UN CURSO DE MILAGROS Y EL CRISTIANISMO

Un dilogo
Kenneth Wapnick, Ph.D. W. Norris Clarke, S. J., Ph.D.
Foundation for A Course in Miracles Foundation for A Course in Miracles Teaching Organization of the Foundation for Inner Peace 1275 Tennanah Lake Road Roscoe, NY 12776-5905 USA Derechos de autor 1995 por la Foundation for A Course in Miracles Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libr puede ser reproducida o transmitida en cualquier forma o por cualquier forma o medio, electrnico, mecnico, incluyendo fotocopiado, grabado, o por cualquier sistema de acopio de informacin y sistema de recuperacin de informacin, sin permiso por escrito del editor. Para mayor informacin comuniqese con el Director of Publications, Foundation for A Course in Miracles 1275 Tennanah Lake Rd. Roscoe, NY 12776-5905 USA. Impreso en los Estados Unidos de Amrica Primera Edicin, 1995 Primera Edicin en Espaol, 1995 Porciones de Un curso de milagros derechos de autor 1992 reimpresos con la autorizacin de la Foundation for Inner Peace. Un curso de milagros es una marca de servicio y una marca de fbrica registrada de la Foundation for Inner Peace. Catalogada en Informacin de Publicaciones de la Biblioteca del Congreso de los E. U. de A. Wapnick, Kenneth [Course in miracles and Christianity. Spanish] Un Curso de milagros y cristianismo : un dilogo / Kenneth Wapnick, W. Norris Clarke. p. cm. ISBN 0-933291-22-1 (pbk.) 1. Course in miracles. 2. Christianity. I. Clarke, W. Norris, (William Norris). II. Title. [BP605.C68W358513 1995] 299'.93-dc20 95-40754

Prefacio
Kenneth Wapnick

El da 4 de enero de 1989 en la Foundation for A Course in Miracles entabl un dilogo con el Padre W. Norris Clarke, un sacerdote y filsofo jesuita catlico romano, sobre las diferencias y similitudes entre Un curso de milagros y el cristianismo bblico tradicional. El Padre Clarke es un sacerdote y filsofo catlico fuera de lo comn, en lo que respecta a poseer un enfoque de mentalidad abierta y libre de juicios hacia las enseanzas no-catlicas, al tiempo que conserva su muy arraigada fe personal en la verdad de la Iglesia Catlica Romana. Sus antecedentes son impresionantes, y se resumen brevemente a continuacin: El Rev. W. Norris Clarke, S.J., obtuvo su Ph.D. de la Universidad de Louvain, y fue profesor de filosofa en la Universidad de Fordham en Nueva York por espacio de treinta y un aos hasta su retiro en 1985. Despus de retirarse, ha sido profesor visitante en universidades y colegios a travs de toda la nacin. Fund y, durante veinticinco aos fue Editor en Jefe de, la International Philosophical Quarterly. Ha servido como presidente tanto de la American Catholic Philosophical Association (Asociacin Filosfica Catlica Americana) como de la Metaphysical Society of America (Sociedad Metafsica de Amrica), y ha sido miembro del Executive Council of the American Philosophical Association (Concilio Ejecutivo de la Asociacin Filosfica Americana). Ha dictado un gran nmero de conferencias, y ha publicado ms de sesenta artculos en publicaciones y antologas teolgicas y es autor de tres libros. Se le ama y respeta en los crculos religiosos y filosficos alrededor del mundo como un hombre de profunda fe y sabidura. Al Padre Clarke se le han conferido numerosos premios y honores en reconocimiento de sus cualidades sobresalientes como maestro, filsofo y sacerdote. Entre estos honores se encuentran la American Catholic Philosophical Association's Aquinas Medal (Medalla Aquino de la Asociacin Filosfica Catlica Americana) por su distinguida contribucin a la filosofa cristiana, Outstanding Teacher Award de Fordham University (Premio al Maestro Distinguido de la Universidad de Fordham), Honorary Doctoral Degrees de Villanova Univer-sity and Wheeling Jesuit College (Grados Doctorales Honorficos de la Universidad de Villanova y del Colegio Jesuita de Wheeling). Me siento honrado de que l haya aceptado la invitacin de la Fundacin a unirse a m en este dilogo. El Padre Clarke y yo hemos sido amigos por muchos aos, era l la persona ideal con quin enfrascarse en este dilogo. Nuestra conversacin se grab en video-cinta, pero desafortunadamente la
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calidad de las cintas result insatisfactoria. Este libro es una versin editada del dilogo, el cual incluye cambios menores efectuados con el fin de resaltar la amenidad de su estilo, y material esclarecedor adicional con las debidas referencias a Un curso de milagro y la Biblia. He aadido una introduccin especial para este libro, un apndice que sirve de presentacin de Un curso de milagros al lector que no est familiarizado con ste, y un glosario de muchos de los trminos y nombres a los cuales se hace referencia a travs del dilogo para aquellos que no los conozcan. Estoy profundamente agradecido al Padre Clarke por su disposicin a participar tan gentilmente en este dilogo, y por la claridad que ha aportado al asunto de comparar Un curso de milagros con el cristianismo bblico. Tambin deseo dar las gracias a mi esposa Gloria y a Rosemarie LoSasso, la Directora de Publicaciones de la Fundacin (originalmente estudiante doctoral del Padre Clarke en la Universidad de Fordham) -ambas estuvieron presentes durante el dilogo- por sus muchas sugerencias en la preparacin del dilogo en s, as como de este libro.

INTRODUCCION Kenneth Wapnick Por aproximadamente 2,000 aos, la Biblia ha tenido un dominio increble sobre la civilizacin occidental, y claramente ha dominado todas las dems formas del pensamiento religioso. Es ms, sta ha ejercido la ms poderosa influencia sobre el curso de la historia poltica, econmica, social, moral y artstica de occidente. La razn para ese dominio, cuando se examina la Biblia desde la perspectiva de Un curso de milagros, es la clara expresin que su teologa le otorga al sistema de pensamiento del ego, lo cual justifica para sus creyentes sus propias necesidades de ser especiales. (Por la misma razn, los creyentes en la Biblia sacaran conclusiones similares acerca de la actual popularidad del Curso.) Inciden-talmente, para los propsitos de este dilogo, el centro de inters principal fue el Nuevo Testamento aunque, como se mostrar en la discusin, el Antiguo y Nuevo Testamentos juntos reflejan una orientacin teolgica comn. Muchos estudiantes de Un curso de milagros han sido tentados a llamar el Curso el "Tercer Testamento," expresando su creencia de que ste representa la misma teologa bsica de la Biblia, aunque en una
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forma ms "purificada" (i.e., menos ego-dominada) o ms evolucionada espiritualmente. Como se har claro a la luz del dilogo entre el Padre Clarke y yo, esto distorsiona crasamente lo que Un curso de milagros ensea, y constituye un perjuicio tanto para el Curso como para la Biblia. De hecho, el Curso y la Biblia reflejan teologas enteramente diferentes y que se excluyen mutuamente las cuales jams pueden integrarse en una espiritualidad coherente. Esta diferencia crucial puede resumirse en la afirmacin de que para los cristianos la Biblia es la Palabra de Dios (los cristianos difieren nicamente en el grado de literalidad que las distintas iglesias le atribuyen), mientras que desde la perspectiva de Un curso de milagros, la Biblia se vera slo como uno entre muchos documentos religiosos que reflejan la conciencia de la poca y la cultura en las cuales se escribieron. Basado en la importante distincin que el Curso traza entre forma y contenido, la Biblia se entendera como la forma en la cual un pueblo expres su visin del mundo y de Dios, por lo cual no es diferente a las obras de los grandes poetas occidentales tales como Homero, los autores de la tragedia griega, Dante, Shakespeare y Goethe, entre otros incontables poetas y artistas. El contenido que comparten todas las obras inspiradas es el deseo de expresar lo que es cierto para sus autores, independientemente de la forma de expresin artstica en la cual se manifiesta. Sobre entendido desde este punto de vista, el error del cristianismo ha consistido en elevar los planteamientos teolgicos e histricos de la Biblia a verdades absolutas, en nada distintos a que un amante de Shakespeare aseverara que sus grandes dramas histricos presentan un relato preciso de la historia inglesa. Por lo tanto, intentar una reconciliacin entre estos dos caminos espiritualesUn curso de milagros y el cristianismo tradicional inevitablemente tiene que conducir a la frustracin en el mejor de los casos, y a una severa distorsin en el peor de los casos. En efecto, el Padre Clarke ha comentado, como menciono al final del dilogo, que hablar del Curso como una "correccin" al cristianismo (como yo mismo me he expresado ocasionalmente acerca de ste en el pasado) es engaoso. El corregir algo implica que usted an retiene el marco de referencia bsico de lo que est corrigiendo. Un curso de milagros, por el contrario, refuta directamente el fundamento mismo de la fe cristiana, y no deja nada sobre lo cual los cristianos puedan basar su fe. Sucintamente planteado, he aqu algunas de las diferencias fundamentales entre los dos: 1) Un curso de milagros ensea que Dios no cre el universo fsico, el cual incluye materia, forma, y el cuerpo; la Biblia afirma que El lo cre.
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2) El Dios de Un curso de milagros ni siquiera conoce el pecado de la separacin (puesto que conocerlo lo hara real), y menos an reacciona al mismo; el Dios de la Biblia percibe el pecado directamente, como se describe en el relato del Jardn del Edn el cual se discute ms adelante en el dilogo, y Sus respuestas al mismo son vigorosas, dramticas y a veces punitivas, por decir lo menos. 3) El Jess de Un curso de milagros es igual a todos los dems, una parte del Unignito de Dios o Cristo; el Jess de la Biblia se ve como especial, aparte, y por consiguiente otolgicamente distinto a todos los dems, puesto que es el engendrado Hijo nico de Dios, la segunda persona de la Trinidad. 4) El Jess de Un curso de milagros no es enviado por Dios para que sufra y muera en la cruz en un acto sacrificatorio de expiacin por el pecado, sino que ms bien ensea que el pecado no existe al demostrar que nada le ocurri a l en realidad, puesto que el pecado no tiene efecto alguno sobre el Amor de Dios; el Jess de la Biblia agoniza, sufre y muere por los pecados del mundo en un acto que le brinda salvacin vicaria a la humanidad, por medio de lo cual establece el pecado y la muerte como reales, y adems refleja claramente que Dios ha sido afectado por el pecado de Adn y tiene que responder por la presencia real del pecado en el mundo a travs del sacrificio de Su Hijo bienamado. As pues, desde la perspectiva de Un curso de milagros, el Dios de la Biblia, Creador del mundo y autor del plan de expiacin de sufrimiento, sacrificio y muerte, es un Dios ego. Es Aquel que claramente representa el sistema de pensamiento de especialismo del ego que el Curso expone. El mismo Jess establece estos paralelos en el texto, como puede verse en las secciones iniciales de los Captulos 3 y 6, en la Introduccin al Captulo 13, la importante seccin en el Captulo 23, "Las leyes de caos," as como en muchos, muchos otros lugares en el Curso. En resumen, por lo tanto, podemos concluir que no existe forma alguna en que uno pueda reconciliar el Dios o la teologa de la Biblia con la teologa que encontramos en Un curso de milagros. Es ms, la figura de Jess en la Biblia es totalmente incompatible con el Jess que cre Un curso de milagros. De hecho, el mismo Jess afirma en el Curso, en obvia referencia a las imgenes histricas que se extrajeron de las bblicas, que se hicieron dolos amargos de l "que slo quiere ser un hermano para el mundo" (C-5.5:7). Constituye una fuente continua de asombro para unodadas las claras distinciones entre las figuras bblicas y del Cursoobservar cuan frecuentemente se intenta esta reconciliacin. En efecto, el Padre Clarke hace esta observacin en el transcurso del dilogo.
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Frecuentemente, he hecho el comentario pblico de que una de las lecciones ms importantes que puede aprender un estudiante de Un curso de milagros es cmo estar en desacuerdo con alguien (bien sea que esa persona est en otro camino espiritual, o que sea un estudiante del Curso) sin que ello sea un ataque. En nuestro mundo de multiplicidad, donde rigen las proyecciones y percepciones personales, es casi imposible para la gente estar de acuerdo cuando de sistemas de pensamiento se trata, o casi en todo lo dems en cuanto a eso. De hecho, mi padre sola decir sobre las personas que sustentaban diferencias de opinin: "Eso es lo que hace las carreras de caballos." Tambin es lo que hace el universo del ego, el cual refleja el pensamiento original del ego de que el Hijo est separado y es diferente en clase a su Creador. El mismo Jess comenta en Un curso de milagros, como cito ms adelante en el dilogo: "Una teologa universal es imposible, mientras que una experiencia universal no slo es posible sino necesaria" (C-in.2:5). La experiencia universal es el amor, y el dilogo con el Padre Clarke se sostuvo en el amoroso espritu de respeto a las diferencias, de acuerdo con no estar de acuerdo, por as decirlo, ofreciendo as un ejemplo de que se puede diferir sin juicio ni ataque. Por lo tanto, esperamos que este libro contribuya a una mejor comprensin del sistema de pensamiento de Un curso de milagros y del cristianismo bblico. No fue el propsito ni del Padre Clarke ni el mo debatir las claras diferencias que seal brevemente arriba, y que se discutirn ms adelante en el dilogo. Ms bien, nuestro propsito fue exponerlas con sencillez, y definir las diferencias (y similitudes donde ocurran) tan claramente como sea posible. Un curso de milagros, de hecho, ensea de por s a travs del uso de contrastes, como afirma con frecuencia (e.g., T-13.XI.6:l-3; T-14.11.1:23), aun cuando esas diferencias estn ausentes en el Cielo, el estado de perfecta unicidad o de unidad indiferenciada. En nuestro nivel de aprendizaje, sin embargo, donde creemos que existimos dentro del sistema de pensamiento del ego de tiempo y espacio, de separacin y especialismo, todava tenemos la necesidad del contraste para aprender las lecciones de perdn del Espritu Santo en vez de las lecciones de ataque del ego. De hecho, uno de los principales contrastes que Jess utiliza en el Curso para presentar su sistema de pensamiento es con el cristianismo tradicional, con una ocasional referencia especfica al Catolicismo Romano. As que en la presentacin misma de Un curso de milagros, Jess nos muestra que las diferencias se pueden reconocer en una forma amorosa, en un espritu de no-oposicin y sin confrontacin, y de manera que sirva amorosamente a un propsito pedaggico. Por lo tanto, el espritu en que se ha presentado este dilogo tambin se
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propone reflejar la visin que tiene el Curso de s mismo: que es slo uno entre muchos miles de caminos espirituales (M-1.4:1-2). Pues al final, es la experiencia sin juicios de nuestra unidad con Dios y Su creacin, ms bien que la mera aceptacin de la teologa de Un curso de milagros en oposicin a la de otro sistema espiritual, lo que constituye el propsito del currculo del Curso. El dilogo se ha dividido en una Introduccin y cinco captulos: El origen del mundo, Jess, La eucarista, El vivir en el mundo y Resumen y conclusiones. Un sealamiento final: Un curso de milagros tiene sus propias reglas de capitalizacin las cuales se han observado en mi parte del dilogo e.g., todos los nombres y pronombres relacionados con Dios, Cristo y el Espritu Santo se han escrito con letra mayscula; el "Hijo de Dios," un trmino que incluye a todos los hijos de Dios, tambin se ha escrito con mayscula. El sistema preferido por el Padre Clarke se ha seguido en la parte suya.

EL DIALOGO INTRODUCCION CLARKE: Me gustara comenzar esta conversacin expresando mi aprecio por la disposicin del Dr. Wapnickvoy a llamarlo Kenneth de aqu en adelantede ventilar las diferencias comunes entre el cristianismo tradicional, y Un curso de milagros. Hace algunos aos, cuando o hablar de Un curso de milagros por primera vez, tom un taller de seis horas con Kenneth acerca de la doctrina bsica del Curso. Me pareci claro que exista un nmero de incompatibilidades entre el cristianismo y Un curso de milagros, y para mi sorpresa, l estaba totalmente dispuesto a admitirlo. En realidad respeto esa autenticidad. El no trata de evadir las diferencias. Admite bien claramente que existen serias diferencias e incompatibilidades entre el Curso y el cristianismo tradicional, particularmente tal como lo expresa el Catolicismo Romano, e incluso, creo yo, como lo expresan la mayora de las tradiciones protestantes de lnea principal, tambin. El admite eso, y no trata de esconderlo. Eso es admirable, porque algunas
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de las personas que presentan Un curso de milagros s tratan de evadirlo, me parece, y dicen que el Curso es slo una extensin de las enseanzas cristianas ordinarias. Kenneth repudia eso claramente, y al hacerlo se muestra como un verdaderamente autntico, honesto maestro que procura presentar el Curso en los propios mritos de ste como un camino en su propia formalo cual es excelente si la gente quiere seguir ese camino, en tanto sepan lo que hacen. WAPNICK: Si me permitas devolverle el cumplido, adems de sentir una gran admiracin por el Padre Norris Clarke como filsofo y maestro, tambin siento una gran admiracin y respeto por la amabilidad e indefensin con las cuales el presenta muy claramente estas diferencias y la posicin de la Biblia y del cristianismo tradicional; y es debido a esto que nos sentimos particularmente agradecidos de tenerte con nosotros, Norris, para sostener este dilogo juntos. Creo que como inicio, lo que ayudara a esclarecer algunas de las diferencias y similitudes de las cuales hablaremos es destacar el hecho de que Un curso de milagros est escrito bsicamente en dos niveles. El primero de stos, el cual a veces llamo Nivel Uno, es el nivel metafsico, que contrasta el estado puro de Cielo como la nica realidad y la nica verdad con la naturaleza ilusoria del mundo fsico. As que este nivel metafsico contrasta el Cielo y el mundo, a Dios y al ego, la verdad y la ilusin. El segundo nivel en que est escrito el Curso es lo que a veces llamo tambin Nivel Dos, el cual es el nivel ms prctico de las enseanzas de perdn del Curso. En este nivel, Un curso de milagros trata nicamente con este mundo fsico y con nuestras experiencias aqu como un sueo, y bsicamente contrasta dos maneras de percibir este mundo y de vivir en este mundo: la primera es el seguir la direccin del Espritu Santo; la segunda es el escuchar la voz del ego. La Voz del Espritu Santo habla de unidad, unin y perdn, mientras que la voz del ego habla de pecado, culpa, miedo, separacin, ataque y juicio. Es dentro de estos dos niveles que intentaremos explorar algunas de las similitudes, as como las principales e importantes diferencias entre Un curso de milagros y el cristianismo tradicional. CLARKE: Yo s tengo mis dificultades con la nocin de dos niveles distintos, no tanto de realidad sino de ser real e irreal, ilusin y realidad, pero podramos entrar en eso ms adelante. WAPNICK: Probablemente lo haremos.

EL ORIGEN DEL MUNDO CLARKE: El primero y ms fundamental punto de diferencia entre el cristianismo y el Curso es el primer artculo del Credo* o declaracin de la creencia cristiana que se recita cada domingo en las iglesias alrededor del mundo: "Creo en un solo Dios Padre Todopoderoso, Creador de cielo y tierra, de todas las cosas visibles e invisibles." Esto significa que todo lo real que no es Dios viene a tener existencia de la nada (i.e., de material que no ha tenido existencia previa) por Dios nicamente. El Curso niega esto explcitamente, y dice que el mismo Dios no slo no es responsable de la creacin del mundo material, sino que de hecho ni siquiera sabe de su existencia, puesto que ste no es verdaderamente real. Es realmente slo un estado de sueo, pensado por un fragmento de lo divino o de la conciencia de Cristo que se separ de la pura conciencia divina y teji este mundo de sueos como un acto de independencia de Dios y como un refugio para el ego que huye al desviarse de Dios. En el Libro del Gnesis en el Antiguo Testamento, o la parte juda de la Biblia, aceptada por los cristianos, tambin, como parte de su fe, se dice que Dios hizo la tierra y todas las cosas vivientes sobre ella, y finalmente a los seres humanos, y "vio que era muy bueno." Esta bondad bsica del mundo material, a pesar de todas sus imperfecciones, es central para la creencia cristiana, de modo que el estado final de santidad de los salvados en el cielo, incluyendo el estado de Jesucristo, ser uno de un cuerpo ascendido y glorificado, no un rechazo de la materia sino una ascensin de sta a la vida del espritu. As pues, la fe cristiana no podra aceptar que ningn otro que no sea Dios mismo pudiese haber creado de la nada ste o cualquier mundo finito, y menos an el que esto ocurriera contrario a, o desconocido por, la voluntad de Dios. Ni podra aceptar que este mundo finito no sea el mundo real sino slo un mundo de sueo o un mundo puramente de pensamiento, de ideas nicamente. Pues, en primer lugar, este mundo es el teatro para toda nuestra actividad moral y en consecuencia decisiones libres, el camino necesario que debemos transitar para ser admitidos a nuestra santidad final con Dios en el cielo; y las decisiones morales libres slo pueden hacerlas personas reales con voluntades reales, no pueden ser hechas por ideas o personas de sueos. Segundo, la firme realidad de este mundo material es respaldada por el hecho de que Dios mismo en su Hijo Jess tom un cuerpo humano real de una madre humana real, Mara, y ha resucitado de entre los muertos en este mismo cuerpo real, que ahora existe eternamente en el cielo, y nosotros, tambin, estamos destinados a resucitar de nuevo en nuestros cuerpos reales (aunque profundamente cambiados y espiritualizados). Adems de esto, los nuevos infantes que nacen en este mundo son verdaderamente nuevas personas que entran al Reino de Dios, con el
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espritu de vida verdaderamente infundido en ellos por Dios, y quienes crecen poco a poco para ser personas morales responsables. No son simplemente productos de un sueo o proyecciones irreales de ideas, o fragmentos que se desprenden de una conciencia en sueos (conscientemente o inconscientemente), sino personas reales con el poder de una decisin moral libre. WAPNICK: Si me permites1, Norris, me gustara comentar sobre tus planteamientos y ampliar las diferencias entre Un curso de milagros y el cristianismo tradicional. En primer lugar, el Curso ciertamente no vera el mundo como algo bueno, puesto que afirma que "el mundo se fabric como un acto de agresin contra Dios" (L-pII.3.2:l). Debido a que nace como resultado de la proyeccin del pensamiento de ataque y separacin de Dios de la mente, el mundo tiene que reflejar el horror de este pensamiento de haber destruido a Dios y al Cielo. Y es este pensamiento de separacin lo que el Curso define como pecado. As que la nica cosa "buena" acerca del mundo es que puede servir como nuestro saln de clases en el cual aprendamos las lecciones de perdn del Espritu Santo, lo cual explicar en detalle ms adelante. Pero en y de por s el mundo no tiene nada de redentor. Segundo, mencionaste la idea sobre "los salvados en el Cielo," lo cual implica claramente que hay algunos que "no son salvados." Este jams sera el caso de acuerdo con Un curso de milagros, puesto que se entiende que la Filiacin de Dios est perfectamente unida y es una consigo misma y con su Creador. Y de ese modo, en realidad no podra haber tales distinciones como "bueno" y "malo," o "salvado" y "no salvado." nicamente en un sueo dualista podra parecer que ocurren esas distinciones. Las implicaciones de una divisin como esa, adems, es que parte de lo que Dios cre perfecto puede elegir, debido al "libre albedro," tener una voluntad contraria a la Suya. Como resultado, esa parte tiene que sufrir las consecuencias de la condenacin de Dios incluso hasta la condenacin eterna. Todo esto, repito, sera imposible en el concepto del Curso de la perfecta unidad del Amor de Dios. Me gustara adems comentar brevemente sobre la palabra "conciencia." La interpretacin que hace el Curso de la palabra "conciencia" es que ste es el mbito del ego, "la primera divisin que se introdujo en la mente despus de la separacin" (T-3.IV.2.1). La palabra "conciencia" implica as una dualidad: existe alguien que observa y algo
* Vea el Apndice, pg. 60, para el texto completo del Credo Niceno. 10

