar que se trata somente de linguagem figurada, no se deve for+ar sua interpreta+o. & prop7sito de um sm"olo apenas iluminar determinado lado da verdade, no prover o fundamento para uma doutrina. II. . 175D.?@< D. I)$"9. 1. Considerada profeti&amente Israel descrito como uma igreja no sentido de ser uma na+o chamada dentre as outras na+,es a ser um povo de servos de 2eus -!t D.9N.. 4uando o !3 foi tradu1ido para o grego, a palavra Ocongrega+oO -de Israel. foi tradu1ida e]]lesia ou OigrejaO. Israel, pois, era a congrega+o ou a igreja do )enhor. (risto, depois de a igreja judaica o ter rejeitado, predisse a funda+o de uma nova congrega+o ou igreja, uma institui+o divina que continuaria sua o"ra na terra -Ht 18.1N.. Essa a Igreja de (risto, que veio a ter e istFncia no dia de *entecoste. 2. Considerada Aistori&amente ! Igreja de (risto veio a e istir, como Igreja, no dia de *entecoste, quando foi consagrada pela un+o do Esprito. !ssim como o ta"ern#culo foi construdo e depois consagrado pela descida da gl7ria divina -E EM.9E., tam"m os primeiros mem"ros da Igreja foram (ongregados no cen#culo e consagrados como Igreja pela descida do Esprito )anto. E muito prov#vel que os cristo primitivos vissem nesse evento o retorno da )he]in# que, havia muito, partira do templo, e cuja ausFncia era lamentada por alguns dos ra"inos. 2avi juntou os materiais para a constru+o do templo, mas a constru+o foi feita por seu sucessor, )alomo. 2a mesma maneira, 'esus, durante seu ministrio terreno, havia juntado os materiais da sua Igreja, por assim di1er, mas o edifcio foi erigido por seu sucessor, o Esprito )anto. Aealmente, essa o"ra foi feita pelo Esprito, operando mediante os ap7stolos, que lan+aram os fundamentos e edificaram a Igreja por sua prega+o, ensino e organi1a+o. *ortanto, a Igreja descrita como edificada Oso"re o fundamento dos ap7stolosO -Ef C.CM.. III. <( " B$<( D. I)$"9. & 53 esta"elece as seguintes condi+,es para os mem"ros da IgrejaL f implcita no evangelho e confian+a sincera e de cora+o em (risto, como o =nico e divino )alvador -!t 18.91.: su"meter-se ao "atismo nas #guas como testemunho sim"7lico da f em (risto e confessar ver"almente essa f -Am 1M.I,1M.. -3alve1 seja mais correto
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descrever su"misso pelo "atismo nas #guas como uma caracterstica da mem"resia da Igreja.. 5o princpio, praticamente todos os mem"ros da Igreja foram verdadeiramente regeneradosL OE o )enhor lhes acrescentava diariamente os que iam sendo salvosO -!t C.ED.. Entrar na Igreja no era uma questo de unir-se a uma organi1a+o, mas de tornar-se mem"ro de (risto, assim como o ramo en ertado na #rvore. 5o decorrer do tempo, entretanto, conforme a Igreja aumentava em n=mero e em popularidade, o "atismo nas #guas e a catequese tomaram o lugar da converso. & resultado foi um influ o na Igreja de grande n=mero de pessoas que no eram crists de cora+o. E, desde aquela poca, essa tem sido mais ou menos a condi+o da cristandade. !ssim como nos tempos do !3 havia um Israel dentro de Israel, os israelitas de verdade "em como os israelitas nominais, tam"m no decorrer da hist7ria da Igreja vemos uma Igreja dentro da Igreja, cristos verdadeiros no meio de cristos apenas nominais. *ortanto, devemos distinguir entre a Igreja invisvel, composta dos verdadeiros cristos de todas as denomina+,es, e a Igreja visvel, constituda de todos os que professam ser cristosL a primeira, composta daqueles cujos nomes esto escritos no cu: e a segunda, compreendendo aqueles cujos nomes esto registrados no rol de mem"ros das igrejas. &"serve essa distin+o em Hateus 19, em que o )enhor fala dos Omistrios do Aeino dos cusO -v. 11. G e presso essa que corresponde < designa+o geral da OcristandadeO. !s par#"olas nesse captulo de Hateus es"o+am a hist7ria espiritual da cristandade entre a primeira e a segunda vindas de (risto, e nelas aprendemos que haver# uma mistura de "ons e maus na Igreja, at a vinda do )enhor, quando a Igreja ser# purificada e se far# separa+o entre o genuno e o falso -Ht 19.98-E9,ED-EI.. & ap7stolo *aulo e pressa a mesma verdade quando compara a Igreja a uma casa na qual h# muitos vasos, uns para honra e outros para desonra -C3m C.1I-C1.. . Igre0a ! sin'nimo do $eino de DeusC 4ue a Igreja seja uma fase do Aeino entende-se pelo ensino de Hateus 18.1N,1I, pelas par#"olas em Hateus 19 e pela descri+o de *aulo da o"ra crist como parte do Aeino de 2eus -(l E.11.. (omo o OAeino dos cusO uma e presso a"rangente, podemos descrever a igreja como uma parte do Aeino. Pilliam Evans assim escreveuL O! Igreja pode ser considerada como uma parte do Aeino de 2eus, assim como o estado de Illinois parte dos Estados ?nidosO. ! Igreja prega a mensagem que trata do novo nascimento do homem, pelo qual se o"tm entrada no Aeino de 2eus -'o 9.9-;: I*e 1.C9.. I-. . <B$. D. I)$"9. l. %regar a sal*a/+o ! o"ra da Igreja pregar o evangelho a toda a criatura -Hi CN.1I,CM. e e por o plano da salva+o conforme ensinado nas Escrituras. (risto, ao prover a salva+o, tornou-a acessvel: a Igreja ao proclam#-la, deve torn#-la real. 2. %ro*er meios de adora/+o Israel possua um sistema de adora+o divinamente esta"elecido, pelo qual se chegava a 2eus em todas as necessidades e crises da vida. !ssim tam"m a Igreja deve ser uma casa de ora+o para todos os povos, onde 2eus cultuado em adora+o, ora+o e testemunho. :. %ro*er &omunA+o religiosa & homem um ser social: ele anseia por comunho e interc0m"io de ami1ade. Y natural que ele se congregue com aqueles que participam dos mesmos interesses. ! Igreja provF uma comunho "aseada na paternidade de 2eus e no fato de 'esus ser o )enhor de todos. E uma fraternidade daqueles que participam de uma e periFncia espiritual comum. & calor dessa comunho era uma das caractersticas not#veis da igreja primitiva. 5um mundo governado pela m#quina poltica do Imprio Aomano, em que o indivduo era praticamente ignorado, os homens anelavam por uma comunho em que pudessem livrar-se do sentimento de solido e desamparo. 5aquele mundo, as caractersticas mais atraentes da Igreja eram o calor e a solidariedade da comunho G comunho em que
