Sei sulla pagina 1di 5

Sntesis Segunda Parte: Hermenutica de la Biblia (avillamizar@uc.

cl) Villamizar, Adriana Derecho, 2012, TTF033 En nuestra sociedad parece ser necesario ser crtico constantemente y existe mucha confusin respecto a la interpretacin de la lectura de la Biblia. Este fenmeno podra tener su asidero en que no se entiende a Dios como un Dios-que-dialoga, omnipresente y en constante relacin con nuestras vidas, sino esttico y ajeno, asimismo su palabra. Mientras el hombre moderno desarrolla ms su conciencia histrica, se le hace claro que la Sagrada Escritura no puede ser tratada como un texto atemporal, sino que para su interpretacin es necesario situar los textos en su contexto original (20:3). A continuacin, me referir a las crticas y errores de los videos a los que se referir esta sntesis: El primer video, del Doctor Miguel Nez, trata sobre la infalibilidad plenaria, que todo su texto no se equivoca, y la inerrancia (que no comete errores en ninguna materia tratada) de la Biblia. Ambas caractersticas derivan de haber sido palabra de Dios (min. 14), situndola en una posicin superior a la ciencia en todo sentido (min. 16:20). El problema de base de esta lectura, llamada fundamentalista, es que no admite que la Palabra de Dios inspirada ha sido escrita por autores humanos, cuyas capacidades y posibilidades eran limitadas, en su propio lenguaje (32:4) e incluso, por no saber escribir, a veces oralmente (28:10). La Biblia no ensea cosas infalibles bajo todos los aspectos (27:22) y al respecto no cabe afirmar inerrancia: No se puede esperar que no cometa errores histricos o cientficos. No debe ser tomada literalmente, sino interpretada en un contexto histrico, donde lo incuestionable e infalible pasa a ser la fe. Por otro lado, los posibles aciertos histricos o cientficos derivan a su vez de la inteligencia humana que est involucrada en su redaccin, cuya libertad, su mxima potencia y virtud ve su fuente en Dios, pero que siempre est condicionada a la materialidad en que se encuentra envuelta. Asimismo, no se entiende que sea lgico afirmar que ninguna escritura es asunto de interpretacin personal porque la inspiracin no se dict, sino que conservando las personalidades y preparacin de los autores, cre un texto infalible (min. 13). Defender esto es cohibir la reflexin del lector y desconocer la Encarnacin de la escritura. En referencia a un mismo pasaje, muchas veces no se nos entrega una nica interpretacin, sino varias interpretaciones en paralelo (20:4), donde lo que prima es un mensaje valrico y moral central de Salvacin, dependiendo de la persona a quien va dirigida, o el contexto de recepcin esperado. Esto es la hermenutica del autor: quin es, cmo y por qu escribe y a quin habla. En la tradicin eclesial, los primeros intrpretes de la Escritura, los Padres de la Iglesia, consideraban que su exgesis de los textos no estaba completa, sino cuando sacaban de ella el sentido para los cristianos de su tiempo en su situacin propia (19:8)