que es observado. Yo estoy consciente de algo, estoy pensando en algo. As que el estado que describes, Norris"conciencia divina"en realidad sera uno de unidad indiferenciada, y totalmente carente de forma de acuerdo con la interpretacin del Curso, puesto que ste reserva el uso de la palabra "conciencia" para el mundo dualista de la percepcin y del pensamiento, en distincin a cmo mucha gente utiliza la palabra corrientemente, y como la utilizaste, Norris. De modo que yo me refiero a ella aqu nicamente como existe en el sistema de pensamiento del ego, porque, repito, la misma implica una dualidad, a lo que Un curso de milagros se refiere como el mundo de la percepcin y la ilusin. Entiendo, no obstante, que usted querras continuar utilizando el trmino de acuerdo con tu marco de referencias. En lo que se refiere a las dos actitudes contrastantes hacia el mundo, yo estara totalmente de acuerdo contigo, excepto en un aspecto. Volver al origen, porque creo que esa es una diferencia crucial. Lo que hace a Un curso de milagros diferente y nico entre las espiritualidades del mundo, que es la razn por la cual yo hablo del Nivel Uno y del Nivel Dos, es que por una parte el Curso ensea que este mundo y el cuerpo no fueron creados por Dios, y de hecho seala en un punto, como seal previamente, que este "mundo se fabric como una agresin contra Dios"lo cual acenta el radicalismo de la posicin del Curso an ms. Por otra parte, sin embargo, el Curso no fomenta en sus estudiantes una actitud de denigracin del mundo, sino ms bien, como ya he dicho, una actitud de que se vea al mundo como un saln de clases, en el cual el Espritu Santo nos ensea las lecciones de perdn que nos conducen de regreso a Dios. Si bien existira una diferencia crucial en trminos de la cosmogona del mundoel origen del mundola actitud que Un curso de milagros fomentara en sus estudiantes no sera una de odio hacia el mundo, como la que experimentaron algunos gnsticos, por ejemplo. Ms bien sera un sentimiento de gratitud de que Dios no creara esta pesadilla que nosotros llamamos mundo, lo cual significa que ste es inherentemente irreal. Por lo tanto, un estudiante de Un curso de milagros tambin agradecera la oportunidad de aceptar la correccin del perdn que nos ofrece nuestro maestro Jess. Marcin, un maestro gnstico del siglo II, hablaba de que el mundo era una "clula insignificante" en la mente de su creadorentindase el ego. Un curso de milagros definitivamente no estara de acuerdo con esa clase de actitud, ni tampoco el cristianismo, por supuesto. Pero ciertamente en trminos del origen y de la naturaleza del mundo, como lo expone el Credo, incuestionablemente existe una clara diferencia
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entre la posicin que el Curso asume y la del cristianismo bblico. El importante asunto de la moralidad y del libre albedro que planteaste, Norris, yo volver a ello ms adelante en nuestra discusin. CLARKE: Estoy de acuerdo en que el Curso no afirma que este mundo material sea maligno, lo cual lo hace diferente a las otras doctrinas gnsticas cercanas a los inicios del cristianismo que en muchas formas son similares al Curso, y a las que siempre se opusieron muy tenazmente las iglesias cristianas por considerarlas muy contrarias al espritu y a la letra del cristianismo. As pues, el Curso ensea que este mundo es, para los que lo habitamos, una escuela positiva para aprender a despertar y regresar a nuestro estado real de perfecta unin con Dios. Pero este mundo material de personas diferenciadas es an slo un mundo de sueo, no un mundo verdaderamente real de personas reales, genuinamente distintas. Esto un creyente cristiano no lo hallara posible de aceptar; para l este mundo es tambin un "saln de clases" para despertar a nuestra verdadera naturaleza y desarrollo personal moral y religioso, pero esto slo pueden hacerlo individuos morales que sean reales en un mundo real en el que se enfrenten con decisiones libres reales. As que la similitud clave con las doctrinas gnsticas an permanece, de que este mundo material de muchas personas distintas no es la obra de Dios, y no es real ni bueno en s. Tambin parece haber un profundo eco de otra gran antigua doctrina, la del Advaita Hind (o no-dualista) Vedanta, de acuerdo con el cual la Realidad Ultima, o Brahma, es todo lo que verdaderamente es, "Uno sin segundo," y todo lo dems que le parece real a aquellos que estn en la ignorancia es de hecho, una ilusin, un producto de una conciencia que suea o maya. Yo creo que t mismo, Kenneth, has admitido en algn lugar estas afinidades con el gnosticismo as como con el Advaita Vedanta. Pero para los cristianos slo hay dos opciones abiertas: o este mundo no es genuinamente real, y por consiguiente no puede ser el campo para el genuino desarrollo moral y la respuesta a Dios como el camino hacia la unin final con l; o es un mundo verdaderamente real, y entonces slo Dios pudo crearlo de la nada. Yo volver a esto dentro de un momento. A pesar de todas sus imperfecciones, este mundo s manifiesta lo segundo por medio de su extraordinariamente rico y entrelazado orden e inmensa energa. WAPNICK: S, creo que tu punto acerca de que el mundo o el cosmos es un logro tan impresionante refleja tu amor por Platn, quien obviamente hara el mismo sealamiento. Si bien yo creo que existen muchas cosas que el Curso tiene en comn con el platonismo y neoplatonismo, esa no estara entre ellas, ciertamente. Un curso de milagros dira que el orden y la lgica que existe en el mundo o cosmos es un orden aparentenacido del egoporque es un mundo de forma y
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cambio. Por lo tanto el mundo est realmente en des-orden debido a que es la negacin de la carencia de forma y de la inmutabilidad de Dios. De hecho, en una seccin titulada "Las leyes de caos," el Curso expone sin lugar a dudas la no-lgica y las dementes premisas del mundo, comenzando con la primera ley de caos de que existe una jerarqua de ilusiones y de que la verdad es relativa y no es absoluta. As pues, de acuerdo con este principio del ego, ciertas cosas o personas en este mundo seran ms valiosas, importantes o santas que otras. Por lo tanto, la falta de verdadero orden y la presencia del caos demente sera la prueba de que el universo fsico no pudo haber sido creado por Dios, sino que ms bien urgi de las febriles creaciones errneas de la mente ego, la cual es inherentemente desordenada debido a su naturaleza dualista y separada. La Verdad, en Un curso de milagros, es no-dualista y por lo tanto tiene que ser absoluta y no relativa, el preciso opuesto del estado de la mente dividida. CLARKE: Tendra que ser una mente bastante poderosa. WAPNICK: S, Un curso de milagros lo dice as. Creo que ambos coincidimos en que nuestras mentes son poderosas. Lo que el Curso dira, de hecho, y lo que s dice de diferentes maneras, es que uno de los propsitos que tuvo el ego para fabricar este mundoel hogar de este falso yo nuestrofue lograr un opuesto al Cielo; en efecto, tratar de vencer a Dios, contemplar la aparente majestad del cosmos y decirle a Dios, en un nivel inconsciente, obviamente: "Mira lo que he hecho! Puedo crear como Primera Causa y hacer algo tan bueno, sino mejor, que T!" Esto claramente refleja la arrogancia del ego. Adems de esto, el ego se jacta de que puede hacer un mundo el cual, como el opuesto del Cielo, termina como su substituto. CLARKE: Veo. Pero ese ego no sera nuestro propio ego... WAPNICK: No el ego individualizado que identificamos como el de Kenneth o el de Norris. El Curso describe un proceso de fragmentacin que ocurri cuando el Hijo pareci quedarse dormido, lo cual entiendo es un punto con el que tienes dificultad, y al cual volveremos. Originalmente, la separacin comenz cuando una mente se fragment, similar al proceso de mitosis celular, y continu fragmentndose una y otra y otra vez, y se subdividi una y otra vez, el producto final de lo cual es este mundo de multiplicidad y de seres separados. Pero en realidad todos somos parte de un solo yo: tanto de un falso yo, el ser egosta, as como de un Ser colectivo, el cual Un curso de milagros llama Cristo, nuestra Identidad espiritual. CLARKE: Ese es un resumen muy til e iluminador de la posicin
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principal del Curso acerca de los orgenes de lo que llamamos "nuestro mundo," o nuestra presente situacin. Pero esto resalta an ms claramente las diferencias bsicas entre el Curso y el cristianismo tradicional. En trminos de la doctrina de Dios solo como el Creador de todo lo que es, creado de la nada, slo existen dos opciones abiertas para el cristiano: 1) O este mundo material en el cual parece que vivimos es en alguna forma, en algn grado, realy en este caso no pudo haber sido producido de la nada por ningn otro ser que no sea Dios mismono pudo ser producido por ninguna mente real que de algn modo se separara de la mente divina una, desconocido para esta mente divina una, y menos an contrario a la voluntad divina; 2) o de lo contrario este "mundo" en el cual estamos operando en el presente es slo un mundo de puros pensamientos, ideas, con ninguna realidad ms all de la de meras ideas, imgenes. Entonces no podra ser el teatro para las decisiones morales reales, para decidir regresar a Dios, apartarse de las ilusionestal decisin no puede ser slo una ilusin en sni para realizar esas acciones tan profundamente buenas como llevar una vida de perdn y de amor, de la cual el Curso habla tan hermosamente en su nivel segundo o prctico. No est claro como un saln de clases de sueo puede ser realmente el saln de clases para ensearle a las voluntades individuales a tomar las decisiones individuales realeso rehusar hacerlode regresar a Dios. No parece que caracteres simplemente de sueos o ideas puedan tomar decisiones morales individuales de un significado real, a menos que en algn significado de sueo o pensamiento que sea mucho ms poderoso y "real" de lo que ordinariamente queremos decir con ello en nuestros lenguajes, y as caemos nuevamente bajo la misma opcin rechazada arriba. Creo que tendramos una dificultad similar al hacer significativo el proceso descrito por el Curso como una fragmentacin progresiva de egos de uno originalmente mayor, es decir: sera esta una fragmentacin real? Cmo podran egos nicamente imaginarios tomar decisiones morales reales, buenas o malas? Se fragmentaran stos slo en un proceso inconsciente, cuasi-biolgico o por una decisin espiritual, deliberada del ego central? Creo que la dificultad primordial aqu es cmo podran tomarse decisiones morales significativas por caracteres que son slo caracteres imaginarios irreales, de un sueo. En una palabra, el segundo nivel prctico de enseanza del Curso, con toda su rica sabidura psicolgica y espiritual y exhortaciones a una vida disciplinada, parece ser una ms real y existencialmente dramtica que la permitida por la teora del primer nivel del Curso. Eso es lo que realmente deja a un cristiano tan
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confundido: cmo un mundo real/sueo as pudo haber tenido comienzo jams en primer lugar completamente desconocido por Dios e independiente de l, Creador nico de todo lo que es real en alguna forma, o cmo el Creador no pudo conocer lo que muchas de sus criaturas conoceneste dramtico mundo de sueo de decisiones morales las cuales ellos conocen y en el cual viven. Ah tiene, sencillamente expuesto, la razn por la cual un cristiano tradicional creyente en Dios como Creador de todo lo que es no podra aceptar el Curso literalmente tomado como es. WAPNICK: Por supuesto que no, no ms de lo que un estudiante de Un curso de milagros podra aceptar la visin del cristianismo tradicional. Como hemos expuesto ya, y sin duda expondremos nuevamente, Un curso de milagros y la Biblia reflejan caminos espirituales que se excluyen mutuamente. Responder a tu ltimo punto ms adelante; pero primero har algunos comentarios sobre la naturaleza del sueo: La enseanza metafsica central del Curso es que el mundo de percepcin y de formaa lo que los hindes se refieren como el mundo de la multiplicidades totalmente ilusorio, y es sencillamente un sueo en el cual el Hijo de Dios crey que poda separarse de su Creador y Fuente, y fabricar un mundo y un yo que es lo opuesto al Cielo. No es diferente de hecho, la analoga se presenta varias veces en el Cursoa nuestra experiencia nocturna mientras soamos. Mientras dormimos, las imgenes que "vemos" nos parecen muy reales: las personas con las cuales interactuamos, los lugares en que nos encontramos, los sonidos, gustos y estmulo tctil que son parte del sueotodos stos los experimentamos como bastante reales mientras permanecemos dormidos y soamos. Y esto incluye los acontecimientos en el sueo que "violan" las leyes usuales de tiempo y espacio. Es slo cuando despertamos del sueo que tenemos conciencia de que nada de lo que nos pareca tan tangible y real haba ocurrido en lo absoluto. A travs de todos los acontecimientos del sueo, nosotros permanecamos a salvo dormidos en nuestras camas. A lo que Un curso de milagros se refiere como nuestros sueos despiertoslo que consideramos nuestras vidas reales no son diferentes: el mismo contenido, diferente forma. As pues, nosotros slo pensamos que estamos aqu, y experimentamos que vivimos en un mundo que fue creado fuera de nosotros mismos, y que existe autnomamente e independientemente de nuestras mentes. Pero en verdad, todo esto es un sueo colectivo, en el cual todas las figuras animadas e inanimadas, sin considerar dnde caiga cada una dentro de lo que a veces se denomina la gran cadena de serson igualmente ilusorias, igual que en un sueo cuando dormimos. Es un sueo de
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proporciones csmicas, casi inconcebible en su vastedad. Y sin embargo ste permanece, despus de todo, simplemente un sueo, fuera de la mente de Dios, la nica Realidad. Regresar a algunos de los puntos tuyos sobre moralidad y decisiones ms adelante en el dilogo, Norris, pero baste decir, repito, que no hay forma en que un cristiano bblico y un estudiante de Un curso de milagros puedan hallar jams fundamentos mutuos de acuerdo cuando se llega a las cuestiones de teologa o cosmologa. CLARKE: Antes de que dejemos este tpico de la creacin, considero justo decir algo acerca de las distintas formas en que cada posicin visualiza el problema de la maldad. Por la dificultad para reconciliar la obvia maldad en este mundo actual de nosotros con la nocin de la creacin realizada por un Dios bueno, es sta una de las principales objeciones del Curso en contra de esta creencia central del cristianismo tradicional. Como dijiste antes, el Curso considera el llamado orden de este mundo como realmente una clase de orden demente, con todas sus imperfecciones, enfermedades, desastres de todas clases, y especialmente la fiera competencia de unas especies que viven de devorar a otras, lo cual es la ley a travs del mundo subhumano viviente. Si Dios ha de crear un mundo cualquiera, tiene que ser uno que se asemeje a las perfecciones divinas, no uno lleno de maldad. Seamos perfectamente honrados. El problema de la maldad es uno lleno de misterio para nuestras limitadas mentes humanas, y no uno en el que nos resulte fcil irrumpir y comprender totalmente con nuestra propia visin limitada de historia mundial y de lo que Dios planea para ms all de la muerte. Pero la fe cristiana puede arrojar considerable luz sobre ello, yo creo. Primero, los males morales del mundo, que se derivan de la libre maldad de las decisiones morales de los seres humanos y de sus consecuencias, tales como el odio, el egosmo, la explotacin de los dems, etc., son responsabilidad nuestra y no se deben a Dios en lo absoluto, quien slo nos permite esto para no pasar por encima de nuestra libertad y eliminar nuestras posibilidades de hacer el bien moral, tambin. El amor y el servicio libremente dados por los seres humanos es un bien tan excelso que Dios est dispuesto a correr el riesgo de nuestra libre eleccin del mal en lugar del bien. Segundo, mucha de la maldad fsica en el mundo hoy da, tal como la destruccin del ambiente, el hambre, la enfermedad, etc., realmente procede de nuestra propia falta, nuestro propio ignorante y avaro mal uso del mundo, y tal parece que Dios quiere que aprendamos de nuestros propios errores cmo ser administradores ms responsables del mundo materialy de nuestros propios cuerposque l nos ha encomendado.
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Pero no hay duda de que existe todava una gran cantidad de sufrimiento, desastres, accidentes, muerte inherente a la estructura de un mundo material dinmico en evolucin, en el cual seres vivientes vulnerables limitados a un cuerpo, que bien o carecen de inteligencia totalmente o cuya inteligencia es muy limitada, son retados a sentir su propio camino hacia un crecimiento superior a travs de la impredecible accin recproca de leyes naturales fijas e interacciones accidentales si Dios desea probar el magnfico experimento de crear un mundo as que culmine con Cristo y una humanidad redimida, ascendida y glorificada. Dios ya ha creado un mundo espiritual mucho ms perfecto, el de los ngeles o espritus puros, donde no existe rastro de ninguno de los males fsicos de nuestro mundo inferior. Pero nosotros no tenemos ningn derecho de prohibirle a Dios que extienda su poder y sabidura hasta el lmite y tome la osada decisin de crear un mundo que comience con la dimensin ms baja de la materia y que evolucione de manera ascendente para que finalmente sea habitado por el espritu, transformado por ste, y elevado a la arrobadora unin eterna con Dios mismo. Dios nunca nos promete que no seremos vulnerables o que no sufriremos a lo largo del camino, slo que l estar con nosotros en cada lugar a lo largo del camino y que se har cargo, a su manera, de aquellos que sean lastimados, bien sea en sta o en la otra vida. Realmente no tenemos el derecho o la sabidura para determinar que sea imposible para Dios el crear otros mundos que no sean los que nosotros consideremos perfectos. Existe adems un misterio ulterior, el cual la experiencia humana confirma, creo yo, a todos los que hemos vivido lo suficiente, de que de algn modo la total profundidad y riqueza del carcter humano no es alcanzada simplemente por espritus encarnados como nosotros a menos que pasemos a travs del reto, purificacin y transformacin del sufrimiento. Es pues en esto que radica parte del misterio de la Cruz y de la pasin del mismo Jess. Un breve comentario adicional aqu acerca de la cuestin de cmo Dios pudo permitir un mundo donde la vida y la muerte estn tan estrechamente entrelazadas, y donde la mayora de las especies viven de devorar a otras en un ciclo constante de vida a travs de la muerte. S que esto le molesta mucho al Curso. Existe un gran misterio aqu, sin duda alguna. Pero creo que existe otra manera de mirarlo que no sea slo un demente relato de horror y destruccin. Los seres vivientes por debajo del nivel humano no son personas que poseen una conciencia propia y libertad; por consiguiente, cada individuo no es un fin en s mismo como las personas, sino que est subordinado a un bien comn mayor, finalmente para el bien de las personas. Y uno bien podra decir que, en vez de que las especies superiores "matasen" a las inferiores
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destruyendo as el propsito de las inferiores, las inferiores realmente estn cumpliendo su propsito al "alimentar" a las superiores, y que la lucha constante por la supervivencia es en efecto el disparador primario detrs de la total evolucin creativa inmensa de nuevas formas de vida en la naturaleza. Pero esta cuestin realmente amerita ms tiempo del que podemos dedicarle aqu para una discusin ms cuidadosa. Aun cuando todo lo expresado arriba se haya dicho, tenemos que ser muy honrados y admitir que no podemos dar respuestas adecuadas en esta vida a todas las preguntas escrutadoras y a las objeciones tradas a colacin por el Curso acerca del problema de la maldad en nuestro mundo actual. Nuestra fe cristiana nos obliga a creer y a confiar en que de alguna manera Dios puede abrirse paso poco a poco a travs del permitir la maldad de modo que surja un bien mayor al final de todo el proceso, aunque nosotros no podamos ver claramente todava cmo esto se ver en detalle. En conclusin, slo podemos decir que ciertamente tenemos dos maneras profundamente diferentes de mirar y de juzgar el mundo en que vivimos, a la luz del primer artculo del Credo Cristiano, la creacin de todo lo que es por Dios solo, y la bondad bsica de esa creacin. WAPNICK: Repito, Norris, no podramos estar ms de acuerdo en cmo estas dos espiritualidades no estn de acuerdo. Si me permitas, me gustara desarrollar algunos de los puntos que present antes, aplicndolos especficamente a este importante problema de la maldad. Podemos hablar de Un curso de milagros como una espiritualidad nodualista, mientras que la Biblia presenta una espiritualidad dualista. Creo que esta distincin ser til en el desarrollo de nuestra tesis de cuan radicalmente diferentes una de la otra son estas dos espiritualidades. En trminos de la creacin, no pueden existir bien y mal a la vez de acuerdo con la visin que tiene el Curso de la realidad, porque slo existe Dios. El fenmeno de los opuestos existe nicamente en el mundo ilusorio de percepcin y de materia, el cual Dios no cre. Y como dice Un curso de milagros en la Introduccin del texto: "Lo opuesto al amor es el miedo, pero aquello que todo lo abarca no puede tener opuestos." Y de ese modo, el Dios no-dualista de la creacin que presenta el Curso es slo Amor, lo cual significa que la maldad no existe puesto que no puede haber nada excepto el Amor de Dios. Sin embargo, la maldad, la cual en Un curso de milagros se equipara con la creencia en el pecado de que nos separamos de nuestra Fuente Diosmuy definitivamente s existe en el mundo dualista de sueos de
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la post-separacin. Pero puesto que todo esto ocurre solamente dentro de los sueos colectivo e individual del mundo, el pecado y la maldad no pueden existir y verdaderamente no existen, porque slo un pensamiento errneo en una mente que suea cree que puede tener una voluntad en oposicin a la Voluntad de Dios, y traer a la existencia un mundo de multiplicidad. Por lo tanto, dentro de este sueo febril de pecado, el Hijo realmente cree que ha destruido la unidad de la Realidad, lo cual l juzga como un acto de maldad que slo merece castigo. Tambin quisiera recalcar que la mente a la cual se refiere Un curso de milagros no es la mente humana. La mente precede a la fabricacin del mundo, y de ese modo antecede a todas las formastanto animadas como inanimadas. Es por eso que el Curso ensea que todas las cosas en el mundo son igualmente irreales, y que "fuera del Cielo no hay vida" (T-23.II.19:1). Si bien nos tomara otro libro discutir esto a profundidad, es importante que por lo menos lo mencionemos debido a que esto pone de relieve otra diferencia importante. El Dios de la Biblia es muy claramente una persona, mientras que el Dios de Un curso de milagrosaunque se habla de "El" como si fuese una persona, en realidad est ms all de tales antropomorfismos. As pues, el Dios bblico asume caractersticas y motivos muy humanostanto superiores como inferioresy todo esto es tomado por los cristianos como literalmente verdadero. En el Curso, por el contrario, al estudiante se le pide que comprenda que estos antropomorfismos son metafricos o simblicos, y no deben entenderse como literalmente verdaderos. No puedo recalcar lo suficiente que el Dios de Un curso de milagros no es una persona o un ser humano, y por lo tanto no razona o piensa como tal. Desde la perspectiva del Curso, todas esas referencias bblicas son proyecciones antropomrficas del sistema de pensamiento del ego sobre la figura de Dios. Es ms, para repetir el punto nuevamente, la maldad no tiene lugar en una realidad no-dualista, y por consiguiente Dios no puede saber nada al respecto ni, obviamente, reaccionar a ello. Su propio ser no-dualista es el deshacimiento del mal. Creo que hemos hecho claras las diferencias en lo que respecta a la creacin, as que prosigamos con la discusin sobre la naturaleza de Jess. CLARKE: Antes de que sigamos adelante, podramos volver a la enseanza del Curso sobre el origen del mundo a travs de que la conciencia divina se quedara dormida? Esto es algo que para m tiene ecos claros de las antiguas teoras gnsticas. Los primeros Padres de la Iglesia criticaron severamente a los gnsticos debido a eso, lo que ellos llamaron "el relato de los orgenes," que los Padres consideraron un
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mito que no poda enfrentarse a la reflexin crtica. Es esta nocin de que una conciencia divina se quedase dormida de algn modo con lo que el cristiano tendra gran dificultad, porque por una parte, el Curso dira que el mundo material es una ilusin, as que por consiguiente Dios tendra que ser espritu puro; pero si usted es puro espritu infinito es muy difcil ver qu significado podra tener el "quedarse dormido," porque esa es una funcin de tener un cuerpo, y perder el sentido, y sumergirse en lo inconsciente. No puede hacer eso sin un cuerpo. As que, por una parte, tal parece que se tendra que concebir a Dios como materialcomo que tiene un cuerpopara quedarse dormido. Por otra parte, eso habra que negarlo. As que la nocin de que una conciencia divina, pura, infinitamente perfecta y feliz de algn modo se quede dormida o se divida contra s misma es extremadamente difcil que tenga sentido para un filsofo, y menos an para un creyente cristiano. WAPNICK: Creo que parte de la respuesta a eso, lo cual ciertamente no resuelve la diferencia, es que, de acuerdo con el Curso, "quedarse dormido" no es algo que le suceda a un cuerpo. La interpretacin del Curso es que esa sera una actividad puramente mental, y el quedarse dormido sera equivalente a la creencia de que pudimos separarnos de Dios. El pensamiento de separacin es definido por Un curso de milagros como el comienzo del sueo. El cuerpo surge despus, una vez el mundo fsico es "falsamente creado," como dira el Curso. Pero el acto de quedarse dormido, desde la visin de Un curso de milagros, sera el equivalente de que la mente tuviese ese pensamiento de estar separada de Dios. La posicin del Curso es que ese es un pensamiento imposible: cmo podra una parte de Dios separarse de S Mismo? O como diras, cmo podra una parte de Cristo quedarse dormida, si Su naturaleza es estar despierto? y la respuesta del Curso a eso, la cual lgicamente no contesta la pregunta, es que es un pensamiento imposible y por consiguiente jams ocurri en realidad: nosotros slo creemos que lo imposible ha ocurrido. De hecho, ni siquiera existe un "nosotros" que pudiese creerlo. Yo me doy cuenta de los tremendos problemas filosficos que esto presenta, y creo que es una premisa que desafa a la lgica. En efecto, estos mismos problemas pueden trazarse desde Platn en adelante a travs de la historia de la filosofa cristiana. De hecho, Un curso de milagros dice que hasta el formular esto como una pregunta es un truco del ego, realmente es una aseveracin que se disfraza como una pregunta; la aseveracin es: Creo que existo como un yo separado, y ahora quiero que me expliques cmo llegu aqu. Por consiguiente, slo un ego formulara una pregunta como esa, y hasta el contestar esta seudo-pregunta equivale a apoyar la premisa bsica del ego de que la separacin verdaderamente ocurri. Por lo tanto, una vez
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se le adjudica validez a la pregunta, nuestra tarea se convierte en la de tratar de entenderla, lo cual es evidentemente imposible. En un lugar en el Curso, Jess afirma que nosotros an creemos que nuestro "entendimiento constituye una poderosa aportacin a la verdad y de que hace que sta sea lo que es" (T-18.IV.7:5). En otras palabras, no debemos intentar comprender algo que es inherentemente nocomprensible. Por consiguiente, lo que Un curso de milagros trata de hacer es describir, no explicar, cmo nosotros vinimos a parar aqu, y si me permitas volver a algo que decas hace un momento, Norris: El hecho de que Dios es espritu, sin forma, y perfecto, el Curso lo utiliza como una explicacin de por qu Dios no pudo haber creado el mundo. En otras palabras, este mundo es imperfecto y es un mundo de forma y de cuerpos, de cambio y de muerte: evidencia que el Curso utiliza como prueba de que Dios no pudo y efectivamente jams pudo haberlo creado, puesto que El podra crear nicamente como El Mismo. Un curso de milagros parte de la premisa de que cualquier cosa que Dios crea tiene que compartir Sus atributos y caractersticas, y puesto que este mundo fsico y el cuerpo no comparten los atributos y las caractersticas de Dios, por consiguiente El no pudo haberlo creado. CLARKE: Kenneth, esa es una aseveracin muy interesante y reveladora, que nos ayuda a penetrar detrs de algunas de las diferencias en la visin del mundo que existen entre el Curso y el cristianismo tradicional. De acuerdo con el Curso, Dios slo poda crear algo perfecto como l mismo, y eso excluira un mundo no slo de maldad sino tambin de imperfeccin, de cambio, de cuerpos (materia) y de muerte. Aunque la revelacin cristiana en s no entra explcitamente en estas cuestiones ms filosficas, sta tiene una actitud implcita que los telogos cristianos siempre han enseado claramente. Primero, puesto que Dios es un ser infinitamente perfecto, es absolutamente imposible para l crear otro ser infinitamente perfecto como l mismo. Un ser infinito slo puede ser uno, nico. Un segundo ser as tendra que carecer de algo de lo que tena el primero, en consecuencia no ser infinito, o si no coincidir perfectamente con el primer ser infinito y de ese modo ser idntico a l. De manera que cualquier mundo que Dios cree distinto a l en cualquier forma tendr que ser imperfecto de algn modo. Y si es un mundo de espritus puros, si han de existir personas reales, stas tienen que tener inteligencia y libre albedro (eso es lo que significa ser un ser espiritual) y por consiguiente estn abiertos a rechazar libremente o a resistir a Dios de alguna manera, y en esa forma abrir el camino a algn mal moral en el mundo.
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Pero el punto sobresaliente real, creo yo, es la posibilidad de que Dios crea un mundo material y que sea bueno y de alguna manera una imagen de s mismo. Para desarrollar un tema sobre el cual hablamos antes: Un cristiano (y muchos otros pueblos religiosos, judos, mahometanos, etc.) diran que no podemos limitar la creatividad de Dios, y el que Dios se deleite en extender su poder sin reserva alguna hasta el lmite de crear seres inferiores a lo largo del espectro del ser hasta la materia, y luego elevar lentamente este mundo de materia por medio de la penetracin del espritu en l, y finalmente ascenderlo a la luz parcial de la conciencia espiritual en los seres humanos, y que luego stos sean transformados por la resurreccin en la luz de la gloria con Dios, con el Jess ascendido como precursor. Dios se deleita en tomar las cosas ms inferiores y elevarlas a las alturas. El se deleita, podra decirse, en laborar con la materia como el artista, y todo arte verdadero es la penetracin y la iluminacin de la materia por el espritu. La materia puede en verdad ser la portadora y la expresin simblica del espritu. Si cada artista humano autntico puede hacer esto, ms an puede hacerlo Dios, el mximo modelo y la inspiracin de todos los artistas. Y nosotros no podemos, con nuestras limitadas imaginaciones humanas, decirle a Dios que l no puede hacer eso. Indudablemente, ya Dios ha creado muchos otros universos perfectos, quizs puramente espirituales, incluso el propio universo anglico nuestro. Pero l tambin quiere mostrarnos su poder creador con su osado experimento con un mundo material en evolucin, en el cual el espritu emerge lentamente de su interior, lleno de imperfeccin, falsos comienzos, deslices, etc., pero que se mueve hacia ser elevado finalmente a la vida ms elevada del espritu. Dios puede en verdad imprimir su imagen, no importa cun dbilmente, sobre este mundo material y amar esta obra humilde de sus manos como una colmada de una bondad real y potencial. Es aqu, me parece, donde, surge la profunda herencia gnstica del Curso, pues toda esta tradicin siempre ha tenido una profunda desconfianza y denigracin de la materia, como algo malo o por lo menos indigno de la atencin y del amor de Dios. Para el cristiano, por otra parte, Dios ama esta expresin inferior de s mismo y ama laborar creativamente con ella, aunque siempre con la visin de penetrar en ella con el espritu, como lo demuestran todas las formas inteligibles, estructuras, orden, armona y esplendor de la belleza que emanan de nuestro mundo material inferior. WAPNICK: Antes de responder a tu abarcador comentario, Norris, me gustara aclarar un punto que acabas de presentar al reiterar mi comentario anterior. Sin duda, Un curso de milagros enseara que el cuerpo es "indigno" de Diosde hecho, ste se refiere al cuerpo como una "imitacin burlesca" y una "parodia" de la creacin de Diospero
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ciertamente no ve el cuerpo como malo, como lo vean muchos de los gnsticos. Esto le otorgara al cuerpo una realidad que no tiene, pues si siente que algo le produce nuseas o que lo repudiacomo ciertamente se sentan muchos gnsticos con relacin al cuerpoobviamente tiene que creer en su realidad. Y de ese modo los gnsticos le adjudicaban una realidad psicolgica a aquello en lo cual no crean filosficamente. Un curso de milagros no cae en esa muy sutil y astuta trampa del ego. Y ahora voy a referirme a tu punto central, Norris, el cual has expresado tan elocuentemente, y que constituye el punto crucial del asunto: la visin antropomrfica de Dios que es inherente a toda la teologa cristiana. Ya me referido a esto, pero me permitas aadir algunos comentarios. Si bien el Curso no discute esto directamente, lo que yo presente se desprende de los principios del Curso. Ambos estaramos de acuerdo en que Dios es un ser infinitamente perfecto. Sin embargo, ciertamente diferiramos en lo que esto significa. Para Un curso de milagros esto significa que Dios no es un individuo, con una identidad personal o un yo: esto es, El no tiene forma que lo haga resaltar sobre Su creacin. El es completamente impersonal, como lo es el Uno de Plotino. As pues, Su unicidad no se define al compararlo con otro, sino que ms bien Dios es nico porque no hay otro. Y como ensea el Curso, no hay ningn lugar en el que el Padre acabe y el Hijo comience como algo separado de El (L-pI. 132.12:4), puesto que son uno. Es ms, el Dios del Curso no piensa en la forma que nosotros llamaramos pensamiento, ni planea o se deleita en nada. El es Totalidadel Todoy ninguna "cosa" puede existir fuera de El. Por lo tanto, El no se experimenta a S Mismo en relacin con Su creacin. Creacin, en Un curso de milagros, sencillamente puede definirse como la extensin del ser de Dios o espritu, el cual es tan carente de forma, inmutable y eterno como El Mismo. Puesto que estamos hablando acerca de una dimensin no-dualista que est ms all del espacio y del tiempo, sera imposible para nosotros concebir cmo es esta creacin realmente. Repito, yo estoy describiendo la no-dualidad del Curso, la cual no permitira la clase de aseveraciones que has expresado acerca de Dios. Finalmente, slo quiero subrayar esta diferencia crucial en Un curso de milagros relativa al cristianismo: no hay manera, en la visin del Curso sobre la realidad, de que la materia pueda ser jams portadora del espritu, ni ser expresin de ste. El espritu y la materia son estados que se excluyen mutuamente, y de los cuales slo uno es real. As pues, estamos de nuevo en nuestra aseveracin de la no-dualidad de las enseanzas de Un curso de milagros.
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CLARKE: Quisiera mencionar de nuevo que tambin parece haber profundos ecos del Vedanta no-dualista del hinduismo. Para ste, tambin, el descenso a la multiplicidad en la separacin del Dios uno, Brahma, quien solo verdaderamente es y es "Uno sin un segundo," es en realidad una cada en el maya, el mundo de ilusin, el cual jams se puede explicar. WAPNICK: S, hay muchas similitudes entre Un curso de milagros y las enseanzas del Vedanta, as como de las ms elevadas enseanzas del budismo. De hecho, algunas personas se han referido al curso como el Vedanta cristiano. CLARKE: Quin se refiri a l en esa forma? WAPNICK: Bill Thetford lo hizo. El fue el psiclogo que haba colaborado con Helen Schucman, la escriba del Curso. CLARKE: Veo. As que ambos estaban conscientes de esto? WAPNICK: No en el momento, pero tan pronto como Un curso de milagros comenz a manifestarse desde Jess a travs de Helen, y Bill empez a leerlo, l comenz a leer mucho por iniciativa propia acerca de las enseanzas msticas tanto de oriente como de occidente. Fue entonces que l descubri que el Curso tena algunas ideas en comn con el Vedanta. CLARKE: As que ellos no lo haban estudiado antes? WAPNICK: No, ninguno de ellos tena trasfondo alguno sobre el pensamiento occidental en lo absoluto. CLARKE: Eso es asombroso. WAPNICK: Y ninguno de ellos tena ningn trasfondo sobre el gnosticismo. No fue hasta que yo comenc la investigacin para mi libro (Love Does Not Condemn [El amor no condena]) que me percat del mbito del lenguaje y de las ideas metafsicas en el Curso. Fue verdaderamente sorprendente para m, en realidad, ver algunos de los paralelos. Lo que he encontrado tambin, lo cual es una parte importante de mi libro y en lo que creo que estaas particularmente interesado, es que de acuerdo con mi manera de pensarel Curso resuelve una paradoja bsica que se ha filtrado a travs de la mayora del pensamiento platnico: es decir, cmo se llega del perfecto Uno y Bueno al mundo de
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imperfeccin y de multiplicidad. Yo saba que exista una paradoja que el filsofo Plotino jams resolviuna clase de tensin que se destilaba a travs de su obra. Donde los platonistas y neoplatonistas terminaron concluyendo de alguna manera que a pesar de toda la antipata que ellos sentan hacia el cuerpo y hacia muchos de los aspectos del mundo, el cosmos y el cuerpo a fin de cuentas s procedan del Uno, de Dios. Y desde el punto de vista de Un curso de milagros, eso presenta una paradoja nuevamente: cmo este Dios perfecto, Quien es espritu puro, sin forma y eterno, puede de algn modo terminar creando un mundo que no comparte esas caractersticas. Para replantear este punto brevemente, la resolucin del Curso es que el universo imperfecto de dualidad es sencillamente un sueo que nosotroscomo una mente colectiva, no individualestamos soando. Una vez despertemos del sueo, nos percataremos de que slo era un sueo de separacin que verdaderamente no ocurri jams. La integridad de la Divinidad no-dualista de ese modo permanece intacta. Me doy cuenta de que estamos girando alrededor del mismo crculo, y que de acuerdo con lo que dices, Norris, este punto de vistaque es crucial para el Cursono es un problema para el cristiano. CLARKE: Ya yo he expresado la posicin cristiana sobre la creacin del mundo material por Dios. Pero la asombrosa afinidad entre el Curso y estas doctrinas tan antiguas como el gnosticismo y el Vedanta Hind muestran que existe una inclinacin natural en la cultura humana hacia este modo de pensar. Tambin quisiera agregar que hasta en el pensamiento de corriente principal en occidente, en la muy influyente escuela del neoplatonismo (fundada por Plotino en el siglo tercero A.D., la ltima gran escuela pagana de filosofa antes del triunfo del cristianismo con la conversin del emperador romano Constantino), exista una significativa traza de gnosticismo, a pesar de la crtica explcita de Plotino sobre la misma, de que las almas humanas haban cado en la prisin de la materia como resultado de haberse apartado de su previa unin maravillosa con Dios como espritus puros en el cielo, e ir en busca de su propia independencia. Pero Plotino tena un problema un poco similar al del Curso, acerca de por qu almas que ya estaban aparentemente unidas con Dios en total dicha querran separarse. El jams pudo ofrecer una explicacin satisfactoria, al alternar entre el castigo por el pecado y una misin positiva en el extrao mundo de la materia para hermosearlo mediante el gobierno del alma. Para el cristiano, sin embargo, no existe una cada de almas espirituales puras desde un estado de unin pre-corporal con Dios. Esta posicin fue condenada temprano en la historia cristiana como contraria a la
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revelacin cristiana. Las almas humanas son creadas por primera vez en cuerpos como su complemento natural, en un estado imperfecto pero bueno, para que encuentren su camino en un viaje a travs del mundo material, como un lugar de educacin y de prueba, hacia su hogar final en Dios en cuerpos transformados. La bondad original de la naturaleza humana ha sido debilitada, ensombrecida, hecha ms vulnerable (destruida o corrompida de acuerdo con el cristianismo luterano) por la libre inclinacin de la raza humana hacia el pecado, con sus heredadas consecuencias. WAPNICK: Repito, creo que las diferencias estn claras. El punto de vista de Un curso de milagros, para exponerlo un vez ms, es que todo esto est ocurriendo en un sueo. Hay una lnea en el Curso que dice: "En Dios ests en tu hogar, soando con el exilio" (T-10.I.2:1). Hay otra lnea, originalmente expresada por Mary Baker Eddy, la fundadora de Christian Science (Ciencia Cristiana), la cual cita su comentario de que en el Libro del Gnesis en la Biblia se nos dice que sobre Adn se abati un profundo sueo, mas no se hace referencia en ninguna parte a que haya despertado (T-2.I.3:6). Yo creo que esta es otra forma de presentar el mismo punto. Podramos decir, metafricamente, que todo lo que ocurri desde que "Adn se qued dormido" se relegara al sueo. As pues, todo lo que experimentamos dentro de los billones y billones de aos del sueo que llamamos evolucin son los efectos del pensamiento de que pudimos llevar a cabo lo imposible; i.e., que podamos ser Primera Causa al matar nuestra Fuente, usurpar el papel de Dios como Primera Causa, y luego "probarlo" al fabricar un mundo de opuestos y de multiplicidad. El ncleo de este sueo del ego es el cuerpo, al cual Un curso de milagros se refiere como el "hroe del sueo." Y no existe nada positivo acerca de ste, puesto que el cuerpo se hace para proteger el pensamiento de separacin del ego y por consiguiente para atacar la unidad del Amor de Dios. Por otra parte, una vez el sueo ha comenzado, el cuerpo se torna neutral, y sirve lo mismo al propsito del ego de aprisionar la mente en el sistema de pensamiento de separacinpecado, culpa y miedo; o al susodicho propsito del Espritu Santo de que sirva como un saln de clases en el cual aprendemos las lecciones de perdn y despertamos del sueo. De modo que en el Nivel Uno se entiende que el cuerpo es una ilusin de separacin, de odio y una limitacin sobre el Amor ilimitado, de lo cual Dios no sabe nada; en el Nivel Dos, se ve como una ilusin que sirve o para un propsito nocivo o para un propsito beneficioso, y con el ltimo, nuestra experiencia es que Jess o el Espritu Santo es una ayuda siempre presente. CLARKE: Eso me aclara mucho ms la enseanza del Nivel Uno del
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Curso. Pero debo aadir que aun cuando pudiese haber un estado as de apartarse de Dios para pensar un mundo ilusorio o de "sueo," me parece que Dios mismo, con su infinitamente perfecto conocimiento ante el cual "todo est desnudo y patente," aun los ms recnditos pensamientos del hombre (He 4:13), l tendra que conocer claramente (mucho ms de lo que un padre humano podra conocer de la pesadilla de su hijo) que el alma est soando y qu clase de ilusin est soando, puesto que ste es un acto positivo de una mente real, y entonces Dios procurara con amor compasivo por nosotros acercarse y ayudarnos a despertar. El Dios cristiano conoce toda nuestra ignorancia, sueos, ilusiones, etc., y precisamente ha enviado a su hijo Jess para que nos conduzca de la obscuridad a la luz.