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todas as distin+,es terrenas eram eliminadas, e homens e mulheres tornavam-se irmos e irms em (risto. D. (ustentar uma norma de &onduta moral ! Igreja a Olu1 do mundoO, que afasta a ignor0ncia moral, e o Osal da terraO, que a preserva da corrup+o moral. ! Igreja deve ensinar os homens a viver "em e a se preparar para a morte. 2eve proclamar o plano de 2eus para regulamentar todas as esferas e atividades da vida. Ela deve levantar sua vo1 de admoesta+o contra as tendFncias para a corrup+o da sociedade. Em todos os pontos de perigo deve colocar uma lu1 para assinal#-lo. -. .( <$D"5.5?.( D. I)$"9. & cristianismo no 53 no uma religio ritualista: a essFncia do cristianismo o contato direto do homem com 2eus por meio do Esprito. *ortanto, no h# uma ordem de adora+o dogm#tica e infle vel, antes permite-se < Igreja, em todos os tempos e pases, a li"erdade de adotar o mtodo que lhe seja mais adequado para a e presso de sua vida. 5o o"stante, h# duas cerim7nias que so essenciais, por serem divinamente ordenadas, a sa"er, o "atismo nas #guas e a ceia do )enhor. Em ra1o de seu car#ter sagrado, elas <s ve1es so descritas como sacramentos G literalmente, Ocoisas sagradasO, ou Ojuramentos consagrados por um rito sagradoO. 3am"m so consideradas ordenan+as porque so cerim7nias OordenadasO pelo pr7prio )enhor. & "atismo nas #guas o rito de ingresso na igreja crist e sim"oli1a o come+o da vida espiritual. ! ceia do )enhor o rito de comunho e significa a continua+o da vida espiritual. & primeiro sugere a f em (risto, e o segundo sugere a comunho com (risto. & primeiro administrado somente uma ve1, porque pode haver apenas um come+o na vida espiritual: o segundo administrado ha"itualmente, para ensinar que a vida espiritual deve ser alimentada. l. < batismo a) < m!todo. ! palavra O"ati1arO, usada na f7rmula de Hateus CN.1I,CM, significa literalmente OmergulharO ou OimergirO. Essa interpreta+o confirmada por estudiosos da lngua grega e pelos historiadores da Igreja. Hesmo estudiosos pertencentes <s igrejas que "ati1am por asperso admitem que a imerso era o mtodo pelo qual a igreja primitiva "ati1ava. !lm disso, h# ra1,es para crer que, para os judeus dos tempos apost7licos, o mandamento de ser O"ati1adoO sugeriria imerso. Eles conheciam o O"atismo do proslitoO, que significava a converso de um pago ao judasmo. & convertido ficava de p na #gua, at o pesco+o, enquanto era lida a Jei, e depois disso ele mesmo su"mergia na #gua, como sinal de que fora purificado das contamina+,es do paganismo e que come cara uma nova vida como mem"ro do povo da alian+a de 2eus. 2e onde veio, portanto, a pr#tica da asperso e de derramar a #guaZ 2a poca em que a Igreja a"andonou a simplicidade do 53 e foi influenciada pelas ideias pags, atri"uindo import0ncia anti""lica ao "atismo nas #guas, o qual veio a ser considerado inteiramente essencial para se alcan+ar a regenera+o. Era, portanto, administrado aos enfermos e mori"undos. *osto que a imerso no era possvel em tais casos, o "atismo era administrado por asperso. Hais tarde, por causa da conveniFncia do mtodo, ele se generali1ou. !lm disso, por causa da import0ncia da ordenan+a, era permitido derramar a #gua quando no havia quantidade suficiente para praticar a imerso. &"serve a seguinte cita+o de um antigo escritor do sculo IIL !gora, em rela+o ao "atismo, "ati1a-se assimL havendo ensinado todas essas coisas, "ati1a em nome do *ai, do 6ilho e do Esprito )anto, em #gua viva -corrente.. E, se no tiveres #gua viva, "ati1a em outra #gua: e, se no podes em #gua fria, ento em #gua morna. Has se no tiveres nem uma nem outra, derrama #gua trFs ve1es so"re a ca"e+a, em nome do *ai e do 6ilho e do Esprito )anto. 5o o"stante, o modo ""lico original imerso, o qual corresponde ao significado sim"7lico do "atismo, a sa"er, morte, sepul tura e ressurrei+o -Am 8.1-E.. b) . f'rmula. O/ati1ando-os em nome do *ai e do 6ilho e do Esprito )antoO -HtCN.1I.. (omo vamos conciliar isso com o mandamento de *edroL O\...> cada um de vocFs seja "ati1ado em nome de 'esus (ristoOZ -!t C.9N.. Essas palavras no representam uma
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formula "atismal, eram uma simples declara+o para afirmar que rece"iam "atismo apenas as pessoas que reconheciam 'esus como )enhor e (risto. *or e emplo, o 2iaquF, um documento cristo escrito cerca de 1MM d.(., fala do "atismo cristo cele"rado em nome do )enhor 'esus, mas o mesmo documento, quando descreve o rito detalhadamente, usa a f7rmula trinit#ria. 4uando *aulo fala que Israel foi "ati1ado no mar Vermelho Oem HoissO, ele no se refere a uma f7rmula que se pronunciasse na ocasio, mas apenas quis di1er que, por causa da passagem milagrosa atravs do mar Vermelho, os israelitas aceitaram Hoiss como seu guia e mestre enviado do cu. 2a mesma maneira, ser "ati1ado em nome de 'esus significa entregar-se inteira e eternamente a ele como )alvador enviado do cu, e a aceita+o de sua dire+o imp,e a aceita+o da f7rmula dada por 'esus no captulo CN de Hateus. ! tradu+o literal de !tos C.9N L Oseja "ati1ado em nome de 'esus (ristoO -grifo do autor.. Isso significa, segundo o dicion#rio de 3haQer, que os judeus haviam de Orepousar sua esperan+a e confian+a em sua autoridade messi0nicaO. &"serve que a f7rmula trinit#ria descreve uma e periFncia. !queles que so "ati1ados em nome do 2eus trino esto, por esse meio, testificando que foram su"mergidos em comunho espiritual com a 3rindade. 2esse modo, pode-se di1er acerca delesL O! gra+a do )enhor 'esus (risto, o amor de 2eus e a comunho do Esprito )anto sejam com todos vocFsO -C(o 19.1E: grifo do autor.. &) < destinat4rio. 3odos os que sinceramente se arrependem de seus pecados e e ercitam uma f viva no )enhor 'esus so elegveis para o "atismo. 5a igreja apost7lica, o rito era acompanhado das seguintes e press,es e terioresL 1. profisso de f -!t N.9D.: C. ora+o -!t CC.18.: 9. voto de consagra+o -I*e 9.C1.. (omo as crian+as no tFm pecados dos quais possam se arrepender e como no podem e ercer a f, logicamente so e cludas do "atismo nas #guas. (om isso, no as estamos impedindo de ir a (risto -Ht 1I.19,1E., pois elas podem ser consagradas a 'esus em culto p="lico. d) . efi&4&ia. & "atismo nas #guas no tem em si poder para salvar: as pessoas so "ati1adas no para a salva+o, mas porque j# so salvas. *ortanto, no podemos di1er que o rito seja a"solutamente essencial para a salva+o. Has podemos insistir em que seja essencial para a integral o"ediFncia a (risto. (omo a elei+o do presidente da na+o se completa pela sua posse do governo, tam"m a elei+o do convertido pela gra+a e pela gl7ria de 2eus se completa por sua admisso p="lica como mem"ro da igreja de (risto. e) < signifi&ado. & "atismo sugere as seguintes ideiasL 1. )alva+o. & "atismo nas #guas um drama sacro -se nos permitem falar assim., pois representa os fundamentos do evangelho. ! descida do convertido <s #guas retrata a morte de (risto efetuada: a su"merso do convertido fala da morte ratificada, ou seja, seu se-pultamento: o levantamento do convertido significa a conquista so"re a morte, isto , a ressurrei+o de (risto. C. E periFncia. & fato de que esses atos so efetuados com o pr7prio convertido demonstra que ele se identificou espiritualmente com (risto. ! imerso proclama a seguinte mensagemL O(risto morreu pelo pecado para que este homem morresse para o pecadoO. & levantamento do convertido e pressa a seguinte mensagemL O(risto ressuscitou dentre os mortos a fim de que este homem pudesse viver uma nova vida de justi+aO. 9. Aegenera+o. ! e periFncia do novo nascimento descrita como uma OlavagemO -literalmente, OlavarO: 3t 9.;., porque, por meio dela, os pecados e as contamina+,es da vida de outrora foram lavados. (omo a #gua limpa lava o corpo, tam"m 2eus, em unio com a morte de (risto e por meio do Esprito )anto, purifica a alma. & "atismo nas #guas sim"oli1a essa purifica+oL OJevante-se, seja "ati1ado e lave os seus pecados \isto , como sinal do que j# se efetuou>O -!t CC.18..