porque la Biblia, como Dios, no es un texto esttico que vea desde lejos la situacin de los creyentes, sino que se involucra dando directrices a las personas de acuerdo a sus propias vivencias, sin abandonar el texto objetivo de la fe, dentro del canon. Del video dos, de Pepe Rodrguez, cabe destacar su afirmacin de que su libro est escrito en co-autora de Dios porque muchos pasajes son "copiados de la biblia. Sin embargo, la Biblia es inspirada y no escrita por Dios: Su redaccin es de los hombres, en el papel y por Dios, en la vida, (27:10) que conduce su historia, en un dilogo incansable con su libertad (27:9). Es decir, a travs de la experiencia y limitaciones del autor. Esto es lo que se entiende como la doble autora de la Biblia. Esta doble autora no se opone a que lo que est detrs de los pasajes bblicos sea la palabra de Dios, sino que por lo reafirma, ya que Dios se manifiesta a travs de los hombres. Pero esta manifestacin utiliza como medio al hombre, que desde su propio momento psicolgico e histrico, plasma lo que Dios le exhal o inspir. A su vez, Pepe Rodrguez afirma que no es lgico que el Dios de la Biblia no se diera cuenta de que avalaba una sociedad cuyas leyes eran una salvajada. (Min. 2.30) Esto es desconocer la hermenutica del texto: se debe entender el contexto de produccin, ya que la Biblia no cay del cielo ya terminada. El canon, o conjunto de libros inspirados por Dios, fue hacindose a partir de la vida real y las necesidades de un pueblo formado por l: los israelitas (28:1). El conjunto de los escritos del Antiguo y del Nuevo Testamento se presenta como producto de un largo proceso de reinterpretacin de los acontecimientos fundadores en relacin con la vida de las comunidades de creyentes (19:8). El texto bblico debi ser ajustado en cuanto a la manera de expresar la fe y las enseanzas de Dios (a travs de Jess, como piedra angular) para poder llegar a las distintas comunidades de cristianos en sus propias realidades. Por poner un ejemplo, muchos pasajes se refieren a animales de campo o frutas porque las personas a las que deba ensear estaban inmersas en una cultura agrcola, facilitando as su aprendizaje. Del tercer video, sobre los 5 motivos de por qu no creer en la Biblia, el autor plantea una comprensin de la Biblia como un libro atemporal, que busca entregar como ciertas todas la verdades del Universo (Min. 0:52), lo que como ya explicamos, es errado ya que no es lgico afirmar la inerrancia en todas las materias del conocimiento, de la Biblia. Adems se cuestiona el texto ms por sus orgenes que por su contenido: Se dice que no existe un documento bblico original, sino que son traducciones o que su texto ha sido extrapolado y ajustado en diferentes pocas. A pesar de que es cierto que es necesario conocer el origen del texto para poder realizar una interpretacin cabal, no es menos cierto que el mensaje de la Biblia es respecto a la fe de la Salvacin de las almas y el camino para alcanzar la felicidad en Dios, lo trascendental y central del texto, y no intenta entregar informacin histrica o cientfica, o deja de ser vlido por haber sido creado para una determinada sociedad con determinadas necesidades. Me referir ms largamente a esta crtica:

Desde la poca del Renacimiento se produce el cuestionamiento del textus receptus. Surge la duda sobre el autntico tenor material de los textos bblicos, desde la hiptesis que el texto habitualmente manejado por la Iglesia no corresponde siempre al texto original: Una misma palabra no ha significado siempre lo mismo, y no se debe suponer a priori que el trmino bblico signifique lo que actualmente se entiende por l (20:8). De ah deriva la importancia de entender, en su lenguaje y tiempo histrico, la hermenutica del texto o crtica literal, su contexto de produccin. Desde el primer siglo, los dirigentes cristianos se enfrentaron a problemas relacionados con desviaciones doctrinales, resultado de la incomprensin y la distorsin intencionada del significado del evangelio (30:20) El acelerado crecimiento del cristianismo, entre otros factores como el natural proceso de transformacin desde un movimiento con mstica (desvirtuando la imagen de Dios al Dios Mgico y alejndolo del Dios-que-dialoga), contribuyeron a agudizar estos problemas. As tambin, es importante considera que entre los primeros cristianos exista una carencia del instrumental ideolgico y tcnico (adems del lexicogrfico) para profundizar y expresar, desde adentro de la fe, la inteligencia de esa misma fe (30:21). La Biblia, al plasmar desde distintas perspectivas la historia de un pueblo y de un hombre en particular, Jess Cristo, y al haber sido en parte transmitida durante mucho tiempo oralmente como parte de la tradicin judeo-cristiana, fue creciendo a partir de una historia humana y, durante su proceso de escritura y transmisin, estuvo expuesta a todas las vicisitudes de la literatura humana. (27:3). Es cierto que el texto original puede no ser el redactado inicialmente o no ser cientfica o histricamente fidedigno, sin embargo, lo que realmente se debe entender es que su palabra vale no slo por la idea que transmite, sino tambin por la fuerza que comunica. No se debe ver slo un medio para concientizar, sino tambin para transmitir el calor y la fuerza de la amistad y el amor (32:61). Lo importante tras el texto es el motivo de su redaccin y lo que Dios quiso inspirar, el mensaje trascendente. Las imgenes o informacin histrica pueden aparecer como accidental. Ello no quita la objetividad de la Biblia y su infalibilidad en cuanto al mensaje de la Fe. La Biblia es palabra de Dios para todas las pocas que se suceden. En consecuencia, no se podra prescindir de una teora hermenutica que permita incorporar los mtodos de crtica literaria e histrica en un modelo de interpretacin ms amplio. Se trata de franquear la distancia entre el tiempo de los autores y de los primeros destinatarios de los textos bblicos, y nuestra poca contempornea, para poder actualizar correctamente el mensaje de los textos y nutrir la vida de fe de los cristianos (19:7). Cualquier lectura correcta de la Biblia requiere una comprensin profunda del texto por sobre el sentido literal de las palabras. Sin dicha comprensin, sin la abstraccin del texto, pierde sentido el mensaje que se busca trasmitir, pues el lector puede perderse en crticas y confusiones respecto a contradicciones o errores histricos de los cuales no se puede hacer responsable a la doctrina porque no es su finalidad instruir en estas materias, sino ayudar al cristiano, al creyente, a poder desarrollar su fe y, a travs de la Palabra Inspirada de Dios, dirigir la

