M-Dulo Teolog-A Del Laicado

FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
TEOLOGA DEL LAICADO
GERMN ORTIZ DAZ
CALI 2011
TEOLOGA DEL LAICADO
LA FICHA TCNICA IDENTIFICACIN

Nombre de la Institucin: Nombre de la Asignatura: Nombre del Autor del Mdulo: Programa Acadmico: Campo de formacin: Nmero de Crditos: Horas Mdulo: Ciudad: Fecha de elaboracin: Fundacin Universitaria Claretiana (FUCLA) Teologa Laical Germn Ortiz Daz Teologa Disciplinar 4 crditos 192 horas Cali 2011
I.
PRESENTACIN
Bienvenidos a la asignatura Teologa Laical. Con este estudio llegamos al corazn mismo de la Iglesia Cristiana. La Teologa Laical, sus fundamentos y esencia, nos lleva a tener un verdadero acercamiento a la originalidad misma de la Iglesia que se quiere sentir fundada por Jess. El tema que nos ocupa en esta asignatura es al mismo tiempo: complejo, controvertido en honor a la verdad tambin- comprometedor, en cuanto que es ncleo central de la eclesiologa. a) Es un tema complejo: Si bien el tema parece sencillo, la verdad es que reviste una especial complejidad, dada la larga y sinuosa evolucin que ha sufrido y que habremos de seguir, siquiera somera mente para comprender todo su alcance. Despachar esta cuestin tan vidriosa con unas cuantas afirmaciones fciles y rpidas supondra banalizar el problema. b) Es un tema controvertido: Este tema desde el tiempo del Concilio Ecumnico Vaticano II, ha dado lugar a grandes debates y a una fecunda controversia y ha sido y es en la actualidad, objeto de diferentes interpretaciones que generan tensiones. c) Es un tema comprometedor. Es un tema comprometedor, en cuanto toca fundamentalmente la eclesiologa, y este es uno de los temas dentro del cristianismo que no han sido tocados con altura y con profesionalismo. Tocar la estructura misma de la Iglesia es tocar su organizacin, su disciplina, su derecho, y esto es sumamente delicado y peligroso. d) Es un tema central: Alguno puede pensar que estamos ante una cuestin menor y de segunda categora, pues, a primera vista, afecta slo a un aspecto muy concreto y localizado, sin mayor incidencia en el conjunto de la Iglesia y de la sociedad. Pero el problema es ms de fondo. La dupla de oposicin, clrigos/laicos; y la de complementariedad reconciliada, comunidad/diacona; tocan de lleno, y en su ncleo, a la organizacin y estructura de la Iglesia y, en consecuencia, condicionan sensiblemente el ejercicio de su misin y su presencia en el mundo.
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La teologa laical y la vuelta a la originalidad misma de la Iglesia Hay que decir, de acuerdo con el proyecto de Jess, tal como se manifiesta en el Testamento Cristiano, que es evidente que la tarea fundamental del creyente y de la Iglesia es ser pueblo de Dios. Este ser pueblo de Dios hemos de evidenciarlo en tres niveles: a) Nivel socio-poltico, que consiste en la vivencia de un modelo comunitario alternativo, donde se potencie la vida, la dignidad, la comunitariedad, la justicia, la solidaridad y el respeto fascinante por la diferencia, que responda a los otros modelos injustos que se imponen en el mundo... b) Nivel personal, que consiste en la vinculacin efectiva y afectiva como miembrosujeto, con plenos derechos y deberes a la Iglesia, que es el Cuerpo verdadero de Jess... c) Nivel trascendente, que consiste en asumir el ser miembro de la Iglesia, parte del Pueblo de Dios de una manera tan profunda, que afecte nuestra humanidad de tal manera, que ayudemos a transforma el mundo y la sociedad... La Unidad 1 nos presenta el tema de la experiencia cristiana primitiva, tal como nos lo narran loa 27 volmenes que componen el Testamento Cristiano. La Unidad 2, es un estudio de la evolucin histrica de la Teologa Laical y la manera como se fue configurando, recomponiendo, desfigurando y resistiendo a los enredos de poder que se gestaron en la Iglesia medieval. La unidad 3 nos trae las nuevas perspectivas que surgieron en la Teologa Laical a partir del Concilio Ecumnico Vaticano II. La unidad 4 aborda el tema de la participacin de los laicos en la Iglesia. Este es un tema que amerita mucha atencin y un alto nivel de cuidado, en cuanto no se tiene claro el campo de accin de los laicos en la vida eclesial y no se ha trabajado con altura la corresponsabilidad eclesial. La Unidad 5 es un apndice, un subsidio, tomado del Documento Hacer con Otros de los Misioneros Claretiano. Este apndice-subsidio trabaja el tema elementos para la espiritualidad de la Misin Compartida , tema muy de mucha importancia para el ser y el quehacer de la Iglesia hoy.
II.
OBJETIVOS DEL MDULO
OBJETIVO GENERAL Promover en los docentes y estudiantes del Programa de Teologa de la Fundacin Universitaria Claretiana FUCLA, una conciencia teolgica ms a fin con la Teologa Pueblo de Dios, vertiente original del cristianismo, que tenga como base la tica de la liberacin que predic y vivi Jess de Nazaret y la primitiva comunidad de cristianos, a fin de que en el nivel socio-poltico, se trabaje por la construccin de una comunidad justa, fraterna, incluyente y solidaria; en el nivel personal, en una vinculacin real a la Iglesia, desde la vivencia de ser Pueblo de Dios y en el nivel trascendente, por la vivencia profunda de ser Iglesia de los pobres, pueblo de Dios en la historia. OBJETIVOS ESPECFICOS Dar algunas pistas necesarias para que quien se acerque a esta asignatura pueda conocer la originalidad del cristianismo y la manera como se fue configurando la Iglesia desde la experiencia misma de la comunidad apostlica y sub-apostlica..
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Conocer cmo los relatos en los que queda enmarcado el cristianismo primitivo, orales en su comienzo, puestos por escritos en la sistematizacin del Nuevo Testamento, a fin de reconocer como la teologa del laicado leda en su originalidad es expresin del sentir del cristianismo de la primera hora. Facilitar a todos los sujetos de la Iglesia, que vivan cualquier servicio eclesial, una conciencia tica del cristianismo originario a la luz de la Teologa del Laicado, a fin de que puedan aplicar dichos contenidos en los ambientes y escenarios eclesiales donde intervengan pastoralmente. Desarrollar la capacidad de interpretar la historia de nuestra iglesia, ya sea nacional, latinoamericana o mundial desde el ver, juzgar y actuar, como mtodo eclesial originario de interpretacin y transformacin de la historia a partir de la persona y obra de Jess de Nazaret. Fomentar un estudio crtico de la Teologa del Laicado, que ayude al estudiante, tambin al docente facilitador, a construir una conciencia alternativa y novedosa de comunitariedad eclesial, desde la dimensin Pueblo de Dios, frente a las estructuras desiguales e injustas que se imponen desde los centros de poder en esta hora histrica. Comprender la complejidad histrico-teolgico-eclesial del tema Teologa del Laicado, su sustentacin doctrinal, sus intrngulis poltico-religiosa a lo largo de la historia, sus nuevas perspectivas, para hacer de esta teologa una interpretacin que ilumine la accin eclesial en el campo litrgico, pastoral y social.
III. COMPETENCIAS
Estudiando y participando de manera individual y grupal en el desarrollo de este Mdulo de Teologa del Laicado, recibiendo la orientacin del tutor y realizando el sistema de guas de ejercitacin y evaluaciones, el estudiante habr adquirido destrezas formativas y capacidades para: Dimensin del saber: Conocer el corazn teolgico del Nuevo Testamento, para as tener claridad de la dimensin tica de la Iglesia Primitiva y la fundamentacin de la Teologa del laicado, que est en la base de la concepcin de Iglesia Pueblo de Dios. Conceptualizar y contextualizar los trminos: Iglesia, Pueblo de Dios, eclesiologa, clrigos, laicos, comunidad, carismas, diacona-servicio, ministerios, jerarqua, misin compartida. El/la estudiante centra su atencin en el estudio del curso, en las pistas dadas por el tutor, en la lectura asidua del mdulo y en la participacin en el aula virtual, con el fin de consolidar una nueva visin tico-teolgica, que posibilite una intervencin social y eclesial acorde con la tica de la Teologa del Laicado. Competencia pedaggica dimensin del saber: Buscamos con esta competencia que el estudiante desarrolle las actividades sealadas en el mdulo, dnde l manifieste ser el protagonista de su propio aprendizaje logrando de esta manera definir las estrategias para desarrollar los productos acadmicos que se requieren para la aprobacin de este curso. Los saberes y 4 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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contenidos que se ofrecen en esta asignatura, servirn para que el estudiante se mueva con facilidad en la teologa que anim la vida social y religiosa del Nuevo Testamento y de la Iglesia Cristiana primitiva. Dimensin del saber hacer: Vincular los contenidos tico-teolgicos de la Teologa del Laicado en la accin socialpastoral del ser y del quehacer del Telogo. Intervenir con una tica renovada y con una teologa clara los procesos de humanizacin y de vivencia espiritual de los procesos sociales, eclesiales, comunitarios dnde el telogo haga una intervencin profesional. Propiciar propuestas de alternatividad en el campo de la reflexin y de la accin eclesial y religiosa, con el fin de lograr una transformacin positiva de la vida misma de la Iglesia a la luz de la Teologa del Laicado. Competencia pedaggica dimensin del saber hacer: En esta dimensin del saber hacer, se pretende que el estudiante realice actividades de investigacin y de accin, que posibiliten la intervencin en el mundo eclesial, con la intencin que coloque en prctica lo aprendido en el curso. Se trabajar en la fijacin de conocimiento, en la investigacin ardua y seria sobre los fundamentos doctrinales de la Teologa del Laicado, en el conocimiento de la tica del Pueblo de Dios y en las posibilidades que ofrece dicha teologa para intervenir y transformar la realidad eclesial en la que se mueve el estudiante. Dimensin del saber emprender: Intervenir desde los contenidos que ofrece la teologa del Laicado la prctica eclesial actual, con la intensin de frenar la vuelta que muchos sectores de Iglesia estn haciendo al modelo eclesial propio de la Edad Media. Potenciar y acompaar los proceso de las comunidades cristianas de base, los grupos eclesiales alternativos y las nuevas dimensiones carismticas que nacen como respuesta a la realidad histrica actual, de cara a una nueva formulacin de programas y acciones que propendan por una tica sana y justa que ayuden a la transformacin de las realidades eclesiales para que sean ms fieles al espritu de Jess y a la primitiva comunidad cristian. COMPETENCIA Competencia cognitiva INDICADOR DE LOGRO
Conceptualizacin de la teologa del Laicado. Clarificacin de los valores originales del Cristianismo Primitivo en el Nuevo Testamento y en los Padres de la Iglesia. Contextualizacin histrica, poltica, religiosa y social en la evolucin de la Teologa del Laicado. Se construye un nuevo discurso en consonancia con la tica eclesiolgica que promueve la teologa del laicado Se valora y se reconoce la teologa del Laicado como propuesta de alternatividad y de transformacin eclesial vigente para la praxis cristiana hoy. Se asume la Teologa Laical como una manera concreta de vivir la originalidad cristiana de Pueblo de Dios vivenciando la Iglesia como comunidad y diacona.
Competencia comunicativa Competencia valorativa Competencia contextual
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IV. MAPA CONCEPTUAL
Teologa del Laicado

Y la bsqueda de la originalidad de la Iglesia Pueblo de Dios
Conociendo
La Experiencia Cristiana Primitiva El Laicado en el Nuevo Testamento y los Padres de la Iglesia
Detectando
La Evolucin histrica de la Iglesia El Laicado en la Edad Media y en la Iglesia de Cristiandad
Construyendo Las Nuevas Perspectivas El Vaticano II Participacin de los laicos

en Misin compartida
La Iglesia una comunidad de hermanos La Iglesia y su organizacin originaria: comunitaria diaconal

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El sistema Medieval y la subordinacin de la Teologa y la eclesiologa a los poderes temporales. La Iglesia entendida como reino de Dios
La Iglesia de los Pobres La reivindicacin del Bautismo y la Eucarista El papel del laicado, en especial la mujer
TEOLOGA DEL LAICADO A MODO DE INTRODUCCIN UBICNDONOS EN EL TEMA

El tema de estudio de este mdulo dimensin teolgica de los laicos y fundamental que se debe dar de la Diacona (servicio), que creemos, es es La Teologa Laical. Pero antes de hablar de la de las laicas, es importante ahondar en el paso oposicin Clrigos-Laicos, al binomio Comunidaddonde nos encontramos atascados a nivel eclesial.
Hay que partir del gran problema que en los ltimos aos se ha acentuado, especialmente en el pontificado de Juan Pablo II, la oposicin clrigos-laicos, vigente en el seno de la estructura eclesial. Detectamos que la gran dificultad que ha dado desbaratar este esquema proviene no solo de las conciencias de los clrigos, sino tambin de las conciencias de un gran nmero de laicos, de la gran masa de la Iglesia de las bases. Creemos que este tema es bastante complejo, controvertido y en honor a la verdad hay que decirlo, es bastante comprometedor, ya que es ncleo central de la eclesiologa. a) Es un tema complejo: Si bien el tema parece sencillo, la verdad es que reviste una especial complejidad, dada la larga y sinuosa evolucin que ha sufrido y que habremos de seguir, siquiera somera mente para comprender todo su alcance. Despachar esta cuestin tan vidriosa con unas cuantas afirmaciones fciles y rpidas supondra banalizar el problema. b) Es un tema controvertido: Este tema desde el tiempo del Concilio Ecumnico Vaticano II, ha dado lugar a grandes debates y a una fecunda controversia y ha sido y es en la actualidad, objeto de diferentes interpretaciones que generan tensiones. c) Es un tema comprometedor. Es un tema comprometedor, en cuanto toca fundamentalmente la eclesiologa, y este es uno de los temas dentro del cristianismo que no ha sido tocado con altura y con profesionalismo. Tocar la estructura misma de la Iglesia es tocar su organizacin, su disciplina, su derecho, y esto es sumamente delicado y peligroso. d) Es un tema central: Alguno puede pensar que estamos ante una cuestin menor y de segunda categora, pues, a primera vista, afecta slo a un aspecto muy concreto y localizado, sin mayor incidencia en el conjunto de la Iglesia y de la sociedad. Pero el problema es ms de fondo. La estructura de oposicin clrigos-laicos y la de fraternidad reconciliada comunidad-diacona (servicio) tocan de lleno, y en su ncleo, a la organizacin y estructura de la Iglesia y, en consecuencia, condicionan sensiblemente el ejercicio de su misin y su presencia en el mundo. Ya existen investigaciones exegticas serias y profundas reflexiones de telogos y especialistas en eclesiologa y estas han llevado a unos resultados que, en aspectos importantes, no suelen coincidir con los puntos de vista del magisterio de la Iglesia. Ms an: algunas de las propuestas de telogos tan significativos como Schillebeecks, Kung y Boff en torno al tema que nos ocupa han sido matizadas o explcitamente condenadas por la sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe, y a sus autores se les ha pedido, bien una clarificacin, bien una retractacin, llegndose incluso a severas condenas como en los casos de Kung y Boff.
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Tambin es importante descubrir cmo no pocos movimientos cristianos progresistas y numerosas comunidades eclesiales que, en su dinmica eclesial y apostlica, operan segn el binomio comunidad-diaconas, han entrado en conflicto con no pocos obispos y sacerdotes que cuestionan dicha articulacin comunitario-diaconal y mantienen todava el esquema organizativo clrigos-laicos en sus iglesias locales, haciendo caso omiso de las aportaciones teolgicas y exegticas. La intencin no es, hacerle una ciruga plstica o un lavado de cara a la organizacin eclesistica, de forma que la Iglesia aparezca ms atractiva a los ojos de creyentes y no creyentes. Estamos sugiriendo como una realidad urgente y necesaria una transformacin estructural de la Iglesia, en consonancia con la praxis del cristianismo primitivo y con los signos de los tiempos y los lugares; estamos refirindonos a la desclericalizacin y democratizacin de la Iglesia, a la recuperacin de su faz comunitaria y ministerial. Con el planteamiento de la superacin de la oposicin clrigos-laicos no estamos proponiendo un ajuste de cuentas entre los clrigos y los laicos, para ver quin debe ser el que ejerza poder sobre el otro. Por lo tanto no estamos defendiendo la toma del poder hoy en manos de los clrigos, por los laicos, pues, en ese caso, seguiramos en las mismas, con la nica diferencia de que el poder cambiara de manos. Lo que aqu vamos a demostrar es la necesidad de superar, en la teora y en la prctica, binomios tan ajenos al espritu del Nuevo Testamento y a la nueva conciencia eclesial emergente, como los de clrigos-laicos, jerarqua-pueblo de Dios, Iglesia docente-Iglesia discente, vida religiosa-vida secular, y de articular la organizacin, la identidad, la vida y la misin de la Iglesia en torno al esquema de reconciliacin comunidad-diacona. Vayamos a las fuentes bblicas, especficamente a la fuente neotestamentaria, a fin de poder constatar la prctica primera de la naciente comunidad seguidora del Resucitado, de quien dice la Iglesia que ha salido, y de quien toda la eclesialidad se considera seguidora en la vivencia del Reino.
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UNIDAD 1
1. LA EXPERIENCIA CRISTIANA PRIMITIVA
OBJETIVOS
El estudiante conocer la experiencia cristiana primitiva, los contextos histrico, geogrfico y cultural de la naciente Iglesia, desde la base misma de Nuevo Testamento. El estudiante describir la experiencia original de la Iglesia del Nuevo Testamento Iglesia Pueblo de Dios y la reconciliacin que existan en la vivencia de la Diacona cristiana, como expresin de complementariedad. El estudiante interpretar, desde la realidad misma del Nuevo Testamento, el fundamento esencial de la Teologa Laical, asumiendo las bases teolgicas para hacer propuestas de renovacin al interior de la comunidad eclesial.
Se plantean las lecturas, el estudiante tiene la responsabilidad de trabajarlas y sentar posicin frente a ellas, posteriormente las conversa con sus pares y describen los elementos relevantes de ellas para poder transmitir al tutor las inquietudes conceptuales que se tengan, una vez hecho el ejercicio de confrontacin y despeje de dudas se desarrollan las actividades que contienen la activacin cognitiva, sensitiva y propositiva de la Unidad.
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MAPA DE LA UNIDAD
LA EXPERIENCIA CRISTIANA PRIMITIVA La Iglesia es en esencia y por constitucin una Comunidad de Iguales La Comunidad, es la nica portadora de la Responsabilidad Eclesial. Estructura de la comunidad cristiana original La Iglesia es carisma y servicio La estructura original del Cristianismo: comunidad-diacona
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TEOLOGA DEL LAICADO 1.1 LA IGLESIA ES EN ESENCIA Y POR CONSTITUCIN UNA COMUNIDAD DE IGUALES
Es opinin generalizada, y casi unnime, entre los exgetas del Nuevo Testamento que Jess no fij, durante su vida terrena, ningn orden eclesial concreto, ni prescribi una forma particular de organizacin, ni determin los ministerios de la comunidad, "salvo, como subraya Schillebeeckx, la institucin apostlica o apostolado" (Estructuras para La Iglesia del Maana, Concilium, 1979). El movimiento de Jess se nos presenta en el Nuevo Testamento como una comunidad de hermanos donde no caben las estructuras de dominacin humanas propias de la sociedad de su tiempo (Mc 10,42-45). En la comunidad de Jess todos los miembros son iguales; en ella quedan invalidadas las diferencias existentes en un mundo social y econmicamente desigual; en ella a nadie le est permitido constituirse en juez sobre los otros ni menospreciar a los dems (Rom 14,10); en ella no hay lugar para la acepcin de personas, y si hay alguna preferencia sta se dirige hacia los pobres (St 2,1 ss). No existe, por tanto, razn alguna para establecer distinciones de rango (1 Cor 12,24ss), ni para que determinados miembros se atribuyan una superioridad sobre los dems. La comunidad es una fraternidad, como pone de relieve de manera especial el Evangelio de Mateo, quien se opone a todo culto a la personalidad (Mt 23,9). La Igualdad y libertad de que gozan los que siguen a Jess excluye todo paternalismo que pretenda mantener a los miembros de la comunidad en una situacin de minora de edad, a punta Lohfin al respecto: "En una sociedad de hermanos, no deben dominar ya los padres". La Iglesia primitiva tena clara conciencia de que el Espritu se derrama sobre todo el pueblo, que es un pueblo de profetas. El don del Espritu no es privilegio de un profeta individual o de un grupo de profetas que intenten monopolizarlo, ni es propiedad de determinados cargos eclesiales. Todos son portadores del Espritu: las mujeres igual que los hombres, los jvenes igual que los ancianos (Joel 3,1-5; Hch 2,17ss; Gal 3,2639).
1.2 LA COMUNIDAD, ES LA RESPONSABILIDAD ECLESIAL.
NICA
PORTADORA
DE
LA
Los escritos del Nuevo Testamento, a excepcin de las cartas pastorales, ofrecen una imagen inesperadamente homognea en lo que a la toma de decisiones se refiere, como ha demostrado el escriturista holands Van Lersel: es toda la comunidad reunida en nombre del Seor, y no determinados funcionarios eclesisticos, la que "adopta la decisin definitiva en materia de fe y costum bres. Esa responsabilidad colectiva se ejerce cuando se dan conflictos en el seno de la comunidad, cuando se trata de decidir sobre asunto de especial significacin en la vida de la Iglesia, como en el caso de la eleccin de los delegados que han de acompaar a Pablo a Jerusaln (2 Cor 8,19-23). La amonestacin, la correccin fraterna, el discernimiento y la comunin con el resto de las comunidades es cometido de toda la comunidad (cf. 1 Tes 5,12-21; 4,9-10), que es responsable de la edificacin (oikodome) de la Iglesia sobre el fundamento de Cristo y en fidelidad al espritu apostlico.
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De lo dicho hasta ahora podemos extraer una primera conclusin: la organizacin eclesial ha de basarse en la igualdad radical y fraternidad de todos los creyentes; igualdad y fraternidad que son anteriores a la diversidad de tareas y se mantienen dentro de esa diversidad: las diferencias son, en principio, funcionales.
1.3 ESTRUCTURA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA ORIGINAL LA IGLESIA ES CARISMA Y SERVICIO