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E. 3estemunho. O*ois os que em (risto foram "ati1ados, de (risto se revestiram O -B19.CD.. & "atismo nas aguas, significa que o convertido, pela f, Ovestiu-seO de (risto G do car#ter de (ristoG, de modo que os homens possam ver (risto nele. (omo o uniforme do soldado o identifica, tam"m o convertido, pelo rito de "atismo, em sentido figurado, veste pu"licamente o uniforme do Aeino de (risto. 2. . &eia do (enAor 2efine-se a ceia do )enhor ou comunho santa como o rito distintivo da adora+o crist, institudo pelo )enhor 'esus < vspera de sua morte e piat7ria. Ela consiste na participa+o solene de po e vinho, os quais, sendo apresentados ao *ai em mem7ria do sacrifcio inesgot#vel de (risto, tornam-se um meio de gra+a pelo qual somos incentivados a uma f mais viva e a uma maior fidelidade a ele. &s pontos-chave dessa ordenan+a soL a) Comemora/+o. O6a+am isto em mem7ria de mimO -Jc CC.1I.. & povo estadunidense, todos os anos, no dia E de julho, o dia da independFncia daquele pas, recorda de maneira especial o evento que o fe1 um povo livre. (ada ve1 que um grupo de cristos se congrega para cele"rar a ceia do )enhor, esto comemorando, de um modo especial, a morte e piat7ria de (risto que os li"ertou dos pecados. *or que recordar a morte de (risto mais que qualquer outro evento de sua vidaZ *orque sua morte foi o evento culminante de seu ministrio, pois, por meio dela, somos salvos, e a salva+o no se d# por sua vida e seus ensinos, em"ora sejam divinos, mas apenas por seu sacrifcio e piat7rio. b) Instru/+o. ! ceia do )enhor uma li+o o"jetiva e sagrada que e p,e os dois fundamentos do evangelhoL 1) . en&arna/+o. !o participar do po, o"servamos o ap7stolo 'oo di1erL O!quele que a *alavra tornou-se carne e viveu entre n7sO -'o 1.1E.: notamos o pr7prio )enhor declararL O*ois o po de 2eus aquele que desceu do cu e d# vida ao mundoO -'o 8.99.. 2) . e#pia/+o. Has as "Fn+os includas na encarna+o nos so concedidas mediante a morte de (risto. & po e o vinho sim"oli1am dois resultados da morteL a separa+o do corpo e da vida e a separa+o da carne e do sangue. & sim"olismo do po partido que o po deve ser partido na morte a fim de ser distri"udo entre os espiritualmente famintos: e o vinho derramado nos di1 que o sangue de (risto, o qual sua vida, deve ser derramado na morte a fim de que seu poder purificador e vivificador possa ser distri"udo <s almas necessitadas. &) Inspira/+o. &s elementos, especialmente o vinho, lem"ram-nos que pela f podemos ser participantes da nature1a de (risto, isto , ter Ocomunho com eleO -I'o 1.8.. & ato de participar do po e do vinho da ceia nos fa1 recordar, como tam"m nos assegura, que, pela f, podemos verdadeiramente rece"er o Esprito de (risto e ser o refle o do seu car#ter. d) (eguran/a. OEste c#lice a nova alian+a no meu sangueO -I(o 11.C;.. 5os tempos antigos, a forma mais solene de alian+a era o pacto de sangue, selado ou firmado com sangue sacrificial. ! alian+a feita com Israel no monic )inai foi um pacio de sangue. 2epois que 2eus e ps suas condi+,es, c o povo as aceitou, Hoiss tomou uma "acia cheia de sangue sacrificial e aspergiu a metade so"re o altar do sacrifcio, e o significado desse ato era que 2eus se comprometia a cumprir sua parte do acordo: em seguida, ele aspergiu o resto do sangue so"re o povo, comprometendo-o, desse modo, a guardar tam"m sua parte do contrato -X CE.9-N.. ! nova alian+a instituda por (risto um pacto de sangue. 2eus aceitou o sangue de (risto -K" I.1E-CE.: portanto, por causa de (risto, comprometeu-se a perdoar e salvar todos os que forem a ele. & sangue de (risto a divina garantia de que ele ser# "envolo e misericordioso para com aquele que se arrepende. ! nossa parte nesse contrato crer na morte e piat7ria de (risto -Am 9.C;,C8.. !ssim, poderemos depois testificar que fomos aspergidos com o sangue da nova alian+a -l* 1.C.. e) $esponsabilidade. 4uem deve ser admitido ou e cludo da mesa do )enhorZ *aulo trata da questo dos que so dignos do sacramento em l (orntios 11.CM-9EL O*ortanto, todo aquele que comer o po ou "e"er o c#lice do )enhor indignamente ser# culpado de
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pecar contra o corpo e o sangue do )enhorO -v. CD.. )er# que isso quer di1er que somente aqueles que so dignos podem chegar-se < mesa do )enhorZ Ento, todos n7s estamos e cludosR *ois quem dentre os filhos dos homens digno da menor das miseric7rdias de 2eusZ 5o, o ap7stolo no est# falando acerca da indignidade das pessoas, mas da indignidade das a+,es. !ssim, por mais estranho que pare+a, possvel a uma pessoa indigna participar dignamente. E, em certo sentido, somente aqueles que sinceramente sentem sua indignidade esto aptos para se apro imar da mesa: os que se justificam a si mesmos nunca sero dignos. 2o mesmo modo, o"serve que as pessoas mais profundamente espirituais so as que mais sentem sua indignidade. *aulo descreve-se a si mesmo como o Oo piorO dos pecadores -l3m 1.1;.. & ap7stolo nos adverte a respeito dos atos e das atitudes indig nos na participa+o desse sacramento. (omo podemos participai indignamenteZ *raticando alguma coisa que nos impe+a de ciam mente apreciar o significado dos elementos e de nos apro imar cm atitude solene, meditativa e reverente. 5o caso dos corntios, o impedimento era srio, a sa"er, a em"riague1. -I. . .D<$.?@< D. I)$"9. 2as epstolas de *aulo, inferimos que havia duas classes de reuni,es para adora+oL uma consistia em ora+o, louvor e prega+o: e a outra era um culto de adora+o, conhecido como a festa do amor -Wgape, em grego.. & primeiro era culto p="lico: o segundo, um culto particular em que eram admitidos somente os cristos. 1. < &ulto pEbli&o & culto p="lico Oera condu1ido pelo povo conforme o Esprito os moviaO, escreve Ao"ert Kastings 5ichols, e continuaL &ravam, testemunhavam e davam instru+,es. (antavam os salmos e tam"m os hinos cristos, os quais come+aram a ser escritos no sculo I. !s Escrituras do !3 eram lidas e e plicadas, como tam"m liam ou recitavam de mem7ria os relatos das palavras e dos atos de 'esus. 4uando os ap7stolos enviavam cartas <s igrejas, a e emplo das epstolas do 53, essas tam"m eram lidas. Esse culto singelo podia ser interrompido a qualquer momento pela manifesta+o do Esprito na forma de profecia, lnguas e interpreta+,es, ou por alguma percep+o inspirada nas Escrituras. Essa caracterstica da adora+o primitiva reconhecida por todos os estudantes srios da hist7ria da Igreja, independentemente de sua filia+o denominacional ou escola de pensamento. *ela leitura de I(orntios 1E.CE,C;, sa"emos que essa adora+o inspirada pelo Esprito era um meio poderoso de atrair e evangeli1ar os no-convertidos. 2. < &ulto parti&ular Jemos que os primeiros cristos perseveraram no Opartir do poO -!t C.EC.. & que essas palavras descrevem, uma refei+o comum ou a cele"ra+o da ceia do )enhorZ 3alve1 am"as. Y possvel que houvesse acontecido o seguinteL no princpio, a comunho dos discpulos primitivos entre si era to estreita e vital que fa1iam suas refei+,es em comum. !o sentarem-se < mesa para pedir a "Fn+o de 2eus so"re o alimento, vinhalhes < lem"ran+a a refei+o da =ltima ceia de (risto, e, assim, essa ora+o so"re o alimento progredia espontaneamente para um culto de adora+o. 2essa forma, em muitos casos difcil di1er se os discpulos fa1iam uma refei+o comum ou participavam da comunho. ! vida e a adora+o a 2eus estavam intimamente relacionadas naqueles diasR (ontudo, muito cedo, os dois atos, o partir do po e a ceia do )enhor, foram separados, de forma que o segundo se tornou a ordem do cultoL em determinado dia, os cristos reuniam-se para comer uma refei+o sagrada de comunho, conhecida como a festa do amor, a qual era uma refei+o alegre e sagrada, sim"oli1ando o amor fraternal. 3odos tra1iam provis,es e participavam juntos dessa cele"ra+o. Em i(orntios 11.C1,CC, *aulo censura o egosmo daqueles que comiam seus alimentos sem distri"u-los entre os po"res. !o terminar a festa do amor, cele"rava-se a ceia do )enhor. 5a igreja de (orinto, alguns se em"riagavam durante o Wgape e participavam do sacramento nessa
