PAPA FRANCISCO AUDIENCIA GENERAL Plaza de San Pedro Mircoles 27 de noviembre de 2013

Vdeo Queridos hermanos y hermanas: Buenos das y felicidades porque sois valientes con este fro en la plaza! Muchas felicidades! Deseo llevar a trmino las catequesis sobre el Credo ! desarrolladas durante el Ao de la fe! que concluy" el domin#o pasado$ %n esta catequesis y en la pr"&ima quisiera considerar el tema de la resurrecci"n de la carne! tomando dos aspectos tal como los presenta el Catecismo de la Iglesia catlica! es decir! nuestro morir y nuestro resucitar en 'esucristo$ (oy me centro en el primer aspecto! morir en Cristo $ %ntre nosotros! por lo #eneral! e&iste un modo errneo de mirar la muerte$ )a muerte nos ata*e a todos! y nos interro#a de modo profundo! especialmente cuando nos toca de cerca! o cuando #olpea a los peque*os! a los indefensos! de una manera que nos resulta escandalosa $ + m siempre me ha impresionado la pre#unta, -por qu sufren los ni*os.! -por qu mueren los ni*os. /i se la entiende como el final de todo! la muerte asusta! aterroriza! se transforma en amenaza que quebranta cada sue*o! cada perspectiva! que rompe toda relaci"n e interrumpe todo camino$ %sto sucede cuando consideramos nuestra vida como un tiempo cerrado entre dos polos, el nacimiento y la muerte0 cuando no creemos en un horizonte que va m1s all1 de la vida presente0 cuando se vive como si Dios no e&istiese$ %sta concepci"n de la muerte es tpica del pensamiento ateo! que interpreta la e&istencia como un encontrarse casualmente en el mundo y un caminar hacia la nada$ 2ero e&iste tambin un atesmo pr1ctico! que es un vivir s"lo para los propios intereses y vivir s"lo para las cosas terrenas$ /i nos de3amos llevar por esta visi"n err"nea de la muerte! no tenemos otra opci"n que la de ocultar la muerte! ne#arla o banalizarla! para que no nos cause miedo$ 2ero a esta falsa soluci"n se rebela el coraz"n del hombre! el deseo que todos nosotros tenemos de infinito! la nostal#ia que todos nosotros tenemos de lo eterno$ %ntonces! -cu1l es el sentido cristiano de la muerte. /i miramos los momentos m1s dolorosos de nuestra vida! cuando hemos perdido una persona querida 4los padres! un hermano! una hermana! un c"nyu#e! un hi3o! un ami#o 4! nos damos cuenta que! incluso en el drama de la prdida! incluso des#arrados por la separaci"n! sube desde el coraz"n la convicci"n de que no puede acabarse todo! que el bien dado y recibido no fue in5til$ (ay un instinto poderoso dentro de nosotros! que nos dice que nuestra vida no termina con la muerte$

%sta sed de vida encontr" su respuesta real y confiable en la resurrecci"n de 'esucristo$ )a resurrecci"n de 'es5s no da s"lo la certeza de la vida m1s all1 de la muerte! sino que ilumina tambin el misterio mismo de la muerte de cada uno de nosotros$ /i vivimos unidos a 'es5s! fieles a 6l! seremos capaces de afrontar con esperanza y serenidad incluso el paso de la muerte$ )a 7#lesia! en efecto! reza, /i nos entristece la certeza de tener que morir! nos consuela la promesa de la inmortalidad futura $ %s sta una hermosa oraci"n de la 7#lesia$ 8na persona tiende a morir como ha vivido$ /i mi vida fue un camino con el /e*or! un camino de confianza en su inmensa misericordia! estar preparado para aceptar el momento 5ltimo de mi vida terrena como el definitivo abandono confiado en sus manos aco#edoras! a la espera de contemplar cara a cara su rostro$ %sto es lo m1s hermoso que nos puede suceder, contemplar cara a cara el rostro maravilloso del /e*or! verlo como 6l es! lleno de luz! lleno de amor! lleno de ternura$ 9osotros vayamos hasta este punto, contemplar al /e*or$ %n este horizonte se comprende la invitaci"n de 'es5s a estar siempre preparados! vi#ilantes! sabiendo que la vida en este mundo se nos ha dado tambin para preparar la otra vida! la vida con el 2adre celestial$ : por ello e&iste una va se#ura, prepararse bien a la muerte! estando cerca de 'es5s$ 6sta es la se#uridad, yo me preparo a la muerte estando cerca de 'es5s$ -C"mo se est1 cerca de 'es5s. Con la oraci"n! los sacramentos y tambin c;n la pr1ctica de la caridad$ <ecordemos que 6l est1 presente en los m1s dbiles y necesitados$ 6l mismo se identific" con ellos! en la famosa par1bola del 3uicio final! cuando dice, =uve hambre y me disteis de comer! tuve sed y me disteis de beber! fui forastero y me hospedasteis! estuve desnudo y me vestisteis! enfermo y me visitasteis! en la c1rcel y vinisteis a verme$$$ Cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis hermanos m1s peque*os! conmi#o lo hicisteis >Mt ?@! A@BAC$D;E$ 2or lo tanto! una va se#ura es recuperar el sentido de la caridad cristiana y de la participaci"n fraterna! hacernos car#o de las lla#as corporales y espirituales de nuestro pr"3imo$ )a solidaridad al compartir el dolor e infundir esperanza es pr"lo#o y condici"n para recibir en herencia el <eino preparado para nosotros$ Fuien practica la misericordia no teme la muerte$ 2ensad bien en esto, quien practica la misericordia no teme la muerte! -%st1is de acuerdo. -)o decimos 3untos para no olvidarlo. Fuien practica la misericordia no teme a la muerte$ -2or qu no teme a la muerte. 2orque la mira a la cara en las heridas de los hermanos! y la supera con el amor de 'esucristo$ /i abrimos la puerta de nuestra vida y de nuestro coraz"n a los hermanos m1s peque*os! entonces incluso nuestra muerte se convertir1 en una puerta que nos introducir1 en el cielo! en la patria bienaventurada! hacia la cual nos diri#imos! anhelando morar para siempre con nuestro 2adre Dios! con 'es5s! con la Gir#en y con los santos$