Los escrituristas han puesto de relieve que las comunidades neotestamentarias no se regan por un nico modelo organizativo, sino por una pluralidad de modelos. Cada comunidad tenda a organizarse atendiendo a su identidad cultural y asegurando los servicios que consideraba necesarios para la evangelizacin, la vida en comn, el seguimiento de Jess y el servicio a los pobres. Lo que s parece claro, dentro de esa pluralidad de modelos, es que la comunidad tena una estructura carismtica. Los carismas pertenecen a la estructura fundamental y permanente de la Iglesia. En ella se da una gran diversidad de carismas y diacona, segn consta en las distintas listas de las cartas paulinas y en otros escritos del Nuevo Testamento (cf. 1 Cor 12,4-10; 12,27-30; Rom 12,6-8; Ef 4,11-12). Hay apstoles, profetas, maestros, evangelistas, proclamacin de la Palabra, don de milagros, de curaciones, de asistencia a viudas y hurfanos, de lenguas, cuidado de enfermos. Cada creyente posee su propio carisma (1 Cor 12,7) Y desempea alguna funcin en la comunidad, segn el don recibido, "para el bien comn" (1 Cor 12,7), "para servir a los dems" (1 Pe 4,10). Ningn carisma puede absorber al resto ni dominar sobre los otros; ningn miembro de la comunidad ha de pretender serlo todo en la Iglesia. Debe imperar el respeto al carisma de los dems y la intercomunicacin entre unos y otros. Todos los carismas tienen el mismo origen: el Espritu, que es Espritu de libertad; el mismo criterio de reconocimiento: el amor; el mismo objetivo: La Vida del Reino. A la cabeza de los carismas Pablo coloca siempre, y por este orden, a los apstoles, profetas y doctores o maestros (1 Cor 12,28; Rom 12,6) siguiendo quiz la lnea organizativa de la comunidad de Antioqua, preferentemente evangelizadora. En la carta a los filipenses habla de episkopoi kai diakonoi (Flp 1,1); pero iojo!, que esos trminos no son empleados segn la acepcin actual. Por la Didaj, manual misionero escrito a finales del siglo I, sabemos que esos supervisores y ayudantes ejercan las mismas funciones que se atribuan a los profetas y doctores, es decir, la predicacin y la enseanza. Entre los carismas y ministerios se cita, en penltimo lugar, el de gobierno (1 Cor 12,28), que exista en todas las comunidades locales y que stas entendan como "don del Espritu Santo". El ministerio de gobierno o de presidencia de la comunidad era un ministerio ms; no era valorado por encima de los dems, ni tena como cometido ejercer el control sobre el resto de los carismas o legitimar la existencia de los otros carismas. A la hora de referirse a los responsables de la comunidad, el Nuevo Testamento renuncia expresa y conscientemente a los nombres que eran utilizados normalmente para referirse a las autoridades civiles, es decir, a aquellos trminos que, como arj, tim, telas venan a significar posicin elevada, cargo pblico, prestigio, dignidad sacerdotal, mando, rango o jerarqua.
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Pablo, por ejemplo, no designa con un nombre tcnico a los que ejercen el ministerio de direccin; se refiere a ellos con expresiones como "los que trabajan (kopiyontes) duro entre ustedes, hacindose cargo de ustedes (proistamenoi) en el seor y llamndolos al orden" (1 Tes 5,12). Lo que caracteriza a estos es el servicio. De ah que nada tenga que ver ese ministerio con lo que posteriormente dio en llamarse, impropiamente segn autores de posiciones tan divergentes como Schillebeeckx y von Baltasar, "jerarqua eclesistica", expresin que fue introducida por primera vez en el lenguaje teolgico por el Pseudo-Dionisio, bajo la influencia de la filosofa platnica. Es verdad que Pablo establece prioridades entre los carismas, como vimos anteriormente, pero en ningn caso llega a marcar las diferencias que existen hoy de hecho entre los ministerios ordenados y el resto de los carismas. El Nuevo Testamento, que da el nombre de iereus a los sacerdotes judos (Mc 1,44) Y paganos, elude cuidadosamente ese ttulo al referirse a los servidores cristianos, marcando as las distancias con el sacerdocio judo y pagano. Ni siquiera trminos como presbtero, diacono y obispo, poseen en el Nuevo Testamento un carcter religioso-cultual, es decir, sacral, sino una significacin funcional. En general se evita el uso de trminos procedentes del mbito cultual y sacral, y cuando se recurre excepcionalmente a ellos, se altera su sentido. La terminologa sacerdotal no se emplea para designar a los ministerios, ni siquiera en Hb, 1 Pe o Ap. Conviene tener esto muy presente a la hora de leer determinados documentos del magisterio eclesistico, que sin una slida y correcta fundamentacin exegtica, deducen del Nuevo Testamento el carcter cltico-sacerdotal del ministerio eclesial.
1.4 LA ESTRUCTURA COMUNIDAD-DIACONA
ORIGINAL
DEL
CRISTIANISMO:
La reflexin anterior nos permite afirmar, creemos que profundamente, que la organizacin eclesial neotestamentaria se articula, aun dentro de la pluralidad de modelos, en torno al binomio comunidad-diacona, y no en torno a las oposiciones establecidas posteriormente, como clrigos-laicos, ministros-fieles, jerarqua-pueblo, Iglesia docente-iglesia discente. Toda comunidad es ministerial; se encuentra en actitud de servicio, de diacona, palabra sta que a juicio de Hornaert, expresa quiz la mayor de todas las innovaciones aportadas por el cristianismo a la historia de la humanidad. Toda la comunidad es responsable del anuncio del Evangelio, del seguimiento de Jess y de la edificacin de la Iglesia, y se realiza en la medida en que proclama la palabra y celebra la Cena del Seor en el horizonte escatolgico de la espera del Seor y en la perspectiva del compartir. Dentro de la dimensin ministerial de la Iglesia hay que situar la pluralidad de servicios y carismas. Entre estos hay que situar "el carisma de gobierno, que es un elemento constitutivo y necesario para la edificacin de la Iglesia como Pueblo de Dios, en continuidad con el espritu apostlico. Existe, al decir del escriturista A. Jaubert, "una especie de dialctica entre la responsabilidad de todos y el cargo de algunos", que es necesario salvar. La relacin comunidad-responsables es bidireccional: por una parte, los responsables han de ser guas y animadores de la comunidad y, en su condicin de tales, servidores de todos. 13 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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En determinadas ocasiones tendrn que amonestar a la comunidad, sobre todo cuando sta no vive segn el espritu apostlico y se aleja del seguimiento de Jess. Por otra parte, la comunidad tiene el deber de llamar al orden a los responsables por ella elegidos, cuando sean ellos los que se desven del testimonio apostlico y de la praxis ministerial de Jess. Durante el perodo de transicin de la poca apostlica -segundo tercio del siglo I- a la subapostlica -ltimo tercio del mismo siglo-, el ministerio de direccin sigui vinculado a la comunidad y se mantuvo entroncado en los diferentes servicios de la comunidad, sin absorberlos, ni reducirlos a simples participaciones emanadas de l, como refleja la carta a los Efesios 10. En los siglos posteriores, los ministerios conservaron, por lo general, su triple dimensin originaria: eclesial (vinculacin diacona-comunidad), pneumatolgica (vinculacin diacona-carismas) y cristolgica (en la ptica del seguimiento de Jess). La diacona-el servicio -en palabras de Schillebeeckx- son concebidos como una "realidad eclesial, y no como una cualificacin ontolgica de la persona posteriormente del ministro- al margen del contexto eclesial constitutivo". Una prueba fehaciente de la participacin de todos los creyentes en la responsabilidad comunitaria la encontramos en la prctica de la eleccin de los servidores, en la que toma la iniciativa la comunidad, como demuestran los mltiples testimonios de que tenemos constancia. La Didaj (XV, 1) pide a los cristianos que elijan "Obispos y diconos que sean dignos del Seor". Segn la Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma (primera mitad del siglo III), es toda la comunidad, junto con su presbiterio, la que elige al propio obispo, y ste debe aceptar, en principio, la eleccin. En esta obra se enuncia ntidamente el siguiente principio electivo: "Ordnese como obispo a aquel que ha sido elegido por el pueblo". El obispo Cipriano de Cartago (+ao 258) sostiene que "la comunidad tiene poder para elegir a su obispo y para rechazar a aquel que le haya sido impuesto por la fuerza, y refiere las tres condiciones que haban de concurrir para que un cristiano accediera al episcopado: sufragio del pueblo, consentimiento de los obispos vecinos y juicio divino. El carcter colegial en el ejercicio del episcopado aparece con claridad meridiana en un testimonio del mismo Cipriano, quien escribe: "Desde el comienzo de mi episcopado me he impuesto la norma de no decidir nada segn mi opinin personal, sin vuestro consejo (me dirijo a ustedes, sacerdotes) y sin la aprobacin del pueblo. Cuando regrese, trataremos en comn; como lo exige la consideracin que tenemos los unos de los otros, de lo que se ha hecho o de lo que falta por hacer". La igualdad bsica del obispo y del resto de los creyentes, de una parte, y la vinculacin del obispo con la comunidad es patente en varios testimonios del obispo de Hipona, San Agustn. El obispo es, antes que nada, un cristiano, y su ministerio es funcional: est al servicio de la comunidad: "Mientras que lo que soy para ustedes me produce un gran temor, lo que soy con ustedes me consuela. Para ustedes soy obispo, con ustedes soy cristiano. El primer ttulo es el de un cargo recibido; el segundo, el de una gracia; el primero es la indicacin de un peligro; el segundo, el de la salvacin.
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Nosotros, los obispos -leemos tambin en un clebre sermn de San Agustn-, somos sus servidores y sus compaeros, porque todos tenemos el mismo Maestro... Tambin nosotros somos servidores y subordinados. Estamos a la cabeza de ustedes si les somos tiles, Si el obispo no cumple este programa, slo es obispo de nombre". La referencia connatural del ministerio ordenado a la comunidad aparece con claridad meridiana en el concilio de Calcedonia (ao 451), cuyo canon 6 condena taxativamente toda forma de "ordenacin absoluta"; es decir, la ordenacin de candidatos a quienes no se les asignara a una comunidad concreta, y la considera nula e invlida: "Nadie puede ser ordenado de manera absoluta, ni como sacerdote, ni como dicono, si no se le asigna una comunidad local, sea en la ciudad, sea en el campo, sea en un cementerio o en un monasterio", texto citado frecuentemente por Shillebeeckx. El antiguo concepto de ordenacin comportaba, en su misma esencia, la misin por y para una comunidad cristiana. La relacin entre la comunidad y el sacerdocio o diaconado era tan vinculante en la Iglesia antigua que el desplazamiento de los que ejercan el cuidado pastoral hacia otra comunidad era prcticamente imposible. Si un ministro dejaba de presidir la comunidad, pasaba ipso tacto al estado laical. Por lo que se refiere a la eleccin popular de los obispos, conviene recordar que, durante el siglo V los papas siguieron apoyndola. San Celestino declaraba que no deba imponerse al pueblo un obispo que l no deseara, y San Len era ms explcito todava al afirmar que "quien debe presidir a todos debe ser elegido por todos" y que "no se ordene a nadie obispo contra el parecer de los cristianos y sin que lo hayan pedido expresamente".
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UNIDAD 2
1.EVOLUCION HISTRICA DE LA TEOLOGA LAICAL
OBJETIVOS
Conocer el proceso histrico de la Iglesia, las diferentes eclesiologas suscitadas en esos momentos histricos y la manera como se desarroll de la teologa laical en esos estadios de la historia. Interpretar desde una hermenutica histrica-eclesial los diferentes paradigmas eclesiales que se fueron dando en el transcurso de la historia cristiana Clarificar la teologa laical en la originalidad de la Iglesia Cristiana, logrando detectar los vicios y equivocaciones que se asumieron a lo largo de la historia logrando consolidarse como normatividad de la praxis eclesial.
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TEOLOGA DEL LAICADO
MAPA DE LA UNIDAD
EVOLUCIN HISTRICA DE LA TEOLOGA LAICAL
La aparicin del Episcopado Monrquico: Surge la oposicin Obispos-fieles Hacia una primera diferenciacin entre el clero y el pueblo Perdida de la dimensin eclesial de la diacona-servicio originario Apropiacin de la eclesialidad por la jerarqua y desposesin de los fieles Es la Iglesia una sociedad desigual y jerrquica?
Las razones del cambio en la teora y en la prctica de la diacona por el ministerio Cmo valorar la aportacin global de Trento a la teologa de los ministerios?
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TEOLOGA DEL LAICADO 1.1 LA APARICIN DEL EPISCOPADO MONRQUICO: SURGE LA OPOSICIN OBISPOS-FIELES
Hemos visto cmo la comunidad cristiana, segn la voluntad de Jess, era una verdadera fraternidad y en su seno no se reproduca la estructura clasista y asimtrica de la sociedad civil. Hemos visto tambin cmo la comunidad contaba con una rica y variada gama de carismas y servicios, todos ellos entroncados en la comunidad. Ms pronto empezaron a acentuarse las diferencias de rango entre unos miembros y otros, en un proceso lento, pero imparable, cuyo final fue el oscurecimiento de la trada paulina apstoles-profetas-doctores, el triunfo de la trada obispos-presbterosdiconos y la aparicin del binomio de oposicin clrigos-laicos. Ya en las cartas pastorales (1-2 Timoteo y Tito), que datan del ltimo tercio del siglo I (algunos autores fechan su composicin en torno al ao 80) comienza a apuntarse una lnea divisoria entre los obispos-presbteros y el resto de los fieles. A los primeros se les considera maestros de la verdad, con capacidad para discernir la verdadera doctrina de la falsa; a los fieles se les cree incapaces de discernir la verdad por s mismos. El autor de la segunda carta a Timoteo se refiere a "mujerzuelas cargadas de pecado, zarandeadas por mltiples caprichos, que estn siempre aprendiendo, pero son incapaces de llegar a conocer la verdad" (2 Tim 3,6-7). Conviene observar, no obstante, que en otros textos el autor de las pastorales hace una valoracin positiva de la mujer, e incluso piensa en determinadas mujeres como posibles diaconizas (1 Tim 3,11). Debe aclararse, con todo, que no es legtimo considerar el modelo organizativo de las pastorales como vlido universalmente en todo tiempo y lugar, pues, cuando se escribieron, la Iglesia estaba pasando por una crisis doctrinal muy aguda, y se corra el peligro de romperse el lazo de unin con el espritu apostlico y ms concretamente, con el legado de Pablo. En los Padres Apostlicos se observan ya importantes y significativos reduccionismos en lo referente a los ministerios. El modelo presbiteral va generalizndose. De entre los presbteros, uno se convierte en jefe y representante de la comunidad: el obispo. En las cartas atribuidas a Ignacio de Antioqua aparece ya el episcopado monrquico, como queda reflejado en el texto tantas veces citado del obispo antioqueno: "Que nadie haga nada en la Iglesia sin contar con el obispo; que nicamente se tenga como legtima la eucarista que se haga bajo la presidencia del obispo o de aquel en quien haya delegado ... , el que hace algo sin ponerlo en conocimiento del obispo sirve al diablo". En este y otros textos de los PP. Apostlicos se enfatiza la autoridad pastoral y la funcin cultual, en detrimento del servicio de la palabra. Con todo, el obispo estaba rodeado de un consejo, el presbiterio; se habla tambin, concretamente en la obra el Pastor de Hermas, de un ministerio proftico, aunque sometido a los presbteros. Por lo que se refiere a la presidencia de la eucarista, Ignacio de Antioqua indica que el obispo puede delegarla en otras personas, sin especificar si deban ser presbteros o no.
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TEOLOGA DEL LAICADO 1.2 HACIA UNA PRIMERA DIFERENCIACIN ENTRE EL CLERO Y EL PUEBLO
Gradualmente va producindose una des posesin religiosa de los cristianos no ordenados, un crecimiento desmesurado del poder de los obispos, una absorcin de los restantes ministerios por los presbteros y una tendencia a sacralizar los ministerios episcopal y presbiteral. "Todo ello apunta ya claramente -segn Hastings- a una Iglesia en la que se reserva a una minora de sus miembros el ejercicio de una misin activa, lo mismo que, algo despus, se reservar a una pequea minora la bsqueda de la 'perfeccin' o el ejercicio de su sacerdocio universal". La Didascala de los Apstoles (finales del s. III) llega a afirmar que el lugar del obispo es "el del Omnipotente; debis honrarlo como a Dios". En el mismo sentido se expresan las Constituciones Apostlicas un siglo despus: "El obispo es vuestro Dios en la tierra despus de Dios". Segn Congar, la diferenciacin entre clrigos y laicos est ya perfectamente definida en el siglo III, y, en siglos posteriores va hacindose ms abismal, hasta el punto de adquirir "todos los rasgos de una estructura jurdica fundamental". Tertuliano distingue ya entre el ordo, que corresponde a los cristianos incorporados al ministerio y la plebs, que es el pueblo fiel. As se perfila en cada iglesia local la estructura bipolar clrigos-laicos, llegndose a equiparar la distancia entre unos y otros a la que existe entre las bestias y las personas, como indica San Juan Crisstomo: "Por muy grande que sea la diferencia entre las bestias salvajes y los hombres razonables, sta misma y no exagero- es la distancia entre el pastor y sus ovejas". El historiador de la Iglesia Eusebio de Cesarea (s. IV) habla de dos categoras de cristianos: la primera corresponde a los que viven en el mundo -los ms numerosos-; la segunda, a los que "movidos slo por el amor de las cosas celestes, son capaces de desempear el papel de intercesores". En el seno de cada una de esas categoras, se establece tambin una, jerarquizacin. As, dentro de la clereca existen rdenes menores y mayores, y entre los fieles hay, por una parte, una lite, jerarquizada: monjes, vrgenes y viudas, -que renuncian al mundo- y, por otra, los dems cristianos que se ocupan de los asuntos temporales. Este carcter bipolar de la Iglesia tena su reflejo en la jurisdiccin civil, que determinaba un estatuto especial para los clrigos, quienes, convertidos en ciudadanos aparte, gozaban de mltiples privilegios, tales como exenciones de cargas fiscales, dispensa de cargas cvicas, jurisdiccin particular, que los libraba de ser juzgados por tribunales civiles ordinarios, etc. Y mientras los clrigos disfrutaban de tales privilegios, el comn de los mortales estaba sometidas a medidas fiscales leoninas. Con el paso del tiempo, la asamblea cristiana fue perdiendo el protagonismo de que gozaba en la eleccin episcopal. Si bien se mantiene la Frmula "eleccin por el clero y el pueblo" hasta bien entrado el segundo milenio, el crculo de los que tenan derecho a intervenir el nombramiento de obispos termin por restringirse a los varones influyentes por su posicin eclesistica, poltica o social, a los superiores de los monasterios y a muy pocos ms. El conjunto del clero y del pueblo se vio relegado a una simple participacin ritual, consistente en avalar con una aclamacin colectiva durante la ceremonia de ordenacin la decisin tomada sin contar con ellos.
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TEOLOGA DEL LAICADO 1.3 PERDIDA DE LA DIMENSIN ECLESIAL DE LA DIACONASERVICIO ORIGINARIO