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condi+o indigna. Hais tarde, no sculo I, a ceia do )enhor foi separada do Wgape e cele"rada na manh do 2ia do )enhor. -II. . <$).5I8.?@< D. I)$"9. l. < go*erno da Igre0a E evidente que o prop7sito do )enhor 'esus era que houvesse uma sociedade de seus seguidores que comunicasse seu evangelho aos homens e o representasse no mundo. Has ele no moldou nenhuma organi1a+o nem plano de governo: no esta"eleceu nenhuma regra detalhada de f e pr#tica. Entretanto, ele ordenou os dois ritos simples do "atismo e da comunho. !o mesmo tempo, ele no despre1ou a organi1a+o, pois sua promessa concernente ao (onselheiro que enviaria deu a entender que os ap7stolos seriam guiados em toda a verdade em rela+o a esses assuntos. & que ele fe1 para a Igreja foi algo mais elevado que organi1a+o - ele concedeu-lhe sua pr7pria vida, transformando-a em um organismo vivo. !ssim como o corpo vivo se adapta ao meio am"iente, tam"m, ao corpo vivo de (risto, foi dada li"erdade para selecionar suas pr7prias formas de organi1a+o, segundo suas necessidades e circunst0ncias. 5aturalmente, a Igreja no era livre para seguir nenhuma manifesta+o contr#ria aos ensinos de (risto ou < doutrina apost7lica. 4ualquer manifesta+o contr#ria aos princpios das Escrituras corrup+o. &s crentes, nos dias que se seguiram ao *entecoste, praticamente no tinham nenhuma organi1a+o e, por algum tempo, adoravam em suas casas e o"servavam os momentos de ora+o no templo. -!t C.E8.. Isso foi completado pelo ensino e comunho apost7licos. ! organi1a+o da igreja, que crescia numericamente, originou-se das seguintes causasL a primeira, os oficiais da igreja foram escolhidos para resolver as emergFncias que surgiam, como, por e emplo, em !tos 8.1-;: a segunda, a posse de dons espirituais separava certos indivduos para a o"ra do ministrio. !s primeiras igrejas eram democr#ticas em seu governo G circunst0ncia natural em uma comunidade em que o dom do Esprito )anto estava disponvel a todos e na qual toda e qualquer pessoa poderia ser divinamente dotada de dons para um ministrio especial. Y verdade que os ap7stolos e ancios presidiam as reuni,es de neg7cios e a sele+o dos oficiais, mas tudo era feito em coopera+o com a igreja -!t 8.9-8: 1;.CC: I(o 18.9: C(o N.1I: 6p C.C;.. *elo que se lF em !tos 1E.C9 e 3ito 1.;, possvel entender que *aulo, /arna" e 3ito nomearam ancios sem consultar a igreja: mas os historiadores eclesi#sticos de credi"ilidade afirmam que eles os OnomearamO da maneira usual, pelo voto dos mem"ros da igreja. Vemos claramente que, no 53, no h# apoio para uma fuso das igrejas em uma Om#quina eclesi#sticaO governada por uma hierarquia. 5aquela poca, no havia nenhum governo centrali1ado que englo"asse toda a Igreja. (ada igreja local era aut7noma e administrava seus pr7prios neg7cios com li"erdade. 5aturalmente, os do1e ap7stolos eram muito respeitados por causa de seu relacionamento com (risto e, portanto, e erciam certa autoridade -cf. !t 1;.. *aulo supervisionava de uma maneira geral as igrejas gentlicas: entretanto, essa autoridade era puramente espiritual, e no uma autoridade oficial como a que encontramos em qualquer organi1a+o. Em"ora as igrejas do 53, quanto < jurisdi+o, fossem independentes umas das outras, cias cooperavam umas com as outras -Am 1;.C8,CD: C(oN.1I: (l C.1M: Am 1;.1: 9'o N.. !s igrejas locais, nos primeiros sculos ap7s se esta"elecerem, em"ora nunca lhes faltasse o sentimento de pertencerem a um s7 corpo, eram comunidades independentes e com governo pr7prio, as quais se relacionavam umas com as outras, no por uma organi1a+o poltica que reunisse todas elas, mas pela comunho fraternal mediante visitas de representantes, interc0m"io de cartas e algum tipo de assistFncia recproca, no estipulado por regras comuns, na escolha e consagra+o de pastores. 2. < minist!rio da Igre0a 5o 53 so reconhecidas duas classes de ministrioL 1. o ministrio geral e proftico G geral, porque era e ercido com rela+o as igrejas de modo geral mais que em rela+o a
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uma igreja particular, e proftico, por ser criado pela posse de dons espirituais: C. o nu nistrio local e pr#tico G local, porque era limitado a uma igreja, e pr#tico, porque tratava da administra+o da igreja. a) < minist!rio geral e prof!ti&o 1. .p'stolos. Eram homens que rece"eram sua comisso do pr7prio (risto em pessoa -Ht 1M.;: Bl 1.1., que haviam visto a (risto depois de sua ressurrei+o -!t l .CC: l (o I.1. que haviam go1ado de uma inspira+o especial -Bl 1.11-1C: I3s C.19., que e erciam um poder administrativo so"re igrejas -I(o ;.9-8: C(o 1M.N: 'o CM.CC,C9., que apresentavam credenciais so"renaturais -C(o 1C.1C. e cujo tra"alho principal era esta"elecer igrejas em campos novos - C(o 1M.18.. Eram administradores da igreja e organi1adores mission#rios, chamados por (risto e cheios do Esprito. &s do1e ap7stolos de 'esus e *aulo -que por seu chamado especial constitua uma classifica+o < parte. eram ap7stolos por preeminFncia: entretanto, o ttulo de ap7stolo tam"m foi dado a outros que se ocupavam da o"ra mission#ria. ! palavra Oap7stoloO significa simplesmente Omission#rioO -!t 1E.1E: Am 18.D.. 2esde ento, houve outros ap7stolosZ & relacionamento dos do1e com (risto foi =nico, e ningum desde aquela poca pde ocupar essa posi+o privilegiada. )em d=vida, a o"ra de homens como 'oo PesleQ, com toda ra1o, pode ser considerada apost7lica. 2. %rofetas. Eram aqueles dotados do dom de e presso inspirada. 2esde os primeiros dias at ao fim do sculo II apareceram cons-tantemente profetas e profetisas nas igrejas crists. Enquanto o ap7stolo e o evangelista levavam sua mensagem aos incrdulos -Bl C.D,N., o ministrio do profeta era particularmente entre os cristos. &s profetas viajavam de igreja em igreja, como os evangelistas o fa1em na atualidade: no o"stante, cada igreja tinha profetas que eram mem"ros regulares dela. :. estres. Eram aqueles dotados de dons para a e posi+o da *alavra. (omo os profetas, muitos deles viajavam de igreja em igreja. b) < minist!rio lo&al e pr4ti&o. & ministrio local, nomeado pela igreja com "ase em certas qualifica+,es -l3m 9., inclua os seguintes cargosL l. %resbFteros, ou ancios, aos quais foi dado o ttulo de O"ispoO, que significa supervisor, ou que serve de superintendente. Eles e erciam a superintendFncia geral so"re a igreja local, especialmente em rela+o ao cuidado pastoral e < disciplina. )eus deveres eram geralmente de nature1a espiritual. `s ve1es so denominados de OpastoresO -Ef E.11: cf. !t CM.CN.. 5o sculo l, cada comunidade crist era governada por um grupo de ancios ou "ispos, de modo que no havia apenas um o"reiro para fa1er para a igreja tudo o que um pastor fa1 nos dias de hoje. 5o princpio do sculo III, colocava-se um homem < frente de cada comunidade, e este rece"ia o ttulo de pastor ou "ispo. C. !tuando juntamente com os pres"teros, havia um n=mero de o"reiros ajudantes chamados di#conos -!t 8.1-E: I3m 9.N-19: 6p 1.1. e diaconisas -Am 18.1: 6p E.9., cujo tra"alho, pelo que se o"serva, era "asicamente o de fa1er visitas de casa em casa e e ercer um ministrio pr#tico entre os po"res e necessitados -I3m ;-N-11.. &s di#conos tam"m ajudavam os pres"teros na cele"ra+o da ceia do )enhor.