Jess Naturaleza y funcin CLARKE: La segunda diferencia principal entre el Curso y el cristianismo tradicional que tenemos que aclarar trata sobre quin es Jess en realidad y su misin en la tierra. De acuerdo con el cristianismo, Jess es literalmente el Hijo de Dios quien ha tomado una verdadera naturaleza humana corporal, semejante a la nuestra, a travs de Mara de Nazaret, su madre humana, para recorrer la jornada humana con nosotros, dar su vida libremente por nosotros, aunque inocentemente, al tomar sobre s mismo la carga de nuestros pecados y morir en la cruz, y luego resucitar nuevamente con un cuerpo real glorificado para vivir eternamente en la gloria inmortal con Dios su Padre y de ese modo ofrecernos, tambin, el compartir para siempre de su propia felicidad. Este es el segundo gran artculo de fe en el Credo Cristiano. Para aquellos que no estn familiarizados con la enseanza cristiana, puede que sea necesaria una palabra adicional sobre lo que se quiere significar cuando se dice que Jess es "el Hijo de Dios," y que regresa a "Dios su Padre" en el cielo despus de su vida en la tierra. El cristianismo cree conjuntamente con el judaismo, del cual surgi, que existe un solo Dios, un ser divino de infinita plenitud de perfeccin, creador de todo lo que no es Dios. Pero tambin sostiene, como lo revel el mismo Jess, que la vida interior de este Dios uno es una intensamente activa, que Dios activamente piensa una perfecta imagen pensamiento o expresin interna de s mismo tan completa y perfecta que sta, tambin, se convierte en una persona y recibe esta exttica expresin de personalidad propia con gratitud y amor, y por esta razn se le llama la "Palabra" o "Hijo" del "Padre" de quin procede, totalmente idntico en toda perfeccin con la fuente auto-pensante de la cual procede, excepto que es del Padre y tan distinto a l como su propia expresin interna. Estos dos polos internos personales de la vida divina se unen luego en un nico exttico acto de amor de la bondad divina y entre s como sus poseedores, en un acto
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de amor que es expresin de la propia personalidad mediante el amoruna imagen de amordel mismo ser divino, nuevamente tan total y completa que sta, tambin, se vuelve una persona y se convierte en el tercer polo interno dentro de la vida divina semejante a la segunda persona, y por eso es llamada por el nombre misterioso de "Espritu Santo" (aquel que es exhalado por el amor). Todo esto tiene lugar al tiempo que permanece an dentro de la unidad del divino ser uno, pero nos revela a Dios no como una persona solitaria sino como una infinitamente rica y activa circulacin interna de vida entre tres amorosas personas que se conocen mutuamente, la mxima plenitud de lo que realmente significa ser. Ahora cuando Dios toma nuestra naturaleza humana en Jess el hombre, quien se supone que exprese lo divino en forma humana, es propio que sea la Segunda Persona, la perfecta imagen divina de la expresin de la propia personalidad, quien toma esta naturaleza humana como suya propia, para ser la imagen de Dios en la tierra, y transformarnos tambin mediante la unin con l para convertirnos en imgenes o "hijos adoptivos de Dios." Es por eso que se dice que "el Hijo de Dios se hizo hombre." Esta doctrina de Dios como "Trino" o "Trinidad" (un Dios en tres personas) es el fundamento para la comprensin de la doctrina de Jess como Hijo de Dios hecho hombre. Una vez se ha entendido esto, vamos a simplificar y a ir directamente al desacuerdo bsico. Para la fe cristiana, Jess es una persona divina que ha tomado una naturaleza humana (sin perder su naturaleza divina, por supuesto) para conducirnos de regreso a Dios como nuestro maestro y el que nos redime del pecado, aquel que por medio del bautismo nos convierte en "hijos adoptivos de Dios." Y l ha tomado un cuerpo real, el cual mantendr en una forma transformada o glorificada a travs de toda la eternidad desde su resurreccin de entre los muertos. Nosotros, tambin, finalmente estaremos con l y como l tambin con cuerpos reales, aunque glorificados. Para Un curso de milagros, por el contrario, Jess no es divino en s mismo, no tiene una naturaleza divina. Ms bien, es parte de la conciencia original de Cristo que se separ de Dios, pero l es el primero que ha despertado de este estado ilusorio de sueo dizque de separacin de Dios y se ha convertido en un maestro amoroso para ayudar al resto de nosotros a despertar de este sueo, tambin. As que en verdad l no tiene un cuerpo real como una parte permanente de su ser, sino que parece tenerlo, para nosotros que an estamos atrapados en el sueo. La figura de Jess es una figura maravillosa y amada en el Curso, pero es an radicalmente diferente en naturaleza al Jess del cristianismo tradicional, y es importante reconocer esto claramente y no evadirlo como si fuese simplemente una manera de decir lo mismo. Creo que t, Kenneth, con tu admirable honradez y deseo de claridad, seras el primero en admitir esto. WAPNICK: S, eso es correcto, Norris. Creo que probablemente esa es una de las ms claras y notables diferencias, adems del origen del mundo, que uno podra hallar entre Un curso de milagros y el cristianismo tradicional. "Cristo" en el Curso no se refiere nicamente a Jess, sino a la Filiacin colectiva de la cual Jess y cada uno de nosotroscomo mentees una parte. El Curso bsicamente ensea que cuando el Hijo pareci quedarse dormidoste jams dira, repito una vez ms, que la conciencia de Cristo, o parte de ella, se separ o se qued dormidael sueo de aparente separacin pareci empezar. La diferencia entre Jess y el resto de la Filiacin es que l fue el primero, como lo afirma en el Curso, en haber despertado del sueo y recordar quin es l como Cristo. Un curso de milagros jams expone cundo l hace esto; eso es irrelevante a nuestra discusin. Pero en el nivel del espritu, l no es diferente a nosotros. En este mundo, es el hermano mayor quien en efecto retorna y nos ayuda a todos a hacer lo que ya l ha logrado. No cabe duda de que existe una clara diferencia teolgica en las dos
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tradiciones, y esto se puede entender mejor por medio de la discusin de los conceptos de especialismo y del cuerpo que el Curso presenta. Desde el comienzo de la teologa cristiana, se concibi a Jess como ontolgicamente distinto al resto de la creacin. Como reflejan tus comentarios, Norris, Jess es considerado por las Iglesias como el hijo nico de Dios, mientras que de acuerdo con la teologa paulina, a todos los dems seres humanos se les considera como hijos adoptivos. Esto violara el principio del Curso de la no-dualidad del Cielo y de la unidad de la creacin de DiosCristoal establecer a Dios como el Creador de una jerarqua de seres. En esta cadena de ser, Jess es el primero y todos los dems estn por debajo de l, como criaturas inferiores. Y luego, por supuesto, est el resto de la creacin, colocada por debajo del homo sapiens como lo describen los dos primeros captulos del Gnesis. "Especialismo" es el trmino que utiliza el Curso para referirse a la creencia fundamental del ego de que los demscomenzando con Diosson ms especiales que nosotros, y que nosotros necesitamos sus atributos especiales para compensar por nuestra inherente carencia. Central a la manera de tratar el especialismo en Un curso de milagros, es el nfasis que se le da al cuerpo. Es el cuerpo, segn el Curso, el que constituye la encarnacin del sistema de pensamiento del ego, puesto que ste siempre destaca las diferencias que separan o el especialismo entre las gentes, ms bien que la igualdad que compartimos todos. Y as, repito, que desde la perspectiva del Curso, el nfasis de la Iglesia en el cuerpo de Jess se ajustara perfectamente al plan del ego para hacer real su sistema de pensamiento. Por eso es que Jess afirma en el Curso que l no ofrecera su cuerpo, sino su mente, puesto que es nicamente sta la que es importante (T-19.IV-A. 17:5-6). Es ms, puesto que el espritu y la carne, el Cielo y el mundo, son estados que se excluyen mutuamenteuno real, el otro ilusoriola nocin bblica de la encarnacin, absolutamente central a la fe cristiana, sera inconcebible e imposible. De hecho, en un lugar Un curso de milagros afirma que, estrictamente hablando, la Palabra de Dios no puede hacerse carne, puesto que ello implica "que un orden de realidad pas a ser otro" (T-8.VII.7:2). Pero donde Un curso de milagros y el cristianismo tradicional tienen mucho en comn, sin embargo, es en el sentimiento de que Jess es una interna y amorosa presencia de Dios, a quien nos volvemos como hacia un amigo y hermano. En efecto, el Curso hace muy claro que sin Jess (o el Espritu Santo) el que uno cambie de pensamiento a travs del perdnla definicin de salvacin de Un curso de milagrossera imposible. En ese nivel, creo que veramos muchas ideas en comn, y algunos pasajes del Curso hacen eco de lo que muchos cristianos sienten hacia Jess. No obstante, aqu tambin veramos una diferencia entre nuestros dos sistemas espirituales. Puesto que el mundo y el cuerpo son ilusorios, y por lo tanto todas nuestras experiencias aqu son parte del sueo del ego, no tendra sentido para Jess que nos ayudase a vivir dentro de una dimensin que es inherentemente irreal. Ms bien, en las enseanzas de Un curso de milagros, se entiende que Jess est nicamente dentro de nuestras mentes, como un pensamiento de amor. Por lo tanto, l no se relaciona con nosotros en realidadde persona a persona o de cuerpo a cuerpoaunque ciertamente lo experimentemos de esa manera, como si se relacionase con nuestra individualidad. Su funcin es, muy sencillamente, recordarnos que nosotrosel tomador de decisiones en nuestras mentessomos los soadores del sueo, ms bien que las figuras del sueo que creemos son nuestros seres fsicos y psicolgicos a los cuales les damos nombres y les asignamos una historia personal. Siempre es beneficioso recordar que de acuerdo con Un curso de milagros, es nicamente dentro de la mente que se necesita ayuda, pues slo entonces podemos
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cambiar de pensamientos sobre quines somos verdaderamente. Y de ese modo, repito de nuevo, se entiende que Jess no opera en el mundocomo indudablemente lo ven hacerlo en el cristianismosino nicamente dentro de la mente, donde se origina el sueo y donde tiene existencia. Por lo tanto, la mente es el nico lugar donde se pueden deshacer los errores. En el lenguaje del Curso, Jess no obra con los efectosel cuerpo o el comportamientosino nicamente con su causala decisin tomada por nuestras mentes de identificarse con el sistema de pensamiento del ego. CLARKE: Contra este trasfondo de profundas diferencias, estoy de acuerdo en que existen algunas ideas en comn en lo que a Jess se refiere. Por ejemplo, hay en el Curso algunas hermosas oraciones de Jess a Dios con las cuales los cristianos fcilmente podran resonar y sentir afinidad. En el nivel prctico, tambin, hay muchos discernimientos espirituales y morales acerca de las actitudes hacia los dems que los cristianos podran encontrar bastante agradables, tales como el amor, el perdn, la compasin ms bien que el atacar a los dems, la naturaleza de las relaciones "santas" ms bien que las de apego a la gente. La ltima en particular yo la encontr bellamente expresada as como iluminadora para m personalmente. WAPNICK: Es por eso que yo hablo acerca del Nivel Uno y del Nivel Dos. El significado de la crucifixin y la resurreccin CLARKE: Hasta ahora hemos discutido las diferencias bsicas entre la enseanza del Curso y la del cristianismo tradicional sobre el significado de la creacin, la realidad y bondad de la materia y de los cuerpos, la divinidad de Jess y el que tuviera un cuerpo real, el cual en la resurreccin se transform en un cuerpo glorificado y ahora est eternamente con l en el cielotodo lo cual el Curso niega de una manera o de otra. Vayamos ahora a la realidad y al significado de la muerte de Jess en la cruz, la expiacin por nuestros pecados que tuvo como consecuencia que l aceptase libremente la muerte, y la realidad de su resurreccin corporal de entre los muertos. El cristianismo tradicional sostiene que los seres humanos han pecado realmente y que se han apartado de Dios, en consecuencia tienen la carga de una culpa genuina (no simplemente neurtica), por lo que necesitan ser perdonados por Dios. Entonces Jess tom la carga de nuestros pecados y verdaderamente sufri y muri en la cruz para llevar a cabo la reparacin por los mismos. Luego resucit en verdad de entre los muertos, con un cuerpo real, aunque transformado o glorificado, y ahora est eternamente unido con su Padre en la gloria, con su total humanidad ascendida y transformada, en cuerpo y alma. El Curso, por el contrario, ensea que puesto que nosotros jams nos separamos realmente de Dios por medio del pecado, sino en el pensamiento de la experiencia de un sueo ilusorio que dio origen al ego, no existe una culpa real que Dios tenga que perdonar. Lo que se llama el perdn del pecado humano por Dios, es en realidad slo nuestro despertar del sueo con la ayuda de Jess para darnos cuenta de que jams estuvimos separados de Dios en primer lugar y que jams hemos perdido su amor, el cual permanece perfectamente inalterado hacia nosotros. Entonces, puesto que Jess no tuvo un cuerpo real, sino que slo pareca tenerlo para aquellos que estn dentro del mundo de sueo, l no sufri realmente ni muri en la cruz, sino que pareci haberlo hecho, y en verdad jams fue afectado por lo que pareci ser el sufrimiento infligido sobre l por los hombres pecadores. Adems de esto, en realidad l no expi por nuestros pecados, puesto que stos no eran reales en primer lugar. Finalmente, l no muri en verdad en un cuerpo real, y por lo tanto no resucit nuevamente reteniendo su cuerpo en forma alguna, puesto que todo esto es una
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ilusin de aquellos que estn en el sueo. Al despertar del sueo nos percataremos de que l y nosotros an estamos unidos a Dios en una perfecta unin de amor, y siempre ha sido as, y de que la total experiencia corporal de nosotros mismos y de Jess es un sueo. Obviamente existe una profunda e irreconciliable diferencia entre estas dos visiones, a las cuales no puede drsele una apariencia falaz o disculparse mediante explicaciones. WAPNICK: Primero quisiera comentar sobre tus comentarios acerca del Curso, Norris. Creo que tu explicacin sobre lo que ste dice es excelente, con una sola excepcin. En tu descripcin de Jess, haces que Un curso de milagros suene demasiado gnstico. Como hemos visto el Curso es gnstico en su cosmogona, pero slo en algunos aspectos en su visin de Jess. Ciertamente el cuerpo de Jess es ilusorio, pero tambin lo es el de todos los dems. La diferencia es que l lo saba, mientras que el resto del mundo an permanece dormido, y cree que su sueo es real. Jess, como he dicho ya, estaba y est fuera del sueo, y sin embargo permanece consciente de los sueos de sus hermanos y hermanas. Por lo tanto, l no sufri porque no poda sufrir. Para Un curso de milagros, el dolor y el sufrimiento slo son realidades dentro del sueo. Cuando uno despierta del sueo, al seguir el ejemplo de Jess, entonces todo dolor y sufrimiento son imposibles. De vuelta a tus comentarios generales acerca de la crucifixin y la resurreccin, Norris, creo que podemos estar de acuerdo en un nivel pero no en otro. Donde Un curso de milagros y el cristianismo tradicional coincidiran es en la importancia de la vida y enseanzas de Jess. Donde diferiramos, sin embargo, sera en la naturaleza y el significado de la crucifixin y la resurreccin, en lo cual entrar de inmediato. Quiero aclarar, no obstante, que Un curso de milagros no niega que dentro del sueo del mundo Jess fuese crucificado. Este s niega, sin embargo, la interpretacin tradicional de su crucifixin, y creo que cuando discutamos la resurreccin, encontraremos diferencias muy cruciales entre el Curso y el cristianismo tradicional. Donde me gustara comenzar es con el papel de Dios en el plan redentor, especficamente en la crucifixin. Lo que Un curso de milagros dira sobre lo que explicastelo cual constituye la manera tradicional de mirar la crucifixines que tal visin hara que Dios viese nuestro pecado, sufrimiento y maldad como reales. En otras palabras, Dios percibe que en realidad nos hemos separado de El por medio del acto de desobediencia que se describe en el mito del Jardn del Edn en el Libro del Gnesis. Por consiguiente, El est declarando que nuestro estado de pecaminosidad es ontolgicamente real, y Su sentido de justicia Lo obliga a que nos arroje fuera del paraso como castigo por el pecado de la desobediencia de Adn, lo cual de algn modo reconoce que toda la humanidad ha heredado este pecado. Adems de esto, como ahora se ha establecido que la maldad es real en el mundo, Dios tiene que disear un plan mediante el cual Sus hijos puedan salvarse. Ese plan, como explicaste, Norris, es enviar a Su Unignito engendrado, Jess, para que muera por nuestros pecados en un acto de salvacin y de expiacin vicarias a travs de lo cual el mundo entero se salva. La posicin de Un curso de milagros, repito tal como la articulaste al principio, es que Dios ni siquiera sabe del pecado, de la separacin y del sueo. En otras palabras, ste es un sueo que est fuera de Su Mente y por consiguiente no existe, ni puede existir. Y yo comprendo cmo esto desatara la voz de alarma en la fe cristiana bsica por no mencionar el Credo Cristiano tradicional. As que el punto de arranque del Curso es que Dios ni siquiera conoce a sus criaturas como pecaminosas. Un curso de milagros s afirma, sin embargo, que aunque somos
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inocentes en la eternidad, somos culpables en el tiempo (T-13.I.3:2). En otras palabras, en el mundo de ilusin dentro del sueonos sentimos culpables, porque hemos hecho la culpa real como resultado de nuestra creencia en el pecado. Pero eso es desde el punto de vista del sueo, del Hijo de Dios separado. No es el punto de vista de Dios en Un curso de milagros. As pues, la visin que tiene el Curso de la crucifixin es que Jess est demostrndonos que lo que el mundo define como pecaminosolo cual es en realidad el pensamiento errado de creer que hemos atacado y hasta asesinado a Dios, a Cristo y a la verdadno ha tenido efecto. El Amor de Dios, el cual Jess s representa ciertamente tanto dentro del cristianismo como de Un curso de milagros, permanece totalmente inafectado e inalterado por el sueo del ego. Y en esa forma, bsicamente, la posicin del Curso es que lo que Jess hizo, en efecto, fue proveer la oportunidad para que los hijos de Dios representaran nuevamentedentro del sueoel pecado de separarse de Dios y de atacarlo, al usurpar Su lugar en el trono de la creacin, y finalmente Lo asesinaran y crucificaran a Su Hijo. Todos estos son los pensamientos que comenzaron el sueo, el cual inevitablemente condujo a la creencia de que el unificado Amor de Dios pudo ser destruido mediante el fragmentarse de la Filiacin y la fabricacin en su lugar de un mundo de dualidad. En otras palabras, cuando el mundo se enfrent al Amor de Dios y a la inocencia de Su Hijoen la persona de Jesslo atac y lo crucific. El delito bblicamente adscrito a Jess fue la "blasfemia," puesto que l enseaba, y an nos ensea en Un curso de milagros que el Hijo de Dios est exento de pecado y que es inocente. Y por eso el sistema de pensamiento de pecado y de culpa del ego no puede prevalecer contra esta verdad. Su resurreccin, la cual definir dentro de un minuto, se convierte en el testimonio viviente del hecho de que el Amor de Dios no puede ser destruido, pues de lo contrario, cmo puede alguien experimentar su presencia post-crucifixin? Y a pesar de las cosa terribles de las que nos acusamos de haber llevado a cabode ser pecaminosas, criaturas malvadas que hemos atacado y hasta destruido a DiosJess nos demuestra en Un curso de milagros que el Amor de Dios por nosotros permanece inalterado. En efecto, el Amor que Jess tena por nosotros antes del sueo de la crucifixin es el mismo amor que tuvo por nosotros durante este sueo de crucifixin, y de hecho, despus de su aparente muerte y resurreccin por igual. En otras palabras, nada de lo que el ego o el mundo ha hecho ha cambiado el perfecto Amor de Dios. Un sueo no tiene efecto sobre la realidad, y la realidad de Jess est fuera del sueo del mundo. En esta forma, por lo tanto, el Curso define esta demostracin de la invulnerabilidad del Amor de Diosen su propio particular lenguajecomo la manifestacin del "principio de la Expiacin": es decir, que la separacin de Dios jams ocurri verdaderamente; el Amor de Dios no ha sido afectado por lo que creemos haber hecho. Repito, el Curso no convierte la crucifixin en una parte importante del plan de Expiacin del Espritu Santo, sino que la ve de forma muy diferente, como ya he explicado. La crucifixin, vista desde los ojos del cristianismo tradicional, hace que Jess sufra y muera en la cruz. Un curso de milagros dira que l no pudo haber sufrido porque todo sufrimiento emana a fin de cuentas de la culpa en nuestras mentes. Y puesto que Jess no tena culpa, no exista el sufrimiento; l perciba el ataque de la gente sobre l nicamente como una peticin del Amor de Dios que ellos crean haber negado y que no podran volver a recobrar jams. El sueo de la crucifixin slo sirvi el propsito de demostraren este especfico y aparentemente horrible ejemploque el aparentemente horrible instante de separarnos de Dios no ocurri en verdad. Para exponer este punto central una vez ms: un sueo no puede tener efecto sobre la realidad. CLARKE: De modo que su sufrimiento slo estara en realidad en las mentes de
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ellos... no sera un sufrimiento real. WAPNICK: S, eso es correcto, no sera un sufrimiento real de parte de Jess, porque, repito, l est fuera del sueo, donde no existen el pecado y la culpa. Y por consiguiente no puede haber sufrimiento. Como has sealado, Norris, eso hara a Un curso de milagros muy gnstico en su interpretacin de la crucifixin en algunas reas, especialmente la idea de que Jess no sufri. El pareci sufrir porque esa era la proyeccin de la gente que contemplaba la crucifixin. En otras palabras, l era una figura en el sueo de ellos, que tenan que sufrir para expiar los propios pecados de ellos. As que en su sueo ellos lo contemplaban como puesto en la cruz. Como dice l en el Curso: Me convert en el smbolo de tu pecado, y por esa razn tuve que morir en tu lugar. Para el ego el pecado significa muerte, y as la expiacin se alcanza mediante el asesinato. Se considera que la salvacin es un medio a travs del cual el Hijo de Dios fue asesinado en tu lugar.... Nadie puede morir por otro, y la muerte no expa los pecados (T-19.IV-A. 17:2-4,8). As pues, la crucifixin del Hijo de Dios es la llave al sueo del mundo. Pero Jess saba que l no poda sufrir o ser crucificado porque, repito una vez ms, l saba que no era parte del sueo del mundo. Otra manera de entender esto es pensar en Jess como una voz que llama a sus hermanos y hermanas desde fuera del sueo, a que despierten y vengan a donde l est. En lugar de eso, el mundo continu su sueo y lo trajo a l hacia dentro de ste, con lo cual lo amoldaron a sus contornos. Y de ese modo el verdadero Jess que habita en nuestras mentes se perdi, y lo reemplaz una figura en el sueoen un cuerpoque tena que ser crucificada puesto que esa es la naturaleza del sueo del mundo. En Un curso de milagros, Jess nos ofrece otra oportunidad de elegir de nuevo, de escoger abandonar el sueo y regresar a l en nuestras mentes, de modo que todos podamos retornar a casa juntos hacia Dios. El significado de la crucifixin y la resurreccin La crucifixin fue una leccin pedaggica para demostrarnos que lo que creamos que fue un ataque a Dios no tuvo efecto. Y al seguir la lgica del Curso, sucintamente expuesta aqu, si el ataque a Dios no tuvo efecto, entonces no pudo haber ocurrido realmente. Esto refleja el principio de causa y efecto, en el cual si no hay efecto, no puede haber, por definicin, causa alguna; y puesto que todo lo que existe tiene que afectar a algo ms, si algo no es una causa, no puede existir. As pues, lo que Jess nos demostr es que el pecado no ha sucedido en realidad, no quiere decir que los pecados se hubiesen perdonado en el sentido tradicionali.e., que el pecado es real y luego ocurre algo por medio de lo cual somos perdonadossino que el pecado jams ocurri en realidad. De modo que esa es la mxima definicin de perdn de Un curso de milagros: que estamos perdonados por lo que creemos que realizamos; i.e., separarnos de Dios, lo cual es lo que en verdad no hemos hecho. Es nuestro sistema de creencias, pues, lo que cambia, pero a los ojos de Dios nosotros jams Lo abandonamos por lo cual no hay nada que perdonar. CLARKE: La resurreccin, entonces, no sera la transformacin y la ascensin del cuerpo al estado permanente con Dios. WAPNICK: Correcto. En otras palabras, la posicin del Curso aqu, tambin, sera muy gnstica. En su segunda epstola a los corintios, escrita alrededor de la primera mitad del siglo primero, Pablo se mofa de aquellas personas que crean que la