Es en el segundo milenio cuando definitivamente se eclipsa la dimensin eclesialcomunitaria de la diacona cristiana, al quebrarse la relacin entre ministerios e Iglesia local. Si antes eran requisitos indispensables para el acceso al ministerio ordenado la eleccin o propuesta de la comunidad y el destino del candidato a una iglesia local, ahora los criterios que van a tenerse en cuenta son la subsistencia material del sacerdote o el beneficio y la presidencia de la eucarista. Dicho cambio de enfoque fue sancionado magisterialmente por los concilios III y IV de Letrn en los aos 1179 y 1215 respectivamente. Si bien, el nuevo planteamiento no supone una ruptura total con la prctica del pasado, s se abren las puertas para reconocer la validez de las ordenaciones absolutas, sin referencia alguna a la comunidad, prohibidas expresamente por el concilio de Calcedonia, y el concepto eclesiolgico antiguo ad titulum Ecclesiae (al servicio de la Iglesia) "queda reducido a la cuestin tpicamente feudal del beneficium". El concilio IV de Letrn declara que la eucarista slo puede ser celebrada "por un sacerdote ordenado vlidamente y autorizado para ello". La funcin principal del sacerdote es celebrar la eucarista, aunque lo haga en solitario y sin pueblo. Llegamos, as, a una reduccin de los carismas-diacona al ministerio sacerdotal y de ste a su carcter cultual y a la personalizacin del ministerio.
1.4 APROPIACIN DE LA ECLESIALIDAD POR LA JERARQUA Y DESPOSESIN DE LOS FIELES

En no pocos textos teolgicos del siglo XII al XVI se observa la tendencia a afirmar desmesuradamente la mediacin jerrquica en la eclesiologa y a silenciar los dos polos en que se sita y a los que hace referencia tal mediacin: el Espritu Santo y el pueblo de Dios. La jerarqua se apropia de la eclesialidad hasta llegar a identificar la Iglesia con el Papa, los obispos y el clero. La expresin "la totalidad de la Iglesia" (tota Ecclesia) designa con frecuencia el episcopado. Por Iglesia se entiende su parte ms noble, es decir, el conjunto de los clrigos; "y no porque los laicos no sean eclesisticos, que lo son -leemos en Guillermo Amjdani-, sino porque no son tan nobles como los clrigos. El decreto de Graciano (ca. 1140), bajo la influencia de la mentalidad feudal y de la configuracin feudal de la sociedad, establece, jurdicamente, de forma definitiva, la estructura bipolar de la Iglesia y distingue en ella dos clases de cristianos ("duo genera christianorum"): los clrigos y los laicos, los que gozan de poderes (la jerarqua) y los que carecen de ellos (los fieles). El clero es propiamente el nico portador y sujeto de la accin eclesial y el que goza de pleno derecho en la Iglesia. El pueblo fiel se convierte en mero receptor, objeto y beneficiario de las acciones jerrquicas.
1.5
ES LA IGLESIA UNA SOCIEDAD DESIGUAL Y JERRQUICA?
La Iglesia se entiende como "sociedad desigual y jerrquica", expresin que se repite insistentemente, sobre todo a partir de Gregario XIV (s. XVI), se incorpora a los documentos del magisterio eclesistico y constituye una de las afirmaciones centrales
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de la eclesiologa neoescolstica. Los textos que podramos citar a este respecto haran interminable esta exposicin. Pero hay algunos que por su especial significacin y por la influencia que jugaron en la configuracin de la Iglesia no nos resistimos a citar: En el proyecto de Constitucin sobre la Iglesia preparado para su discusin en el concilio Vaticano I (1870) leemos: "La Iglesia de Cristo no es una comunidad de iguales, en la que todos los creyentes tuvieran los mismos derechos, sino que es una sociedad de desiguales, no solamente porque entre los creyentes unos son clrigos y otros laicos, sino, de una manera especial, porque en la Iglesia reside el poder que viene de Dios, por el que a unos es dado santificar, ensear y gobernar, y a otros no. Len XIII escribi este otro texto, de contenido similar al anterior: "Es constante v manifiesto que hay en la Iglesia dos rdenes bien distintos por su naturaleza: los pastores y el rebao, es decir, los jefes y el pueblo. El primer orden tiene por funcin ensear, gobernar, dirigir a los hombres en la vida, imponer reglas; el otro tiene que estar sometido al primero, obedecer, ejecutar sus ordenes y honrarle". Ya en nuestro siglo y en la misma lnea de su predecesor en el pontificado, podemos leer el texto tantas veces citado y comentado de San Po X: "Por el hecho de que la Iglesia es el Cuerpo mstico, resulta de ello que es, por su propia esencia, una sociedad desigual, es decir, una sociedad que incluye a dos categoras de personas: los pastores y el rebao, los, que ocupan un rango en los diferentes grados de la jerarqua, y la multitud de los fieles. Y esas categoras son tan distintas entre s que slo en el cuerpo pastoral residen el derecho y la autoridad necesarios para dirigir a todos los miembros hacia la finalidad de la sociedad. Por lo que se refiere a la multitud, no tiene otro derecho sino el de dejarse gui ar y, cual rebao dcil, seguir a sus pastores. Estos dos ltimos textos afirman expresamente que la desigualdad y la consiguiente estructura bipolar que emanan de la naturaleza o esencia misma de la Iglesia; no son, por tanto, el resultado de un proceso histrico. Un fiel reflejo de esta concepcin lo encontramos en los manuales de eclesiologa y de pastoral, hasta las puertas del concilio Vaticano II. Veamos un par de textos: El primero pertenece a F. Chr. Pitroff y es citado por el pastoralista alemn F. X. Arnold: "La Iglesia es una sociedad en la que debe haber algunos que presidan a los dems, jefes a los que corresponda vigilar sobre el exacto cumplimiento de las leyes de salvacin; jueces que diriman las diversas actuaciones de sus subordinados segn las prescripciones de la razn y las ordenanzas heredadas; maestros que sean capaces de investigar en los casos dudosos y decidir en los ms difciles, de corregir los cotidianos y prevenir los peligrosos; administradores de los medios de salvacin que han recibido su virtud salvfica
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de la sangre del Redentor, para dispensarios a quienes se encuentren preparados y negarlos a quienes sea conveniente". El segundo pertenece al eclesilogo espaol J. Salaverri: "Existe en ella (en la Iglesia), por voluntad de su divino fundador, una discriminacin en virtud de la cual unas personas, con exclusin de las dems, han sido llamadas a ejercer los poderes esenciales, segn la ley establecida por el propio Cristo". Salaverri no habla aqu slo de la existencia de dos categoras de personas en la Iglesia, como sucede en los textos anteriores, sino de discriminacin y de exclusin y ello por voluntad divina. Ms aun: en su eclesiologa dedica una seccin a demostrar la "institucin monrquica de la Iglesia". En esta distribucin de papeles y de funciones entre clrigos y laicos, a estos ltimos se les desposee de la eclesialidad, se les reduce a simples fieles pasivos y se los define negativamente en relacin con los clrigos, que son los que propiamente detenta la eclesialidad y los poderes de ensear, santificar y gobernar: laicos = los que no son clrigos. Segn esta concepcin, la situacin de los laicos en la Iglesia es marginal, sus tareas o cometidos irrelevantes e incluso nulos. Al cardenal Wiseman se le atribuye la siguiente afirmacin: "la nica funcin de los laicos es pagar". A la pregunta por el cometido de los laicos, Mons. Talbot responda: "cazar, disparar y divertirse. De estas cosas solo entienden. Pero no tienen ningn derecho a inmiscuirse en asuntos eclesisticos". Congar recoge la siguiente ancdota relatada por el cardenal (ao 1914): "un catecmeno pregunt a un sacerdote catlico cul era la posicin del laico en su Iglesia. La posicin del laico en nuestra Iglesia, respondi el sacerdote, es doble: ponerse de rodillas ante el altar, es la primera; sentarse frente al plpito, es la segunda. El cardenal Gasquet aade: olvid una tercera: meter la mano en el portamonedas. El cardenal Newman, refirindose a la consulta a los fieles en cuestiones doctrinales, recordaba en pleno siglo XIX que si haba habido una poca de la Iglesia en que se hubiera prescindido del testimonio de los fieles, "es la poca en que vivimos". Newman recuerda los tiempos de la Iglesia primitiva, en que los seglares jugaron un papel decisivo en la defensa de la fe frente a la hereja, destaca la importancia del consentimiento de todos los fieles (consensus fidelium), subraya la "fidelium et pastorum conspiratio" e indica que "la Iglesia aparecera como idiota sin los laicos".
1.6 LAS RAZONES DEL CAMBIO EN LA TEORA Y PRCTICA DE LA DIACONA POR EL MINISTERIO
EN LA
El cambio tan profundo que se produce durante la Edad Media en la teora y en la prctica de los ministerios y que logra imponerse en toda la Iglesia hasta las puertas del Vaticano II estuvo motivado ms por presupuestos extrateolgicos que por razones teolgicas. Entre los factores extrateolgicos Schillebeeckx cita estos dos: la sumisin de la Iglesia al poder temporal durante la Edad Media y el influjo del derecho romano en la eclesiologa. 22 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Los papas se convirtieron, a partir del siglo VI, en juguetes de los emperadores, y los obispos y clrigos se tendieron en brazos de poderosos seores, que los pusieron al servicio de sus intereses, a cambio de unos privilegios de carcter material y legal. La Iglesia, sometida a la lgica feudal, deja de ser una comunidad viva y aparece como "el smbolo de poder de los seores temporales que posean sus propias iglesias". A esta situacin hizo frente el Papa Gregorio VII, poniendo en marcha una profunda reforma eclesial que fue seguida posteriormente por numerosos movimientos profticos empeados en devolver a la Iglesia su faz evanglica y apostlica. Durante los ltimos aos del siglo XI y los primeros del XII se produce un renacimiento del derecho romano que deja su huella ms bien negativa, en la concepcin de los ministerios, disociando la potestad de direccin del concepto de Iglesia local. Nace, as, el principio de la plenitud de poder: la autoridad se configura como valor en s, al margen de la comunidad. A partir de aqu los ministros se autocomprendern ms como un estado de vida personal que como una diacona-servicio a la comunidad. Se introduce la distincin entre poder de orden y poder de jurisdiccin, lo que da lugar a las ordenaciones absolutas. Se da paso a las misas privadas, practica impensable en el cristianismo primitivo. El sacerdote ordenado posee el poder de consagrar y puede ejercerlo en solitario, sin necesidad de la comunidad. La doctrina sobre el carcter sacerdotal, elaborada a partir del siglo XIII, interpretada posteriormente segn los presupuestos feudales y sancionada definitivamente por el concilio de Trento, ejerci un influjo notable en el proceso de ontologizacin y de automatizacin del sacerdocio, as como en la disociacin entre los ministerios y la comunidad cristiana. Trento defiende la especificidad del ministerio institucional como "castrorum acies ordinata" (Ds 1767), apoyndose en la teora escolstica del carcter indeleble (si bien, no define en qu consiste), lo que hace imposible que el sacerdote vuelva al estado laical (Ds 1771). El sacerdote lo es de por vida, aun cuando no tenga una funcin ministerial e incluso haya sido excomulgado o haya perdido la fe. Pinsese en la distancia que existe entre esta visin del sacerdocio y la del concilio de Calcedonia que pona como condicin indispensable para que la ordenacin fuera vlida que al ordenado se le asignara el servicio a una comunidad local, o la prctica de la eleccin popular llevada a cabo durante los primeros siglos.
1.7 CMO VALORAR LA APORTACIN GLOBAL DE TRENTO A LA TEOLOGA DE LOS MINISTERIOS?