Aula 0' #(!10!#01

A Doutrina dos An%os

E iste ao nosso redor um mundo de espritos, muito mais populoso, mais poderoso e de maiores recursos que nosso mundo visvel de seres humanos. Espritos, "ons e maus, passeiam em nosso meio. *assam de um lugar para outro com a rapide1 de um rel0mpago e com movimentos imperceptveis. Eles ha"itam os espa+os ao redor de n7s. )a"emos que alguns deles se interessam por nosso "em-estar: outros, porm, esto
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empenhados em nos prejudicar. &s escritores inspirados descortinam para n7s uma viso desse mundo invisvel, a fim de que possamos ser confortados e admoestados. I. <( .59<( l. (ua natureGa &s anjos soL a) Criaturas, isto , seres criados. 6oram feitos do nada pelo poder so"erano de 2eus. 5o conhecemos a poca e ata de sua cria+o, porm sa"emos que, antes que aparecesse o homem, eles j# e istiam havia muito tempo e que a re"elio daqueles so" )atan#s j# se havia registrado, dei ando duas classes G os anjos "ons e os anjos maus. )endo eles criaturas, no aceitam adora+o -!p 1I.1M: CC.N,I. e ao homem, por sua ve1, proi"ido ador#-los -(l C.1N.. b) "spFritos. &s anjos so descritos como espritos, porque, diferentemente dos homens, no esto limitados <s condi+,es naturais e fsicas. !parecem e desaparecem < vontade e movimentam-se com uma rapide1 inconce"vel sem usar meios naturais. !pesar de serem puramente espritos, tFm o poder de assumir a forma de corpos humanos a fim de tornar visvel sua presen+a aos homens -Bn 1I.1-9.. &) Imortais, isto , no esto sujeitos < morte. Em Jucas CM.9E-98, 'esus e plica aos saduceus que os santos ressuscitados sero como os anjos, no sentido de que no podem mais morrer. d) 5umerosos. !s Escrituras nos ensinam que seu n=mero muito grandeL OHilhares de milhares o serviam: milh,es e milh,es estavam diante deleO -2nD.1M.: Omais de do1e legi,es de anjosO -Ht C8.;9.: Ouma grande multido do e rcito celestialO -Jc C.19.: Oaos milhares de milhares de anjos em alegre reunioO-K" 1C.CC.. *or isso seu (riador e Hestre descrito como o O)enhor dos e rcitosO. e) .sse#uados. &s anjos sempre so descritos como var,es, porm, na realidade, no tFm se o: no propagam sua espcie -Jc CM.9E,9;.. 2. (ua &lassifi&a/+o (omo Oa ordem a primeira das leis do cuO, de esperar que os anjos estejam classificados segundo seu posto e atividade. 3al classifica+o est# implcita em I*edro 9.CC, em que lemos so"re Oanjos, autoridades e poderesO -cf. (l 1.18: Ef 1.CM,C1.. a) .n0o do (enAor. & Oanjo do )enhorO descrito de tal forma que se distingue de qualquer outro anjo. Y-lhe atri"udo o poder de perdoar ou reter pecados, e o nome de 2eus est# nele -X C9.CM-C9.. Em X odo 9C.9E di1-seL OHeu anjo ir# < sua frenteO: em X odo 99.1E, h# esta varia+oL OEu mesmo o acompanharei -literalmente, Omeu rostoO., e lhe darei descansoO. !s duas e press,es aparecem com"inadas em Isaas 89.IL OEm toda a afli+o do seu povo ele tam"m se afligiu, e o anjo da sua presen+a os salvouO. 2uas coisas importantes so ditas acerca desse anjoL primeiro, que o nome de 'eov#, isto , seu car#ter revelado, est# nele: segundo, que ele o rosto de 'eov#, ou melhor, pode-se ver nele o rosto de 'eov#. *or isso tem o poder de salvar -Is 89.I. e de recusar o perdo -X C9.C1.. &"serve tam"m como 'ac7 identificou o anjo com o pr7prio 2eus -Bn 9C.9M: EN.18.. 5o se pode evitar a concluso de que esse anjo misterioso no outro seno o 6ilho de 2eus, o Hessias, o li"ertador de Israel, o )alvador do mundo. *ortanto, o anjo do )enhor realmente um ser incriado. b) .r&an0o. Higuel mencionado como o arcanjo, o anjo principal -'d I: !p 1C.D: cf. I3s E.18.. Ele aparece como o anjo protetor da na+o israelita -2n 1C.1.. Ba"riel tam"m mencionado de uma maneira que o posiciona em uma classe muito elevada. Ele est# na presen+a de 2eus -Jc 1.1I. e a ele so confiadas as mensagens mais flevadas e importantes em rela+o ao Aeino de 2eus -2n N.18: I.C1.. &) .n0os eleitos. )o provavelmente aqueles que permaneceram fiis a 2eus durante a re"elio de )atan#s -I3m ;.C1: Ht C;!l.. d) .n0os das na/;es. 2aniel 1M.19,CM parece ensinar que cada na+o tem seu anjo protetor, o qual se interessa pelo "em-estar dessa naco. Era tempo de os judeus regressarem do cativeiro -2n I.1,C., e 2aniel dedicou-se a orar e a jejuar pela volta
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deles. 2epois de trFs g.emanas, um anjo apareceu-lhe e disse-lhe que a demora foi por causa do prncipe, ou anjo da *rsia, ter-se oposto ao retorno dos judeus. & motivo talve1 tenha sido em virtude de no desejar perder a InfluFncia deles na *rsia. & anjo disse-lhe que sua peti+o para o regresso dos judeus no tivera apoio, a no ser o de Higuel, o prncipe da na+o he"raica -2n 1M.C1.. & prncipe dos gregos tam"m no estava inclinado a favorecer a volta dos judeus -2n 1M.CM.. !s palavras do 53 Opoderes e autoridadesO podem referir-se a esses prncipes anglicos das na+,es: o termo usado tanto para os anjos "ons quanto para os maus -Ef 9.1M: 8.1C: (l C.1;.. e) Huerubins. *arecem ser uma classe elevada de anjos relacionados com os prop7sitos retri"utivos -Bn 9.CE. e redentores -X C;.CC. de 2eus para com o homem. (onforme a descri+o, eles tFm rosto de homem, rosto de leo, rosto de "oi e rosto de #guia, o que sugere que representam a perfei+o dos seres criados G for+a de leo, inteligFncia de homem, rapide1 de #guia e servi+o de "oi. Essa composi+o de formas e sua apro ima+o de 2eus asseguram que Oa pr7pria nature1a criada ser# li"ertada da escravido da decadFnciaO -Am N.C1.. f) (erafins. )o mencionados em Isaas, no captulo 8. *ouco sa"emos acerca deles. (erto escritor crF que eles constituem a ordem mais elevada de anjos e que a caracterstica que os distingue um ardente amor a 2eus. ! palavra OserafinsO significa literalmente OardentesO. :. (eu &ar4ter a) <bedientes. (umprem seus encargos sem questionar ou vacilar. *or isso, devemos orarL O)eja feita a tua vontade, assim na terra como no cuO -Ht 8.1M: cf. )I 1M9.CM: 'd 8: I*e 9.CC.. b) $e*erentes. )ua atividade mais elevada a adora+o a 2eus -5e I.8:h6p C.I-11: K" 1.8.. &) (4bios. O(omo um anjo \...