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resurreccin no era del cuerpo (una clase de creencia proto-gnstica, ciertamente) Un curso de milagros estara de acuerdo con estos corintios, y ensea que la resurreccin es el despertar del sueo de la muerte. Esto significa que la resurreccin es realmente un cambio de pensamiento: no tiene absolutamente nada que ver con el cuerpo. As que entonces diramos que la resurreccin de Jess ocurri antes del sueo de la crucifixin fsica. Repito, cundo ocurri es irrelevante; pero creo que para nuestros propsitos podramos ciertamente decir que, distinto a la enseanza tradicional, la resurreccin de Jess ocurri antes de la crucifixin y no tiene nada que ver con el cuerpo. CLARKE: Y de ese modo lo que le pareci a los discpulos como apariciones genuinas de Jess en un cuerpo resucitado en realidad slo fueron manifestaciones simblicas en esa poca de lo que l era ya y haba sido siempre, un ser puramente divino. WAPNICK: S. Creo que lo que le haba sucedido a los seguidores de Jess que s tuvieron una experiencia de la presencia de l, fue que ellos experimentaron su amor en sus mentes. Una de las enseanzas de Un curso de milagros es que las mentes estn unidasque los cuerpos no se unen, pero que las mentes estn unidas. As que estos seguidores experimentaron el amor de Jess y la presencia de Jess; pero puesto que ellos se experimentaban a s mismos nicamente como cuerpos, no podan concebir que Jess no estuviera en un cuerpo, tambin. Por consiguiente ellos proyectaron esa experiencia interna de Jess, y as su experiencia consciente fue la de Jess como un cuerpo resucitado. Pero desde el punto de vista del Curso, eso slo sera un smbolo que les habra hablado a estos seguidores quienes sintieron la presencia de Jess en sus mentes, en la nica forma que ellos podran aceptarla y entenderla. CLARKE: Pero en el mismo Jess ese sera un estado que ya l haba posedo por mucho tiempo. WAPNICK: S, pero ms a propsito an, Un curso de milagros ensea que el cuerpo en realidad no existe. En otras palabras, ste no vive y tampoco muere; y por lo tanto no tendra sentido, desde el punto de vista del Curso, hablar acerca de la resurreccin del cuerpo. LA EUCARISTIA CLARKE: El siguiente punto de diferencia obvio que necesita discutirse es la doctrina cristiana conocida como el sacramento de la Eucarista, o la Santa Eucarista, la cual incluye el rito litrgico eucarstico que se conoce como el Sacrificio de la Misa y la Presencia Real de Jess bajo la forma del pan y del vino que se venera en los "tabernculos" de todas las iglesias catlicasno de todas las iglesias cristianas. Esta es una doctrina muy particular de la religin cristiana, nica para la misma, yo creo. Pero existen diferencias bsicas sobre su significado entre las distintas iglesias cristianas en s. Todas creen, en alguna forma, en consumir el pan y el vino benditos, al menos como un recuerdo simblico de lo que efectu Jess en la Ultima Cena previa a su muerte, cuando dijo: "Haced esto en recuerdo mo" (Le 22:19). Pero nicamente los catlicos romanos, los ortodoxos orientales, los anglicanos, los luteranos y tal vez algunos otros creen que el pan y el vino en la liturgia eucarstica se transforman real y verdaderamente en el cuerpo y la sangre de Jess, tras las apariencias perdurables de pan y vino. Es slo acerca de esta forma ms arraigada de la doctrina, ms explcitamente representada por la Iglesia Catlica Romana, y las Iglesias Ortodoxas Orientales, que me siento ms capaz de hablar aqu. De acuerdo con esta doctrina, que data de los primeros das de la Iglesia Cristiana, la
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liturgia eucarstica es el restablecimiento en forma simblica del original sacrificio redentor de Jess, en imitacin de la propia promulgacin realizada por Jess en la Ultima Cena, la cual l le pidi a sus seguidores que continuasen haciendo en memoria suya. Esto se realiza cuando el sacerdote ordenado, quien habla en el nombre del Sumo Sacerdote Cristo, que vive ahora eternamente como ascendido y presente en cada misa, pronuncia las "palabras de consagracin" en imitacin de Jess, lo cual real y verdaderamente transforma la realidad interna del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Jess, pero cubierto en el misterio bajo las apariencias permanentes de pan y vino. As que la vctima y el sacerdote original estn presentes de nuevo, y la muerte real de Jess, la cual ocurri una sola vez, es simblicamente realizada de nuevo mediante la separacin ritual del cuerpo y de la sangre en las consagraciones separadas del pan y del vino. La original muerte real de Jess, realizada aqu nuevamente una y otra vez, se ofrece realmente de nuevo ahora cada vez que se celebra la misa. Luego en el servicio de Comunin que sigue, los creyentes participan del cuerpo y de la sangre del sacrificado y ahora ascendido Cristo bajo las apariencias de pan y vino, en obediencia de nuevo al mandato de Jess: "Si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros..." (Jn 6:53). De ese modo Jess, antes de abandonar a sus discpulos en la muerte, dej un memorial viviente de s mismo para que permaneciese con ellos eternamente como su Pan de Vida, su Presencia Real bajo la apariencia externa de pan y vino que se venera en los tabernculos de todas las Iglesias Catlicas en todo el mundo y la cual se indica por medio de la "lmpara del sagrario" que siempre se mantiene encendida mientras el Santo Sacramento permanece en su interior. Esta es en efecto una doctrina misteriosa y compleja, un milagro que est ms all de lo que nuestras mentes pueden comprender, y el cual se conoce nicamente por la fe. Slo Dios mismo podra realizar un milagro como ese. No me interesa defenderlo aqu, sino slo presentar lo que se cree, y sealar que ste se ha convertido en el foco central de toda la adoracin catlica a travs de los siglos, en obediencia a los dos mandatos originales de Jess a sus discpulos: "Haced esto en recuerdo mo," y "Si no comis mi cuerpo y bebis mi sangre..." Ha habido muchos intentos de explicaciones teolgicas de lo que justamente ocurre aqu y ahora; pero ninguna de ellas puede agotar la profundidad y la riqueza del misterio, y ninguna es obligatoria para el creyente. Est claro que el Curso, en trminos de su propia doctrina central, no puede aceptar nada de esto literalmente. Y, en realidad, he notado que a menudo cuando los catlicos se unen al Curso, creyendo muchas veces que pueden seguir siendo catlicos, la primera parte de su prctica catlica que desaparece es su creencia en la Eucarista y su asistencia a la misa. Se debe a que, puesto que el Curso ensea que el cuerpo de Jess no es real, ni su muerte en la cruz, literalmente no puede haber una transformacin del pan y del vino en su cuerpo y sangre, ni un restablecimiento literal de una muerte que en verdad jams ocurri. La nica reverencia autntica es la adoracin y el amor a Dios mismo, con quien siempre hemos tenido una maravillosa unin. Una vez esto se ha entendido claramente, los seguidores del Curso pueden evitar muchos malentendidos y confusiones. Es importante saber lo que uno est haciendo y hacerlo de todo corazn. Slo as puede agradarse a Dios. WAPNICK: Ciertamente, al discutir la Eucarista o cualquier otro sacramento de la Iglesia Catlica habra claras diferencias en la posicin de Un curso de milagros y la de la Iglesia. En efecto, hay varios pasajes en el Cursoalgunos de ellos velados, algunos de ellos no tan veladosque en realidad son reinterpretaciones del significado tradicional de la Eucarista y de la comunin, y que tambin sealaran la diferencia bsica que hemos estado destacando: la enseanza del Curso de que el mundo fsico y el cuerpo son ilusorios.
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Desde el punto de vista de Un curso de milagros, buscar la salvacin fuera de uno mismo es una caracterstica principal del especialismo, la cual discut antes. La relacin de amor especial es una en la cual creemos que alguien o que algn objeto fuera de nosotros posee algo de lo cual nosotros carecemos: la capacidad para hacernos felices y darnos paz, o la capacidad para salvarnos. Y, pues, tratamos de acaparar a estas personas u objetos especiales y hacer nuestro su santidad o poder, y de ese modo completar nuestra inherente incomplecin con algo externo y que por consiguiente no es verdaderamente nuestro. En este sentido, una relacin especial aplicara lo mismo si consideramos un objeto de amor, alimento, alcohol o el cuerpo santo de Jess. As pues, al escuchar la voz del especialismo, creeramos que carecemos de la santidad o inocencia de Cristo, nuestro verdadero Ser, pero Jess tiene lo que nos falta a nosotros. Por lo tanto, si hemos de tenerlo, tenemos que obtenerlo de l al tomar parte en el sacramento de la Eucarista, un proceso que slo refuerza esta carencia, pero que no la deshace ni la sana. En Un curso de milagros, sin embargo, Jess nos enseara que el propsito de recordarlo es recordar su mente que se identific nicamente con el Amor de Dios. Por consiguiente, nos exhorta a invocar su nombre y su presencia para ayudarnos a elegir en contra del ego de modo que nuestras mentes sean como la de l, llena tan solo con el Amor de Dios. Y es este proceso el que s sana la creencia en la escasez, no cubrindola, sino ms bien ayudndonos a cambiar de pensamiento sobre quines somos verdaderamente. De ese modo, Jess no es distinto a nosotros, sino que ms bien nos exhorta a que elijamos como l, al unirnos con su mente, y no con su cuerpo. As pues, desde el punto de vista del Curso, no tendra sentido para Jess compartir su cuerpo ilusorio con nosotros en la comunin. Por lo tanto, la posicin del Curso en lo que respecta a la Eucarista sera que una vez sta se estableci debido al deseo de especialismo, se convirti en un smbolo que puede tener el propsito lo mismo del ego que del Espritu Santo, dependiendo del propsito al cual le sirva: la culpa o el perdn. As que los estudiantes del Curso pueden entender el ritual igual que entenderan cualquier otra cosacomo un smbolo que puede servir a los propsitos de perdn del Espritu Santo. El logra esto al corregir los errores pasados de la separacin y deshacer nuestra culpapresente slo en la mente por haber hecho real el cuerpo como una defensa en contra del Amor de Dios. Fuera de este propsito, no obstante, no hay lugar alguno en el currculo o espiritualidad del Curso para un ritual especfico como el de la Eucarista. CLARKE: Me podras explicar ms especficamente justo de qu sera smbolo? WAPNICK: S. En otras palabras, un estudiante de Un curso de milagros podra ver cmo el Espritu Santo puede tomar la doctrina de la Eucarista y ensear el opuesto exacto de lo que ha enseado la Iglesia. En lugar de ser el restablecimiento del mensaje redentor de Jess cuyo cuerpo sufri y muri por nuestros pecados, el ritual de la Eucarista puede verse como smbolo del compartir con nosotros el amor en su mente. Su mente (no su cuerpo) era una de total perdn: total amor por todos nosotros, un amor que contiene de igual manera el amor que sentimos unos por otros, puesto que la mente del Hijo de Dios es inherentemente una. Y es con esta mente de amor unificado con lo que anhelamos unirnos. As que la forma del sacramento expresara ahora un contenido totalmente distinto, el cual consiste en pedirle a Jess que nos ayude a cambiar nuestra percepcin de modo que sta refleje su verdadero mensaje de perdn. En ese sentido un estudiante del Curso podra considerar la Eucarista como un smbolo til para alguna gente, un recuerdo o memorial del significado de la crucifixin; esto es, que si bien el cuerpo puede ser atacado y asesinado, tal accin no tiene efecto alguno en nuestra relacin con Dios. En otras palabras, nuestro aparente pecado de crucificar al Hijo de Dios
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otolgicamente as como en Palestinano tuvo efecto en la verdadera presencia de la inocencia de Cristo en nuestras mentes. De modo que Un Curso de milagros en s no dice realmente si en verdad Jess pronunci las palabras Eucarsticas bblicas en la Ultima Cena, o ni siquiera si hubo una Ultima Cena o no. No obstante, podra concluirse con certeza a la luz de todo lo que el Curso s expone que si Jess pronunci esas palabras, stas no tenan el significado que la Iglesia les ha atribuido. Es por eso que l comenta en el Curso: No quiero compartir mi cuerpo en el acto de comunin porque no estara compartiendo nada. Por qu iba tratar de compartir una ilusin con los santsimos Hijos de un santsimo Padre? Y sin embargo... quiero compartir mi mente contigo.... Mas iba acaso a ofrecerte a ti... mi cuerpo, sabiendo lo insignificante que es? O...te enseara que los cuerpos no nos pueden separar? (T-7.V. 10:7-9; T-19.IV-A. 17:5-6). Podemos ver, por lo tanto, que Un curso de milagros claramente ha cambiado el centro de inters del mensaje de Jess a su mente en lugar de su cuerpo el cual fue convertido en algo especial por el cristianismo. A propsito, como dije antes, la ubicacin del centro de inters en el cuerpo es siempre el distintivo de una relacin especial, el trmino que utiliza el Curso para el intento del ego de fabricar un substituto para Dios y Su Amor. En resumen pues, podemos ver desde el Curso que es el amor de Jessen su mentelo que el comparte con todos nosotros, sin excepcin o exclusin. CLARKE: Entonces la Eucarista no sera la Presencia Real de Jess... WAPNICK: Exactamente. Un curso de milagros sera muy claro al respecto, como lo sera acerca de cualquier sacramento: Dios Mismo no acta en este mundo a travs de formas diferentes, bien sea pan, vino o cualquier otra cosa. En el lenguaje filosfico de la Iglesia, diramos que Dios no est inmanente (o presente) en el mundo; ni que es trascendente en el sentido de ser ms all del mundo que El cre, un mundo que se percibira como verdaderamente ah. En Dios, sencillamente no existe mundo en el cual o ms all del cual estar. Las palabras en s mismas no tienen sentido dentro de una realidad no-dualista. En conclusin pues, debe observarse que Un curso de milagros no tiene un concepto de la Eucarista en lo absoluto, y este es slo un ejemplo ms de cuan radicalmente distintas son las enseanzas de Jess en el Curso a las de la Biblia y el cristianismo tradicionaltanto catlico como protestante. Sin embargo, repito, un estudiante podra considerar el smbolo cristiano de la Eucarista, catlica o protestante, como un smbolo beneficioso o como una metfora para aquellos que resuenan con l. Como sealas, Norris, los catlicos creen que la Eucarista es la Presencia Real de Jess, que su cuerpo y sangre estn en realidad presentes en el altar en el pan y el vino, aunque eso no es lo que cree la mayora de los protestantes. No obstante, lo que comparten todos los cristianos que veneran el rito de la comunin es la idea de que Jess sufri y muri por nuestros pecados, y mediante el verter su preciosa sangre, nuestros pecados fueron redimidos y nosotros nos salvamos. Y eso es lo que la mente recuerda durante el serviciocatlico o protestante. Y para exponerlo una vez ms, esa doctrina es diametralmente opuesta a lo que Jess les ensea a sus estudiantes en Un curso de milagros. Y por eso, para el estudiante de Un curso de milagros, la Eucarista es totalmente irrelevante, pues no existe salvacin vicariaexpiacin por medio del sufrimiento que conmemorar. Es ms, Jess literalmente saba que no estaba sucediendo nada que lo destruyese porque no haba sucedido nada que destruyese la unidad de Dios en
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el momento original de la separacin. Todo fue slo un sueo que no tuvo efecto alguno en la realidad. Y Jess, repito, no es parte del sueo. Su verdadero ser no estuvo presente en el sueo para ser crucificado, dado que la crucifixin es el centro del sueo del ego, pero no la realidad de Dios. Y as Jess nos recuerda a todos nosotros que nuestro verdadero ser no est en el sueo tampoco. Desde la perspectiva de Un curso de milagros, pues, este es el mensaje de la crucifixin: no ocurri nada, puesto que el amor no puede ser cambiado o destruido. Es por eso que este mensaje se resume en el Curso con estas palabras: "Ensea solamente amor, pues eso es lo que eres" (T-6.I.13:2; se han omitido las bastardillas). Y este amor permanece eternamente fuera del sueo de crucifixin del mundo. Antes de proseguir, Norris, hay un punto al cual creo que t aludiste e implicaste que debe recalcarse. En tus comentarios anteriores sobre la crucifixin, creo que sealaste una diferencia entre cmo veras la crucifixin y la forma en que algunos telogos medievales podran haberla visto. En otras palabras, uno de los puntos en los cuales el Curso difiere del cristianismo es la idea de que Dios castig a Jess porque nosotros ramos malos y que su muerte fue un rescate, en efecto, para pagarle a Dios por nuestros pecados contra El. Entiendo que en la Iglesia Catlica pos-Vaticano II, as como en algunas Iglesias Protestantes de corriente principal, muchos pensadores han estado apartndose de esa idea: ellos no dicen que Jess no sufri y muri, pero estn alejndose de la nocin de que esta fue la forma de pagarle a Dios. No s cmo t se sientes al efecto, pero el Curso le da mucha importancia. Es por eso que lo menciono. CLARKE: Me alegro de que lo hayas mencionado, Kenneth. Yo haba tenido la intencin de decir algo antes cuando hablaba acerca de la crucifixin de Jess. La mala interpretacin y el malentendido son muy fciles aqu, y los telogos catlicos no siempre han ayudado. Algunas metforas de la Escritura, tambin, se han prestado para el fcil malentendido. Tales metforas como "rescate," que ocurren aqu y all, se utilizan para explicar porqu Jess muri por nuestros pecadoscomo si se hubiese tenido que pagar un precio a alguien, bien fuese al diablo o al mismo Dios, para ganar nuestro perdn; o como si se hubiese tenido que efectuar algn tipo de negociacin con Dios, quien exiga el precio de la muerte de su Hijo y cuya ira se apacigu al ver a su Hijo sufrir y morir. San Anselmo en el siglo doce hasta elabor toda una teora teolgica de la redencin construida sobre una clase de transaccin de justicia entre Dios y la raza humana, donde Jess satisfizo la deuda que el hombre no pudo pagar, puesto que una ofensa en contra de la dignidad infinita de Dios slo poda ser compensada por alguien de dignidad igualmente infinita, igual a Jess como divinohumano. Yo tomo esas expresiones como metforas en la Escritura, las cuales jams se expresan literalmente como una deuda o un rescate pagado a alguien. Las explicaciones teolgicas, como la de Anselmo la cual trat de construir sobre una interpretacin literal de esas metforas fueron bien intencionadas en realidad, y tuvieron cierto atractivo legal, lgico. Pero dieron la impresin de un Dios no muy amoroso y compasivo, sino ms bien la de uno que insista en la justicia, en "la libra de carne," por decirlo as, y que se satisfaca en ver sufrir a su propio Hijo. Haba un punto de verdad en las mismas, pero ste pareci quedar sepultado en la perspectiva de la justicia. Pocos, yo creo, sustentaran tales teoras hoy da. (Ninguna explicacin teolgica, dicho sea de paso, es mandatoria para un creyente cristiano, quien puede siempre permanecer en el misterio tan brevemente explicado por el mismo Jess.) Me permitas exponerle mi propia explicacin, la cual se compara aproximadamente con la mayora existente. Dios no estaba interesado en exigir ningn rescate o deuda que apaciguara su
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dignidad herida. Como lo describe Santo Toms de Aquino, Dios est ofendido por nuestros pecados, no porque su propia dignidad est amenazada o heridalo cual es imposible que consiga criatura algunasino nicamente porque nuestros pecados nos hacen dao a nosotros, y Dios no quiere que sus hijos bienamados se hagan dao. Dios bien podra habernos perdonado, si quisiera, sin castigo o reparacin alguna por el pecado cometido. Dios ha elegido y su Hijo lo ha aceptado libremente por amor a nosotrosla manera de sanar y de perdonar los pecados por medio del sufrimiento vicario de su Hijo como una forma poderosa de endearnos dos grandes lecciones. La primera es el reconocimiento por nosotros de la maldad intrnseca del pecado, especialmente el pecado serio, el cual se inclina por su naturaleza al rechazo o a "dar muerte" a Dios tanto como pueda. Si no se adjudica castigo alguno por el pecado humano, dado nuestro estrecho punto de vista egocntrico, muy bien podramos concluir que realmente no importa mucho que pequemos o no; a Dios no le importa en realidad de una u otra forma en su remoto arrobamiento. Los humanos de algn modo sienten naturalmente que la maldad moral objetiva debe castigarse en alguna forma para restaurar el orden de la sabia justicia en el mundo; esto se ha demostrado a lo largo de la historia de las culturas humanas, con la tradicin de sacrificio por el pecado en tantas religiones, y por supuesto de manera muy fuerte en la tradicin juda de la cual surgi el cristianismo. Hasta los nios parecen tener un sentido natural para esto, de que algo se tiene que hacer en justicia para reparar algo malo que se ha hecho. El tomar libremente la culpa de nuestros pecados por el inocente Hijo de Dios es una forma sumamente dramtica de mostrarnos todo esto y de exhortarnos a alejarnos de ese pecado en el futuro. Segundo, es una poderosa enseanza de cuan profundo es el compasivo amor de Dios por nosotros, el que Dios mismo tomara libremente sobre s mismo el castigo que nosotros debimos haber sufrido justamente, de modo que nos devolviera de las tinieblas y la adiccin del pecado nuevamente a su amor. Como nos dice el evangelio de Juan: "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico" para que nosotros vivisemos (Jn 3:16), y "Nadie tiene mayor amor, que el que da su vida por sus amigos" (Jn 15:13). El amor demostrado a travs del sufrimiento libremente aceptado por el bienamado puede ser el nico, o al menos el ms poderoso, lenguaje que pueda llegar a nuestros corazones humanos as como a nuestras cabezas. Otro aspecto importante de este plan es que el remedio para el pecado nos deja en una situacin mucho mejor que la situacin en que estbamos antes, es decir, que mediante la solidaridad con Jess por medio del bautismo nos unimos con l no slo en su muerte por el pecado sino en su resurreccin a una nueva vida inmortal en gloria con Dios como hijos adoptivos de Dios, en seal de que su amor es mayor de lo que puede ser cualquier pecado. Hay un punto adicional, tambin, de que cuando los cristianos tienen que pasar por sus propios sufrimientos, pueden sentir el consuelo y la fortaleza de que no tienen que atravesar esto solos, sino en solidaridad con l, de modo que en realidad existe un poder transformador misterioso en el sufrimiento mismo que se acepta en la unin con Jess. WAPNICK: Esta es otra rea donde podemos ver claramente cuan diametralmente opuestos son verdaderamente Un curso de milagros y la Biblia. Para el Curso, el sufrimiento es escogido por los egos para reforzar la creencia de que ellos son cuerpos, separados de su Creador y de todos los dems, y no puede servir el propsito, como se ve en el cristianismo, de acercar a la gente ms a Dios, o de reconciliarla con El. Y por lo tanto en el Curso, no se entiende que Jess sufriese por nosotros, ni que se uniese a nosotros en nuestro sufrimiento. No obstante, l quiere que entendamos que el sufrimiento es nuestra eleccin, y no la Voluntad de Dios para nosotros. No es para propsitos de salvacin. Es por dems interesante, que si bien Un curso de milagros utilizara mucha de la
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misma terminologa que t has usado, le dara a las palabras un significado totalmente distintola misma forma, pero diferente contenido. As que donde el Curso podra estar de acuerdo de que el propsito de la crucifixin era restaurar la justicia, la gran diferencia estribara en entender lo que esa justicia es en verdad, y cmo se restaura. Y ese es todava otro ejemplo de cmo el Curso utiliza la terminologa que ha tenido significados especficos dentro del cristianismo, pero le da un significado que es precisamente lo opuesto de lo que se ha entendido tradicionalmente. Un curso de milagros dira que la verdadera justicia es nuestra aceptacin de la verdad de que nosotros jams abandonamos a Dios, y de que ese es el juicio que hace Dios de nosotros: An somos su Hijo bienamado y, en verdad, el sueo del ego de pecado, culpa y miedo no ha hecho nada que cambie ese hecho. Y lo que hizo la crucifixin, repito, fue proveer la oportunidad de restablecer este sueo para nosotros, y para que Jess manifestara este juicio de Diosque no ocurri nada que se interponga entre Sus criaturas y Su amorcomo la respuesta a esto. Psicolgicamente, Un curso de milagros ciertamente estara de acuerdo con lo que dices, Norris, de que Dios Mismo no se ofendera por lo que hicimos. Pero el Curso, repito una vez ms, lo llevara un paso adelante y dira que Dios ni siquiera se ha enterado de lo que hicimos, o mejor an, de lo que cremos que hicimos. El proceso redentor existe nicamente desde nuestro punto de vista. Para el Curso, Dios no es el arquitecto del plan, porque desde Su punto de vista el sueo sencillamente sera lo que esun sueode modo que no existe maldad que haya que redimir. En otras palabras, lo que hay que redimir es nuestro pensamiento de que hemos pecado, y nuestra creencia de que somos malvados. Para resumir, por consiguiente, justicia en el cristianismo es la respuesta de Dios al pecado que es real, mientras que en Un curso de milagros, justicia significa que el pecado jams ocurri y que el Hijo de Dios permanece como El lo cre: impecable, inocente y perfecto. Y as, para recalcarlo nuevamente, el sufrimiento no es la Voluntad de Dios, como lo es en el cristianismo. No obstante, en el Curso Jess hace claro que lo que l llama "perodos de inestabilidad,, son a menudo el efecto inevitable del proceso de perdn, el cual nos pide que miremos los precisos pensamientos del ego que hemos procurado negar y escapar (M-4.I.7). Y este proceso de tener que enfrentarnos a nuestros ms profundos miedos casi siempre se experimenta como desagradable.