Al tratarse de un concilio cuyo principal objetivo era salir al paso de los reformadores, no se propuso ofrecer una doctrina completa sobre los ministerios, sino que se limit a destacar aquellos aspectos que, a juicio de los padres conciliares, eran negados u orillados por la teologa protestante. De esa forma pas por alto otros elementos fundamentales de la Iglesia primitiva. La unilateralidad en el planteamiento de los ministerios y el silencio sobre aspectos centrales de la teologa y de las prcticas anteriores pueden comprobarse en los cnones que se dedican al sacramento del orden (Ds 1771-1778). El concilio desprovee de significacin al consentimiento del pueblo en la eleccin de los obispos y sacerdotes (Ds 1769, 1777), como reaccin frente a la importancia concedida por los reformadores a la comunidad en la designacin de los ministros.
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De igual forma procede en lo que se refiere al ejercicio de la predicacin y de la enseanza, que queda eclipsado en los cnones citados, como reaccin frente a la centralidad que concedan a dicho ejercicio los reformadores, asocindolo de manera esencial con el sacerdocio. Falt, como afirma Ganoczy, "una verdadera teologa de la palabra, que debera haber constituido el principio hermenutico de sus enunciados ministeriales y haber dado inicio a una interpretacin permanentemente reformadora". De entre las funciones sacerdotales la nica que cita es la del culto. En suma, se consuma y sanciona la sacerdotalizacin y la sacralizacin de los ministerios. O dicho con otras palabras, la diacona-servicio se acaba y se da paso al ministerio, reducindolo al sacerdocio y definindolo por su funcin sacrificial y sacramental, por los poderes sacramentales: consagrar, administrar la eucarista, absolver los pecados. Este fue el enfoque que prim durante los siglos siguientes, tanto en la teologa del sacerdocio como en la prctica sacerdotal, sin reparar en que Trento no pretenda elaborar una exposicin doctrinal completa al respecto. As, el sacerdote ha sido identificado como el hombre del culto y como "otro Cristo" (alter Christus) en cuanto mediador entre Dios y los hombres. Se trata de una imagen sacral del ministerio que se mueve en la lnea de las religiones paganas y del judasmo y est en las antpodas del Nuevo Testamento. De ella desaparecen las dimensiones eclesial y pneumatolgica del ministerio, que estuvieron vigentes durante ms de diez siglos. El sacerdocio se entiende de manera autnoma y privatizada, sin relacin alguna con el resto del pueblo de Dios (salvo una relacin de superioridad).
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UNIDAD 3
LAS NUEVAS PERSPECTIVAS A PARTIR DEL CONCILIO VATICANO II OBJETIVOS
Posibilitar la asimilacin, en profundidad y honestidad intelectual, de las aportaciones hechas por el Concilio Ecumnico Vaticano II en relacin al tema de la Teologa Laical, a fin de generar una nueva conciencia laical en los estudiantes. Estructurar en los estudiantes una nueva dimensin de Iglesia, ms fiel a Jess, al Evangelio, a la primera hora cristiana que est bien explicitada en el Vaticano II, a fin de destruir el paradigma catlico-medieval en que se ha fundamentado el desprestigio laical en la Iglesia. Generar en los estudiantes una conciencia renovada desde el espritu del Concilio Vaticano II en relacin al tema Teologa del Laicado, para que potencien en sus lugares de intervencin teolgica un modelo eclesial novedoso, alternativo y original.
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MAPA DE LA UNIDAD
LAS NUEVAS PERSPECTIVAS A PARTIR DEL CONCILIO VATICANO II Una revolucin copernicana en la eclesiologa
Limitaciones y ambigedades del Vaticano II: Un pueblo sin voz El clero esa especie que desaparece?
Clrigos-laicos: un problema estructural y no solo de funcionamiento El trmino Laico-Laicado.
La propuesta original cristiana: comunidad-diacona como alternativa
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TEOLOGA DEL LAICADO 1.1 UNA REVOLUCIN COPERNICANA EN LA ECLESIOLOGA
Llega a su fin la oposicin clrigos-laicos con el Vaticano II? la mejor forma de responder a esta pregunta es, quiz, acercndonos a la nueva conciencia eclesial que surge con el concilio. Y lo primero que cabe subrayar es que el Vaticano II lleva a cabo, en frase afortunada de Suenens, una verdadera revolucin copernicana en la eclesiologa, con importantes repercusiones en el tema que aqu nos ocupa. La Constitucin sobre la Iglesia (LG) rompe con el enfoque exclusivamente jerrquico que posea hasta entonces el tratado de Iglesia que, en expresin de Congar, se reduca a jerarcologa. Comienza hablando de la Iglesia como misterio y como pueblo de Dios; y slo despus se refiere a los ministerios de la comunidad cristiana. Aqu el orden de factores si altera el producto, y de manera sensible. Primero se ocupa de lo que es comn a todos los creyentes, destacando la igualdad fundamental, por encima y ms all de las diferencias. Como ha subrayado certeramente Jon Sobrino, aqu estn las bases, implcitas para una democratizacin de la Iglesia. El concilio recupera la estructura carismtica de la Iglesia, en la lnea de la ms genuina tradicin neotestamentaria; estructura que durante siglos haba sido preferida, sofocada e incluso secuestrada. El Espritu Santo, afirma, "reparte entre los fieles gracias de todo gnero, incluso especiales, con que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 cor 12,7)" (LG 12). Esta afirmacin general encuentra su concrecin en el decreto conciliar sobre el Apostolado Seglar (AA), donde se reconoce el derecho de los fieles a ejercer los carismas (AA 3,4). Muy en relacin con la recuperacin de la estructuras carismtica de la Iglesia se encuentra el redescubrimiento del sentido de los fieles (sensus fidelium), como elemento vertebrador de una eclesiologa dinmica en la que se devuelva al pueblo de Dios el protagonismo perdido y como criterio a tener en cuenta para una articulacin eclesial democrtica y participativa. A la vista de la atencin prioritaria prestada por el concilio a los carismas y al sentido de los fieles, no deja de sorprender negativamente la ausencia de ambos elementos en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico. El Vaticano II entiende al laico desde una perspectiva teolgica sacramental -bautismo(LG 31; AA 22). Es de su condicin de bautizado de donde emana su misin de servicio en el mundo y en la Iglesia. Es en ella donde encuentra su fundamento la participacin en la triple funcin de Cristo: ensear, santificar y gobernar, tareas las tres que fueron monopolizadas por la jerarqua y de las que se han visto desposedos quienes no pertenecan a ella, como hemos visto en la segunda parte. Es, en fin, de la condicin sacramental del laico de donde emana tambin el sacerdocio comn o universal de los fieles (LG 10), "meta a la que tiende el sacerdocio oficial (ministerial)" (Rahner). Segn esta visin, el laico viene a garantizar la unidad de la misin de todo el pueblo en la Iglesia y el mundo. Llegamos, as, a uno de los puntos ms controvertidos en la interpretacin de la doctrina conciliar sobre los laicos: la ndole secular como elemento especfico de los llamados laicos. La cuestin en litigio puede plantearse en estos trminos: Da pie el 27 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Vaticano II para afirmar que la identidad y misin de los seglares son la presencia y el compromiso en el mundo, mientras la identidad y misin de los clrigos se sitan en la esfera religiosa y eclesial? Hay quienes, apoyndose en LG 31, consideran el carcter secular como el constitutivo teolgico especfico de los seglares, a quienes les correspondera solamente la animacin de las realidades temporales. En esta perspectiva parece moverse la Evangelii nuntiandi (1974) de Pablo VI, cuando afirma: La tarea primera e inmediata (de los laicos) no es la institucin y el desarrollo de la comunidad eclesial -sta es la funcin especfica de los pastores-, sino el poner en prctica las posibilidades cristianas v evanglicas escondidas, pero a su vez presentes y activas en las cosas del mundo (EN 70). Este texto de la Evangelii nuntiandi es citado por el documento preparatorio del snodo sobre los laicos, donde se sigue afirmando que la encarnacin de la salvacin en el mundo es la "condicin eclesial tpica de los laicos". Esta interpretacin contribuye sobremanera a mantener intacto, e incluso a reforzar, el clsico paradigma clrigos-laicos, con la consiguiente desposesin de los seglares en lo concerniente a sus responsabilidades en la vida de la Iglesia, y la clsica dicotoma vida en el mundo (en el siglo, se deca antes), vida eclesial. En el polo opuesto estn los que creen que de los textos conciliares, ledos en su conjunto y no parcialmente, no cabe deducir que la ndole secular sea un elemento teolgico que defina la identidad y, misin del laico. Para stos, lo que define e identifica a los laicos, lo que les es constitutivo radica en ser miembros del pueblo de Dios. Si bien es cierto que el Concilio considera el carcter secular (ndoles saecularis) como propio y peculiar de los laicos (LG 31), ello no significa que sea exclusiva de ellos. Esta interpretacin permite superar airosamente la tendencia dualista antes expuesta y abre horizontes para un nuevo planteamiento del tema en cuestin. La clave de la respuesta radica en saber compaginar armnicamente las tres dimensiones: la carismtica, la sacramental y la secular, que estn ntimamente relacionadas. Slo de esa forma se evitaran visiones estrechas y reduccionistas que no se corresponden con el espritu conciliar ni con las recientes aportaciones teolgicas. Resumiendo, podemos afirmar que existe un notable avance del Vaticano II sobre la eclesiologa anterior y sobre la prctica discriminatoria hacia los seglares. La gran aportacin conciliar radica, sin duda alguna, en el principio de que los seglares y los ministros pertenecen al pueblo de Dios, cosa impensable e incluso heterodoxa en pocas anteriores.
1.2 LIMITACIONES Y AMBIGEDADES DEL VATICANO II: UN PUEBLO SIN VOZ

Con todo, conviene reparar en las no pocas ambigedades que a este respecto se perciben en los textos conciliares, algunas de las cuales vamos a recordar, sin nimo de ser exhaustivos.
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Con la idea del pueblo de Dios, expuesta por el Vaticano II antes que la de la jerarqua, se recupera la concepcin neotestamentaria y patrstica ms genuina de la Iglesia. Pero no se sacan las consecuencias de tan pertinente y acertada aportacin. Y ello por dos razones. La primera es que la autoridad doctrinal de la comunidad creyente no se tiene an suficientemente en cuenta e incluso se ve oprimida por el peso del ministerio en la Iglesia. La segunda es que al pueblo de Dios no se le concede todava la palabra; aparece, ms bien, como un pueblo mudo y sigue constituyendo la mayora silenciada y silenciosa. La jerarqua sigue apareciendo, si bien con importantes correctivos, como el ncleo de la Iglesia y el clero como el centro mientras los seglares son colocados en la periferia. Las principales responsabilidades eclesiales siguen atribuyndose de modo especial a la jerarqua y slo a continuacin suele hablarse de la colaboracin de los seglares, de la posibilidad de que los seglares complementen la tarea de los obispos y sacerdotes. En las llamadas que hacen los padres conciliares a la participacin de los seglares en el apostolado se observa con frecuencia una fuerte carga de paternalismo, que viene a justificar lo que acabamos de decir. El modo de entender las relaciones entre, jerarqua y laicos est ms cerca del paradigma sociolgico padres-hijos que del modelo evanglico de la fraternidad. Si bien es verdad que, en varias ocasiones, el concilio habla sin prevenciones de la pluralidad y variedad de los carismas y de la libre accin del Espritu Santo, en la lnea de la eclesiologa paulina, en otras establece importantes correctivos a lo anterior y pone en primer plano el discernimiento de los carismas por parte de los pastores (cf. LG 30). Si bien es verdad que mitiga de forma sensible las clsicas fronteras entre clrigos y laicos, entre vida religiosa y vida secular, entre vida eclesial y vida en el mundo, dichos binomios siguen presentes en no pocos textos y difcilmente encuentran confirmacin en los nuevos principios Eclesiolgicos surgidos de una comprensin bblica e histricosalvfica del concepto de pueblo de Dios; ms an, ... delatan con frecuencia una eclesiologa monrquico-jerrquica. Pero la mayor ambigedad hay que buscarla, quiz, en la existencia de dos eclesiologas yuxtapuestas y, no articuladas armnicamente, fiel reflejo de las dos lneas ideolgicas presentes en la asamblea conciliar: por una parte, una eclesiologa de comunin que insiste en el carcter comunitario, fraterno, igualitario y carismtico de la Iglesia; por otra, una eclesiologa verticalista y jurdica que destaca fuertemente el carcter- jerrquico de la Iglesia. Dicha yuxtaposicin se encuentra en la base de la guerra de interpretaciones sobre el Vaticano II y en los diferentes modelos de Iglesia, enfrentados en ocasiones de manera casi irreconciliable, que han tenido lugar en el posconcilio.
1.3
EL CLERO ESA ESPECIE QUE DESAPARECE?
Despus del Vaticano II, y en pleno proceso de secularizacin, se ha seguido manteniendo el paradigma clrigos-laicos, tanto en los documentos del magisterio eclesistico como en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, tanto en la teologa como en la organizacin eclesistica. Y ello se debe, en buena parte, a las limitaciones del propio concilicio. 29 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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No parece que se hayan cumplido las previsiones de Ivan Illich, quien, al finalizar el Concilio, escriba un lcido y juicioso artculo titulado El clero, esa especie que desaparecer. no cabe duda de que el clero como casta qued sensiblemente tocado por el Vaticano II. Pero no hasta el punto de desaparecer. El espritu clerical, quintaesencia del clericalismo eclesistico, ha logrado pervivir recurriendo a toda clase de reconversiones y argucias. En el clero sigue existiendo una slida conciencia corporativa que hace prcticamente imposible su extincin. Es verdad que la especie clerical se ha visto sensiblemente mermada en los ltimos cuarenta aos, como queda patente en el Fenmeno masivo de las secularizaciones de hecho o de derecho. Pero dicho fenmeno, lejos de llevar a las altas instancias de la Iglesia a un replanteamiento del ministerio sacerdotal, lo que ha provocado ha sido una reafirmacin de la imagen clsica del clrigo como consagrado y segregado, a travs de una serie de legitimaciones ideolgicas que distan mucho del espritu conciliar.
1.4 CLRIGOS-LAICOS: UN PROBLEMA ESTRUCTURAL Y NO SOLO DE FUNCIONAMIENTO