2+2+ H<+9C7/CI AUDIENCIA GENERAL Plaza de San Pedro Mi rcoles ! de diciembre de "#$% Vdeo

Queridos hermanos y hermanas& 'buenos d(as) (oy vuelvo una vez m1s a la afirmaci"n Creo en la resurrecci"n de la carne $ /e trata de una verdad no sencilla y para nada obvia! porque! viviendo inmersos en este mundo! no es f1cil comprender las realidades futuras$ 2ero el %van#elio nos ilumina, nuestra resurrecci"n est1 estrechamente relacionada con la resurrecci"n de 'es5s$ %l hecho de que 6l resucit" es la prueba de que e&iste la resurrecci"n de los muertos$ Deseara! entonces! presentar al#unos aspectos referidos a la relaci"n entre la resurrecci"n de Cristo y nuestra resurrecci"n$ 6l resucit"! y porque 6l resucit" tambin nosotros resucitaremos$ +nte todo! la /a#rada %scritura misma contiene un camino hacia la fe plena en la resurreccin de los muertos$ 6sta se e&presa como fe en Dios creador de todo el hombre 4alma y cuerpo4! y como fe en Dios liberador! el Dios fiel a la alianza con su pueblo$ %l profeta %zequiel! en una visi"n! contempla los sepulcros de los deportados que se vuelven a abrir y los huesos secos que vuelven a vivir #racias a la infusi"n de un espritu vivificante$ %sta visi"n e&presa la esperanza en la futura resurrecci"n de 7srael ! es decir! en el renacimiento del pueblo derrotado y humillado >cf$ *z AJ! KBKDE$ 'es5s! en el 9uevo =estamento! conduce a su realizaci"n esta revelaci"n! y vincula la fe en la resurrecci"n a su persona y dice, :o soy la resurrecci"n y la vida >+n KK! ?@E$ %n efecto! ser1 'es5s /e*or quien resucitar1 en el 5ltimo da a quienes hayan credo en 6l$ 'es5s vino entre nosotros! se hizo hombre como nosotros en todo! menos en el pecado0 de este modo nos tom" consi#o en su camino de re#reso al 2adre$ 6l! el Gerbo encarnado! muerto por nosotros y resucitado! dona a sus discpulos el %spritu /anto como anticipo de la plena comuni"n en su <eino #lorioso! que esperamos vi#ilantes$ %sta espera es la fuente y la raz"n de nuestra esperanza, una esperanza que! si se cultiva y se custodia! 4nuestra esperanza! si nosotros la cultivamos y la custodiamos4 se convierte en luz para iluminar nuestra historia personal y tambin la historia comunitaria$ <ecordmoslo siempre, somos discpulos de +qul que vino! que viene cada da y vendr1 al final$ /i lo#r1semos tener m1s presente esta realidad! estaremos menos cansados de lo cotidiano! menos prisioneros de lo efmero y