libertad del hombre hacia su felicidad y su Fin ltimo.

Reaccin Personal: Los animales en el texto bblico.

Yo estudi desde Cuarto bsico hasta Primero Medio en un colegio catlico. En l, como es de esperar, se nos hacan clases de religin que en mis primeros aos acept con bastante facilidad, aunque nunca fui muy dada a memorizar pasajes o leer la Biblia con especial ahnco. Sin embargo, cuando empec a despertar mi espritu crtico, ya entrando a la adolescencia, me empec a cuestionar muchas de las incoherencias que, ahora lo s, aparentemente se presentan en la Biblia. Mi punto de quiebre fue cuando nos leyeron en clases que el animal est hecho para servir al hombre: empec a alejarme de la religin porque no poda entender cmo a estas alturas de la cultura, an pudiera existir un concepto tan precario de la posicin del hombre en relacin a la naturaleza. An ms, no poda comprender cmo predicando la Biblia amor, un amor constante y universal, basado en el respeto, y dirigido especialmente a aquellos que estn ms desprotegidos, dejaba en desamparo a unos seres que, sin ser merecedores de un trato inferior, sin haber hecho algn mal, no pueden defenderse por s solos en un ambiente modificado por nosotros. Todava peor, avalaba una conducta de explotacin frente a ellos. Mi error, y el error de mi profesora, muy comn por dems a mi parecer, fue leer este pasaje de manera textual y descontextualizada. Porque, claro, en una sociedad agrcola basada en el consumo de vegetales, la autoproduccin y sin poder prescindir de la ayuda de los animales para realizar los trabajos del campo, era necesario buscar alguna manera de justificar esta conducta. Sin embargo, en la sociedad moderna, donde es posible prescindir del trabajo animal y es factible crear una cultura de respeto a todos los dems seres, ecolgicamente sustentable No es lgico pensar que el que Dios nos haya dado a los animales para disponer de ellos, porque son nuestros, signifique otra cosa? Otra cosa, por ejemplo, un sentido de propiedad ms ntimo: una relacin de pertenencia profunda, que nos lleve a cuidarlos como se cuida lo propio. Es decir, ms acorde con las dems enseanzas de la Biblia, con la doctrina del amor, de la solidaridad, del cuidado a quien ms lo necesite. Disponer de ellos en un sentido responsable de ayuda mutua y no de esclavitud o de posesin meramente material. Poseemos cuando amamos. La Biblia como texto unitario y coherente en cuanto a la Fe, a la verdad del mensaje trascendente, debe ser entendida como una totalidad y no por partes, no como pasajes aislados. Si los textos deben ser interpretados dentro de su contexto para poder entender el mensaje de fondo, lo que Dios

realmente quiso inspirar, que sea aplicable a nuestras vidas y que nos ayuda a alcanzar nuestra propia perfeccin, la mejor versin de nosotros y si vemos que es necesario hacer un cambio en nosotros mismos, como sociedad y cultura, respecto a la Madre Tierra y a nuestros hermanos en el Reino animal y vegetal Por qu no replantearnos el concepto de disposicin? Por qu seguir utilizando las palabras literales pensadas y dirigidas a una sociedad agropecuaria? Si no somos una sociedad meramente agropecuaria, si podemos valernos por nosotros mismos No es acaso ser buenos cristianos dar amor a aquellos que carecen de l? O ms amplio an No es ser justos el retribuir el amor que nos han dado, la bonanza de la tierra, la vida? No es parte de nuestra evolucin? Si est dentro de nuestras facultades como seres en el tope de la creacin, como imagen de Dios (que es amor), el disponer de la tierra, de las aves, del agua, de los animales a nuestro antojo, deberamos hacerlo desde el amor mismo, desde la piedad, la compasin, desde la justicia y desde la inteligencia de valorar la vida en todas sus formas.