Basta aproximarse sin demasiado ahondamiento a cualquier realidad eclesial para detectar la existencia de un malestar creciente y de un conflicto permanente en las relaciones entre clrigos y laicos. Las tensiones estn a la orden del da y no parece que vayan a ceder a corto plazo. Ante tal situacin, las preguntas no se han esperar: dnde est la raz del problema? Se trata slo de funcionamiento o es, ms bien, un problema estructural y de mentalidad religiosa? Hay quienes reducen el conflicto actual entre clrigos y laicos a un simple problema de funcionamiento, y la respuesta que proponen para superar las tensiones es llegar a una mejora de las relaciones. Se tratara, en ese caso, de hacer menos rgida la oposicin clrigos-laicos, corrigiendo el reparto de poder hoy imperante y posibilitando a los seglares el acceso a determinadas tareas eclesiales. En definitiva, que los clrigos renuncien a determinadas parcelas de poder, si bien manteniendo el control de la organizacin eclesistica, y que los seglares cuenten con ciertos espacios de responsabilidad, pero sin llegar a una corresponsabilidad en toda regla. Este planteamiento nos parece respetable y puede estar cargado de buena voluntad, pero se queda en la superficie. Puede servir para reducir la conflictividad coyunturalmente, pero sin visos de resolver el problema. Es necesario rebasar este primer nivel del conflicto e ir al fondo de la cuestin, hasta descubrir cmo detrs del malestar al que nos hemos referido se esconde un problema estructural, y, no slo ni principalmente de funcionamiento. O dicho ms claramente v sin rodeos, hay que poner en tela de juicio el paradigma clrigos-laicos. La raz del deterioro de las relaciones entre uno y otro sector eclesial no est en determinados comportamientos o en ciertas actitudes de determinados clrigos o laicos, no se encuentra en la buena o mala voluntad de unos u otros, sino en la estructura de esas relaciones, tal como ha ido forjndose a lo largo de los siglos. Tal estructura conserva no pocos elementos de la imagen estamental de la Iglesia propia de la sociedad feudal y en nada se parece a la estructura carismtica de la 30 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Iglesia que quiere sentirse fundada por Jess. Aun despus del Vaticano II, sigue existiendo un arriba y un abajo, una jerarqua con plenos poderes, y una feligresa sin poderes o, a lo sumo, con poderes delegados. Aun con todas las mejoras introducidas en los textos conciliares, impera todava hoy una imagen piramidal y clerical, en la que todo el poder -el legislativo, el ejecutivo y el judicial- sigue estando en manos de la jerarqua. Y esto que quiz suene a demaggico, o al menos no ajustado a la realidad, puede ilustrarse, por ejemplo, con la normativa y la prctica del voto. Como bien ha observado Casiano Floristn en un estudio de la dcada del ochenta sobre los laicos, los nicos que tienen derecho a votar con carcter decisorio son: los cardenales para elegir al Papa; los obispos reunidos en concilio para sacar adelante los documentos que han de salir del aula conciliar; los obispos de cada Iglesia nacional para elegir los cargos directivos de la Conferencia Episcopal y para aprobar los documentos doctrinales o pastorales de especial relieve. Es verdad que los seglares tienen tambin rganos o cauces de participacin e incluso llegan a votar en determinadas ocasiones, pero su voto no es decisorio, tiene carcter puramente consultivo. Dando un paso ms en el anlisis, chocaremos enseguida con la disociacin actual entre los ministerios ordenados y la Iglesia local, como atinadamente ha puesto de relieve el eclesilogo francs H. Legrand, quien escribe: Los principios que determinan la eleccin de los ministros y, el ejercicio de su ministerio presuponen, en gran medida, una eclesiologa universalista 'descendente'. La vocacin al ministerio fuerte es casi exclusivamente una experiencia personal. El futuro sacerdote es ordenado de acuerdo con un estatuto que es el mismo para toda la Iglesia; posteriormente ser enviado a una parroquia sobre la que ordinariamente no sabe nada. La Iglesia local no tiene posibilidad alguna de fijar los criterios para la eleccin de las personas ni para el ejercicio del ministerio: la legislacin de la 'Iglesia universal se ocupa de ello en todos sus detalles. Igualmente, de ordinario, los cristianos y los sacerdotes de una dicesis tienen poco que decir sobre la persona de su futuro obispo: la decisin se toma en otro lugar. Menos an pueden expresarse las parroquias acerca de su futuro prroco: de ello se encarga el obispo o el Provincial de una Congregacin... De este modo las Iglesias locales estn desprovistas de toda responsabilidad activa en la eleccin de sus ministros y, lo que es ms importante, en el funcionamiento del ministerio ordenado". iQu lejos estamos de la prctica antigua de eleccin de los responsables de la comunidad por la propia comunidad! iEn qu poca estima se tiene al pueblo creyente, a quien ni siquiera se le consulta en asuntos de tanta importancia para la vida eclesial como el nombramiento de sus presbteros y obispos!
1.5
EL TRMINO LAICO-LAICADO.
Etimolgicamente, el trmino laiks se deriva del sustantivo las, pueblo. El sufijo iks confiere al adjetivo un significado especializado, que designa una categora opuesta a otra en el interior del pueblo. En la literatura clsica nunca aparece este adjetivo; lo encontramos en antiguos papiros en inscripciones, donde indica la masa de habitantes, la poblacin, en cuanto distinta de los que la administran.
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En el campo de las traducciones bblicas, este trmino no aparece en la versin de los Setenta, pero aparece en la versiones de quila, Smmaco, y Teodocin (s. II e.c.), que lo usan pocas veces para designar las realidades no consagradas a Dios, existentes en el seno del pueblo. En el Nuevo Testamento no aparece nunca el trmino laiks; los miembros de la comunidad cristiana son llamados santos, elegidos, discpulos y sobre todo hermanos. En los textos griegos cristianos ms antiguos el uso del trmino es muy raro: se encuentra en la Carta de Clemente romano a los Corintios (40,6), en Clemente de Alejandra y en Orgenes, as como en la pseudoclementina, carta de Clemente a Santiago 5,5. La expresin se emplea para sealar al pueblo en cuanto distinto de los sacerdotes que ofician en el culto. En el ambiente latino, al lado de plebeius que sigui designando al laicado hasta la edad media, se introdujo pronto el trmino importado laicus, cuyo significado, definitivamente fijado por Tertuliano, es el de un cristiano que no pertenece al clero. A la luz de estos elementos no parece que sea exacto relacionar el trmino liks con el de laos entendido en el sentido de pueblo consagrado a Dios, por lo que originalmente el trmino habra tenido cierta equivalencia con sagrado. El significado primitivo designa simplemente una especificacin, una categora en el mbito del pueblo, sin incluir para nada la nocin de "sagrado". La acepcin original, neutra desde un punto de vista religioso, explica tambin mejor por qu ha podido utilizarse este trmino en el sentido de a-, antirreligioso. As pues, la historia del trmino pone de relieve una doble connotacin del mismo: a) por una parte, la pertenencia a un pueblo; b) por otra, la pertenencia a una categora opuesta a otra dentro de ese pueblo: Designamos estas dos categoras respectivamente con las expresiones binomio comunidad-diacona y binomio clrigos-laicos: La historia del laicado cristiano, como praxis y como hecho reflejo, se inscribe totalmente en la diversa articulacin de estos dos polos de binomios. Podemos distinguir cuatro fases: El NT, la poca preconstantiniana, la poca de cristiandad y la edad moderna y contempornea.
1.6 LA PROPUESTA ORIGINAL DIACONA COMO ALTERNATIVA
CRISTIANA:
COMUNIDAD-
Hemos llamado la atencin severamente sobre la prdida de vinculacin entre Iglesia local y ministerios ordenados, al tiempo que hemos apuntado la necesidad de un cambio estructural que d respuesta a los problemas planteados por la oposicin entre clrigos v laicos. Dicho cambio, necesario a todas luces, no puede consistir en invertir la pirmide atendiendo a una especie de consigna pseudo-revolucionaria que dijera algo as como iabajo los clrigos, arriba los laicos!, pues estaramos en las mismas. Las cosas seguiran plantendose en trminos de fuerza y de poder. Y se no parece ser el camino ms correcto. Tampoco puede limitarse a una simple conversin de actitudes individuales de determinados clrigos y/o laicos.
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El cambio debe ir en un doble sentido: por una parte superar y eliminar la actual oposicin clrigos-laicos, e incluso los mismos trminos de la oposicin; por otra, articular la organizacin y misin de la Iglesia en torno al binomio comunidad-diacona. a) Por qu superar la oposicin citada? La razn es bien sencilla: porque constituye una situacin patolgica dentro de la Iglesia. Ella es el reflejo de otras oposiciones como sagrado-profano, poder-desposesin, Iglesia-mundo, etc., que carecen de justificacin teolgica, y viene a ser la punta del iceberg de una estructura de dominacin multisecular, que es contraria a la voluntad de Jess (Mc 10, 42-45), a la praxis comunitaria de las iglesias del Nuevo Testamento, a la eclesiologa de comunin propiciada'" por el Vaticano II a la experiencia de numerosos movimientos cristianos profticos y a la nueva conciencia de igualdad de todos los hombres y mujeres. Pero hay que pensar tambin en eliminar los trminos mismos de la oposicin, clrigos y laicos, que son correlativos y entre los que existe una relacin causal. Superado uno, debe ser superado el otro. El trmino griego klros, de donde provienen clero y clrigo, aparece dos veces en el Nuevo Testamento, pero con un significado muy diferente al que ha adquirido histricamente. Hch 1,17 utiliza la palabra klros al hablar de la eleccin de Matas como sustituto de Judas de quien se dice que obtuvo un puesto en el servicio del apostolado. 1 Pe 5,3 designa con ella a las partes de la comunidad confiadas a los responsables. Con Orgenes, el trmino klros comienza a emplearse para referirse a los servidores eclesisticos a diferencia de los laicos, y se va a ser el significado que se impondr al final. La palabra laico (del griego las), que etimolgicamente significa la pertenencia a un pueblo, no aparece en el Nuevo Testamento. Es utilizada por primera vez, en la carta de Clemente Romano a los Corintios y, posteriormente, por otros autores como Clemente de Alejandra, Tertuliano Orgenes, etc., para referirse al pueblo creyente en cuanto distinto de los oficiantes del culto, o a los fieles en contraposicin a los diconos y sacerdotes. Por lo que se refiere a la teologa del laicado, conviene recordar las limitaciones que comportaba desde el comienzo, al no superar el planteamiento esencialmente negativo de la divisin -clero-laicado-, e incluso al aumentarla. El propio iniciador de la teologa del laicado, Congar, era bien consciente de que en el fondo, slo hay una teologa del laicado vlida: una eclesiologa total. Efectivamente, una teologa del laicado al margen de o yuxtapuesta a la teologa del pueblo de Dios, como parece ser la que subyace a los documentos eclesiales y a no pocos intentos teolgicos actuales, suena ms a ideologa que a verdadera teologa. Pues lo nico que hace es legitimar la actual situacin de minora de edad de los llamados laicos (aun cuando se les reconozcan determinados derechos) y mantener la estructura bipolar de la Iglesia. Hay una corriente eclesiolgica, que considera la laicidad, no como una propiedad especfica de un grupo de cristianos, de los llamados laicos, sino como una dimensin inherente a toda la Iglesia, como propio de todos los cristianos. Con ello queremos significar lo siguiente:
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Que toda la Iglesia debe reconocer la autonoma de las realidades temporales en la lnea del Vaticano II y de la Modernidad, sin intentar confesionalizar determinadas parcelas del mundo. Ello comporta asumir, crticamente pero con lealtad y sin subterfugios, la laicidad de la sociedad y de sus instituciones. Que todos los cristianos tienen una responsabilidad comn a la que no pueden renunciar: colaborar en la construccin de una sociedad justa, fraterna y solidaria. La animacin de las realidades temporales y el testimonio del evangelio no son dos tareas yuxtapuestas que haya que asignar por separado a diferentes categoras de creyentes; constituyen un mismo y nico esfuerzo, una misma y nica tarea. Que es necesario crear dentro de la Iglesia unas relaciones fraternas, un clima de dilogo horizontal, respetar el pluralismo y reconocer los derechos humanos de todos los creyentes.
b) Superadas las categoras clero, clrigos, laico, laicado, creemos necesario partir de otras categoras que engloben a todos los cristianos, cuales son: bautizados, pueblo de Dios, comunidad de creyentes, hermanos, etc. Conviene recordar a este respecto, que uno de los nombres propios con los que se designaba a la Iglesia hasta el siglo V era el de fraternidad. Tales categoras reflejan certeramente un elemento afirmado y acentuado en el Nuevo testamento, al que ya nos referimos en la primera parte: la igualdad radical de todos los seguidores de Jess. y es desde esa igualdad, desde la pertenencia de todos los creyentes al pueblo de Dios, desde donde debe plantearse, de forma creativa, el binomio comunidad-diacona, paradigma que ha sido propuesto por muchos telogos y que est siendo estudiado por muchos eclesilogos, apoyndose en la teologa neotestamentaria, en la patrstica, y en la vida de las comunidades de base. Pero para no deslizarse inconscientemente por derroteros ya superados, hay que evitar de manera escrupulosa la divisin entre ministerios clericales y ministerios laicales o entre estado clerical y estado laical, entre espiritualidad clerical y espiritualidad laical. Toda diacona es eclesial y estn al servicio de la comunidad. No existen ms que un nico estado y una nica espiritualidad en la vida de la comunidad: el seguimiento de Jess vivido desde la radicalidad evanglica, si bien a travs de formas distintas. La teologa de los ministerios, o mejor de la diacona, ha de integrarse en una eclesiologa total, que recupere la dimensin comunitaria de la fe. Su primer cometido ha de consistir en mostrar y demostrar que los carismas, y no la voluntad de poder, constituyen el principio estructural de la Iglesia y el criterio de articulacin de los servicios y funciones eclesiales. Los carismas, asevera Kng, no son un fenmeno primariamente extraordinario, sino ordinario; no son un fenmeno uniforme, sino multiforme; no son un fenmeno circunscrito a un determinado ncleo de personas, sino absolutamente universal en la Iglesia... No son una realidad posible y real solo en la Iglesia primitiva, sino lo ms presente y actual; no algo perifrico, sino muy central y esencial en la Iglesia. En este sentido es preciso hablar de una estructura carismtica de la Iglesia que abraza y rebasa la estructura de gobierno. En un trabajo pionero sobre lo carismtico en la Iglesia, escrito cinco aos antes de comenzar el Vaticano II, Rahner recordaba algo muy importante que todava hoy conserva vigencia: si, a lo largo de la historia, se ha intentado defender a la institucin frente a los carismas, la preocupacin actual ha de ser cmo proteger a los carismas y a quienes los ejercen de los posibles excesos de la institucin .
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Segn esto, hay que redescubrir los mltiples y variados carismas y servicios que el Espritu hace surgir en la comunidad. Entre ellos, y no al margen ni por encima, se encuentran los ministerios ordenados: episcopado, presbiterado y diaconado, los cuales deben ser liberados de su fuerte carga cultual, clerical y autoritaria. Es necesario, a su vez, replantear las funciones que les corresponde ejercer a la luz de una eclesiologa de comunin. Se hace preciso recuperar su dimensin comunitaria, devolviendo a la comunidad la responsabilidad que le corresponde en su eleccin y redescubriendo su lazo de unin con la comunidad local. Una revisin crtica de estos ministerios ordenados lleva derechamente a cuestionar en su raz los criterios de acceso a los mismos, as con las formas de seleccin. Por lo mismo, quienes ejercen dichos ministerios no pueden erigirse en jueces y rbitros absolutos de los dems carismas, como tampoco han de pretender monopolizar las mltiples y variadas manifestaciones del Espritu. Ellos pertenecen a la estirpe de los bautizados, comparten la condicin comn de los seguidores de Jess y son miembros de la comunidad cristiana. Slo desde aqu tiene sentido su ministerio. La riqueza y pluralidad de los carismas no se agotan en los ministerios ordenados. Hay que redimensionar y revalorizar otros ministerios como el proftico, el de la palabra, el de la enseanza, el de la educacin en la fe, el de la coordinacin intercomunitaria, el de la animacin comunitaria, el del acompaamiento, el de la solidaridad y tantos otros como el Espritu despliega hoy entre los creyentes. Un peligro a evitar es el establecer jerarquas rgidas que lleven a la supervaloracin o absolutizacin de unos ministerios y a la devaluacin o marginacin de otros, o al control autoritario y desptico de unos sobre otros. Con esto no estamos diciendo que todos los ministerios se encuentren en el mismo plano, pues el mismo Pablo establece prioridades. Pero esas prioridades estn en funcin de la evangelizacin y de la solidaridad intercomunitaria, y no del culto o de una estructura jerrquica. Por lo dems, los ministerios poseen una estrecha conexin y unidad entre s, son complementarios y han de articularse armnicamente segn las necesidades de la comunidad. Los diferentes contextos socioculturales, polticos, econmicos y religiosos en que viven las comunidades cristianas exigen un alto grado de creatividad a la hora de disear los ministerios eclesiales, como suceda en las iglesias del Nuevo Testamento. Si entonces no exista un nico modelo organizativo, hoy con menos motivo, dado la diversidad cultural. Una teologa de los ministerios en la lnea aqu apuntada habr de insistir en su carcter de servicio, en su dimensin funcional y en su perspectiva relacional. Los ministerios no son algo absoluto; remiten a la realidad mayor y englobante de nuestra fe, que es el reino de Dios, a la Iglesia como mediacin histrica de salvacin, al mundo como espacio privilegiado de realizacin del reino durante el peregrinaje por esta tierra, a los pobres como lugar preferencial de la revelacin de Dios. Es, en definitiva, en los pobres donde hay que buscar el criterio de la estructuracin ministerial, organizacin y misin de la Iglesia. Pero los pobres, no entendidos como una cara de la Iglesia, cuya otra cara seran los ricos, sino como el centro de la totalidad de la Iglesia, en expresin afortunada de Jon Sobrino. Es en el horizonte de los pobres donde hay que situar la nueva configuracin en torno al binomio comunidad-diacona. El criterio normativo en el ejercicio de los ministerios es la praxis ministerial de Jess, que es una praxis de liberacin de los pobres y
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marginados, una praxis crtico-proftica contra los poderes establecidos, tanto religiosos como polticos, tanto ideolgicos como econmicos. La praxis ministerial de Jess tiende a desenmascarar todo componente ideolgico e idoltrico de la religin, cuestiona las prcticas dominantes que estaban vigentes en la sociedad de su tiempo y propone alternativas liberadoras. Es, sobre todo, en las comunidades de base donde se est llevando a cabo, con una gran coherencia, la superacin de la oposicin clrigos-laicos y donde empieza a vislumbrarse una articulacin creativa del binomio comunidad-diacona. En ellas vuelve a renacer la Iglesia de Jess con la pureza de los orgenes y con la fuerza proftica de los mejores momentos del cristianismo. Cerrar los ojos a esa realidad comunitaria tan pujante en pases de vieja cristiandad como Europa y tan revolucionaria en las iglesias de Amrica Latina sera imperdonable.
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UNIDAD 4
PARTICIPACIN DE LOS LAICOS EN LA IGLESIA
OBJETIVOS
Sealar los elementos doctrinales que avalan la participacin real de los laicos al interior de la Iglesia y su corresponsabilidad en la tarea evangelizadora y pastoral. Incentivar en los estudiantes una actitud y un compromiso de mayor seriedad y responsabilidad eclesial, a fin de que se potencie la vocacin laical y el quehacer eclesial de laicos y laicas que, tomando en serio el seguimiento de Jess, logren dar testimonio en el proseguimiento del Reino. Caracterizar la accin laical al interior de la Iglesia, no solamente en el mundo, a fin de lograr la comunin originaria de la Iglesia, tratando de hacer posible el sueo de Jess.
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TEOLOGA DEL LAICADO
MAPA DE LA UNIDAD
PARTICIPACIN DE LOS LAICOS EN LA IGLESIA
Un acercamiento a la eclesiologa
Crisis del movimiento laical en la Iglesia
Igualdad de dignidad en la Iglesia, Pueblo de Dios
Comunin de hermanos con diferentes carismas y servicios
La historia nico lugar de realizacin del cristiano
En busca de una eclesiologa integral
La Iglesia, Pueblo de Dios en comunin
La aportacin de los telogos y de la teologa Latinoamericana
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TEOLOGA DEL LAICADO 1.1 UN ACERCAMIENTO A LA ECLESIOLOGA
Se hace necesario centramos en la eclesiologa, esta es la nica base para entender la teologa de la iglesia en la categora de pueblo; pueblo de Dios. Partamos de algo que se ha dicho comnmente. Se puede hablar de laicado en su sentido etimolgico, que es a la vez el ms teolgico, el ms bblico. Laico, laicado, hace referencia al "laos", pueblo de Dios. Ser laico quiere decir, en realidad, pertenecer al pueblo de Dios. Por tanto, hablar del laicado es hablar del pueblo de Dios. Es teolgicamente lo mismo. Es hablar de la Iglesia en un sentido global. Por el contrario, laicado en el sentido no directamente etimolgico ni bblico, sino "moderno", significa un sector de la iglesia, un grupo sectorial, a saber, los no ordenados, los que se ocupan del mundo. Este sentido debe superarse. Debe volverse al sentido bblico, al menos como el principal. Y de hecho as est sucediendo. La teologa del laicado entendido sectorialmente no avanza. Y lo mismo suc ede con los movimientos laicos escuetos si se separan del contexto comunitario eclesial. Tampoco avanzan, si es que no retroceden o desaparecen.
1.2
CRISIS DEL MOVIMIENTO LAICAL EN LA IGLESIA
La famosa crisis de los movimientos laicales en la Iglesia no es coyuntural, sino una confirmacin de esta tesis. En Amrica Latina, aparentemente, se debe a razones externas, a la coyuntura del momento. Pero en realidad su causa fue la razn teolgica a que nos estamos refiriendo; la teologa que se fue gestando en el Vaticano II y en el posconcilio. Vemoslo. Pueblo de Dios, segn el cap. 2 de la Lumen Gentium, significa lo siguiente: anteriormente a las distinciones impuestas por las funciones y los ministerios en la vida comunitaria hay algo fundamental y comn a todos los cristianos, a saber, una misma realidad, el bautismo y la fe que los cohesiona. Todas las funciones deben estar insertas en esa comunidad que es toda ella sacerdotal, proftica y real.
1.3
IGUALDAD DE DIGNIDAD EN LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS
En el seno del pueblo de Dios hay igualdad de dignidad y desigualdad de funciones. Es la koinona, la eclesiologa de comunin, de fraternidad, de compartir y participar, de puesta en comn radical. Esta eclesiologa supera al fin la concepcin clerical de la contrareforma que vea como realidad primaria y anterior a todo, la distincin entre clrigos y simples fieles, entre sacerdotes y seglares. El conjunto de los dones del Espritu se encuentra en el conjunto de la Iglesia. De ella reciben obispos y presbteros sugerencias, crticas, impulsos. Ellos, a su vez, animan el conjunto para que se respete la diversidad de los carismas, su coordinacin y estmulo. Esta articulacin entre el ministerio de los pastores y la responsabilidad de los cristianos se funda en la comunin del mismo Espritu Santo y en el testimonio fundamental de una eclesiologa trinitaria. He aqu la comunin, la trinitaria y la eclesial; la sntesis de igualdad y diferenciacin.
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TEOLOGA DEL LAICADO

En este modelo la perspectiva no es ya la vertical o piramidal sino la muitidimensional. Todos son solidariamente responsables y partcipes en la construccin de la Iglesia por la Palabra y los Sacramentos segn las exigencias de la comunin. Este principio de comunin no se desarroll suficientemente en la eclesiologa conciliar ni el de la colegialidad hasta incluir explcitamente el presbiterio y el laicado en la iglesia local. De ah el olvido de los componentes del pueblo de Dios en el seno de la comunidad eclesial (por ejemplo, en la estructuracin de las curias).
1.4 COMUNIN DE HERMANOS CON DIFERENTES CARISMAS Y SERVICIOS

Es preciso mantener el nexo debido entre colegialidad de los obispos y el carcter sinodal de las iglesias locales. As, la comunin llegara a su real cristalizacin. De lo contrario; se puede caer en un episcopalismo o caricatura del principio episcopal. Por un lado se renen los obispos (vg. Las conferencias de obispos), por otro los sacerdotes (vg. las conferencias de sacerdotes) y por otro los: laicos (vg. Los congresos del apostolado laico). Es como una desmembracin tripartita que acaba negando la comunin. Otro ejemplo. Una provincia eclesistica que comprende un grupo de iglesias locales no estar representada de forma adecuada, en un snodo, sino cuando al lado de los obispos se encuentren delegados de los sacerdotes y los laicos. Podemos sintetizar lo anterior de la siguiente manera. La definicin de la Iglesia como pueblo de Dios es de orden primario, mientras que la definicin del laico como algo aparte, como una subdivisin; es de orden secundario. Se debe, pues, dar al pueblo de Dios y a su unidad la prioridad que le corresponde en cuanto anterior a toda distincin incluso de derecho divino, que es posterior, y que abultada puede hacer fortalecer la comunin fundamental de los cristianos, prenda de la verdadera fraternidad; (Mt 12,49; 23,8; 28,10; 25,40; Mc 3,35; Lc 8,21, 20,17; Jn 20,12). La ordenacin no separa del pueblo de Dios, antes al contrario, introduce ms profundamente en l. Por otro lado, la vida conyugal y profesional no es caracterstica exclusiva del laico, pues, se puede caer en un puritanismo ordenado. Tristemente a lo largo de la historia del cristianismo se le ha denominado al bautizado no ordenado en sentido genrico fiel, creyente. Muchos autores opinan que la llamada teologa del laicado ha llevado a nuevas formas de clericalismo y mantiene un dualismo, una dicotoma que divide a los cristianos en unos de primera clase y otros de segunda clase. Por el contrario los captulos 1 y 5 de la Lumen Gentium con su eclesiologa sacramental, superan ese dualismo afirmando la unin fraterna y bsica de clrigos y laicos, comprometidos ambos en un mismo movimiento de fidelidad a la vocacin cristiana y a la Iglesia pueblo de Dios. Se ha llegado a tachar de ideologa a la teologa del laicado que de sociologa. En cualquier caso, el recentramiento del Concilio en Cristo, cuyo sacerdocio nico comprende el de los fieles y el de los ministros (el sacerdocio universal ) permite trascender la antinomia o contraposicin jerarqua-fieles. 40 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
TEOLOGA DEL LAICADO 1.5 LA HISTORIA CRISTIANO NICO LUGAR DE REALIZACIN DEL
Otra antinomia que debe ser superada es la de lo temporal y lo espiritual como base de la antinomia clrigo y laico. Lo temporal cobra en el Vaticano 11 otro nuevo significado. Lo temporal no es; ni una jurisdiccin ni un poder ni una mitad o hemisferio de lo real un mbito aparte, separado... sino la existencia y la vida frente, la esperanza de las ultimidades, no hay contradiccin entre este siglo y el mundo futuro (entre lo penltimo y lo ltimo). Por otra parte, lo espiritual no es tampoco un reino, un dominio aparte, sino la fuerza transformante propia del Pneuma. El Vaticano II ve en lo espiritual la accin vivificante del Espritu Santo. Por eso el papel de los cristianos en el mundo no debe concebirse como una dominacin, un imponer algo exterior, sino como un servicio de animacin. As pues, la vieja contraposicin entre lo temporal y lo espiritual queda trascendida. Gracias a la Lumen Gentium lo temporal es descubierto como lo previo al "Esjaton" y lo espiritual como el misterio del Seor en su plenitud de dones mesinicos.
1.6
EN BUSCA DE UNA ECLESIOLOGA INTEGRAL
Podemos, pues, definir que en vez de una teologa del laicado se hace necesario hoy una eclesiologa integral. Esta teologa integral seria la qu asumira la tarea teolgica de suplir las deficiencia y deformaciones de la teologa preconciliar del laicado. Ella mostrara que el laico debe ocuparse de la Iglesia y no slo del mundo. Igualmente el clrigo deber ocuparse de las realidades del mundo y no slo de las intraeclesiales. Toda la Iglesia es misionera, es un pueblo mesinico para el mundo. Y la totalidad de la Iglesia al ocuparse de Dios se ocupa del mundo, porque el Dios cristiano es el Dios humanado por la encarnacin en este mundo histrico concreto. Lo opuesto a laico en esta nueva perspectiva bblica no es ser clrigo o espiritual, sino ser-no-pueblo. Es lo que afirma 1 Pe 2,10: Ustedes que antes eran no-pueblo y que ahora son pueblo de Dios. Deseamos remachar este apartado recordando una obra publicada por Ratzinger hace aos: La fraternidad cristiana (Madrid 1962). Uno de sus captulos se titula Supresin de separaciones en la fraternidad cristiana. Comenta el famoso texto de Mateo 23,811 que dice: No se hagan llamar rab porque uno solo es el maestro y todos ustedes son hermanos. Ni llamen padre a nadie sobre la tierra porque uno slo es el Padre de ustedes, el que est en el cielo. He aqu el comentario del telogo Ratzinger: Se ve con toda claridad cmo aqu al falso jerarquismo... del judasmo se contrapone la fraternidad sin distinciones de los cristianos. El Nuevo Testamento conoce ciertamente un ministerio. Pero el ministerio neotestamentario... no se puede de ninguna manera identificar con el fenmeno histrico-religioso del sacerdocio, tal cual aparece en otras religiones. Es cosa radicalmente distinta por esencia. Por eso al sexto sacramento se le llama con razn hasta hoy en el lenguaje de la Iglesia no sacerdotium sino ordo. El cristianismo, como radical supresin de fronteras (separaciones o divisiones), pone constantemente en cuestin todas las distinciones externas, incluso las distinciones realmente existentes dentro de la misma Iglesia, obligndonos a purificarlas 41 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
TEOLOGA DEL LAICADO