>, capa1 de discernir entre o "em e o malO -C)m 1E.1D., uma e presso prover"ial em Israel. ! inteligFncia dos anjos e cede a dos homens nesta vida, porm necessariamente finita. &s anjos no podem discernir diretamente nossos pensamentos -IAs N.9I., e seu conhecimento acerca dos mistrios da gra+a so limitados, -l* 1.1C.. (omo di1 certo escritorL OImagina-se que um anjo tenha capacidade intelectual to maior e uma compreenso to mais vasta que a nossa, que uma s7 imagem mental de um anjo contenha mais detalhes que uma vida toda de estudos poderia proporcionar aquiO. d) ansos. 5o a"rigam ressentimentos pessoais nem injuriam seus opositores -C*e C.11: 'd I.. e) %oderosos. )o Oanjos poderososO -)i 1M9.CM.. f) (antos. (omo foram separados por 2eus e para 2eus, so Osantos anjosO -!p 1E.1M.. D. (ua obra a) .gentes de Deus. )o mencionados como os e ecutores dos pronunciamentos de 2eus -Bn 9.CE: 5m CC.CC-CD: Ht 19.9I,E1,EI: 18.CD: CE.91: Hc 19.CD: Bn 1I.1: C)mCE.18: CAs 1I.9;: !t 1C.C9.. b) ensageiros de Deus. -!njo significa literalmente OmensageiroO.. *or meio dos anjos 2eus enviaL 1. anuncia+,es -Jc 1.11-CM: Ht 1.CM,C1.: C. advertFncias -HtC.19: K" C.C.: 9. Instru+o -Ht CN.C-8: !t 1M.9: 2n E.19-1D.: E. encorajamento -!t CD.C9: BnCN.1C.: ;. revela+o -!t D.;9: B19.1I: K" C.C: 2n I.C1-CD: !p 1.1.. c. )ervos de 2eus. O&s anjos no so, todos eles, espritos ministradores enviados para servir aqueles que ho de herdar a salva+oZO -K" 1.1E.. &s anjos so enviados para sustentar -Ht E.11: 1 CC.E9: IAs 1I.;.: para preservar -Bn 18.D: CE.D: X C9.CM: !p D.1.: para resgatar -Bn EN.18: 5m CM.18: )I 9E.D: I1.11: Is 89.I: 2n 8.CC: Ht C8.;9.: para interceder -Uc 1.1C: !p N.9,E.: para ministrar aos justos depois da morte -Jc 18.CC.. !p7s ler os versculos acima citados < lu1 das palavras de nosso )enhor em Hateus 1N.1M, alguns formularam a doutrina de Oanjos protetoresO, a qual ensina que cada
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crente tem um anjo especial designado para guard#-lo e protegF-lo durante sua vida. Eles afirmam que as palavras em !tos 1C.1; implicam que os cristos primitivos entenderam dessa maneira as palavras do )enhor. 5o podemos ser dogm#ticos so"re o assunto: entretanto, certo que as promessas de ajuda por parte dos anjos so suficientemente numerosas e claras para fornecer uma fonte de 0nimo a todos os cristos. II. (.6.5I( !lguns afirmam que o 2ia"o no e iste, mas depois de se o"servar o mal que e iste no mundo, natural perguntarL O4uem est# cuidando do tra"alho de )atan#s durante sua ausFncia, uma ve1 que ele no e isteZO. !s Escrituras nos revelam alguns fatos so"re esse ser. l. (ua origem Jeia Isaas 1E.1C-1;: E1equiel CN.1C-1I. ! concep+o popular de um dia"o com chifres, ps de ca"ra e aparFncia horrvel teve sua origem na mitologia pag, e no na /"lia. 2e acordo com as Escrituras, )atan#s era originalmente J=cifer -literalmente, Oo que leva lu1O., o mais glorioso dos anjos. Has ele, por orgulho, desejou ser Ocomo o !ltssimoO e precipitou-se na Ocondena+o em que caiu o 2ia"oO -I3m 9.8.. &"servemos os antecedentes hist7ricos nos captulos 1E de Isaas e CN de E1equiel. Huitos se perguntamL O*or que os reis da /a"il7nia e de 3iro so mencionados primeiro, antes do relato da queda de )atan#sZO. ! resposta que o profeta descreveu a queda de )atan#s tendo em vista um prop7sito pr#tico. !lguns dos reis da /a"il7nia e de 3iro e igiam adora+o, como se fossem seres divinos, o que uma "lasfmia -cf 2n 9.1-1C: !p 19.1;: E1 CN.C: !t 1C.CM-C9., e seus s=ditos serviam apenas para alimentar sua am"i+o cruel. *ara admoestar esses reis, os inspirados profetas de 2eus afastaram o vu do passado o"scuro e descreveram a queda do anjo re"elde, que disseL O)erei como o !ltssimoO -Is 1E.1E.. ! li+o pr#tica estaL se 2eus castigou o orgulho "lasfemo desse anjo de to alta categoria, como dei ar# de julgar a qualquer rei que se atreva a usurpar seu lugarZ &"servemos como )atan#s procurou contagiar nossos primeiros pais com seu esprito -cf. Bn 9.;: Is 1E.1E.. &"servemos como o orgulho e a am"i+o frustrados ainda o consomem, a ponto de desejar ser adorado -Ht E.I. como o Odeus desta eraO -C(o E.E., am"i+o que ser# temporariamente satisfeita quando ele encarnar o anticristo -!p 19.E.. )atan#s, como castigo por sua maldade, foi lan+ado fora do cu, junto com um grupo de anjos que ele alistara em sua re"elio -Ht C;.E1: !p 1C.D: Ef C.C: Ht 1C.CE.. Ele procurou ganhar Eva como sua aliada. 2eus, porm, frustrou o plano e disseL O*orei inimi1ade entre vocF e a mulherO -Bn 9.1;.. 2. (eu &ar4ter !s qualifica+,es do car#ter de )atan#s so indicadas pelos seguintes ttulos e nomes pelos quais conhecidoL a) (atan4s. )ignifica literalmente Oadvers#rioO e represem a seus intentos malficos e persistentes de o"struir os prop7sitos de 2eus. Essa oposi+o manifestou-se especialmente em suas tentativas de impedir o plano de 2eus, quando procurou destruir a linhagem escolhida, da qual viria o Hessias G atividade predita em Bnesis 9.1;. E desde o princpio ele persiste nessa luta. (aim, o primeiro filho de Eva, Opertencia ao Haligno e matou seu irmoO -Ijo 9.1C.. 2eus deu a Eva outro filho, )ete, que veio a ser a semente escolhida cia qual procederia o li"ertador do mundo. Has o veneno da serpente ainda estava agindo na ra+a humana, e, no transcurso do tempo, a linhagem de )ete cedeu <s m#s influFncias e se deteriorou. & resultado foi a impiedade universal que resultou no 2il=vio. & plano de 2eus, no o"stante, no foi frustrado, porque havia pelo menos uma pessoa justa, 5o, cuja famlia se tornou a origem de uma nova ra+a. 2essa maneira, )atan#s fracassou em seu prop7sito de destruir a ra+a humana e impedir o plano de 2eus. !"rao, o progenitor de um povo escolhido por meio do qual 2eus salvaria o mundo, era descende de )em, filho de 5o. 5aturalmente os esfor+os do inimigo se dirigiriam contra essa famlia em particular. ?m escritor tra+a a astuta oposi+o de )atan#s nos seguintes