EL VIVIR EN EL MUNDO CLARKE: Este tpico nos brinda la oportunidad de discutir el segundo nivel en el Curso, la presente vida de sueos en la que todos estamos envueltos ahora, y con la cual tienen que arreglrselas seriamente aquellos que se hallan dentro de la misma, como si fuese real. Anteriormente hablamos sobre el origen del sueo, en el primer nivel. Ahora nos encontramos ac en el nivel prctico, en medio de la refriega humana, por as decirlo. Una de las diferencias principales entre el Curso y el cristianismo tradicional la cual emerge aqu es la concepcin del libre albedro y del orden moral, basada en la libre decisin moral personal, en la cual diferimos de los animales. Para el cristianismo tradicional, esta vida tiene que ser una muy real, debido a que es el teatro de la moralidad, lo cual requiere una genuina responsabilidad moral personal, que se fundamente en la libre decisin moral, por tanto el ejercicio del libre
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albedro. Ahora bien, en un sueo, como se entiende ordinariamente, no existe la responsabilidad moral, debido a que no podemos ejercer la libre seleccin. Somos como observadores, ante quienes la vida transcurre como un espectculo, no somos actores responsables en el drama, porque no podemos reflexionar tmidamente sobre lo que estamos haciendo y estar responsablemente a cargo de nuestras accionesen una palabra, ser agentes morales. Por lo tanto, parecera, desde el punto de vista del Curso, que todo el mbito de la libertad y de la moralidad desapareceran, junto con la verdadera maldad moral (pecado) y la culpa. Podras arrojar mayor luz sobre esto? WAPNICK: Me permitas comenzar mi respuesta a tu pregunta, Norris, con la afirmacin clara de que el Curso le adjudica un marcado nfasis a nuestra libre eleccin aqu en el sueo, y a la necesidad inequvoca de que aceptemos responsabilidad por esto. Como exhorta Jess a que sus estudiantes digan: Soy responsable de lo que veo. Elijo los sentimientos que experimento y decido el objetivo que quiero alcanzar. Y todo lo que parece sucederme yo mismo lo he pedido, y se me concede tal como lo ped. (T-21.11.2:3-5) Y esta eleccin simplifica el tomar la decisin entre el ego o el Espritu Santo como gua de nuestra conducta. Por lo tanto, no es que nuestro comportamiento en el mundo no sea importante para el Curso. Sino que ms bien nuestro comportamiento, se entiende como el resultado de nosotros haber escogido en nuestras mentes el maestro que queramos que nos dirija a travs de cada uno de los das de nuestras vidas. Es esta decisin de la mente lo que constituye el centro de inters de Un curso de milagros. Esto tiene que ser claramente comprendido tanto por los estudiantes del Curso como por sus crticos, de lo contrario sus enseanzas se malinterpretarn seriamente. Este es el malentendido que surge del error de confundir los niveles metafsico y prctico de los cuales hemos habladoNiveles Uno y Dosy a los cuales retornaremos ms adelante. Por lo tanto, yo creo que nuevamente, podramos estar de acuerdo y diferir. De hecho, podra decirse que en el nivel metafsico, Un curso de milagros verdaderamente no nos enfrenta a un sistema de moralidad, al menos no como se utiliza generalmente el trmino. En este nivel, por consiguiente, el Curso no ofrece un cdigo especfico de conducta porque la conducta se ve como simplemente el epifenmeno de los pensamientos en la mente, y son los pensamientos los que necesitan cambiarseen otras palabras, la culpa se reemplaza con el amor a travs del proceso de perdn. Por lo tanto, centrar el inters nicamente en un cdigo moral sera cometer la equivocacin, segn la terminologa del Curso, de hacer el error real, puesto que usted no intentara legislar o controlar la conducta a menos que primero creyese que los problemas proceden del cuerpo y no de la mente, y por eso estos problemas tendran que resolverse en ese nivel fsico. Un curso de milagros es enftico en su enseanza de que es la mente o los pensamientos los que constituyen el verdadero problemala causamientras que el problema que se experimenta permanece como el efecto. Esto ciertamente no quiere decir que no necesitemos leyes y normas que rijan la vida en nuestra sociedad. Por ejemplo, si los padres han de cumplir con sus responsabilidades como padres y madres, tiene que haber directrices firmes en el hogar. Del mismo modo, en un saln de clases, si las reglas no son fortalecidas por los maestros y administradores escolares, el caos inevitable hara imposible el aprendizaje. Y tan claramente como eso, si no hubiese leyes de trnsito, sera inconcebible el manejar un vehculo con seguridad. Todo esto es obvio, y en ningn lugar en Un curso de milagros Jess nos pide que neguemos este aspecto de nuestro diario vivir, aun cuando el mundo,
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metafsicamente hablando, a fin de cuentas sea un sueo. Es ms, la metafsica del Curso no tiene el propsito de llevar a la conclusin de que las acciones poco amorosas deban condonarse o excusarse, y que continen sin restricciones. Pero es decir, y de hecho Jess s hace este punto muy especfico en el Curso, que simplemente cambiar o controlar nuestra conductalo que constituye el propsito de cualquier cdigo de moralidadno es suficiente, puesto que la causa fundamental que es la culpa de la mente an estar ah. Es esta culpa la que tiene que cambiarse y reemplazarse con el Amor del Espritu Santo que ya est presente. Una vez se ha deshecho la culpa totalmente, slo el amor permanece en nuestras mentes, y por lo tanto, todo lo que hagamos ser amoroso. As pues, Jess nos pide que miremos las decisiones de nuestro ego de utilizar nuestras funciones mundanas para reforzar la separacin y la culpa, pero mirar estas elecciones con su amor junto a nosotros. Esto hace posible que aceptemos su perdn por nuestros errores, y de ese modo aceptamos su amor como nuestra verdadera identidad. Esto significa que tenemos que aceptar responsabilidad por nuestra decisin de elegir al ego como nuestro maestro, lo cual es la causa de nuestra conducta poco amorosa. Y al aceptar esta responsabilidad por el poder de nuestras mentes de elegir equivocadamente, podemos ponernos en contacto con este poder de nuestras mentes de elegir de nuevo y al fin tomar la decisin correcta. Este es un asunto sumamente importante, y uno que es muy fcilmente mal entendido, me permitas repetirlo. Las enseanzas metafsicas de Un curso de milagros sobre la fundamental irrealidad del mundo fsico jams deben tomarse como que significan que ciertas restricciones externas a la "capacidad de crear falsamente" de las personas, para tomar prestada una frase del Curso, no pueden ser muy tiles. Es simplemente el hecho de que estos lmites en s y por s mismos, no podrn efectuar un cambio en el nivel de la mente que es la nica causa de la verdadera curacin, y la nica esperanza de una vida que refleje el verdadero amor y la paz de Jess. Con demasiada frecuencia, para repetir este punto, las personas creen equivocadamente que al controlar su conducta pueden en realidad cambiar sus pensamientos. Y lo que ocurre luego es que la culpa subyacente y el odio los cuales no han cambiado en lo absoluto se proyectan en forma de juicio o persecucin, sin que la persona tenga total conciencia de la verdadera naturaleza de sus acciones debido a que el pensamiento subyacente ha permanecido inconsciente. Esta, por ejemplo, sera la explicacin del Curso para la conducta de otro modo inexplicable de los cristianos bien intencionados que a travs de la historia han llevado a cabo tan perversas y anticristianas acciones como las Cruzadas o la Inquisicin en el nombre del Prncipe de la Paz. Sus pensamientos inconscientes de ataque y de separacin dejaron a estos seguidores de Jess en un estado en que literalmente no saban lo que hacan, y terminaron justificando el ataque y el asesinato al creer que era la Voluntad de Dios. No es el sueo en s lo que constituye el problema, sino los pensamientos no sanados en la mente del que suea. Y son estos pensamientos los que originan lo que el mundo llama inmoralidad, y su correccin sera lo que Un curso de milagros considerara como la verdadera moralidad. Ahora puedo hablar acerca del concepto de libre albedro del Curso. CLARKE: Tienes que traer a colacin al ego, tambin; no hemos presentado eso todava de manera sistemtica. WAPNICK: Lo haremos aqu. En un nivel, el cual es el nivel del Cielo, no existe el libre
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albedro como generalmente se habla o se escribe del mismo. Cuando hablamos de libre albedro, claramente implicamos que hay una opcin: Soy libre de escoger el amor o el miedo, el perdn o el odio, etc. En el Cielo, un estado de unidad indiferenciada donde no existen los opuestos, no puede haber opcin desde el punto de vista del Curso. As que el libre albedro, la interpretacin tradicional del mismo, no tendra sentido en el Cielo. CLARKE: Santo Toms dice que en el cielo, en la visin beatfica, habra libertaden el sentido de que nuestros seres ntegros iran espontneamente hacia Dios, pero que no habra libre seleccin; sin embargo s la hay a lo largo de nuestra jornada terrenal hacia la meta, la cual es el mbito de la moralidad. WAPNICK: S, y Un curso de milagros en realidad estara de acuerdo. Hay una seccin casi al final del texto que se titula "El libre albedro," la cual dice que nuestra voluntad, puesto que es una con la de Dios, es libre, pero no en el sentido de ser libre para elegir porque no hay opcin, como estamos diciendo nosotros. De modo que es una afirmacin, repito, de la unidad indiferenciada y no-dualista del Cielo. La voluntad del Hijo de Dios es libre porque no puede ser de otro modo. Esta no puede ser verdaderamente aprisionada por la creencia en la realidad del pecado, aunque dentro del sueo podamos creer que lo sea. CLARKE: No est constreida. Eso es maravilloso en lo que se refiere a la vida divina interior y a nuestra propia vida en el cielo, unidos con Dios. Pero ac en esta vida no estamos en el cielo todava, sino que tenemos que tomar decisiones morales para llegar all, para responder al llamado de Dios a que despertemos del sueo, etc. Aqu necesitamos libertad de seleccin. WAPNICK: Repito, el Curso estara de acuerdo con respecto a la vida en el Cielo. La voluntad del Hijo de Dios no est constreida en el sentido de que no existe otra voluntad sino la de Dios y Cristo, los cuales son uno. Y por eso no existe nada que pudiese constreirla, restringirla o cambiarla. No existe ego en el Cielo, ni pensamiento de opuestos o de limitacin. De hecho, no hay pensamiento en lo absoluto. El Cielo es, repito, un estado no-dualista de perfecta unidad. Pero dentro del sueo, como dije antes, Un curso de milagros habla mucho sobre la libertad de elegir. Y en ese sentido, la nocin tradicional de libre albedro aplicara definitivamente. En ese nivel, nuestra libertad de elegir es, como mencion justo al comienzo, entre escuchar la Voz del Espritu Santo, la cual siempre sera una Voz de unin, perdn, amor y paz, en oposicin a la eleccin de escuchar la voz del ego, la cual siempre nos hablara de atacar, condenar, sentirnos culpables, juzgar, tener conflicto, etc. En ese nivel del sueo, por lo tanto, definitivamente existe una libertad. El llamado que nos hace el Curso es realmente en ese nivel. No obstante, debe entenderse claramente que esta creencia en libre albedro o seleccin en el nivel del sueo siquiera entre el ego y el Espritu Santoan es ilusoria, y por consiguiente no puede constituir una eleccin real porque, repito de nuevo, en la realidad no existe eleccin alguna. Y huelga que se diga, que la nocin del mundo de lo que es elegir entre ilusiones en trminos de satisfaccin personal claramente no es ninguna eleccin, puesto que se omite a Dios en cualquiera de las alternativas. Una de las cosas que Un curso de milagros ensea repetidamentede hecho la misma seccin final del texto se titula "Elige de nuevo"es que siempre debemos hacer otra eleccin: donde antes habamos elegido escuchar la voz del ego y hacer la separacin real, para vivir esa separacin con nosotros mismos aqu en el mundo, ahora podemos hacer otra eleccin para escuchar la Voz del perdn. As que donde veamos el mundo como un lugar en el cual podamos atacar a Dios y escondernos de l, ahora podemos ver el mundo como un saln de clases en el cual aprendemos el significado de la
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unin. Y la unin que hacemos en este mundo, la cual es una unin de perdnuna unin de compartir un propsito comnse convierte entonces en el espejo o el reflejo de lo que el Curso llama "la unin mayor," que es nuestra unin como Cristo con Dios. CLARKE: Pero entonces mi dificultad sera: Quin hace esta eleccin? El elegir es un acto muy personal y muy real. Y si esto es todo un sueo, parecera como si no hubiese nadie que tome la decisin. No existe una persona real que haga la eleccin, porque un sueo es un estado irreal. De modo que tenemos algo as como un escogedor irreal haciendo cierta eleccin irreal. No veo cmo la verdadera libertad podra existir y cmo el Espritu Santo podra llamarnos, puesto que no existe un "yo" que pudiese realizar este acto de elegir de una u otra formaporque este "yo" sera algo distinto a Dios, un centro distinto, unido con Dios en efecto, pero an sera un centro distinto el cual es capaz de efectuar sus propias acciones. De lo contrario sera una eleccin irreal, me parece. WAPNICK: Ests muy en lo cierto, Norris; bsicamente es una libertad irreal. Es una libertad ilusoria. Al llegar a este punto, me permitas comentar brevemente sobre la naturaleza del ego, o el falso yo. La eleccin, como yo deca, tiene significado nicamente dentro del nivel del sueo. Y el sueo que llamamos mundo es el hogar del ego. Un curso de milagros define al "ego" como el sistema de pensamiento de la separacin, o el yo separado. As que tiene mucho ms en comn con la nocin oriental de un falso yo que con el ego psicoanaltico de Freud. El ego es el pensamiento de separacin tomado en serio, que hemos credo real y hemos llamado pecado. Esto conduce entonces a que construyamos defensas para protegernos de nuestra creencia en la culpa por habernos separado de Dios, y finalmente nuestro miedo a la venganza de Dios, todo lo cual es parte integral del sistema del ego. Y, brevemente expuesto, estas defensas son la negacin y la proyeccin, los mecanismos utilizados por el ego para convncernos de que nosotros no somos los pecaminosos y culpables, sino que el pecaminoso y culpable es algn otro. Podramos mirar a este falso yo como que consiste esencialmente de tres pensamientospecado, culpa y miedolo cual considero una forma de contestar tu pregunta, Norris. Hay, sin embargo, una parte de nuestras mentes divididas que elige escuchar la voz de este falso yo. Y yo creo que parte de la confusin procede del uso frecuente que hace el Curso de la palabra "ego" para denotar nicamente esa voz de ataque, odio, separacin y culpa. En un sentido ms amplio, no obstante, la palabra "ego" tambin puede entenderse como el falso yo completo o la mente dividida, la cual, repito, consta de tres partes. La primera parte de ese falso yo sera esa voz de odio y separacin, a la cual el Curso tambin se refiere como la mente errada. La segunda parte sera la parte de nuestras mentes, la mente correcta, que escucha la Voz del Espritu Santo, la cual habla de unin, perdn y paz. Y luego hay una tercera parte de nuestras mentes que tiene que elegir entre estas dos, a la cual yo me refiero como el tomador de decisiones. Es a esta parte de nuestras mentes divididas a la cual se dirige el Curso en verdad: esa parte que puede elegir entre estos dos sistemas de pensamiento contradictorios: un sistema de pensamiento de separacin, odio y muerte; y un sistema de pensamiento de perdn, amor y unidad. CLARKE: Aun as tendra que ser una parte muy real de la mente, me parece. WAPNICK: El Curso dira que no, no es una parte real de la mente, la cual creo que es donde entra nuestra diferencia. Veas, nuevamente, la parte real de nuestra mente es el Ser con "S" mayscula, o nuestra Mente Cristo. Esa parte no elige. Esa parte an permanece en casa con Dios, todava es una con nuestro Padre. As que la parte de la cual hablamos es la parte que pareci quedarse dormida, que pareci separarse de Diosesa parte es el reino de la eleccin. As pues, en un sentido, la libertad es
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ilusoria, como sealabas. En otras palabras, el sueo comenz al nosotros tomar la decisin errada: al elegir escuchar la voz equivocada, y luego identificarnos con esa voz de separacin. Por lo tanto, dentro del sueo, antes de que podamos despertar del mismo, tenemos que permitir que esa voz errnea sea corregida por el Espritu Santo. CLARKE: Desde adentro del sueo. WAPNICK: Desde adentro del sueo, exactamente. Esa es la funcin del Espritu Santo. Uno de los conceptos sobre los cuales habla el Curso, es "el sueo feliz." El sueo feliz es las enseanzas de perdn del Espritu Santo, las correcciones de los sueos de pesadilla del ego. Pero el sueo feliz an permanece ilusorio, porque a fin de cuentas corregimos lo que jams sucedi (tal como se entiende dentro el sistema del Curso). La parte de nuestras mentes que elige entre estos dos sueos, el sueo de pesadilla del ego, y el sueo feliz de perdn del Espritu Santo, es la tercera parte de nuestras mentes, el tomador de decisiones. Pero todo eso est dentro del yo ilusorio. CLARKE: Eso sera difcilpensar que esa parte tan importante que va a decidirse por el Espritu Santo, no sea en verdad real. WAPNICK: S, absolutamenteque es la razn por la cual yo hablo sobre el Nivel Uno y el Nivel Dos. El Nivel Dos nos habla nicamente dentro del sueo en el cual creemos estar, y aqu s sentimos que siempre tenemos una opcin. Si me sucede algo que no me gusta en mi vida despierta, tengo la opcin o de sentirme airado y atacar, o de perdonar. Esa opcin es muy real para m, dentro del sueo. Y obviamente, estoy consciente de que podra elegir A o B, el ego o el Espritu Santo; de modo que tiene que haber una tercera parte de mi mente, repito, que pueda elegir entre A o B. Un curso de milagros me habla dentro de este sueo, y habla de que el Espritu Santo es esa memoria de Dios que se extiende hasta el sueo. O, como yo prefiero pensar al respecto, el Espritu Santo es esa parte de la mente que, mientras duerme, conserva an la memoria de cmo es el Cielo, de modo que el Espritu Santo es como un recuerdo de ese perfecto Amor de Dios en mi mente que suea, y ese recuerdo me conecta de nuevo con la verdad de mi Identidad como Cristo. CLARKE: El Espritu Santo, sin embargo, no sera precisamente divino de por s, como la Tercera Persona de la Trinidad Cristiana, sino ms bien la memoria de mi estado de unin con Dios. WAPNICK: S, es como una funcin, ves; de modo que el uso que hace el Curso de "Espritu Santo" sera distinto al concepto tradicional de la Trinidad. Es como una funcin, un recuerdo del Amor de Dios que me llev al sueo conmigo. Cuando me qued dormido, me llev esa memoria conmigo. CLARKE: Ahora bien, Kenneth, eso es notablemente parecido a la doctrina neoplatnica de Plotino. Mencionamos a Plotino antes; l era un hombre brillante, el gran fundador en el siglo tercero de la escuela neoplatnica que fue un adelanto sobre Platn. WAPNICK: El es un gran amor tuyo, lo s. CLARKE: S, y una gran influencia en el cristianismo, pero, aun as, l se opona mucho al cristianismo. El dice que cuando el alma desciende al cuerpo, como si cayera en una prisin, el alma nunca cae totalmente. El cree que existe una parte superior del alma que siempre est en unin con el Uno, pero que existe una parte inferior, habitada por el "yo" de la conciencia humana, que puede sumergirse en niveles ms bajos de ser de acuerdo con lo que elegimos amar. Por consiguiente puede adherirse al cuerpo, pero tambin puede responder al llamamiento de lo Bueno y elevarse
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nuevamente a su nivel superior, como un "viajero" en la escala de ser, que se convierte en aquello que ama. WAPNICK: Y, segn recuerdo, en algunos conmovedoramente de este llamamiento al alma. pasajes, el s habla muy