renovadamente desde dentro ... y con el mismo espritu de fraternidad que nos hizo llegar a ser a todos Uno en Cristo Jess (Gal 3,28).
1.7
LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS EN COMUNIN
La visin de la Iglesia, del Pueblo de Dios como comunin, como puesta en comn o participacin comunitaria de los bienes mesinicos, como comunidad y fraternidad nos ha llevado a la afirmacin de que en la Iglesia, anteriormente a todas las distinciones y diferencias, hay una base comn. Por tanto nos lleva a la categora, a la realidad de la base. La cuestin de la base en la Iglesia da lugar como a un nuevo apartado de la eclesiologa y a una interpretacin de la nocin de pueblo de Dios que recogiendo lo dicho en los apartados anteriores nos hace avanzar hacia nuevos significados.
1.8 LA APORTACIN DE LOS TELOGOS Y DE LA TEOLOGA LATINOAMERICANA

Recordemos (muy sumariamente) algunos de los significados de base que han elaborado los telogos latinoamericanos. Para Boff alude a la fundamental igualdad de los miembros de la iglesia en cuanto anterior a la estructuracin y diversificacin jerrquica. Dice referente a la fraternidad eclesial. Tambin significa la realidad del Espritu, del Evangelio, del Cristo resucitado como presentes en la Iglesia constituyendo su eje, su pilar, su fundamento principal. J. Sobrino introduce un matiz hermenutica nuevo. Base es lo que est abajo, lo inferior, lo nfimo, lo fronterizo. Para este telogo lo fundamental es ubicamos en el mbito del sufrimiento, los pobres. Es la Iglesia de los pobres (no para los pobres). Porque los pobres no son una parte de la Iglesia, un grupo junto a otro grupo, sino los destinatarios primeros del Reino anunciado por Jess. Desde ellos, pues, surge en cierto modo la Iglesia como concrecin y avance del Reino. En los pobres est presente Jess de modo singular. Son el sacramento de Cristo como anuncia Mateo 25. En realidad, ampla J. Sobrino, los pobres son el lugar en que se manifiesta la verdadera praxis de la Iglesia, el amor como superacin del mal, la redencin del pecado a travs de sus concreciones y vivencias en la historia. Los pobres son las vctimas del mal, de lo demonaco. Ellos revelan lo que es el pecado y por tanto lo que es, lo que puede ser la redencin. Hacen patente a la Iglesia como la comunidad de los redimidos de la muerte. Por eso son los primeros destinatarios de la Buena Nueva. De suyo tienen la mayor disponibilidad para acogerla. No se trata, concluye nuestro telogo, de una reduccin del mensaje ni de la eclesiologa, sino de una concentracin. A esta breve sntesis podemos decir que Pueblo de Dios, en esta perspectiva de la base, tiene un sentido no slo global, sino participativo. Es la comunidad cristiana, s, pero muy centrada en sus miembros privilegiados, los pobres.
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UNIDAD 5
APENDICE
1 ELEMENTOS PARA LA ESPIRITUALIDAD DE LA MISIN COMPARTIDA
(Extracto del Documento Hacer con otros de los Misioneros Claretianos. 2005)
OBJETIVOS
Ofrecer a travs del estudio de esta Unidad-Apndice elementos-pistas para la asimilacin de un nuevo modelo eclesial que tenga por base la Misin Compartida. Consolidar desde el tema Misin Compartida la espiritualidad de la comunin, reciprocidad, comunicacin y confianza, elementos vitales para la incorporacin plena de los laicos en la misin de la Iglesia. Cimentar una espiritualidad de comunin, desde el tema Misin Compartida, a fin de vivir una experiencia de Iglesia ms fiel a Jess.
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MAPA CONCEPTUAL
ELEMENTOS PARA LA ESPIRITUALIDAD DE LA MISIN COMPARTIDA Qu es la Misin Compartida?
Identificacin con Jess y su misin
Espiritualidad de la comunin
Espiritualidad de la complementariedad y la reciprocidad
Espiritualidad de la corresponsabilidad
Espiritualidad del dilogo y la comunicacin
Espiritualidad del conocimiento mutuo
Espiritualidad de la confianza
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1.1
QU ES LA MISIN COMPARTIDA?
La misin compartida es un camino pascual de muerte y resurreccin, porque exige acabar con un estilo de vida y de misin individualista y elitista para resucitar a un modo nuevo de vivir la comunin y la misin eclesial. Vivir y actuar en misin compartida exige un cambio de mentalidad en todos: presbteros, religiosos y seglares. Plantea el desafo de llegar a unas relaciones maduras y marcadas por la autonoma, la interaccin, el espritu de comunin y la necesidad de reciprocidad y complementariedad.
1.2
IDENTIFICACIN CON JESS Y SU MISIN
Vino a Nazaret, donde se haba criado; entr, segn su costumbre, en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la lectura. Le entregaron el volumen del profeta Isaas, lo desenroll y hall el pasaje donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seor. (Lc 4,16-21)
Jess se presenta como el Profeta por excelencia, el llamado-enviado por Dios para anunciar su Palabra. El ttulo de profeta es el nico que agradaba a Jess mientras estuvo en nuestra tierra. Como profeta ha sido enviado por Dios. Enviado y apstol son trminos sinnimos. El Padre es el mitente, aquel que enva; Jess es el enviado (cf. Lc 9,35), el apstol, el encargado de anunciar y realizar el plan de Dios sobre el ser humano. Un plan que es buena noticia liberadora de las limitaciones humanas, y que no es indiferente en cuanto a sus destinatarios: se dirige especialmente a los pobres, a los cautivos, a los ciegos, a los oprimidos. Dios, pues, anuncia la paz y la liberacin por medio de Cristo (cf. Hch 10,36). La palabra del anuncio de Jess es la historia de su vida, de su muerte y su resurreccin. Y esta historia es el mensaje de vida para todos; mensaje que empieza a ser proclamado en la sinagoga de Nazaret y que encuentra en los apstoles sus primeros continuadores. Estos son tambin mensajeros de paz (cf. Rom 10,15) y liberacin. El mismo Jess los llama y enva (cf. Lc 9,1-6). Y su mensaje sigue estando presente en aquellos que, como el Profeta, hemos sido ungidos para anunciar la Buena Nueva. El mensaje de liberacin y de vida que empieza a ser proclamado en la sinagoga de Nazaret encuentra en los apstoles y los primeros discpulos sus primeros destinatarios y continuadores. Y es que Jess desde el inicio de su ministerio quiso contar con otros para llevar adelante su misin. La suya era una misin compartida. Por eso: 45 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Convoc a los que l quiso y se fueron con l... para convivir con l y para enviarlos a predicar (Mc 3,13-14). A continuacin fue tambin l caminando de pueblo en pueblo y de aldea en aldea, proclamando la Buena Noticia del Reino de Dios, acompaado por los Doce y algunas mujeres, y otras muchas que les ayudaban con lo que tenan (Lc 8,1-3). Despus ampli el grupo de los enviados a setenta y dos (cf. Lc 10,1ss). Form con quienes comparta la misin una comunidad de vida, que era enclave del Reino y que se caracterizaba por: o Ser una comunidad de hermanos: no hay lderes, ni padres, ni maestros (cf. Mt 23,8-10). Compartir la experiencia de Dios (cf. Jn 15,15). Hacer del poder un servicio, porque quien quiere ser el primero se hace esclavo de todos (cf. Mc 10,44). Compartir la vida y los bienes: nadie tiene nada como propio (cf. Mc 10,28) y poseen una caja comn de la que participan los pobres (cf. Jn 13,29). Fomentar la capacidad de perdn y reconciliacin, y no la condena (cf. Mt 18,18). Ser una comunidad de amigos, no de siervos (cf. Jn 15,15). Vivir la alegra en medio del dolor y la persecucin (cf. Mt 5,12).
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Antes de ascender al cielo dijo a sus discpulos: id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (Mc 16,15). Igual que Jess, sus enviados son tambin mensajeros de paz (cf. Rom 10,15) y liberacin, y su mensaje sigue estando presente en aquellos que, como l, han sido ungidos por el Espritu para anunciar la Buena Nueva del Reino. Quienes son llamados a continuar la misin de Jess, somos invitados seguirle y configurarnos con l. En el Bautismo recibimos el Espritu y participamos de su uncin proftica. Fuimos injertados en l, y as, viviendo su misma vida, existimos POR L, vivimos CON L, somos EN L. Esta experiencia es la que vivi Pablo y por eso afirma: "Ya no soy yo quien vivo, es Cristo quien vive en m" (Gal 2,2). Los enviados evanglicos han de vivir y evangelizar dejndose guiar por el Espritu (RM 87) para configurarse con Jesucristo, el Hijo evangelizador en el Espritu. Cristo Resucitado nos llama a seguirle, nos rene en comunidad y quiere que compartamos con l su misin. Esto significa compartir la utopa, la esperanza y el entusiasmo por su causa, el Reino, del cual somos herederos. Somos una comunidad de seguidores de Jess que, guiados y conducidos por su Espritu, comparte la misin y existe para el Reino. Seguir a Jesucristo, camino, verdad y vida, implica hacer nuestra su dedicacin total al servicio del Reino, su fidelidad a la misin, su entrega generosa para la salvacin integral del ser humano, su amor preferencial por los
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pobres y excluidos, su oracin confiada al Padre y su experiencia de la bondad, fidelidad y misericordia divinas. Junto a Jess nunca puede faltar en nuestra espiritualidad cristiana, la cercana de la Madre Mara. Nos sentimos vinculados a Ella en el ejercicio de nuestra misin. Ella es la fragua ardiente donde nos forjamos para ser lanzados como flechas al corazn del hombre de hoy. La comunidad descubre y aprende en Mara el camino de la escucha. Habitada por la Palabra, no vivir dividida, ni ser insensible a los clamores de Dios en los hombres.
1.3
ESPIRITUALIDAD DE LA COMUNIN
Que todos sean uno como T, Padre, en m y yo tambin en ti, a fin de que tambin ellos estn en nosotros, y as el mundo crea que T me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno y el mundo crea que t me has enviado y que yo les he amado a ellos como T me has amado a m. (Jn 17,21-23)
Cuando se terminaba de escribir el evangelio de Juan, la incipiente desunin entre los cristianos y la aparicin de las divisiones eran ya un problema serio. Por eso el evangelista pone en labios de Jess esta oracin por la unidad de sus seguidores. Jess pide que todos constituyan una unidad comparable a la que existe entre el Padre y el Hijo, caracterizada por la mutua inhabitacin (cf. Jn 10,38; 14,10), porque el Padre ama al Hijo y no posee nada para s (cf. Jn 3,35; 17,23) y porque el Hijo hace suya la voluntad del Padre (cf. Jn 5,19). En una palabra, por la actitud de servicio recproco. Quienes estn llamados a estar unidos entre s deben permanecer en el Padre y en el Hijo, en la ms estrecha unin vital con ellos. Jess ha hecho a sus discpulos partcipes de la gloria que ha recibido del Padre. Y esto, precisamente, es lo que hace posible la unin con Jess y, por medio de l, con el Padre. Permaneciendo en nosotros se har realidad la unidad de los creyentes. El que sean uno es, para Jess, condicin indispensable para que el mundo crea en l y conozca el amor de Dios, de forma que la suerte de la evangelizacin est vinculada al testimonio de unidad dado por la Iglesia (EN 77). La comunin que Jess pide para sus discpulos es efecto del cuidado y la vigilancia del mismo Dios Padre. Es el Padre Santo quien cuida la unidad y vela por ella. La comunin es un don ofrecido a los discpulos de Jess para ser disfrutado como el mejor de los regalos. El Vaticano II habla de unidad de comunin (cf. LG 15). En el campo extenso y profundo de la comunin deben situarse las diversas maneras de ser cristiano: laicos, religiosos y ministros ordenados. Porque todos: Formamos parte del Cuerpo de Cristo como miembros activos (cf. 1 Cor 12,1230), nadie debe estar ocioso. 47 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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Somos piedras vivas en el templo del Espritu (cf. 1 Pe 2,5), nadie es imprescindible y todos somos necesarios. Somos hermanos iguales en dignidad (cf. Mt 23,8), nadie es ciudadano de segunda categora.
El desafo del nuevo milenio es hacer de la Iglesia casa y escuela de comunin, si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Juan Pablo II se pregunta: Qu significa todo esto en concreto? Antes de programar iniciativas operativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y las comunidades. Espiritualidad de la comunin significa ante todo una mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado. Espiritualidad de la comunin significa, adems, capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender a sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad. Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo lo que hay de positivo en el otro, para acogerlo y valorarlo como regalo de Dios: un don para m, adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente. En fin, espiritualidad de la comunin es saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de los otros (cf. Gal 6,2) y rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias (NMI 43). Es evidente que la comunin y la misin tienen una innegable dimensin eclesial: no se puede compartir la misin con la Iglesia sino compartiendo la misin de una Iglesia. Para ello, cualquier planteamiento de misin compartida hay que vivirlo en una Iglesia local, formando parte de ella y trabajando por ella, ya que es el lugar de convergencia, de complementariedad, integracin y valoracin de los distintos carismas y ministerios. La fidelidad al Espritu construye y testimonia la comunin que somos y que estamos llamados a vivir en plenitud en sus dos dimensiones: hacia dentro y hacia fuera, para la misin. La comunin no surge de forma espontnea, es un don que hay que pedir y, al mismo tiempo, buscar y procurar. La verdadera comunin es un don del cielo que slo alcanzan aquellos que honestamente comparten la riqueza de la diversidad, teniendo un solo corazn y una sola voluntad. Es, por tanto, compatible con las diferencias y se realiza siempre en la variedad. De lo contrario, lo que se lograra sera pura unicidad o dominio de unos sobre otros. La comunin en la fe, la vida y el testimonio de la comunidad, no suprime la diversidad de sus expresiones y realizaciones; al contrario, la genera. Por eso, para compartir la misin es necesario aceptar de corazn las diferencias y las limitaciones mutuas, poner en comn los valores y las necesidades y buscar ms lo que nos une que lo que nos separa.
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TEOLOGA DEL LAICADO 1.4 ESPIRITUALIDAD RECIPROCIDAD DE LA COMPLEMENTARIEDAD Y LA
Hay diversidad de carismas, pero el Espritu es el mismo. Hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Hay diversidad de actividades, pero uno mismo es el Dios que activa todas las cosas en todos. A cada cual se le concede la manifestacin del Espritu para el bien de todos. () Del mismo modo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, por muchos que sean, no forman ms que un cuerpo, as tambin Cristo. Porque todos nosotros, judos o no judos, esclavos o libres, hemos recibido un mismo Espritu en el bautismo, a fin de formar un solo cuerpo; y todos hemos bebido tambin del mismo Espritu. () Y el ojo no puede decir a la mano: no te necesito; ni la cabeza puede decir a los pies: no os necesito () Que un miembro sufre? Todos los miembros sufren con l. Que un miembro es agasajado? Todos los miembros comparten su alegra. Ahora bien, vosotros formis el Cuerpo de Cristo y cada uno por su parte es un miembro. Y Dios ha asignado a cada uno un puesto en la Iglesia. (1 Cor 12,4-28) Pablo nos ensea a ver la Iglesia como obra maravillosa del poder de Dios y como el mbito en que las tres divinas personas se hacen activamente presentes. Todo comienza por el bautismo en un mismo cuerpo mediante la accin de un mismo Espritu (v.13). Tal vez la expresin haber sido abrevados en un mismo Espritu haga referencia tambin a la Cena del Seor, celebrada todava bajo las dos especies; el verbo beber puesto en voz pasiva indica que es Dios mismo quien nos da a beber su Espritu, el Espritu de Cristo Resucitado. Las consecuencias son de envergadura. Por haber bebido de un mismo Espritu y haber sido sumergidos (bautizados) en un mismo cuerpo por obra de ese mismo Espritu, los muchos resultamos uno, lo diferencial retrocede y lo comn prevalece. El Espritu es un incansable operador de unidad, es l quien edifica la Iglesia como un solo cuerpo (v.12). Ya no se puede seguir hablando de esclavos y libres, de antiguos judos y antiguos paganos, todos son uno en Cristo -en Gal 3,28, en contexto semejante al nuestro, se suprime tambin la diferencia entre varones y mujeres-. Somos un cuerpo, el de Cristo Resucitado; de algn modo nos ha absorbido en s comunicndonos su mismo ser, su misma gloria. Vivimos una misma vida. Lo evidente en esta teologa paulina es la unidad. La antigua fbula de la sociedad civil comparable a un cuerpo humano ayuda a Pablo a explicar la diversidad de miembros y funciones; diversidad menos evidente que la unidad, y que necesita ser justificada teolgicamente. Donde est Cristo estn tambin el Padre y el Espritu, y cada una de las personas divinas despliega su fuerza en los bautizados: el Espritu distribuye carismas (12,4), el Seor Jess encomienda servicios (12,5), Dios Padre concede poderes extraordinarios (12,6), dones orientados a la edificacin del Cuerpo de Cristo, que es la comunidad cristiana. Por estar formada por personas en camino, esta necesita diversas energas y servicios que la ayuden a crecer y perfeccionarse, a tender permanentemente a la estatura de Cristo en su plenitud (Ef 4,13). Ese poder de Dios no se da para lucimiento de las personas individuales, o para que puedan presumir con autosuficiencia. Es importante la cabeza, pero tambin lo son los pies (1 Cor 12,21); y ninguno vive para s, sino todos para el conjunto. Se trata de una 49 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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realidad teolgica, de algn modo mistrica, pero no sustrada a nuestro campo de experiencia; la teologa se verifica en la vida. Por eso Pablo, antes de pasar a una enumeracin escalonada de los posibles dones, advierte -en parte como indicativo, en parte como imperativo- que si un miembro sufre todos sufren con l, y si un miembro recibe honores todos se alegran con l (12,26). La diversidad no puede generar contraposicin, discriminacin o exclusin reciproca; todo lo contrario, es una bendicin para la vida y misin de la Iglesia, ya que ningn carisma, forma de vida o ministerio puede abarcar la riqueza insondable de Cristo; cada uno a su modo significa y expresa la unidad y la diversidad que es Cristo mismo. Cada uno de los colectivos o personas que comparten la misin tienen su propia identidad personal, vocacional y carismtica. Todos, teniendo clara su propia identidad, la hacen patente en el encuentro y la complementariedad con los otros. Es ms, la identidad carismtica de la Iglesia y la naturaleza de su misin requieren reciprocidad y complementariedad, de forma que la riqueza y la variedad de dones es una oportunidad para el intercambio y el enriquecimiento mutuo: la comunin est estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espritu. La unin de la Iglesia no es uniformidad, sino integracin dinmica de las legtimas diversidades. Es la realidad de muchos miembros unidos en un solo cuerpo, el nico Cuerpo de Cristo (NMI 46). La misin no depende de la genialidad individual de cada uno de sus miembros, sino de quienes forman un solo cuerpo y se dejan guiar por el Espritu con sentido de unidad y complementariedad. La comunin operativa entre los diversos carismas asegurar, adems de un enriquecimiento recproco, una eficacia ms incisiva en la misin (VC 74). Por eso, los que comparten la misin, dejando atrs su propio individualismo o inters, algo que no resulta fcil, y anteponiendo la realizacin de la misin de la Iglesia, deben desear complementarse y enriquecerse mutuamente. Entre los creyentes la complementariedad siempre es fecunda. Queda desnaturalizada cuando las relaciones estn marcadas por los planos superior-inferior o por los roles sociales o laborales. La reciprocidad supone disposicin para compartir con el otro y deseo de que el otro comparta conmigo. Es entrar en la dinmica del dar y recibir, amar y ser amado. Esto es posible cuando se tiene capacidad para compartir las diferencias como riqueza y amar los frutos que brotan del esfuerzo comn sin que nadie se los atribuya como algo exclusivamente propio.
1.5
ESPIRITUALIDAD DE LA CORRESPONSABILIDAD
Durante la cena, Jess se levanta de la mesa, se quita el manto, y, tomando la toalla, se la at a la cintura. Despus echa agua en un recipiente y se puso a lavarles los pies a los discpulos y a secrselos con la toalla que llevaba en la cintura. Lleg a Simn Pedro, el cual le dice: Seor, t me vas a lavar los pies? () Despus de haberles lavado los pies, se puso el manto, volvi a la mesa y les dijo:
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Comprendis lo que acabo de hacer con vosotros? Vosotros me llamis maestro y seor, y decs bien. Pues si yo, que soy maestro y seor, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros.