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incidentesL na oposi+o de Ismael a Isaque, na inten+o de Esa= de matar 'ac7 e na opresso de 6ara7 so"re aos israelitas. )atan#s, conforme a descri+o que encontramos na /"lia, procura destruir a Igreja de duas maneirasL interiormente, pela introdu+o de falsos ensinos -i3m E.1: cf. Ht 19.9N,9I., e e teriormente, pela persegui+o -!p C.1M.. 6oi o que se verificou com Israel, a Igreja de 2eus do !3. ! adora+o do "e1erro de ouro, no princpio de vida nacional de Israel, um caso tpico que ocorreu de forma constante ao longo de toda a hist7ria da na+o: j# no livro de Ester temos o e emplo de um esfor+o feito para destruir o povo escolhido. Has o povo escolhido de 2eus tem so"revivido tanto < corrup+o da idolatria quanto < f=ria do perseguidor, e isso por causa da gra+a divina que sempre preservou um remanescente fiel. 4uando, na plenitude dos tempos, o Aedentor veio ao mundo, o cruel Kerodes planejou mat#-lo. (ontudo, mais uma ve1 2eus prevaleceu, e o plano de )atan#s fracassou. 5o deserto, )atan#s procurou opor-se ao ungido de 2eus e desvi#-lo de sua misso salvadora: porm foi derrotado, e aquele que o venceu Oandou por toda parte fa1endo o "em e curando todos os oprimidos pelo 2ia"oO -!t 1M.9N.. Esse conflito secular chegar# a seu apogeu quando )atan#s se encarnar no anticristo e for destrudo por ocasio da vinda de (risto. b) Diabo. )ignifica literalmente OcaluniadorO. 2enomina-se )atan#s desse modo porque ele calunia tanto 2eus -Bn 9.C,E,;. quanto o homem -!p 1C.1M: '7 1.I: Uc 9.1,C: Jc CC.91.. &) Destruidor. Y o sentido das palavras O!poliomO -grego. e O!"adomO -he"raico. -!p I.11.. & 2ia"o, cheio de 7dio contra o (riador e suas o"ras, desejava esta"elecer a si mesmo como o deus da destrui+o. d) (erpente. O! antiga serpente chamada 2ia"o ou )atan#sO -!p 1C.I. fa1-nos lem"rar aquele que, na antiguidade, usou uma serpente como seu agente para ocasionar a queda do homem. e) 6entador ( t D.:). O3entarO significa literalmente provar ou testar, e o termo usado tam"m com rela+o aos procedimentos de 2eus -Bn CC.1.. Has, enquanto 2eus p,e < prova os homens para o pr7prio "em deles G para purificar e desenvolver o car#ter G, )atan#s tenta-os com o prop7sito malicioso de destru-los. f) %rFn&ipe deste mundo e deus desta era (9o 12.:1J 2Co D.D). Esses ttulos sugerem sua influFncia so"re a sociedade organi1ada fora ou < parte da influFncia da vontade de 2eus -Oo mundoO.. O& mundo todo est# so" o poder do HalignoO -I'o ;.1I. e influenciado por ele -I'o C.18.. !s Escrituras descrevem o mundo como o vasto conjunto de atividades humanas, cuja trilogia se resume nestas palavrasL fama, pra1er e "ens. 3udo est# su"ordinado a esses trFs o"jetivos, em defesa dos quais o mundo apresenta h#"eis argumentos, criando a iluso de que so realmente dignos. & mundo go1a ainda da vantagem de vastssimo aparato liter#rio, comercial e governamental, insinuando constantemente que se cultuem esses o"jetivos, associando-os nesse caso aos mais elevados valores e aplaudindo sem cessar aqueles que os conquistam. 'ulgam-se as coisas pelo aspecto e F ito aparentes, fundamentando-se em falsos postulados de honra, em ideias equivocadas so"re o prop7sito do pra1er e em falsas concep+,es so"re o valor e a dignidade da rique1a. !demais, fa1-se veemente apelo aos instintos inferiores da nossa nature1a, os quais no passam de materialismo pretensamente refinado. :. (uas ati*idades a) . natureGa de suas ati*idades. )atan#s pertur"a a o"ra de 2eus -I3s C.1N., op,ese ao evangelho -Ht 19.1I: C(o E.E., domina, cega, engana os mpios e cria ciladas para eles -Jc CC.9: C(oE.E: !p CM.D,N: l3m9'.. Ele aflige -'7 1.1C. e tenta -Its 9.;. os santos de 2eus. )atan#s descrito como presun+oso -Ht E.E,;., orgulhoso -R3m9.8., poderoso -EfC.C., maligno -'7 C.E., astuto -Bn9.1: C(o 11.9., enganador -Ef 8.11. e fero1mente cruel -I*e ;.N.. b) . esfera de suas ati*idades. & 2ia"o no limita suas opera+,es aos mpios e depravados. Huitas ve1es, age nos crculos mais elevados como Oanjo de lu1O -C(o
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11.1E.. 2e fato, at assiste <s reuni,es religiosas, o que indicado pela sua presen+a nas conven+,es dos anjos -'7 1., como tam"m pelo uso dos termos Odoutrinas de dem7niosO -i3m E.1. e Osinagoga de )atan#sO -!p C.I.. )eus agentes com frequFncia fa1em-se passar por Oservos da justi+aO -C(oll.l;.. ! ra1o que o leva a frequentar as reuni,es religiosas seu malfico intento de destruir a Igreja, porque ele sa"e que, se o sal da terra perder seu sa"or, o homem, com seu cora+o inescrupuloso, torna-se presa f#cil. &) < moti*o de suas ati*idades. *or que )atan#s est# to interessado em nossa runaZ 'oseph Kusslein responde a essa perguntaL OEle odeia a imagem de 2eus em n7s. &deia at mesmo a nature1a humana que possumos, com a qual o 6ilho de 2eus se revestiu. &deia a gl7ria e terna de 2eus, para a qual fomos criados e pela qual alcan+aremos nossa felicidade eterna. Ele odeia a felicidade, para a qual estamos destinados, porque ele mesmo a perdeu para sempre. Ele tem 7dio de n7s por mil ra1,es, como tam"m tem inveja de n7sO. !ssim disse um antigo escri"a judeuL O*ela inveja do 2ia"o a morte veio ao mundo: e os que o seguem esto a seu ladoO. d) .s restri/;es de suas ati*idades. !o mesmo tempo em que reconhecemos que )atan#s forte, devemos ter cuidado para no e agerar seu poder. *ara aqueles que crFem em (risto, ele j# um inimigo derrotado -'o 1C.91. e forte apenas para aqueles que cedem < tenta+o. !pesar de sua f=ria violenta, ele covarde, pois 3iago disseL OAesistam ao 2ia"o, e ele fugir# de vocFsO -3gE.D.. Ele tem poder, porm este limitado. 5o pode tentar -HtE.1., afligir -'7 1.18., matar -'7 C.8: K" C.1E. nem tocar no crente sem a permisso de 2eus. D. (eu destino 2esde o princpio, 2eus predisse e decretou a derrota daquele poder que causara a queda do homem -Bn 9.1;., e o castigo da serpente, que comeria o p7 da terra, foi um vislum"re proftico da degrada+o e derrota final dessa Oantiga serpente, que o 2ia"oO -!p CM.C.. ! carreira de )atan#s est# sempre em declnio. 5o princpio, ele foi e pulso do cu: durante a tri"ula+o ser# lan+ado da esfera celeste < terra -!p 1C.I.: durante o Hilnio, ser# aprisionado no a"ismo: e, depois de mil anos, ser# lan+ado ao lago de fogo -!p CM.1M.. 2essa maneira, a *alavra de 2eus asseguranos de que o mal ser# totalmente derrotado. III. "(%K$I6<( .7( 1. .n0os &aFdos &s anjos foram criados perfeitos e sem pecado, e, como o homem, dotados de livrear"trio. )o" a dire+o de )atan#s, muitos pecaram e foram lan+ados para fora do cu -'o N.EE: C*e C.E: 'd 8.. & pecado no qual eles e seu lder caram foi o orgulho. !lguns consideram que a ocasio da re"elio dos anjos foi a revela+o da futura encarna+o do 6ilho de 2eus e da o"riga+o de eles o adorarem. )egundo as Escrituras, os anjos maus passam parte do tempo no inferno -C*e C.E. e parte no mundo, especialmente nos ares que nos rodeiam -'o 1C.91: 1E.9M: C(o E.E: !p 1C.E,D-I.. !o sedu1ir os homens por meio do pecado, e ercem grande poder so"re eles -C(o E.9,E: Ef C.C: 8.11,1C.: no o"stante, esse poder, para aqueles que so fiis a (risto, redu1ido a nada por intermdio da reden+o que ele consumou -!p ;.I: D.19,1E.. &s anjos no so contemplados no plano da reden+o -l * 1.1C., mas o inferno foi preparado para o castigo eterno dos anjos maus -Ht C;.E1.. 