CLARKE: La nocin de dos niveles de conciencia del yo es tambin bastante prominente en el Vedanta. Hace muy poco que yo hablaba con un famoso filsofo indio. El hablaba de vivir conscientemente ac en este mundo, el cual es real para nuestros propsitos aqu, donde se tiene responsabilidad moral y hay que cumplir con unas obligacionestodo un mundo de cosas que son muy importantes en este mundo de realidad secundaria. Es muy real, muy importante; tenemos toda una serie de obligaciones morales, y de deberes en la vida, y as sucesivamente. Mas luego, cuando alcanzamos el estado superior, toda esa multiplicidad se desvanece de algn modo. As que existen dos niveles del mismo ser. Ellos no hablan as como si esto fuera un sueo precisamente. Algunos hablarn de ello como una clase de ilusin. Otros dirn que es imposible de entender. Pero una vez se logra el nivel ms alto, entonces toda la multiplicidad desaparece. Tal vez la visin del Curso sea similar a eso. WAPNICK: S, es muy similar. Y Un curso de milagros bsicamente dira lo mismo que dices. Cuando termine el sueo colectivoa lo cual el Curso se refiere como el Segundo Advenimiento y el Juicio Finaltodo recuerdo del sueo se ha desvanecido, al desaparecer en su propia nada. CLARKE: Por supuesto, como he dicho, un cristiano tendra gran dificultad con la nocin de que Dios no se ha enterado de lo que pasa, aunque sea un sueo... WAPNICK: Muchos estudiantes del Curso tienen la misma dificultad... CLARKE: ...puesto que Dios es el sostenedor de todo ser, aun del que est pensando y de todo lo que pensamos o soamos. Hasta slo un sueo no es sencillamente nada. Es la actividad de un soador real. Por eso, pensar que algo pase sin que Dios lo sepa y no lo apoye y coopere con ello de algn modo sera una nocin de Dios que resultara muy difcil que tuviese sentido para mque Dios no es en realidad el sostenedor de todo ser, y que no conoce lo que nosotros conocemos, i.e., nuestro soar. Eso implicara una limitacin de Dios. Nos parecera que El debe conocer eso, con compasin, y tratar de que regresemos a la realidad. No es una limitacin conocer lo imperfecto, sino nicamente serlo. WAPNICK: Lo interesante acerca de tu planteamiento -el que Dios no sepa del sueo impone una limitacin sobre l- es que eso es utilizado por Un curso de milagros como prueba de su propia posicin. El Curso dira que el slo saber acerca de este mundo imperfecto, y menos an interaccionar con l, limitara a Dios al afirmar que la imperfeccin existe en realidad, lo cual refleja que lo imposible ha sucedido. Esto apoyara la creencia del ego de que ha tenido xito en ponerle un lmite a Dios al "crear" algo externo a la perfecta unidad. Esto destaca una vez ms las diferencias entre Un curso de milagros y el cristianismo. Siempre regresamos a esta fundamental distincin metafsica. Un curso de milagros, despus de todo, es un perfecto sistema no-dualista. No existe nada externo a la totalidad, a la plenitud, al todo, o en la maravillosa frase de San Pablo, Dios es Todo en Todo, lo cual Jess cita varias veces en el Curso. Por lo tanto, repito, cmo podra el Dios perfecto saber de un mundo ilusorio imperfecto? CLARKE: S. Ahora, en ese nivel de vivir ac en este mundo, creo que la nocin del egola cual no hemos tenido la oportunidad de desarrollar en verdadla nocin ego que constantemente utiliza excusas, el cuerpo por ejemplo, para huir de Dios y
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proyectar la culpa sobre otros, es un discernimiento psicolgico muy rico. Esa es realmente una de las cosas que me gusta mucho, como sabes, acerca del Cursoa pesar de mi dificultad con los orgenes de ste. Pero me parecera, al menos para el cristiano, que es muy importante para una persona admitir su propia culpa primero; que "tom una decisin, fue una mala eleccin, y pude haber hecho otra mejor." No fue slo "Oh, no saba lo que haca, lo hice por ignorancia, as que no soy responsable." Tenemos que asumir responsabilidad, como en el relato del Antiguo Testamento en que David le roba la esposa a Uras, Betsab (2 S 11-12). El hizo que enviasen a Uras a la guerra donde lo mataron, y entonces David toma a su esposa. Samuel lo acusa, y David dice: "He pecado delante de Dios." No haba eso de que "el subconsciente me jug una trastada," o "alguien trataba de perseguirme," o "el ambiente era pobre." El dice: "He pecado delante de Dios." El asumir responsabilidad por nuestros pecados, pues, no debe oprimirnos con culpa, porque una vez lo admitimos delante de Dios, entonces Dios lo perdona y ste desaparece. No debe reincidirse. Pero se tiene el sentido de asumir con humildad que somos pecadores perdonados con una nueva clase de amor. La idea es asumir responsabilidad por el propio pecado de uno, y no sentirse agobiado por esta horrible carga de culpa. Admitir la culpa y luego pedir perdn sera una importante diferencia. WAPNICK: El Curso en realidad estara de acuerdo contigo en eso, Norris. La diferencia es que Un curso de milagros no ve el proceso de mirar la culpa de uno y de aceptar responsabilidad por ella como algo que tiene que ver con Dios, como tal. Con frecuencia, el Curso es mal entendido por sus propios estudiantes, lo cual me llev a m hace muchos aos a comenzar a hablar acerca del Nivel Uno y del Nivel Dos, puesto que las enseanzas metafsicas del Curso a menudo se confunden con sus enseanzas prcticas. As que a menudo la gente ha malinterpretado como que Un curso de milagros quiere decir que puesto que la culpa no existe y todo esto es un sueo, entonces puedo hacer lo que se me antoje y no soy responsable de ello. O si soy responsable, es una ilusin como quiera as que no importa lo que haga, etc. Mucha gente, desafortunadamente, de algn modo ha hecho lo mismo que hizo David, y luego lo ha justificado con el pretexto de que esto es todo un sueo como quiera que sea, de modo que qu hay de malo en ello? Eso sera lo ms lejos que uno podra apartarse de la verdadera enseanza y del espritu de Un curso de milagros. El Curso dira, para utilizar a David como ejemplo, que lo verdaderamente sanador y responsable sera que alguien reconociese una vez le ha hurtado la esposa a otro hombre, y procurado que ese hombre fuese puesto en el frente de batalla para que lo mataran y sacarlo de en medio que la verdadera causa de sus acciones fue su deseo de mantener la separacin como algo real; mantenerse tan culpable que el Amor de Dios en su mente se bloquease, o que no estuviese consciente del Amor de Dios que ya estaba presente en su mente. Y finalmente, al utilizar an a David como ejemplo, su pretensin de ser inocente era totalmente irresponsable para Uras, para s mismo y para Dios. CLARKE: Y tambin pensar que necesita llenarse porque est vaco. WAPNICK: Absolutamente correcto, s; eso realmente va a la mdula de la enseanza del Curso sobre relaciones especiales. Ves, eres un estudiante bastante aplicado del Curso. CLARKE: Bien, esa es la parte buena del Curso. WAPNICK: En realidad, la dinmica de la relacin especial es crucial para el sistema de pensamiento del Curso, como dije antes: que sentimos que nos falta algo
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internamente; que hemos desterrado totalmente a Dios de nuestras mentes y por lo tanto existe un hueco enorme. Entonces tenemos que llenar ese hueco con cosas que tomamoscosas que robamosdel exterior. Un curso de milagros explica que eso jams funciona porque an no cambia la premisa bsica, que es la creencia de que he perdido el Amor de Dios y he perdido mi Identidad como criatura de Dios. CLARKE: Y realmente no existe nada que pueda llenar ese vaco excepto Dios. WAPNICK: Absolutamente cierto, y Un curso de milagros es claro al respecto. Dice en un lugar que la nica relacin verdadera que tenemos es la relacin con Dios. Y lo que hacemos es utilizar otras relaciones como un substituto de esa relacin. As que... CLARKE: ...o podran utilizarse como formas positivas para expresar esa relacin: por ejemplo, una relacin afectuosa. WAPNICK: S, o realmente se podra unir con alguien no en el sentido de tratar de poseerles, canibalizarles o atacarles, sino de en verdad unirse con el Cristo en los dems, lo cual refleja el Cristo en uno. Esta unin en realidad refleja el aceptar la unin que ya est presente en la relacin. El Curso llamara esto una "relacin santa," el proceso de cambiar el propsito de la relacin de uno de separacin y de culpa a uno de unin y de expresar el Amor de Dios. CLARKE: ... o de satisfacer una necesidad. WAPNICK: S, y la nica necesidad real que tenemos es la de recordar que no tenemos necesidades porque permanecemos tal y como Dios nos cre. Ese es uno de los principios fundamentales del Curso. CLARKE: Podras volver ahora al caso de David y cmo el Curso explica eso? WAPNICK: S, pues lo que Un curso de milagros le dira a David, para empezar, es precisamente lo que t dices: que crea tener una necesidad que slo poda satisfacer robndole la esposa a otro hombre. Lo que Un curso de milagros dira en un nivel ms profundo es que David estaba representando nuevamente su creencia de que le haba robado a Dios, porque es con eso bsicamente que comienza el sistema de pensamiento del ego. Comienza con la creencia de que Dios tiene algo que yo no tengo; es decir, que El es el Creador original. El ego quiere robarle eso y usurpar Su funcin como Creador original o Primera Causa. Entonces el ego se siente culpable por ese pecado de haberle hurtado a Dios. Ese es el comienzo de la cada, desde el punto de vista del Curso: la culpa por creer que le hemos robado a Dios, y luego el miedo de que Dios va a venir furioso tras nosotros y nos va a robar el poder que Le hurtamos. Y luego El nos destruir. Un curso de milagros ve al mundo entoncespara retomar brevemente este punto como el lugar en el cual nos escondemos de Dios. Esa es la visin que el Curso tiene del mundo. As que profundo en nuestro interior est ese pensamiento horripilante: "Le he robado a Dios." Y lo que todos hacemos es lo que Freud describe en otro contexto como "repeticin compulsin": Nos sentimos forzados a repetir nuestros pecados una y otra vez. Por eso creo que en el nivel ltimo, el que David se robase a Betsab la esposa de Uras fue su manera de representar el robo perpetrado al Cielo, el robarle a Dios. Y, repito, qu hizo David luego? Sita a Uras para que lo maten en batalla, lo cual constituye la expresin de la creencia del ego de que ha matado a Dios para salirse con la suya y quedarse con lo que rob. Esta es la culpa ltima del ego.
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As pues, para retornar al mensaje de Jess y la crucifixin: en efecto, Jess representa a Dios para nosotros, y entonces nos dice: "T crees que has asesinado a Dios, tanto en ese instante ontolgico como en el Calvario, pero la verdad es que no sucedi nada. Mi amor por ti no ha cambiado, del mismo modo que el Amor de Dios por ti no ha cambiado." Por lo tanto, yo creo que lo que David hizo en ese maravilloso relato bblico fue representar para todos nosotros ese hurto a Dios y ese asesinato de Dios. La razn por la cual David es una figura tan popular es que resulta tan humano para todos nosotros; l tiene todas las flaquezas egostas que la gente comparte. Y, pues, todo el mundo puede identificarse con l tan fcilmente. As pues, Un curso de milagros le dira a David: "Contempla lo que has hecho y asume responsabilidad por ello. Pero lo que has hechoen el nivel corporales sencillamente un smbolo. Tan real como parece en el sueo, esto es slo un smbolo de tu ms profunda creencia en el pecado de haberle robado a Dios. Y lo que tienes que hacer ahora es traer tu culpa ante el Amor del Espritu Santo en tu mente. Este es el Amor que has procurado evitar por medio de tu atraccin por el especialismoel amor por Betsab, y el odio hacia Urasy es esta sustitucin de Dios lo que tus acciones representan, esta decisin por el especialismo del cual eres responsable y el cual tiene que deshacerse." En este sentido la respuesta del Curso no sera realmente distinta, me parece, de lo que el cristianismo enseara. Lo que Un curso de milagros dice es que se traiga la ilusin a la verdad, o la obscuridad a la luz. Y una vez hacemos eso, la luz del Amor de Dios que est presente en nuestras mentes, a lo cual el Curso llama Espritu Santo, disuelve entonces toda la obscuridad. Pero eso no puede suceder si mantenemos nuestra creencia de que estamos justificados en lo que hemos hecho, o si intentamos espiritualizar nuestros errores. CLARKE: S, pero entonces no tendra l que admitir que esa fue una eleccin equivocada y que l no tena que tomarla, en el sentido de que l lo hizo libremente? No tendra l que decir, "Yo no tena que llevar a cabo esto y siento haberlo hecho"? WAPNICK: S, por supuesto. Yo creo que a lo que se refieres es a lo que muchos cristianos llaman hoy da "culpa saludable." Un curso de milagros estara de acuerdo con eso, pero utilizara un trmino diferente. Ciertamente hablara de sobre la necesidad y la responsabilidad de mirar hacia el interior de la mente y hacia la eleccin de "pecar," de separarse y de atacar. Mi culpau odio a m mismome dira entonces que he hecho algo errneo, lo cual me podra ocasionar varios sntomas: no sentirme bien, no dormir bien, no comer bien; hay ansiedad, depresin; algo est muy mal. Y el Curso me dira que lo que est mal no es que yo haya pecado, sino que tom la decisin equivocada, y ahora debo traer esa decisin equivocada ante el Amor del Espritu Santo o de Jess Quienes pueden ayudarme a aceptar la opcin correcta que Ellos ya me han ofrecido. Lo que se necesita para que eso ocurra es lo que Un curso de milagros llama "la pequea dosis de buena voluntad" para contemplar nuestros errores y traerlos ante el Amor de Dios. As que yo creo que en ese sentido estaramos de acuerdo. CLARKE: S, eso est muy bien, eso se acercas ms, pero David tendra que decir: "Lo hice libremente, no fui forzado a hacerlo." WAPNICK: Absolutamente, l tendra que asumir total responsabilidad por su sueo de lujuria, celos y finalmente asesinato, y darse cuenta de que "el diablo no me oblig a que lo hiciera," sino que esa fue su propia eleccin. CLARKE: S, "el diablo no me oblig a hacerlo y no fue slo mi sueo inconsciente; no, fui lo suficientemente responsable de modo que ahora lo lamento, y ojal no lo
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hubiese hecho." Decir "lo siento" sera nuevamente decir que algo es real, al menos dentro del sueo. No es decir: "Oh no, jams hice tal cosa," o "no pude evitar hacerlo." No, es decir que "yo asumo responsabilidad." WAPNICK: Bueno, el Curso es muy claro al respecto. Recalca el poder de nuestra mente para elegir, dentro del sueo. El punto ltimo es que no importa lo que hayamos elegido soar y hacer real aqu, esto no ha tenido efecto en nuestra realidad como criatura de Dios, y jams nos ha separado verdaderamente de Dios. Pero dentro del sueo indudablemente ha tenido lo que parece ser, y lo que experimentamos como, efectos reales, y hay que mirar los mismos. CLARKE: Kenneth, al reflexionar sobre esta parte de nuestra discusin, me parece al mirarlo desde afuera, que lo que el Curso llama el "mundo del sueo" realmente tiene considerablemente ms densidad, drama, urgencia moral, coherencia de causa y efecto, y por consiguiente ms aproximacin a la realidad que la que se infiere cuando hablamos en lenguaje ordinario de un "estado de sueo," de modo que el trmino en el Curso parece aproximarse a lo que se podra llamar una metfora o smbolo de un estado misterioso ms all de nuestro poder de descripcin. Y el Curso dice que podemos lamentar lo que experimentamos como efectos reales de nuestras decisiones erradas, no es as? WAPNICK: Oh, s. Repito, se nos pide que asumamos responsabilidad por todo lo que experimentamos y por todo lo que hacemos. No somos las vctimas inocentes del mundo. Es nuestro sueo. Y tienes toda la razn, Norris; si bien la dinmica de nuestros sueos dormidos y despiertos es la misma, es mucho ms fcil experimentar la irrealidad de nuestros sueos dormidos que la irrealidad bsica de nuestra experiencia cuando estamos despiertos. As pues, Un curso de milagros no nos pide que utilicemos la metafsica como una manera de excusar las decisiones del ego de hacerle dao a los dems. CLARKE: Ese es un punto importante porque cuando dices que perdn significa ver que el pecado no es real, se refieres a este otro nivel... WAPNICK: ... el nivel ontolgico, o el nivel metafsico, s. CLARKE: Pero ese nivel no se alcanza, realmente, hasta que no se asume responsabilidad ac en este mbito. WAPNICK: S, y eso es realmente importante... CLARKE: S, eso es muy importante porque con frecuencia esto es malentendido o malinterpretado por las personas que dicen: "Ahora puedo deshacerme de toda mi culpa," o "Jams pequ en realidad," con lo cual se refieren a que jams hicieron algo malo ac en el mundo de sueo. Pero eso no es lo que dices. WAPNICK: No, Un curso de milagros es bien claro al respecto. Repito, aquella lnea a la cual me refer antes dice: "No eres inocente en el tiempo, sino en la eternidad." Dentro del sueo hicimos la culpa real. Dios no nos ve de ese modo, pero dentro de nuestro sistema de creencias indudablemente somos culpables y tenemos que asumir responsabilidad por ello. No fue un ego abstracto el que lo hizo, no fue el diablo el que lo hizo, fue mi eleccin. Y debo mirar a esa eleccin con apertura y con honradez y ver lo que he hecho para atacar a otra persona, para atacarme a m mismo y para atacar a Dios, y traer esa decisin equivocada ante el Amor del Espritu Santo. Jess es bastante enrgico en el Curso en que no neguemos nuestra experiencia fsica en el mundo, y lo que es ms, que es casi imposible hacerlo. El no fomenta la negacin o la represin. Como expliqu antes, el negar la culpa y el odio es asegurar que se
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proyectar en la forma de ataque bien sea sobre el cuerpo de uno o sobre los dems. CLARKE: Pero no es realmente un pecado en contra de Dios, porque para l no es real. WAPNICK: Eso es cierto; Dios no me juzga por ello. Hay una lnea en el Cursode hecho la lnea se repitela cual dice que "Dios no perdona porque nunca ha condenado" (L-pI.46.1:l; L-pI.60.1:2). Dios sencillamente ama. Pero el problema es que nosotros no amamos. Y por lo tanto fabricamos un mundo y un sistema de pensamiento de odio y ataque. CLARKE: En la perspectiva cristiana diramos que verdaderamente hemos pecado en contra de Dios, al quebrantar o herir un vnculo personal de amorosa obediencia, y que Dios lo sabe. Pero esto no ocasiona ningn cambio en l; no lo amenaza o lo degrada en forma alguna. Su amor permanece siempre igual, y nos cobija por todos lados; somos nosotros los que le permitimos entrar o lo dejamos afuera. Como dije antes, Santo Toms dice que Dios se siente ofendido por el pecado no porque le haga dao a l sino porque nos hace dao a nosotros, y l no quiere que sus hijos se hagan dao. Y tan pronto nos arrepentimos, su amor clemente y compasivo nos llega en abundancia nuevamente y nuestra relacin con l se sana; l no guarda rencores, ni resentimientos. Nuestros pecados nos hacen dao nicamente a nosotros mismos, no a l. As que en este punto nuestros sistemas de pensamiento realmente se asemejan. WAPNICK: S, con esa ltima aseveracin especialmente, de que nuestras decisiones nos han hecho dao. Y no podemos negar eso, ni teologizarlo ni "metafisicalizarlo" -si esa es la palabra- sino que tenemos que mirar lo que hemos hecho, las elecciones que hemos hecho aqu, y cambiarlas aqu. De modo que en ese sentido Un curso de milagros s exhorta a sus estudiantes a que asuman una profunda responsabilidad, no slo por lo que hacen, sino ms importante an por lo que piensan. Nos ensea que lo que afecta lo que hacemos es nuestro pensamiento. As pues, realmente tenemos que cambiar el sistema de pensamiento subyacente, y no podemos hacerlo sin aceptar el Amor del Espritu Santo dentro de nosotros. Pero la diferencia esencial aqu, para exponer de nuevo este importante punto, es que en Un curso de milagros Dios ni siquiera se ha enterado de que "lo hemos hecho," porque en verdad no lo hemos hecho. CLARKE: Excelente; nuestras diferencias al respecto estn claras. Ahora, un ltimo punto acerca de este estado de sueo en el que estamos actualmente. Parecera, por lo que he ledo aqu y all acerca del Curso, que este mundo actual es en realidad slo una proyeccin de nuestros pensamientos, ej., el clima, la enfermedad, el sufrimiento, la depresin y otros desrdenes psicolgicos, la muerte, etc. Tal parece que lo que procede entonces es que al cambiar nuestros pensamientos pudisemos deshacernos a voluntad de todos estos males. Entiendo que has dicho, un poco antes, que nuestros egos individuales son parte de un ego sistema mayor que originalmente se separ de Dios y que luego se fragment, de modo que nosotros como individuos no pudisemos cambiar el mundo al cambiar nuestros pensamientos. Podras explicarme cmo opera eso en el Curso, y si podemos o no cambiar el mundo al cambiar nuestros pensamientos? En un mundo cristiano, por supuesto, no podramos hacerlo, puesto que el mundo material es un mundo real creado por Dios y que opera bajo sus leyes y providencia, en interaccin con nosotros pero que no depende de nosotros para su existencia. WAPNICK: En principio, creo que podramospuesto que todos somos de una mente, y el mundo ha surgido de esa mente. Contrario a la experiencia y a las apariencias, despus de todo slo hay un Hijo y un sueo. Y el mundo y la mente que lo so son uno; causa y efecto estn juntos. Y por consiguiente, no existe ningn mundo fuera de
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la mente del Hijo que cree en l. En la prctica, no obstante, estoy en total acuerdo contigo. Y Un curso de milagros lo estara, tambin. En la prctica, es todo lo que podemos hacer para mantener algn control sobre nuestras mentes individuales y sobre nuestros pensamientos individuales: pensamientos de separacin, ira, tristeza, prdida, depresin, etc. Todos estamos tan identificados con ese particular sistema de pensamiento del ego que ese es nuestro centro de inters: no es realmente mover montaas, o resucitar a alguien de entre los muertos, o cambiar los patrones climatolgicos. Repito, puesto que todo esto ocurre dentro del sueo, podramos en principio en cualquier momento dado sencillamente despertar del sueo, o hasta cambiar cosas en el sueo, del mismo modo que cambiamos tan fcilmente los canales de televisin. Sin embargo, en la prctica no es as en lo absoluto. En la prctica, el constante centro de inters del Curso es ayudarnos a mirar nuestros pensamientos, no de manera que podamos cambiar nuestros pensamientos acerca del clima u otras cosas fsicas en el mundo, sino de manera que por medio de la ayuda del Espritu Santo podamos cambiar nuestros pensamientos de culpa por pensamientos de perdn. Como dice el Curso: "No trates de cambiar el mundo, sino elige ms bien cambiar de mentalidad acerca de l" (T-21.in.l:7). CLARKE: Pero si hay una especie de mente ego que produce todo esto, esa mente ego tambin va a recibir cierta clase de redencin, una clase de iluminacin, y todo esto va a desaparecer? WAPNICK: Eventualmente, en la medida que las mentes aqu se unan dentro del sueo del tiempo, habr lo que Un curso de milagros llama el Segundo Advenimiento. El Curso reinterpreta la nocin tradicional del Segundo Advenimiento para significar el momento en que la mente total de la Filiacin se sane, se ha invertido el proceso completo de la fragmentacin, y la mente dividida de la Filiacin se restituye a su unidad original. Esto ocurre al final mismo del tiempo; y repito, ese no es el centro de inters de Un curso de milagros. Pero esa es la forma en que el Curso define el Segundo Advenimiento de Cristo, y no tiene nada que ver con Jess. Es el despertar del sueo del Hijo. Eso ocurre en el mismo punto final de un proceso mucho mayor, el cual Un curso de milagros dice que ocurrir despus de millones de aos. Pero el centro de inters radica en el proceso de despertar del individuo. RESUMEN Y CONCLUSIONES CLARKE: Creo que hemos cubierto los principales puntos de desacuerdo entre el Curso y el cristianismo, como lo vemos nosotros dos, y ha llegado el momento de que nos movamos hacia una conclusin. Me permitas recoger en un resumen condensado precisamente cmo operan estas diferencias. 1) El cristianismo cree que Dios cre este mundo material, de la nada preexistente, que es imperfecto pero aun as es una imagen de Dios y es bsicamente bueno, y que es un teatro para nuestro crecimiento moral y espiritual hacia la plena naturaleza de los hijos e hijas de Dios que estn en un peregrinaje hacia la final unin beatfica con Dios en cuerpos transformados o "glorificados" en el cielo. El Curso cree que este mundo no es el producto de Dios en lo absoluto, sino de parte de la conciencia original de Cristo que se desprendi de Dios en una especie de sueo de separacin (no una separacin real) y produjo este mundo material como una clase de mundo de sueo o la proyeccin del pensamiento que es una expresin del intento del ego de separarse de Dios. Dios ni siquiera sabe de la existencia de este "mundo de sueo" porque en verdad ste es irreal.
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2) Para el cristianismo, Jess es el Hijo de Dios, la segunda Persona del Dios Trino y Uno, por lo cual posee la misma naturaleza divina de su Padre, quien libremente ha tomado un cuerpo real y una naturaleza humana, nacido de Mara, que transit la jornada humana en un cuerpo en este mundo material para demostrarnos cmo vivir como autnticos hijos de Dios, que realmente muri en la cruz para expiar por nuestros pecados, y que resucit de nuevo en un cuerpo real pero glorificado para morar como tal eternamente con su Padre y el Espritu Santo en el cielo. El Curso cree que Jess no es realmente divino en su naturaleza, sino que es parte de la original conciencia de Cristo que intent separarse de Dios para crear el mundo de sueo en el cual vivimos ahora, pero que fue el primero en despertar de este sueo y reconocerlo como tal, y ahora es un hermano maestro amoroso que ayuda al resto de nosotros a despertar, tambin. Por consiguiente, l no tiene un cuerpo real, y por lo tanto tampoco muri realmente en la cruz ni resucit de entre los muertos y mantiene un cuerpo real para siempre. Todo esto es slo parte del mundo de sueo de la proyeccin del ego que se ha separado de Dios. 3) De acuerdo con el cristianismo, Jess realmente muri en la cruz para expiar por nuestros pecados humanos, para ensearnos tanto la profundidad del mal en el pecado serio y la aun mayor profundidad del divino amor dispuesto a perdonarnos y a devolvernos a una unin superior con Dios. El resucit en un cuerpo real pero glorificado para llevar a cabo efectivamente esta restauracin nuestra a una unin ms cercana an con Dios de la que tenamos antes de nuestros pecados. El Curso, por otra parte, nos ensea que Jess jams muri realmente en la cruz; que su cuerpo "sueo" en efecto fue puesto en la cruz pero slo pareci morir de acuerdo con la proyeccin del pensamiento de aquellos que deseaban que muriese para deshacerse de l y de Dios en el proceso. El, por consiguiente, en verdad no resucit en un cuerpo real, que no era real en primer lugar. El relato del evangelio es slo simblico del recuerdo de Jess que tienen sus discpulos. 4) De acuerdo con la enseanza cristiana, la Eucarista es el sacramento de la transformacin del pan y del vino en el cuerpo verdadero y en la sangre de Cristo, velado bajo las apariencias de pan y vino, el cual constituye el interminablemente repetido memorial de la muerte de Jess por nuestros pecados que se lleva a cabo en la Misa Catlica o liturgia eucarstica. Para el Curso, no puede existir tal transformacin del pan y vino en el cuerpo y sangre de Jess, porque l jams tuvo tal cuerpo verdadero, en primer lugar. Por lo tanto, slo es un memorial, del amor de Jess por nosotros. 5) De acuerdo con el Curso, la naturaleza del mundo de sueo en el cual vivimos ahora es que sta no representa una genuina realidad sino slo una proyeccin del pensamiento de una aparente separacin de Dios de la cual surgi nuestro ego ilusorio y su tejer de este sueo de un mundo material separado de Dios como un escape del ego de su sueo con la venganza persecutoria de Dios. Este mundo de sueo no fue producido por nuestros actuales egos individuales, sino por el ego original que se separ en su mundo pensado y luego se fragment progresivamente en los mltiples egos que experimentamos hoy da como seres humanos individuales. Pero una vez nos hallamos en este mundo de sueo, tenemos que vivir en l y arreglrnoslas con l de una manera moralmente responsable y amorosa, una manera clemente, tal como nos ense Jess, de modo que podamos despertar del sueo tan pronto como concluya la leccin de nuestra enseanza en este "saln de clases," y retornemos nuevamente a la unin beatfica con Dios que en realidad no perdimos nunca. Los pensadores cristianos objetan la idea de que nosotros jams pecsemos o nos alejramos de Dios, y que en un mundo de sueo tuvisemos el libre albedro necesario para tomar decisiones morales genuinas o para decidir regresar a Dios. Ellos temen que la realidad e importancia central del mundo moral desaparezca, puesto que slo personas reales, creen ellos, pueden tomar decisiones morales autnticas.
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WAPNICK: Bien, repito que creo que estamos bastante de acuerdo en lo que se refiere a estos puntos principales, pero quisiera exponer de nuevo algunos de los planteamientos que hiciste con relacin al Curso, especialmente en lo que respecta a la posicin del cristianismo. Para comenzar, Un curso de milagros ciertamente diferira de que la "unin beatfica final con Dios" ocurra en un cuerpo transformado o "glorificado." Su posicin, como hemos visto, es que los cuerpos nos mantienen separados en un estado distinto a nuestra Identidad como espritu y como Cristo, el Unignito de Dios. Por lo tanto, jams se encontrara una dicotoma como la que hizo San Pablo entre El Hijo nico de Dios, Jess, y el resto de nosotros, los hijos adoptivos de Dios. En lo que respecta a Jess, Un curso de milagros no negara que Jess es divino, en tanto se entienda que asimismo lo son todos los dems como Cristo, y que ontolgicamente no existe diferencia alguna entre nosotros. Sin embargo, el caso tambin es que en Cristo no hay individualidad. El Unignito de Dios tiene un slo nombre: Cristo. El Curso tampoco hablara de que Jess fuese parte de la "original conciencia de Cristo que trat de separarse de Dios," etc. Repito, hablar de ese modo le da a la separacin una realidad que el Curso enfticamente afirma que jams sucedi. Ni siquiera utilizara la palabra "conciencia" para describir el estado de Cristo, puesto que ese es un trmino inherentemente dualista que niega la unidad nodualista del Cielo. Volviendo a la crucifixin de Jess, quisiera aadir algo a tus comentarios, Norris. El Jess de Un curso de milagros demostraba la falsedad inherente del pensamiento inconsciente que abrigamos de que hemos matado a Dios y Su Amor. Al permitirle a los soadores del sueo del mundo los separadosque representasen en forma su creencia inconsciente de asesinar a Dios y de crucificar a Su Hijo, Jess demostr; l)que el cuerpo no es nuestra realidad; 2) que Dios, Su Hijo y Su Amor no pueden ser destruidos; y 3) que el sueo de muerte no tuvo efecto en l, puesto que l no estaba dormido, y por consiguiente era invulnerable a los pensamientos y al comportamiento de ataque dentro del sueo. Como dije antes, el Curso afirma que el mensaje de la crucifixin es: "Ensea solamente amor, pues eso es lo que eres." Un punto ms acerca de Jess y de los evangelios: Puesto que el relato bblico de Jess discrepa tanto del del Curso, que verdaderamente no podra decirse, como lo hiciste, que de acuerdo con el Curso "el relato del Evangelio es slo el smbolo del recuerdo de Jess que tienen sus discpulos." Recuerdo algo que t me dijiste hace muchos aos, Norris. Despus de escucharme afirmar que el Curso vino como una correccin al cristianismo, comentaste, y con bastante exactitud, que cuando se corrige algo se retiene el marco de referencia original. Pero Un curso de milagros no retiene nada del marco de referencia original del cristianismo. Lo mismo se podra decir precisamente acerca del Curso y de la descripcin bblica de la vida, muerte y resurreccin de Jess. De igual manera en lo que se refiere a la doctrina de la Eucarista: Como hemos visto, hay por lo menos dos pasajes en el Curso que refutan especficamente las enseanzas de la Iglesia acerca del deseo de Jess de compartir su cuerpo con sus seguidores. Sin embargo, como cualquier otra cosa del mundo del ego, el ritual de la comunin podra ser utilizado por el Espritu Santo para un propsito diferenteen este caso, como un recordatorio de que Jess vino a compartir su mente con nosotros, no su cuerpo. Pero en s y de por s mismo, el sacramento no tiene significado aparte de este propsito
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general de perdn. Finalmente, si bien Un curso de milagros realmente no utilizara el trmino "moralmente responsable" como se utiliza comnmente en nuestra sociedad, ciertamente exhortara a sus estudiantes a vivir de manera amorosa y clemente, como mencionaste. Es ms, como hemos discutido, el Curso exhorta de manera enftica el que sus estudiantes sean responsables, pero en un nivel mucho ms profundo. Como estudiantes de Un curso de milagros, se nos pide que seamos totalmente responsables de todos nuestros pensamientos, que proceden de la decisin de nuestra mente de unirse con el ego o con Jess. De esa decisin surgen nuestras creencias, sentimientos y nuestra conducta. Si esta decisin subyacente no se cambia del ego al Espritu Santode la mente errada a la mente correctael que sencillamente se modifique la conducta jams nos curar. Y a la larga, esto reforzara una falta de responsabilidad en todos los niveles de nuestra experiencia como lo atestigua la historia de este planetapuesto que no habramos asumido la responsabilidad primaria por nuestra decisin original de separarnos del Amor de Dios. Para hacer hincapi una vez ms an, la caracterstica esencial de Un curso de milagros que radica en el ncleo de las diferencias que has resumido de manera tan excelente es que sta es una espiritualidad no-dualista. El cristianismo, as como el judaismo que lo precede, es un sistema de pensamiento dualista en el cual Dios y el mundo, el espritu y la materia, co-existen como estados separados, los cuales son igualmente reales. As pues, la realidad se ve como una dimensin de opuestoscomo ocurre con el bien y el mal en marcada distincin de la comprensin que tiene el Curso de la realidad como que sta es slo perfecta unidad en la cual no existen opuestos. Pero nosotros, ciertamente, repito, estamos de acuerdo en que no es beneficioso para las personas, bien sean estudiantes del Curso, catlicos romanos, protestantes, hindes, o cualquiera que sea su camino espiritual, que confundan sus caminos espirituales. Como se mencion al principio, el Curso dice que es slo un camino entre muchos miles. CLARKE: Eres muy honrado y franco acerca de eso, y yo admiro mucho esto. De hecho, fuiste quien me invitaste a compartir este dilogo contigo, para hacerle perfectamente claro a las personas interesadas en el Curso las diferencias entre ste y el cristianismo tradicional, que los dos no son compatibles. Me pediste que expusiese las diferencias clara y firmemente, que no las barnizase. Una de las dificultades, en la medida que el Curso se mueve y difunde su influencia, es que no es poca la gente, incluso algunos sacerdotes y algunas monjas catlicas, que s tiende a encubrir estas diferencias o a tratar de combinar cosas de ambos o de asimilar el Curso con el cristianismo debido a que ambos hablan de Jess. Esto acaba por ocasionar considerable confusin, lamento decir. WAPNICK: Es muy confuso. Lo que acaba por hacerse es diluir tanto la riqueza de la tradicin cristiana como la de Un curso de milagros. Y estoy de acuerdo contigo, que es mucho ms honrado decir que stas son las diferencias, y que si ste es el camino que me acerca ms a Dios, entonces ste es el camino que seguir; y si otro camino hace la misma cosa, entonces ese es el camino que debo seguir. CLARKE: S, yo no tengo dificultad alguna con que las personas sigan caminos diferentes, en tanto lo hagan sinceramente, honradamente... WAPNICK: Yo s que no las tienes. Eso es inusual, sabes. CLARKE: He visto a tantas personas que han seguido caminos diferentes con gran
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fruto, en oriente y en occidente. He conocido a muchas de esas personas maravillosas en la tradicin oriental. WAPNICK: Hay una lnea en el Curso que realmente afirma: "Una teologa universal es imposible, mientras que una experiencia universal no slo es posible sino necesaria" (C-in.2:5). Y esa experiencia universal sera la experiencia del Amor de Dios. CLARKE: Bien dicho! WAPNICK: Yo creo que debido a que estamos tan fragmentados, tan separados, y somos tan diferentes, para alcanzar la meta de tener esa experiencia universal cada uno necesita distintos caminos espirituales. Y que al final, un camino no es mejor que cualquier otro. Al final, de hecho, todos los caminos desaparecen en el Amor de Dios. CLARKE: Bueno, podra discutirse que uno sea mejor que otro. WAPNICK: Ese es otro dilogo... CLARKE: Con respecto a este punto de no confundir caminos distintos, me permitas formularle una pregunta prctica que me tiene un poco desconcertado. Siento que hay un nmero de particulares discernimientos espirituales y psicolgicos desde el nivel prctico del Curso, como los que mencion antes, que pueden ser utilizados provechosamente por todas las personas religiosas, incluyendo a los cristianos. Pero tal parece que muchos maestros del Curso por todo el pas, y en todas partes, se concentran nicamente en las enseanzas prcticas de este nivel y omiten, casi totalmente, el mencionar las enseanzas metafsicas y teolgicas ms profundas del Nivel Unoel sueo y sus orgenes, etc. Esto, tambin, puede ocasionarles confusin a algunos cristianos. As pues, puedo preguntarte qu piensas de esta prctica, si es que sta es una prctica acertada en el verdadero espritu del Curso ensear el Nivel Dos sin el trasfondo y fundamento del Nivel Uno, en una palabra, separar la prctica de la teora. Es legtimo y prudente tratar de ayudar a la gente de esta manera? WAPNICK: No, no en mi opinin. Hay muchas otras espiritualidades que ensearan, como lo hace Un curso de milagros, que el perdn ha de preferirse por encima del abrigar resentimientos, que desarrollar una relacin con Jess o el Espritu Santo es esencial para nuestro retorno a casa, que Dios nos ama y no trata de destruirnos, etc. Sin embargo, no existe ninguna otra espiritualidad de la cual yo tenga conocimiento que combine una metafsica no-dualista con la muy sofisticada psicologa que se encuentra en el Curso. Y una que ubique el significado del perdn en el contexto de esta metafsica no-dualista. Cuando se elimina este contexto de la enseanza del perdn, en verdad se pierde el significado que Jess le ha dado en el Cursoel cual es, repito una vez ms, que al fin y al cabo no hay nada que perdonar porque no ha sucedido nada que perturbe la paz y el amor que es el Hijo de Dios. Y pues, en el momento en que se elimina el concepto del perdn de la metafsica del Curso, se ha arrancado el corazn mismo de Un curso de milagrossu no-dualidad. Y ya no puede decirse entonces que se habla de Un curso de milagros en lo absoluto, sino ms bien de algn otro camino espiritual que sea dualista. Y repito, es un perjuicio para todos el que se tergiverse el Curso de esa manera. CLARKE: Me permitas concluir con la indicacin de que a pesar de todas nuestras diferencias, podemos laborar juntos, a la manera de cada uno, hacia la curacin de una de las grandes ilusiones del moderno mundo secular: la creencia de que estamos vacos interiormente (lo cual es parcialmente cierto) pero que la forma de llenar esa vacuidad es con comodidades materiales, con cosas que no son de Dios. Existe un gran desasosiego y una sensacin de vacuidad interna en gran parte del mundo
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moderno, junto con la ilusin del consumismo, de que el poseer y consumir ms y ms bienes materiales de algn modo mitigar esta inquietud y llenar este vaco, siempre con algo ajeno a Dios y menos que Dios mismo. Pero mientras ms posesiones materiales acumulamos, ms pobres parecemos sentirnos interiormente. Como hace tiempo seal San Agustn con gran discernimiento, que al olvidar nuestras riquezas espirituales internas, creemos que somos pobres, y vamos mendigando fuera de nosotros mismos por entre las cosas materiales procurando enriquecernos, pero en el proceso nos tornamos ms y ms pobres, puesto que lo inferior no puede satisfacer lo superior. Esta ilusin de paraso sin Dios es en verdad una profunda ilusin. WAPNICK: Creo que ambos estaramos de acuerdo, ciertamente, en que no es posible el amor en este mundo sin que su Fuente sea Dios. Y la idea total de Un curso de milagros es ayudarnos a traer ante el Espritu Santo todas las interferencias que le ha puesto el ego al amor en nuestras mentesi.e., que cambiemos a nuestras mentes correctas, donde al fin podemos convertirnos en instrumentos del Espritu Santo. Su Amor puede entonces extenderse a travs de nosotros y de ese modo, en este mundo, s nos tornamos ms pacficos y ms amorosos con nosotros mismos y unos con otros. Hay un hermoso pasaje en el libro de ejercicios donde Jess dice: Pues esto es lo nico que necesito: que oigas mis palabras y que se las ofrezcas al mundo. T eres mi voz, mis ojos, mis pies y mis manos, con las cuales llevo la salvacin al mundo (L-pI.rV.9:2-3). CLARKE: En uno de los artculos que yo escrib, "What It Means to Be a Person" (Qu significa ser una persona), basado en el pensamiento de Santo Toms de Aquino, present tres etapas: dominio de s mismo a travs del conocimiento de s mismo y de gobernar sus acciones; luego la comunicacin consigo mismo; finalmente la trascendencia de s mismo, donde se sale de su propio limitado punto de vista para asumir el punto de vista de la Mente y la Voluntad de Dios, para ver el mundo entero como Dios lo ve, y luego amar todo lo bueno como Dios lo ama en su propio orden. Eso es asumir la Mente misma y el Amor mismo de Dios; que es una trascendencia de s mismo que luego ocasiona gran dicha. De manera que para ser usted mismo, usted tiene que realmente salirse de s mismode ese yo limitado. No es para que el yo desaparezca totalmente, yo creo, sino para que se realice al lograr algo ms amplio, el verdadero Centro, como su propio centro. WAPNICK: S, creo que podra mencionar una cosa ms en vista de lo que has dicho, que la meta de Un curso de milagros no es realmente estar sin un yo, o desaparecer de este mundo en el corazn de Dios, como dice en un hermoso pasaje potico. La meta es que vivamos sin culpa ninguna, sin ningn pecado, sin ningn miedo, sin ataque de clase alguna. Esa es la meta del Curso: estar presentes en este mundo, pero que todos nuestros equivocados pensamientos de juicio, odio, miedo, y culpa desaparezcan. Y repito, a menudo esto es mal interpretado por los estudiantes del Curso. Como dice el Evangelio de Juan, hemos de vivir en el mundo, mas no ser de ste; i.e., vivir dentro del sueo pero conscientes de que en verdad no somos de ste, y de que nuestra verdadera Identidad est fuera del sueo. En otras palabras, hemos de estar en el mundo de la manera que Jess estuvo. CLARKE: Pero vivir en este mundo mientras permanezcamos en l. As que, hay una especie de muerte aqu, cierta clase de muerte fsica. WAPNICK: S, Un curso de milagros no niega una muerte fsica en el nivel del sueo. Lo que s dice, realmente, es que hay dos clases de muerte. Existe la muerte que viene a travs de la culpa y del miedo, y del miedo al juicio procedente de la imagen de Dios que el ego ha proyectado. Y luego existe la muerte que se describe como un tranquilo abandono del cuerpo cuando hemos realizado nuestro trabajo, y reconocemos que
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hemos cumplido el propsito de estar aqu; es decir, el haber aprendido a ser ms amorosos y ms clementes. Y luego nuestra muerte es una muerte apacible. Otra manera de exponer la meta de Un curso de milagros es que sta consiste en vivir en este mundo en una forma serena, no con todo el conflicto, tanto internacional como personal. Y s dice, de hecho, que el conocimiento -que es el sinnimo que utiliza el Curso para Cielo (realmente una clase de uso gnstico de la palabra "conocimiento")- no es la meta de este Curso, sino que la meta es la paz: la experiencia de paz aqu en el sueo. Es una manera de vivir unos con otros -de manera individual, as como entre naciones- en la que se tiene el estado mental en el cual no hay conflicto, no hay deseo de usurpar el lugar de otras personas, y ninguna necesidad de hurtar lo que no es nuestro. CLARKE: Como dijo Jess, he venido para que tengis paz; he venido a daros mi paz. WAPNICK: El Jess de Un curso de milagros se hara eco de eso, tambin. CLARKE: As que diferimos en mucho, pero tambin estamos de acuerdo en mucho. Me permitas ofrecerle una ltima cita de Charles Morgan, el novelista: "No hay sorpresa ms mgica que la sorpresa de ser amado; es el dedo de Dios en el hombro del hombre." WAPNICK: Eso es maravilloso. Si pudiese aadirle algo relevante a eso: Un curso de milagros dira que no hay dicha mayor en este mundo que la dicha de saber que uno es perdonado, y que el perdn slo puede llegar mediante el experimentar el Amor de Dios a travs de Jess o del Espritu Santo.