(Jn 13,4-17) Cuando comienza su Pascua, motivada por el amor hasta el extremo, Jess realiza uno de los gestos simblicos ms desafiantes para la comunidad cristiana. l, que ha venido a servir y dar la vida, lava los pies a sus discpulos, tarea considerada por los hebreos propia slo de los siervos, no de los seores. Pedro intuy que este no era un gesto inocente: si el Maestro y el Seor haca esto, qu les tocara hacer a ellos? En Pedro tienen todava mucha fuerza los esquemas de poder y dominio de los que gobiernan este mundo. Las resistencias del Apstol muestran los miedos lgicos de aquel a quien le cuesta ser el ltimo y el servidor de todos, y, al mismo tiempo, manifiestan las resistencias a asumir el nuevo modelo de relaciones inauguradas por Jess, basadas en el amor recproco. En efecto, los seguidores de Jess estn llamados a entablar entre s unas relaciones en las que el importante es el que sirve y el primero es el que se hace servidor de todos. Con el mandato vosotros debis lavaros los pies unos a otros (v. 14), Jess seala con claridad el camino a seguir en las relaciones de la comunidad cristiana, que han de estar caracterizadas por: La generosidad de lavar y dejarse lavar, de dar y recibir, propia de quienes quieren ser los ltimos y los servidores de todos. La capacidad de abajarnos para hacernos cargo de las miserias y de la intimidad del hermano (el pie, signo de intimidad en oriente). La humildad de quien se siente pobre y necesitado del servicio y de la mano del hermano, que limpia y sana las suciedades y heridas que nos deja el camino. La Iglesia no es sociedad, sino comunidad; en la sociedad se ejerce el poder y en la Iglesia no hablamos de poder, sino de comunin y servicio. Dado que es una comunidad en la que todos somos iguales y todos somos igualmente responsables, en ella la participacin y la corresponsabilidad de todos tiene que ser mucho mayor y ms real que en cualquier sociedad democrtica. Si a esto, aunque la expresin sea inadecuada, lo queremos llamar democracia, la Iglesia tiene que ser superdemocrtica. La Iglesia est llamada a vivir y exagerar los valores de la democracia, pero desde principios ajenos al "poder del pueblo"; desde la igualdad y la fraternidad, constitutivas del pueblo de Dios. La Iglesia es una democracia por exceso, ya que va mucho ms all que cualquier otra democracia nacida de la libre voluntad de los pueblos. Entender la misin como compartida supone favorecer, entre otras cosas, la corresponsabilidad y el servicio humilde. Corresponsabilidad significa responsabilidad compartida. Y responsabilidad quiere decir dar respuesta. Es responsable quien, con gozo y espritu de sacrificio, ofrece un servicio sincero y humilde. Somos hijos de la sociedad postmoderna que nos ha contagiado con su individualismo exacerbado. Aunque lo denunciemos, somos hijos tambin de la sociedad neoliberal que nos ha 51 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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infiltrado su afn de competencia y de protagonismo. La misin compartida nos exige renunciar a todo eso, volver al Evangelio y cambiar el afn de ser primeros por el de ser ltimos y servidores de los dems. Enviados y agraciados con unos dones para ser puestos al servicio de la misin, asumimos el deber y el derecho de compartir con otros responsabilidades, decisiones y acciones. La corresponsabilidad implica aceptar y coordinar armnica y eficazmente la propia responsabilidad con la de los dems, de manera que la distribucin y diferenciacin de tareas favorezca la consecucin del objetivo o la finalidad del proyecto que se lleva entre manos. La lealtad, la autodisciplina, la integridad, la autenticidad y la coherencia la propician y la fomentan. Corresponsabilidad no significa transferencia de responsabilidades, sino adecuado reparto de las mismas en un clima de unidad. La corresponsabilidad se hace especialmente patente cuando existe comunin entre quienes tienen conciencia de que han sido llamados a servir y a dar la vida. Estamos en un momento en el que es necesario impulsar al mximo los instrumentos y medios institucionalizados de corresponsabilidad eclesial que hagan posible la Iglesia de comunin que se abri paso en el Vaticano II: la Iglesia Pueblo de Dios corresponsable, toda ella servidora del Reino en medio del mundo. Es necesario, pues, que la Iglesia del tercer milenio impulse a todos los bautizados y confirmados a tomar conciencia de la propia responsabilidad activa en la vida eclesial... (NMI 46). Todo aquello que haga posible y patente la corresponsabilidad y el servicio humilde entre nosotros conducir a la construccin de comunidades eclesiales ms fraternas, misioneras y solidarias, que es como las quera Jess. En comunidades verdaderamente corresponsables es donde mejor se puede garantizar la identidad y la aportacin especfica a la misin de cada uno de los carismas, y donde se puede enriquecer la accin evangelizadora con la aportacin servicial variada y creativa de todos sus miembros. A quienes compartimos la misin se nos plantea el reto de asumir el papel que nos corresponde en la Iglesia. El sentido de corresponsabilidad y de servicio humilde en la misin hace que el evangelizador tenga muy claro que l forma parte de un pueblo en el que todos somos llamados a trabajar por la evangelizacin de nuestro mundo, sin perder de vista que los retos de la misin son de tal envergadura que no pueden s er acometidos eficazmente sin la colaboracin, tanto en el discernimiento como en la accin, de todos los miembros de la Iglesia... (VC 74).
1.6
ESPIRITUALIDAD DEL DILOGO Y LA COMUNICACIN
Aparecieron lenguas como de fuego, que descendieron por separado sobre cada uno de ellos. Se llenaron del Espritu Santo y empezaron a hablar en lenguas extraas, segn el Espritu les permita expresarse Se reuni una gran multitud, y estaban asombrados porque cada uno oa a los apstoles hablando en su propio idioma. Fuera de s por el asombro, comentaban: Acaso los que hablan no son galileos?
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Cmo es que cada uno los omos en nuestra propia lengua nativa? Todos los omos contar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.
(Hch 2,3-11) El da de Pentecosts, el da de las inundaciones del Espritu, es el da del comienzo universal. El acontecimiento se produce en un lugar delimitado (v.1) e implica a un nmero restringido de personas, pero a partir de ese momento y de esas personas comienza una dinmica evangelizadora de ilimitadas dimensiones. El hecho de que en la escena aparezcan lenguas guarda ntima relacin con el modo prodigioso como hablan los discpulos, obra del Espritu. Su hablar en lenguas extraas era, como se resalta expresamente, un hablar esp ecial por obra del Espritu, no un hablar corriente. La fuerza del Espritu de Dios, que acaba de descender sobre ellos, empuja a los discpulos a hablar, y da forma y contenido a sus palabras. El mensaje de que Jesucristo ha resucitado llega a todos, des de Asia hasta frica, y tambin los forasteros, romanos -tanto judos como proslitos-, cretenses y rabes (Hch 2,11). Es el Espritu quien capacita a los testigos de Jesucristo resucitado para hablar en nuestras lenguas (factor de unidad contrapuesto a la dispersin de la humanidad en Gnesis 11,1-9, el episodio de la torre de Babel). Adems, en este da (y a partir de entonces) todos hablan de las maravillas de Dios, participando de esta forma en la misin apostlica. La invitacin a participar de la salvacin es para todos los hombres y mujeres sin distincin de razas, porque no hay ms ni judo, ni griego, ni esclavo, ni libre, ni hombre, ni mujer (Gal. 4,27). Todos estn llamados a hablar de las maravillas de Dios. La dinmica de misin compartida exige un gran nivel de comunicacin. La comunicacin es algo irrenunciable en los procesos de misin compartida. La comunicacin fluida facilita el encuentro de quienes son amigos de la verdad y de quienes no van a imponer y a vencer, sino a exponer y a buscar. El dilogo y la comunicacin entre hermanos que comparten la misin es un ejercicio de reciprocidad de presencias y acciones en igualdad consentida. Entrar en dilogo supone asumir una dinmica de modificacin ntima de uno y de otro que facilita el tomar acuerdos que van ms all de las pretensiones de cada uno y de las ideas limitadas y parciales de ambos. La comunicacin verdadera es la mejor medicina preventiva y curativa de conflictos y tensiones. La falta o la pobreza de comunicacin entre quienes comparten la misin atenta contra la comunin y hace difcil la participacin activa y responsable de todos, ya que convierte al hermano en un extrao y hace annima cualquier relacin. No se trata de que quienes comparten la misin tengan que ser forzosamente amigos ntimos, pero s de que exista una relacin cordial entre ellos que posibilite un dilogo abierto en el que se clarifiquen planteamientos, objetivos, actitudes y, en ocasiones, conductas. Para que la comunicacin sea fluida no se puede perder de vista que la expresin misin compartida implica un significado analgico. Compartimos el espritu 53 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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misionero en la Iglesia desde distintas funciones y responsabilidades, a distintos niveles y en distintos mbitos. Dentro de esta dinmica es preciso evitar todo atisbo de igualitarismo, tanto antropolgico y cultural como vocacional y pastoral. Es necesario precisar lo que cada uno puede aportar como propio y cules son los roles y competencias para compartir la misin en el rea de la pastoral. Por diversas causas se est dando especial importancia en la vida de la Iglesia a la relacin hombre-mujer, que hace tan rica y creativa la participacin y corresponsabilidad en los diversos mbitos espirituales, pastorales y formativos. La comunicacin entre gneros se hace fecunda a partir de la aceptacin de las diferencias. La diferencia no rompe la igualdad. Ser varn y ser mujer son dos maneras distintas de ser persona. Lo masculino y lo femenino se potencian mutuamente y posibilitan el desarrollo en todos los mbitos: biolgico, espiritual, cultural, artstico, poltico, social El dilogo entre varn y mujer supone respetar la dignidad de la otra persona y sus valores propios; descubrir y apreciar lo que nos convoca, nos une y nos complementa. Una adecuada comunicacin entre hombre y mujer pone en situacin de revisar esquemas de interpretacin y actitudes de comportamiento.
1.7
ESPIRITUALIDAD DEL CONOCIMIENTO MUTUO
Os recomiendo a nuestra hermana Febe, que est al servicio de la iglesia de Cencreas. Recibidla en el Seor, como corresponde a creyentes, y ayudadla en lo que necesite de vosotros como corresponde a creyentes, pues tambin ella ha favorecido a muchos, entre ellos a m mismo. Saludos a Prisca y Aquila, mis colaboradores en Cristo Jess, quienes, por salvar mi vida, se jugaron la suya. Saludad a Epneto, Saludad a Mara,; a Andrnico y a Junias, Saludad tambin a Ampliato,; a Urbano, y a mi querido Estaquis. Saludad a Apeles, y a los de la casa de Aristbulo. Saludos para mi paisano Herodin y para los cristianos de la casa de Narciso; para Trifena y Trifosa, y para la querida hermana Prside. Saludad a Rufo,, y a su madre que es como si fuera ma. Saludad a Asncrito, a Flegn, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos que viven con ellos. Saludad tambin a Fillogo y a Julia; a Nereo y a su hermana; a Olimpo y a todos los creyentes que estn con ellos. Saludaos, en fin, unos a otros con el beso santo. Os saludan, a su vez, todas las iglesias de Cristo.
(Rom 16,1-15) El apstol tiene un gran crculo de relaciones. A algunos los llama parientes, quiz unas veces en sentido propio (16,7.11a) y otras en sentido figurado: reconoce a la madre de Rufo como madre propia (16,13). No tiene complejo en que se sepa que algunos fueron en Cristo antes que yo (16,7). No se puede ser apstol sin actitudes de cercana, de amistad, y sin libertad de celos. Justamente Pablo se presenta como un hombre de gran corazn: ama, tiene amigos y amigas. Encontramos el adjetivo-participio agapets/agapet aplicado a Epneto (v.5), a Ampliato (v.8), a Estaquis (v.9), a Prside (v.12). Sin duda fue esa estrecha relacin 54 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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humano-cristiana la que llev a Prisca y Aquila a ofrecer el cuello por l (v.4). Y Pablo quiere que se sepa. Para otros tiene adjetivos de distincin: Apeles es un cristiano a toda prueba (gr. dkimos, v.10), y Rufo es un selecto en el Seor (gr. eklekts, v.13). El apstol reconoce la vala de sus hermanos y colaboradores. Bastantes de las personas aqu recordadas y saludadas por Pablo se caracterizan por su trabajo apostlico al lado del apstol: mis colaboradores en Cristo Jess (16,3; cf. 16,9), ha trabajado mucho por vosotros (v.6); algunos reciben incluso el ttulo de apstoles (v.7), que Pablo comparte fcilmente (cf. 1 Cor 1,1); de varias mujeres afirma que se han afanado en el Seor (v.12). Esos afanes han llevado a algunos a correr la misma suerte del evangelizador: fueron a la crcel con l (v.7). Al inicio del captulo destaca la personalidad de Febe, que tiene un ministerio en la iglesia de Cencreas, es de gran utilidad por sus servicios a los creyentes, y Pablo no se recata en reconocer que ha favorecido a muchos, entre ellos a m mismo. Pablo ha depositado mucha confianza en estos colaboradores; hay entre ellos bastantes dirigentes de comunidad, de una iglesia que se rene en su casa (cf. 1 Cor 16,19). Es el caso de Prisca y Aquila (v.5); probablemente el de los cristianos de la casa de Narciso (v.11); Flegn, Hermes, Patrobas, Hermas, y los hermanos que viven con ellos (v.14); y Nereo, su hermana, Olimpo y todos los creyentes que estn con ellos (v.15). Y no parece que estos servicios se limiten a dar sedimento a lo ya hecho. Prisca y Aquila deben de haber trabajado como misioneros itinerantes, por aldeas donde no haba judos, de modo que todas las iglesias de los gentiles les estn agradecidas (v.4). En resumen podramos decir que, junto al apstol y participando de su vocacin y entrega, va surgiendo toda una constelacin de colaboradores que dan continuidad a su labor misionera, le protegen a l mismo y sostienen su obra. Constituyen su nueva familia en el Seor, por eso les llama hermanos, queridos, parientes, madre. Al entrar en contacto con la intimidad de Dios se abre un paisaje nuevo ante nuestros ojos atnitos, pero iluminados: descubrimos que hay un lugar secreto donde se unen los contrarios y desde donde se reconcilian los diferentes. La misin compartida implica conocer y comprender desde Cristo y desde la dimensin teologal y creyente a quienes comparten con nosotros la misin. Se trata de entenderlos fraternalmente, de tener una sensibilidad especial para percibirlos, antes de nada, como hermanos, y tener una disposicin abierta a colaborar con ellos. Quienes comparten la misin han de conocerse bien para estimarse mutuamente y valorarse ms. El conocimiento del otro nos lleva a respetarlo y valorarlo en su identidad personal y carismtica, permitindole ser y actuar siendo l mismo -original y diferente- en comunin con todos. Para que sea posible el conocimiento y la comunin de los que comparten la misin es necesario abrirse. Lo encerrado, tarde o temprano, se corrompe. La falta de apertura, transparencia y diafanidad impiden el conocimiento, la comprensin y la valoracin del otro.
El mejor medio para promover el conocimiento recproco y la comunin es el dilogo de vida, un dilogo que va ms all de las palabras, un dilogo animado por la caridad (cf. VC 50), que
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posibilita colocarse en la perspectiva del otro y reconocer y comprender sus sentimientos y actitudes, as como las circunstancias que le afectan en un momento determinado. El conocimiento y la comprensin de la realidad del otro, que incluye cualidades y limitaciones, es clave para convivir satisfactoriamente y para afrontar juntos una misin.
Muchos fallos y fisuras que rompen o impiden la comunin y la misin compartida tienen su origen en el desconocimiento mutuo o en la escasa valoracin recproca. Deca Gandhi que las tres cuartas partes de las miserias y malentendidos en el mundo se acabaran si las personas se pusieran en los zapatos de sus adversarios y entendieran su punto de vista . No se comprenderan mejor las alegras y preocupaciones, los sueos y los miedos, las flaquezas y las virtudes de los que estn con nosotros en el mismo barco compartiendo la misma misin si nos pusisemos en su lugar?
1.8
ESPIRITUALIDAD DE LA CONFIANZA
Desde all se fue a la regin de Tiro y Sidn. Una mujer de la zona sali gritando:
Seor, Hijo de David, ten compasin de m! Mi hija es atormentada por un demonio. l no respondi ni una palabra. Se acercaron los discpulos y le suplicaron: Seor, atindela, para que no siga gritando detrs de nosotros. l contest: he sido enviado solamente a las ovejas perdidas de la Casa de Israel! Pero ella se acerc y se postr ante l diciendo: Seor, aydame! l respondi: no est bien quitar el pan a los hijos para echrselo a los perros. Ella replic: es verdad, Seor, pero tambin los perros se comen las migajas que caen de la mesa de sus dueos. Entonces Jess contest: mujer, qu fe tan grande tienes! Que se cumplan tus deseos. Y en aquel momento, su hija qued sana. (Mt 15,21-28)
La escena se sita en el territorio de Tiro y Sidn, tierra extranjera. Es protagonista una mujer pagana; por tanto, segn la mentalidad religiosa juda, una mujer excluida e impura. La mujer cananea rompe las normas de cortesa y buen gusto que regulaban el trato de una mujer y un varn que no fuera de la propia familia. Sus gritos desesperados: Seor, ten compasin de m! (v. 22) y Seor, aydame! (v.25), estn cargados de fe. La cananea mantiene la confianza a pesar de las objeciones verbales y los gestos que percibe a su alrededor. No le invitaban a la confianza el silencio de Jess ante su splica; el deseo de los discpulos de quitrsela de en medio por lo escandaloso que esta representaba (atindela, para que no siga gritando detrs de nosotros, v.23); las objeciones del Maestro expresadas con cierta dureza ( quitar 56 FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA
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el pan a los hijos para echrselo a los perros, v. 27) A pesar de todo, ella, que ha hecho suya la debilidad de su hija, permanece firme en la seguridad de que la salvacin de Jess es para todos. Su insistencia, fundada en la confianza en la persona de Jess y en la clara conciencia de sus derechos, junto a su magnfica capacidad de dilogo, son las mejores armas para que caigan los prejuicios y el rechazo que suscita su condicin de mujer y adems pagana. Jess termina haciendo un elogio (mujer, qu fe tan grande tienes! , v. 28) de lo que supone la superacin de situaciones cargadas de miedos, prejuicios, prevenciones que, en buena lgica, tendran que conducir a la desconfianza. Al mismo tiempo, es una invitacin a creer en los milagros que puede hacer surgir la confianza ( y en aquel momento, su hija qued sana, v.28). La confianza en el otro es siempre una apuesta. Si consultamos en los diccionarios el sentido de la palabra confianza, vemos que es ante todo un sentimiento de seguridad y certeza del que se fa de alguien, de quien se da a alguien o a algo. La confianza es una de las condiciones que hacen que la vida en grupo sea armoniosa, ya que facilita la vinculacin, la convivencia, la comunin y el compartir con el otro. Si no hay confianza, nos enfrentaremos a lo imposible, porque lo imposible, en todos los mbitos -y por supuesto cuando compartimos la misin-, se nutre, en gran parte, de la falta de confianza. Mientras la desconfianza prevalezca, la convivencia y el compartir entre las personas no podrn alcanzar su pleno desarrollo. Casi todos los planteamientos sobre la confianza insisten en la faceta individual y personal. Pero al hablar de misin compartida es necesario ir ms all y considerar la confianza como un proceso que va contra el individualismo y cuyo objetivo es la comunin y la complementariedad. Cada uno de los que comparten la misin ha de confiar en el buen hacer de los otros y anteponer el xito del grupo al propio lucimiento personal. Mientras no se demuestre lo contrario, hay que confiar en que todos y cada uno tratan de aportar lo mejor de s mismos. Esto es imprescindible para que la misin sea compartida. Generan confianza a su alrededor aquellas personas y colectivos que van con la verdad por delante, exentos de segundas intenciones, cumpliendo su palabra y no anteponiendo sus intereses personales a los de los dems. La confianza es algo indispensable para cualquier planteamiento de misin compartida. La confianza se sustenta en la esperanza, la fe y el amor: La esperanza que nos proyecta hacia la comunin y fraternidad propias del Reino de Dios que, ciertamente, triunfarn sobre todas las mezquindades e individualismos. La esperanza alienta nuestra paciencia, a pesar de la prueba que supone a veces la vida real, y nos saca de esa finitud irreversible que nos hace creer que todo se ha jugado definitivamente. La fe que nos abre a la verdad, a lo que tiene sentido y a lo que, juntos y sin tregua, debemos buscar a pesar de todo: el Reino de Dios y su justicia. Lo que llevamos entre manos es demasiado valioso como para que nuestra falta de fe oscurezca el horizonte de la misin que compartimos.
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El amor que nos lleva a aceptar a los otros en su totalidad y tal como son. Nos ayuda adems a relativizar las dificultades que obstaculizan la superacin del yo. No termina nunca el compromiso por mantener viva la llama del amor que anima nuestra participacin en la misin y que sustenta la confianza, comunin, comunicacin, corresponsabilidad y complementariedad de quienes la comparten.
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TEOLOGA DEL LAICADO
GUIA DE ACTIVIDADES E INTERACTIVIDADES UNIDAD 1: LA EXPERIENCIA CRISTIANA PRIMITIVA