2. DemLnios !s Escrituras no descrevem a origem dos dem7nios. Essa questo parece fa1er parte do mistrio que envolve a origem do mal. !s Escrituras, porm, do claro testemunho da sua e istFncia real e de sua opera+o -Ht 1C.C8,CD.. 5os Evangelhos, aparecem como os espritos imundos ou malignos, desprovidos de corpos, que entram em pessoas que so por isso chamadas de endemoninhadas. Em alguns casos, mais de um dem7nio fa1 sua morada na mesma vtima -Hc 18.I: Jc N.C.. &s efeitos dessa possesso evidenciam-se por meio da loucura, epilepsia e outras enfermidades associadas principalmente com o sistema nervoso e a mente das pessoas -Ht I.99: 1C.CC: Hc ;.E,;.. & indivduo so" a
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influFncia de uni dem7nio no senhor de si mesmo, pois o esprito mau fala por seus l#"ios ou o emudece < sua vontade, leva-o para onde quer e geralmente o usa como instrumento, revestindo-o, <s ve1es, de uma for+a so"renatural. !ssim escreve o dr. 5evius, mission#rio na (hina, que fe1 um estudo profundo so"re as causas da possesso demonacaL 5a (hina, em pessoas possudas pelos dem7nios, o"servamos casos semelhantes aos e postos nas Escrituras, pois algumas ve1es essas pessoas manifestam uma espcie de dupla consciFncia ou apresentam a+,es e impulsos a"solutamente contradit7rios. ?ma senhora em 6ucho^, apesar de estar so" a influFncia de um dem7nio, cujo impulso era fugir da presen+a de (risto, sentiu-se movida por uma influFncia oposta, a sa"er, a de dei ar seu lar e vir a 6ucho^ "uscar a ajuda de 'esus. & mesmo autor, fundamentado num estudo da possesso demonaca entre os chineses, chega < seguinte conclusoL ! caracterstica mais surpreendente desses casos que o sujeito manifesta uma outra personalidade, e a personalidade normal, nessa hora, est# parcial ou totalmente dormente. ! nova personalidade apresenta tra+os de car#ter totalmente distintos daqueles que realmente pertencem < vtima em seu estado normal. E essa troca de car#ter tende, com raras e ce+,es, < perversidade moral e < impure1a \...>. Huitas pessoas, quando possudas por dem7nios, do evidFncias de um conhecimento do qual no poderiam se dar conta em seu estado normal. (om frequFncia parecem reconhecer que o )enhor 'esus (risto uma pessoa divina e mostram averso e temor a ele. &"serve especialmente estas "oas-novasL Huitos casos de possesso demonaca so curados com uma ora+o a (risto, ou em seu nome, alguns imediatamente, outros ap7s certas dificuldades. 2e acordo com nossa e periFncia, esse mtodo de cura no falhou em nenhum caso em que foi aplicado, independentemente de o pro"lema ser difcil ou cr7nico. E, em nenhum desses casos, at onde pde o"servar, o mal no voltou, uma ve1 que a pessoa tenha se convertido e passado a viver uma vida crist \...>. Vemos, conforme o resultado da compara+o feita, que a correspondFncia entre os casos encontrados na (hina e aqueles registrados nas Escrituras completa e circunstancial, a"arcando quase todos os pontos apresentados na narra+o ""lica. 4ue motivo influencia os dem7nios a se apoderar do corpo tios homensZ & dr. 5evius respondeL ! /"lia ensina claramente que todas as rela+,es de )atan#s com a ra+a humana tFm por o"jetivo enganar e arruinar. !o afastar nossa mente de 2eus e indu1ir-nos a infringir suas leis, ele tra1 so"re n7s o desagrado do )enhor. Esses o"jetivos so conseguidos por meio da possesso demonaca. !ssim, produ1em-se efeitos so"re-humanos que parecem divinos ao ignorante e incauto. Ele e ige e consegue, como se fosse 2eus, adora+o e o"ediFncia implcitas pela imposi+o de sofrimentos fsicos e por falsas promessas e terrveis amea+as. 2esse modo, os ritos e as supersti+,es id7latras, entrela+adas com os costumes sociais e polticos, tFm usurpado, em quase todas as na+,es ao longo da hist7ria, o lugar da adora+o genuna a 2eus-cf. i(o 1M.CM,C1: !p I.CM: 2t 9C.18: Is 8;.9.. 4uanto aos pr7prios dem7nios, parece que eles tFm motivos pessoais e pr7prios. ! possesso dos corpos humanos parece proporcionar-lhes um lugar muito desejado de descanso e pra1er fsico. 5osso )alvador fala dos espritos imundos que andam por lugares #ridos em "usca de descanso, especialmente nos corpos das vtimas. 4uando privados de um lugar de descanso nos corpos humanos, eles "uscam esse descanso no corpo dos animais inferiores -Ht 1C.E9-E;.. Hartinho Jutero disseL O& 2ia"o o imitador de 2eusO. Em outras palavras, o Inimigo est# sempre tentando reprodu1ir as o"ras de 2eus. E, certamente, a possesso demonaca uma grotesca c dia"7lica falsifica+o da mais su"lime das e periFncias G a ha"ita co do Esprito )anto no homem. &"serve alguns paralelosL l. ! possesso demonaca significa a introdu+o de uma nova personali dade no ser da vtima, tornando-a, em certo sentido, uma nova criatura. &"serve como o gadareno endemoninhado -Ht N.CI. falava e se portava como se fosse controlado por outra
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personalidade. !quele que controlado por 2eus tem uma personalidade divina que ha"ita nele -'o 1E.C9.. C. !s elocu+,es inspiradas pelo dem7nio so imita+,es sat0nicas daquelas inspiradas pelo Esprito )anto. 9. '# se o"servaram casos em que a pessoa que se rende consciente-mente ao poder do dem7nio rece"e, muitas ve1es, um dom estranho, de forma que pode ler a sorte, ser mdium etc. & dr. 5evius afirmaL O5esse estado, o endemoninhado desenvolve certas ha"ilidades psquicas e se disp,e a ser usado. Ele o escravo volunt#rio do dem7nio, treinado por ele e acostumado com eleO. Essa uma imita+o sat0nica dos dons do Esprito )antoR E. &s endemoninhados com frequFncia manifestam uma for+a e traordin#ria e so"rehuma-na G uma imita+o sat0nica do poder do Esprito )anto. !ssim, vemos que a possi"ilidade da possesso demonaca argumenta a favor da possi"ilidade da possesso do Esprito divino. & )enhor 'esus veio ao mundo para resgatar o povo do poder dos espritos maus e sujeit#-los ao controle do Esprito de 2eus.

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