APENDICE GLOSARIO creacin - cristianismo tradicional: Dios cre el mundo, el cual existe fuera de Su ser, y cre los seres humanos a imagen Suya; dentro de la Trinidad, el Hijo y el Espritu Santo se consideran no como creaciones sino como personas dentro de un ser, quienes "proceden" del Padre. Un curso de milagros: Dios crea nicamente a Cristo al extender Su ser como esprituuna extensin no espacial; el mundo fsico y el cuerpo se definen como la "creacin falsa" del ego la cual no tiene nada que ver con Dios; Cristo se define como el Hijo de Dios del cual todos somos parte. Cruzadas - expediciones militares cristianas de la Europa occidental para recapturar la Tierra Santa de manos de los mahometanos. Se prolongaron aproximadamente desde 1100 A.D. hasta 1300 A.D., y se caracterizaron por las agresiones particularmente sangrientas, que se llevaron a cabo en el nombre de Jess y de su Iglesia. Eucarista - en el cristianismo, es la conmemoracin de la Ultima Cena descrita en el
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Nuevo Testamento, cuando Jess comparti pan y vino con sus discpulos, y se le llam al pan y al vino su cuerpo y su sangre; uno de los siete sacramentos de la Iglesia Catlica, por medio de la cual el sacerdote transforma el pan y el vino en el cuerpo y sangre de Jesucristo (la Presencia Real de Jess), y luego el sacerdote y los fieles coparticipan del cuerpo y sangre de Jess en la "santa comunin." expiacin - generalmente, aunque no universalmente, se define en el cristianismo como la expiacin de los pecados de la humanidad por medio de la crucifixin y muerte de Jesucristo, tal y como fue dispuesto por Diosbasada en la tradicin del Antiguo Testamento de expiacin a travs del sacrificio. En Un curso de milagros, se refiere a la aceptacin de la verdad de que la separacin de Dios jams ocurri en realidady siempre se escribe con mayscula para distinguirla de la opinin cristiana. Gnosticismo - un sistema de teoras y prcticas religiosas y filosficas que datan del segundo siglo A.D. (algunos eruditos trazan sus orgenes a siglos ms tempranos); un movimiento que ms tarde fue suprimido y declarado hereje por la Iglesia; en general, la mayora de los gnsticos crea que el universo fsico no fue creado por Dios, y por consiguiente era inherentemente malo. Inquisicin - el esfuerzo organizado de parte de la Iglesia Catlica Romana para buscar y castigar a aquellos que se crea que eran herejes. Comenz en el sigo 13 con el Papa Gregorio IX, y continu hasta fines del siglo 16. Neoplatonismo - la extensin del platonismo hasta el siglo tercero. Plotino fue su principal exponente. Padres de la Iglesia - los telogos de los primeros siglos cristianos, cuyas obras formaron la teologa y doctrina de la Iglesia. Platn (427-348 antes de Jesucristo) - su principal enseanza metafsica fue que las cosas individuales del mundo eran reflejos imperfectos, o sombras, de sus ideas perfectas, ms reales, las cuales existan en un reino suyo. Consideraba el cuerpo como una prisin del alma, que anhelaba que se le liberase de su hogar fsico. Plotino (205-270) - su pensamiento represent un adelanto sobre lo que Platn haba comenzado; l defini una Fuente ltima, llamada el Uno, de la cual emanaba todo; como en el sistema de Platn, el alma anhelaba que la liberasen del mundo fsico que la aprisionaba. San Agustn (354-430) - uno de los Padres de la Iglesia quien intent la integracin de las enseanzas cristianas con la tradicin filosfica platnica. Santo Toms de Aquino (1224-1274) - un filsofo y telogo sobresaliente cuyo pensamiento fue sumamente poderoso en la Iglesia y se expresa en el sistema de pensamiento conocido como tomismo o neo-tomismo. Produjo una sntesis nica del pensamiento platnico, aristotlico y cristiano. Vaticano II - la asamblea de la jerarqua de la Iglesia Catlica Romana, convocada por el Papa Juan XXIII entre el 1961 y el 1965. Provey un marco de referencia ms tolerante y contemporneo para la prctica y relacin de la Iglesia con otras religiones. Vedanta - el hilo de la espiritualidad hind el cual expresa la naturaleza no-dualista de la realidad, y que se conoce como Advaita Vedanta.