Es opinin generalizada, y casi unnime, entre los exgetas del Nuevo Testamento que Jess no fij, durante su vida terrena, ningn orden eclesial concreto, ni prescribi una forma particular de organizacin, ni determin los ministerios de la comunidad. El movimiento de Jess se nos presenta en el Nuevo Testamento como una comunidad de hermanos donde no caben las estructuras de dominacin humanas propias de la sociedad de su tiempo (Mc 10,42-45). En la comunidad de Jess todos los miembros son iguales; en ella quedan invalidadas las diferencias existentes en un mundo social y econmicamente desigual; en ella a nadie le est permitido constituirse en juez sobre los otros ni menospreciar a los dems (Rom 14,10); en ella no hay lugar para la acepcin de personas, y si hay alguna preferencia sta se dirige hacia los pobres (St 2,1 ss). No existe, por tanto, razn alguna para establecer distinciones de rango (1 Cor 12,24ss), ni para que determinados miembros se atribuyan una superioridad sobre los dems. La Iglesia primitiva tena clara conciencia de que el Espritu se derrama sobre todo el pueblo, que es un pueblo de profetas. El don del Espritu no es privilegio de un profeta individual o de un grupo de profetas que intenten monopolizarlo, ni es propiedad de determinados cargos eclesiales. TRABAJO AUTNOMO INDIVIDUAL REFERIDO AL PLANO TERICO Explique, en cinco puntos (o ms si lo necesita), cules eran las caractersticas visibles de la experiencia cristiana primitiva. TRABAJO COLABORATIVO REFERIDO AL ANLISIS RELACIONAL O CONFRONTATIVO Los estudiantes, organizados en equipos de trabajo, discutirn sobre la manera de ser y de existir del grupo originario que institucionaliz la experiencia de Jess de Nazaret. a) Discutan la idea de Pueblo de Dios. b) Indiquen concretamente que es ser laico desde la experiencia genuina del Nuevo Testamento. c) Propongan una definicin sencilla de lo que para el Nuevo testamento es la comunidad y la diacona. REFLEXIN REFERIDA AL CAMPO PRCTICO, DE LA VIDA Seale y explique en dnde est para usted la originalidad, y el valor de la primitiva experiencia cristiana en el tema de la organizacin, de la disciplina y de la liturgia eclesial.
Comunique el resultado de su trabajo al tutor.
Envelo por portafolio.
Participe en el Primer Foro, denominado: Cmo vivir hoy, desde la experiencia laical, lo genuino del cristianismo?
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TRABAJO AUTNOMO INDIVIDUAL REFERIDO AL PLANO TERICO TRABAJO COLABORATIVO REFERIDO AL ANLISIS RELACIONAL O CONFRONTATIVO Presentar el resultado de esta confrontacin al tutor. Envelo por portafolio.
REFLEXIN REFERIDA AL CAMPO PRCTICO, DE LA VIDA
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UNIDAD 2: EVOLUCIN HISTRICA DE LA TEOLOGA LAICAL

La comunidad contaba con una rica y variada gama de carismas y servicios, todos ellos entroncados en la comunidad. Ms pronto empezaron a acentuarse las diferencias de rango entre unos miembros y otros, en un proceso lento, pero imparable, cuyo final fue el oscurecimiento de la trada paulina apstoles-profetas-doctores, el triunfo de la trada obispos-presbteros-diconos y la aparicin del binomio de oposicin clrigoslaicos. Gradualmente va producindose una des posesin religiosa de los cristianos no ordenados, un crecimiento desmesurado del poder de los obispos, una absorcin de los restantes ministerios por los presbteros y una tendencia a sacralizar los ministerios episcopal y presbiteral. La diferenciacin entre clrigos y laicos est ya perfectamente definida en el siglo III, y, en siglos posteriores va hacindose ms abismal, hasta el punto de adquirir "todos los rasgos de una estructura jurdica fundamental". De manera lenta y concreta se pierde la esencia del cristianismo originario. As, llegamos a una reduccin de los carismas-diacona y se fue pasando al modelo ministerio sacerdotal y de ste a su carcter cultual y a la personalizacin del ministerio. TRABAJO AUTNOMO INDIVIDUAL REFERIDO AL PLANO TERICO Examine el papel que juagaron las Cartas Pastorales en la primitiva configuracin doctrinal de la jerarquizacin de la Iglesia. Tenga en cuenta la influencia de la estructura imperial romana y de la sacral juda, logrando detectar que papel jugaron esas estructuras en el cambio de paradigma al interior del cristianismo. TRABAJO COLABORATIVO REFERIDO AL ANLISIS RELACIONAL O CONFRONTATIVO Los estudiantes, organizados en equipo de trabajo, harn una confrontacin entre el modelo original cristiano basado en el binomio comunidad-diacona y el binomio impuesto por las estructuras de poder dominantes y que qued sintetizado en el binomio de oposicin clrigoslaicos. REFLEXIN REFERIDA AL CAMPO PRCTICO, DE LA VIDA Examine los textos del Concilio Ecumnico vaticano I, los de Leon XIII y los de Pio X y exprese con total libertad lo que dichos textos le sugieren.
Participe en el segundo foro respondiendo a la pregunta: Cmo ayudar a reivindicar el laicado al interior de la Iglesia?
Comunquenle sus resultados al tutor. Envelo por portafolio.
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TEOLOGA DEL LAICADO
UNIDAD 3: LAS NUEVAS PERSPECTIVAS A PARTIR DEL VATICANO II

El concilio recupera la estructura carismtica de la Iglesia, en la lnea de la ms genuina tradicin neotestamentaria; estructura que durante siglos haba sido preferida, sofocada e incluso secuestrada. El Espritu Santo, afirma, "reparte entre los fieles gracias de todo gnero, incluso especiales, con que los dispone y prepara para realizar variedad de obras y de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno se le otorga la manifestacin del Espritu para comn utilidad (1 cor 12,7)" (LG 12). Esta afirmacin general encuentra su concrecin en el decreto conciliar sobre el Apostolado Seglar (AA), donde se reconoce el derecho de los fieles a ejercer los carismas (AA 3,4). Muy en relacin con la recuperacin de la estructuras carismtica de la Iglesia se encuentra el redescubrimiento del sentido de los fieles (sensus fidelium), como elemento vertebrador de una eclesiologa dinmica en la que se devuelva al pueblo de Dios el protagonismo perdido y como criterio a tener en cuenta para una articulacin eclesial democrtica y participativa. El Vaticano II entiende al laico desde una perspectiva teolgica sacramental -bautismo(LG 31; AA 22). Es de su condicin de bautizado de donde emana su misin de servicio en el mundo y en la Iglesia. Es en ella donde encuentra su fundamento la participacin en la triple funcin de Cristo: ensear, santificar y gobernar, tareas las tres que fueron monopolizadas por la jerarqua y de las que se han visto desposedos quienes no pertenecan a ella. TRABAJO AUTNOMO INDIVIDUAL REFERIDO AL PLANO TERICO Elabore una carta par el Papa actual. En dicha carta, exprese con total libertad cmo ve usted en la actualidad la vivencia del Concilio Vaticano II al interior de la Iglesia. Qu propuestas concretas tiene a la Iglesia? Qu es lo que ms le preocupa de la Iglesia actual? Cul es el sueo que tiene en relacin a la Iglesia? TRABAJO COLABORATIVO REFERIDO AL ANLISIS RELACIONAL O CONFRONTATIVO En grupos de trabajo, elaboren un elenco de 5 elementos fundamentales de la eclesiologa que se suscit a partir del Vaticano II y que cree usted son fundamentales para la asimilacin total de una eclesiologa integral que le de al laicado la dignidad y la valoracin debida. REFLEXIN REFERIDA AL CAMPO PRCTICO, DE LA VIDA
Lea y comente algunos apartados del Vaticano II que tiene que ver con el tema laicos.
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TRABAJO AUTNOMO INDIVIDUAL REFERIDO AL PLANO TERICO Cmo vislumbra el laicado de cara al futuro de la Iglesia. Envelo por portafolio. TRABAJO COLABORATIVO REFERIDO AL ANLISIS RELACIONAL O CONFRONTATIVO
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UNIDAD 4: PARTICIPACIN DE LOS LAICOS EN LA IGLESIA

Se hace necesario centramos en la eclesiologa, esta es la nica base para entender la teologa de la iglesia en la categora de pueblo; pueblo de Dios. Partamos de algo que se ha dicho comnmente. Se puede hablar de laicado en su sentido etimolgico, que es a la vez el ms teolgico, el ms bblico. Laico, laicado, hace referencia al "laos", pueblo de Dios. Ser laico quiere decir, en realidad, pertenecer al pueblo de Dios. Por tanto, hablar del laicado es hablar del pueblo de Dios. Es teolgicamente lo mismo. Es hablar de la Iglesia en un sentido global. Por el contrario, laicado en el sentido no directamente etimolgico ni bblico, sino "moderno", significa un sector de la iglesia, un grupo sectorial, a saber, los no ordenados, los que se ocupan del mundo.
TRABAJO AUTNOMO INDIVIDUAL REFERIDO AL PLANO TERICO Elabore una lista de la accin efectiva de los laicos en la Iglesiade los laicos en el mundo y en la Iglesia.
TRABAJO COLABORATIVO REFERIDO AL ANLISIS RELACIONAL O CONFRONTATIVO En grupos de trabajo elaborar un inventario de la accin social, poltica y ecolgica de los laicos y laicas. Hacerlo en un documento que harn llegar al tutor por el portafolio
Elabore una sntesis, libre en el modelo, la extensin de la unidad nmero 4 del mdulo.
Participe en el tercer Foro sobre DEFINICIN DEL APOSTOLADO LAICAL.
Hgalo conocer de su tutor (4 pginas)
Envelo por portafolio
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BIBLIOGRAFIA
BETTO, Frei. Diacona proftica. En Concilium 218 (1988). BOFF, Leonardo. Eclesiognesis. Sal terrae : Santander. 1984. BOFF, Leonardo. Iglesia: carisma y poder. Sal terrae . Santander. 1982. BOFF, Leonardo. La fe en la periferia del mundo. El caminar de la Iglesia con los oprimidos. Sal terrae : Santander. 1981. CASTILLO, Jos Mara. Simbolos de Libertad. Sgueme : Salamanca, 1981. CASTILLO, Jos Mara. Espiritualidad para insatisfechos. Sgueme : Salamanca. 2008. CONGAR, Yves. Ministerios y comunin eclesial. Fax : Madrid. 1973. ELIADE. Merciade. Imgenes y smbolos. Taurus : Madrid. 1974 ELLACURA, Ignacio. Conversin de la Iglesia al Reino de Dios. Sal terrae : Santander. 1984 FLORISTAN, Casiano. Sacramentos y liberacin. Fundacin Santa Mara : Madrid. 1986 GONZLEZ, Jos Mara. Dios es gratuito, pero no superfluo. Herder : Barcelona. 1970 GUTIERREZ, Gustavo. La fuerza histrica de los pobres. Sgueme : Salamanca 1993 GUTIERREZ, Gustavo. En busca de los pobres de la tierra. Sgueme : Salamanca. 1982 KNG, Hans. La estructura carismtica de la Iglesia. En Concilium 63 (1971) KNG, Hans. La Iglesia. Herder : Barcelona. 1968 KNG, Hans. Sacerdotes para qu? Herder : Barcelona. 1972 MALDONADO, Luis. Smbolo y sacramento. Herder : Barcelona. 1991. MALDONADO, Luis. Sacramentalidad evanglica. Sal terrae : Santander. 1987 MATEOS, Juan. Cristianos en fiesta. Cristiandad : Madrid. 1991 MATEOS, Juan. Evangelio figuras y smbolos. El Almendro : Crdoba. 1989 MATEOS, Juan. La utopa de Jess. El Almendro : Crdoba . 1990 MATEOS, Juan. Los doce y otros seguidores de Jess en el Evangelio de Marcos. Cristiandad : Madrid. 1982 RAHNER, Karl. Lo dinmico en la Iglesia. Herder Barcelona 1972
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RICHARD, Pablo. La fuerza espiritual de la Iglesia de los pobres. DEI : San Juanbo no es obligatoriedad. SCHUSSLER-FIORENZA, Elizabeth. En memoria de ella. Descle de Browwer : Bilbao. 1985
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LA FICHA TCNICA IDENTIFICACIN

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OBJETIVOS DEL MDULO

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Competencia comunicativa Competencia valorativa Competencia contextual

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IV. MAPA CONCEPTUAL

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Construyendo Las Nuevas Perspectivas El Vaticano II Participacin de los laicos

La Iglesia una comunidad de hermanos La Iglesia y su organizacin originaria: comunitaria diaconal

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TEOLOGA DEL LAICADO A MODO DE INTRODUCCIN UBICNDONOS EN EL TEMA

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1.3 ESTRUCTURA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA ORIGINAL LA IGLESIA ES CARISMA Y SERVICIO

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1.4 LA ESTRUCTURA COMUNIDAD-DIACONA

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