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EL CREDO NICENO Creo en un solo Dios Padre todopoderoso, Criador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, y nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho, consustancial al Padre; por quien todas las cosas han sido hechas. El cual por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj de los cielos. (Genuflexin) Y POR OBRA DEL ESPIRITU SANTO ENCARNO DE MARIA VIRGEN Y SE HIZO HOMBRE. Crucificado tambin por nosotros, bajo el poder de Poncio Pilatos padeci y fue sepultado. Y resucit el tercer da, conforme a las Escrituras. Y subi al cielo: est sentado a la diestra del Padre. Y otra vez ha de venir con gloria a juzgar a los vivos y a los muertos; y su reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y vivificador, que procede del Padre y del Hijo; Quien con el Padre y el Hijo juntamente es adorado y glorificado; el Cual habl por los Profetas. Y creo en una Santa Iglesia Catlica y Apostlica. Confieso que hay un solo Bautismo para perdn de los pecados. Y espero la resurreccin de los muertos y la vida del siglo venidero. Amn.

KENNETH WAPNICK - NOTA BIOGRAFICA Kenneth Wapnick fue un amigo ntimo de Helen Schucman y de William Thetford, las dos personas cuya unin de comn acuerdo fue el estmulo inmediato para que Helen fuese la escriba de Un curso de milagros. El es un psiclogo clnico, que obtuvo su Ph.D. en 1968 de la Universidad de Adelphi y, adems, es miembro de la Junta Directiva de la Foundation for Inner Peace, publicadora de Un curso de milagros. En 1982, Kenneth y su esposa Gloria establecieron la Foundation for A Course in Miracles (Fundacin para Un curso de milagros), de la cual son presidente y vicepresidente. Esta fundacin es la organizacin pedaggica de la Foundation for Inner Peace. En 1988, abrieron una Academy and Retreat Center (Academia y Centro de Retiros) en Roscoe, Nueva York. Kenneth es autor de trece libros acerca de Un curso de milagros. Dos de stos los escribi en colaboracin con su esposa Gloria, y en el momento en que se escribe este libro, tiene varios otros en proceso de publicacin. Ha escrito tambin varios artculos sobre Un curso de milagros y sobre psicoterapia. Adems de conducir clases y talleres en la Academia de la Fundacin, l y Gloria han dictado numerosas conferencias y talleres en los Estados Unidos as como en Europa, Australia y Nueva Zelandia. Trimestralmente publican el boletn titulado "The Lighthouse" (El faro).
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Cmo surgi Un curso de milagros Un curso de milagros fue el resultado de una empresa de colaboracin de dos psiclogos, Helen Schucman y William Thetford. Ellos eran, respectivamente, Profesor Asociado y Profesor Titular de Psicologa del Columbia-Presbyterian Medical Center (Centro Mdico Presbiteriano de Columbia) en la Ciudad de Nueva York. El Curso surgi como resultado de su mutua unin para encontrar "otra manera" de relacionarse con los dems, y comenz con que Helen "escuchase" la voz interna de Jess decirle una noche de octubre de 1965: "Este es un curso de milagros. Por favor, toma notas." A pesar de su considerable ansiedad, Helen procedi a tomar en taquigrafapor un perodo de siete aoslos tres libros que comprenden el Curso. La experiencia de Helen con la voz de Jess dictndole el Curso era la de una grabadora interna la cual poda encender y apagar a voluntad. No entraba en trance o estado alterado, ni efectuaba escritura automtica. Helen estaba totalmente consciente y se le poda interrumpir en cualquier momento, aun en medio de una oracin, y luego poda regresar y continuar donde se haba quedado. Cada da en el Centro Mdico, siempre que el tiempo se lo permita dentro de sus cargados itinerarios, Helen le dictaba a Bill lo que le haban dictado a ella el da anterior, y entonces Bill lo escriba a mquina. Gran parte de Un curso de milagros est escrita en primera persona, lo cual resulta de particular aplicabilidad puesto que Jess se refiere muchas veces a su crucifixin y resurreccin, y hace claro que desde la perspectiva de sus enseanzas en el Curso, el cristianismo tradicional ha malentendido y distorsionado su mensaje. Un curso de milagros fue publicado por la Foundation for Inner Peace en 1976 y, en el momento en que se escribe este libro (1994) ha vendido ms de un milln de copias a travs de todo el mundo. Se han publicado traducciones en espaol, portugus y alemn, y pronto le seguirn otras traducciones. Helen tena dificultad para aplicar los principios de Un curso de milagros a su vida, aunquecontrario a los relatos distorsionados que ya han comenzado a aparecerella jams dud de la verdad del Curso, ni de que Jess fuese la fuente del material. De hecho, siempre se preocup bastante porque se conservase la pureza del Curso, puesto que lo entenda en lo profundo de s misma, y criticaba a aquellos que distorsionaban sus enseanzas y procuraban usar Un curso de milagros para lucro personal. Siempre poda discernir entre la autenticidad y la falsedad y para citar su drama favorito Hamlet, ella saba distinguir entre un "halcn y una garza." Contrario a los rumores, repito, Helen jams fue verdaderamente atea, aunque al principio de su carrera profesional se haca pasar por una. Era juda de nacimiento, pero desde su niez haba seguido una bsqueda espiritual y se senta especialmente atrada por el catolicismo romano, aunque jams estuvo de acuerdo con sus doctrinas o dogmas. Su relacin de amor-odio con la Iglesia se extenda hasta Jess, y finalmente abandon su bsqueda espiritual con gran frustracin e ira, al creer que ella haba cumplido la parte que le corresponda en la bsqueda de Dios, pero que El no haba cumplido la Suya. Las luchas de Helen con Jess, dicho sea de paso, se pueden ver en los poemas de los cuales ella haba sido escriba, y que fueron postumamente publicados por la Foundation for Inner Peace con el ttulo The Gifts ofGod (Los regalos de Dios). La historia completa de las experiencias de Helen como escriba del Curso y de su relacin con Jess se puede encontrar en Absencefrom Felicity: The Story of Helen Schucman and Her Scribing of A COURSE IN
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MIRACLES (AUSENCIA DE LA FELICIDAD: La historia de Helen Schucman como escriba de Un curso de milagros), publicada por la Foundation for A Course in Miracles. Helen falleci en el ao 1981, y Bill en el ao 1988.

Qu es Un curso de milagros Un curso de milagros consiste de tres librostexto, libro de ejercicios para estudiantes y un manual para maestrosy en esa forma se presenta como un currculo de aprendizaje completo. Debe sealarse que el mismo afirma que todos somos maestros y estudiantes por igual, as que los tres libros van dirigidos a todas las personas que se convierten en estudiantes del Curso. El texto provee el fundamento terico para la aplicacin prctica de sus ideas que encontramos en el libro de ejercicios, el cual consiste de trescientas sesenta y cinco lecciones, una para cada da del ao. El tercer volumen es el manual para maestros, y consiste de preguntas y respuestas las cuales resumen algunos de los temas ms importantes que aparecen en el Curso. Un apndice del manual incluye una clarificacin de algunos de los trminos del Curso; sta se tom tres aos despus que se concluy la escritura del texto en s. Un curso de milagros no hace reclamacin alguna de que sea la nica forma de la verdad, ni el nico camino espiritual que una persona puede elegir para su regreso a Dios. De hecho, el mismo afirma que es slo una forma "del curso universal... (entre) muchas otras formas, todas con el mismo desenlace" (M-1.4:1-2). As pues, a pesar de que comparten una meta comn, se puede ver que todas las espiritualidades tienen ciertos aspectos nicos que las distinguen de las dems. Un curso de milagros no slo es nico sino que es radical, en el sentido etimolgico de que va a la raz de las cosas. Repetidamente nos exhorta a que volvamos a la raz original o causa de nuestros problemas: la creencia en nuestra separacin de Dios. Un curso de milagros ensea que la manera de recordar al Dios que nos cre es deshaciendo nuestra culpa a travs de perdonar a los dems y por consiguiente a nosotros mismos. Su centro de inters radica, por lo tanto, en sanar nuestras relaciones, las cuales slo existen dentro de nuestra mente (la fuente del sueo), aunque se proyecta sobre el mundo (el sueo) y se experimenta all. Un curso de milagros es inusual en su integracin de una metafsica no-dualista con una psicologa prctica. En este respecto, una de las aseveraciones ms importantes que hace el Curso es que Dios, por ser un Creador amoroso, no cre este mundo. Lejos de dejar esta idea como un asunto teolgico abstracto sin aplicabilidad en nuestras vidas cotidianas, Un curso de milagros nos ayuda a reconocer las extraordinarias implicaciones personales de esta verdad. De hecho, podra decirse que sin la aceptacin de esta premisa metafsica, los estudiantes no estaran totalmente listos para entender el sistema terico del Curso, y mucho menos para aplicar sus prcticas enseanzas de perdn en todas las reas de su vida, sin excepcin. As pues, las aseveraciones metafsicas sobre la naturaleza de Dios y del mundo estn integradas con una sofisticada psicologa que nos ayuda a entender y a aplicar sus enseanzas ontolgicas de modo que logremos nuestra salvacin individual. Un curso de milagros tambin es nico por su interesante armonizacin del pensamiento oriental y occidental. Su metafsica no-dualista tiene ms paralelos en las antiguas enseanzas del hinduismo y del budismo que en el pensamiento dualista de las principales religiones occidentales. No obstante, el lenguaje del Curso permanece judeo-cristiano, y el desarrollo de su teologa, de sus principios de perdn, y el papel de Jess y del Espritu Santo ocurre principalmente a travs del contraste
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de muchas de las enseanzas bblicas.

MATERIAL INTRODUCTORIO SOBRE TEOLOGIA CRISTIANA CATECHISM OF THE CATHOLIC CHURCH (CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA). Librera Editrice Vaticana. MO: Liguori Publications, 1994. FAITH SEEKING UNDERSTANDING: An Introduction to Christian Theology (LA COMPRENSION DE LA BUSQUEDA DE LA FE: Introduccin a la teologa cristiana). Daniel L. Migliore. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmann Publishing Co., 1991. THE NEW TESTAMENT-AN INTRODUCTION: Proclamation and Parenthesis, Myth and History (EL NUEVO TESTAMENTO-UNA INTRODUCCION: Proclamacin y parntesis, mito e historia). Norman Perrin. NY: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1982. NEW TESTAMENT THEOLOGY (LA TEOLOGIA DEL NUEVO TESTAMENTO). Joachim Jeremias. NY: Scribner's, 1971. A SUMMARY OF CHRISTIAN FAITH: Catholic, Protestant, and Reformed (UN RESUMEN DE LA FE CRISTIANA: catlica, protestante y reforma). John H. Leith. Philadelphia: Westminster/ John Knox Press.

MATERIAL RELACIONADO CON UN CURSO DE MILAGROS* Por: Kenneth Wapnick, Ph.D. Libros PSICOLOGIA CRISTIANA EN UN CURSO DE MILAGROS Esta es la traduccin al espaol de Christian Psychology in A Course in Miracles? Discusin de los principios bsicos del Curso en el contexto de algunas de las enseanzas tradicionales del cristianismo. Incluye un nuevo Prefacio y un Eplogo. Esta traduccin incluye un glosario de algunos de los trminos ms importantes usados en el Curso. ISBN 0-933291-17-5 #B-1S Cubierta blanda 114 pginas US$5. FORGIVENESS AND JESUS: The Meeting Place of A Course in Miracles and Christianity (EL PERDON Y JESUS: El punto de encuentro entre Un curso de milagros y el cristianismo). Cuarta edicin. Este libro discute las enseanzas del cristianismo a la luz de los principios del Curso, destacando sus similitudes y diferencias, la aplicacin de estos principios en asuntos tales como la injusticia, la ira,
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la enfermedad, la sexualidad y el dinero. ISBN 0-933291-13-2 #B-5 Cubierta blanda 355 pginas US$16. LOVE DOES NOT CONDEMN: The World, the Flesh, and the Devil According to Platonism, Christianity, Gnosticism, and A Course in Miracles (EL AMOR NO CONDENA: El mundo, la carne y el demonio, de acuerdo con el platonismo, el cristianismo, el gnosticismo y Un curso de milagros). Una profunda exploracin de la metafsica no dualista de Un curso de milagros, y su integracin con la vida en este mundo de ilusin. ISBN 0-933291-07-8 #B-9 Cubierta dura 614 pginas US$25. ABSENCE FROM FELICITY: The Story of Helen Schucman and Her Scribing of A Course in Miracles (AUSENCIA DE LA FELICIDAD: La historia de Helen Schucman como escriba de Un curso de milagros). Este libro discute el conflicto entre la naturaleza espiritual y el ego en la vida de Helen: incluye algunos de sus recuerdos, sueos, cartas y mensajes personales de Jessnunca antes publicados; sus experiencias con Jess, su relacin con William Thetford y la escritura de Un curso de milagros. ISBN 0-933291-08-6 #B-11 Cubierta blanda 521 pginas US$16.

lbumes de audio cintas Grabaciones de seminarios y talleres ATONEMENT WITHOUT SACRIFICE (EXPIACION SIN SACRIFICIO). ISBN 0-933291-53-1 #T-3 2 cintas US$10. JESUS AND A COURSE IN MIRACLE (JESUS Y UN CURSO DE MILAGRO!* ). ISBN 0-933291-62-0 #T-12 5 cintas US$30. JESUS AND THE MESSAGE OF EASTER (JESUS Y EL MENSAJE DE PASCUA). ISBN 0-933291-71-X #T-21 8 cintas US$48. THE METAPHYSICS OF SEPARATION AND FORGIVENESS (LA METAFISICA DE LA SEPARACION Y EL PERDON). ISBN 0-933291-84-1 #T-34 1 cinta US$6. JESUS: THE MANIFESTARON OF THE HOLY MANIFESTACION DEL ESPIRITU SANTO). ISBN 0-933291-81-7 #T-31 5 cintas US$30. FORGIVING JESUS: "Stranger on the Road." (EL PERDONAR A JESUS: "Un extrao en el camino.") ISBN 0-933291-92-2 #T-42 2 cintas US$10. SPIRIT (JESUS: LA

THE BIBLE FROM THE PERSPECTIVE OF A COURSE IN MIRACLES (LA BIBLIA DESDE LA PERSPECIVA DE UN CURSO DE MILAGROS). ISBN 0-933291-93-0 #T-43 6 cintas $36. THE THEOLOGY OF A COURSE IN MIRACLE (LA TEOLOGIA DE UN CURSO DE MILAGRO). ISBN 0-933291-94-9 #T-44 2 cintas $10.
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