m1s dispuestos a caminar con coraz"n misericordioso por el camino de la salvaci"n$ Itro aspecto, ,-u significa resucitar. )a resurrecci"n de todos nosotros tendr1 lu#ar el 5ltimo da! al final del mundo! por obra de la omnipotencia de Dios! quien restituir1 la vida a nuestro cuerpo reunindolo con el alma! en virtud de la resurrecci"n de 'es5s$ 6sta es la e&plicaci"n fundamental, porque 'es5s resucit"! nosotros resucitaremos0 nosotros tenemos la esperanza en la resurrecci"n porque 6l nos abri" la puerta a esta resurrecci"n$ : esta transformaci"n! esta transfi#uraci"n de nuestro cuerpo se prepara en esta vida por la relaci"n con 'es5s! en los /acramentos! especialmente en la %ucarista$ 9osotros! que en esta vida nos hemos alimentado con su Cuerpo y con su /an#re! resucitaremos como 6l! con 6l y por medio de 6l$ Como 'es5s resucit" con su propio cuerpo! pero no volvi" a una vida terrena! as nosotros resucitaremos con nuestros cuerpos que ser1n transfi#urados en cuerpos #loriosos$ %sto no es una mentira! %sto es verdad$ 9osotros creemos que 'es5s resucit"! que 'es5s est1 vivo en este momento$ -2ero vosotros creis que 'es5s est1 vivo. : si 'es5s est1 vivo! -pens1is que nos de3ar1 morir y no nos resucitar1. 9o! 6l nos espera! y porque 6l resucit"! la fuerza de su resurrecci"n nos resucitar1 a todos nosotros$ 8n 5ltimo elemento, ya en esta /ida tenemos en nosotros una participacin en la 0esurreccin de Cristo$ /i es verdad que 'es5s nos resucitar1 al final de los tiempos! es tambin verdad que! en cierto sentido! con 6l ya hemos resucitado$ )a vida eterna comienza ya en este momento! comienza durante toda la vida! que est1 orientada hacia ese momento de la resurrecci"n final$ : ya estamos resucitados! en efecto! mediante el Bautismo! estamos inte#rados en la muerte y resurrecci"n de Cristo y participamos en la vida nueva! que es su vida$ 2or lo tanto! en la espera del 5ltimo da! tenemos en nosotros mismos una semilla de resurrecci"n! como anticipo de la resurrecci"n plena que recibiremos en herencia$ 2or ello tambin el cuerpo de cada uno de nosotros es resonancia de eternidad! por lo tanto! siempre se debe respetar0 y! sobre todo! se ha de respetar y amar la vida de quienes sufren! para que sientan la cercana del <eino de Dios! de la condici"n de vida eterna hacia la cual caminamos$ %ste pensamiento nos da esperanza, estamos en camino hacia la resurrecci"n$ Ger a 'es5s! encontrar a 'es5s, sta es nuestra ale#ra! %staremos todos 3untos 4no aqu en la plaza! en otro sitio4 pero #ozosos con 'es5s$ 6ste es nuestro destino!

ARTCULO 11 "CREO EN LA RESURRECCIN DE LA CARNE"

988 %l Credo cristiano 4profesi"n de nuestra fe en Dios 2adre! (i3o y %spritu /anto! y en su acci"n creadora! salvadora y santificadora4 culmina en la proclamaci"n de la resurrecci"n de los muertos al fin de los tiempos! y en la vida eterna$ 989 Creemos firmemente! y as lo esperamos! que del mismo modo que Cristo ha resucitado verdaderamente de entre los muertos! y que vive para siempre! i#ualmente los 3ustos despus de su muerte vivir1n para siempre con Cristo resucitado y que 6l los resucitar1 en el 5ltimo da >cf$ +n C! ALBD;E$ Como la suya! nuestra resurrecci"n ser1 obra de la /antsima =rinidad, /i el %spritu de +quel que resucit" a 'es5s de entre los muertos habita en vosotros! +quel que resucit" a 'es5s de entre los muertos dar1 tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su %spritu que habita en vosotros >0m M! KK0 cf$ $ 1s D! KD0 $ Co C! KD0 " Co D! KD0 2lp A! K;B KKE$ 990 %l trmino NcarneN desi#na al hombre en su condici"n de debilidad y de mortalidad >cf$ 3n C! A0 Sal @C! @0 Is D;! CE$ )a Nresurrecci"n de la carneN si#nifica que! despus de la muerte! no habr1 solamente vida del alma inmortal! sino que tambin nuestros Ncuerpos mortalesN >0m M! KKE volver1n a tener vida$ 991 Creer en la resurrecci"n de los muertos ha sido desde sus comienzos un elemento esencial de la fe cristiana$ N)a resurrecci"n de los muertos es esperanza de los cristianos0 somos cristianos por creer en ellaN >=ertuliano! 4e resurrectione mortuorum K! KE, -C"mo andan diciendo al#unos entre vosotros que no hay resurrecci"n de muertos. /i no hay resurrecci"n de muertos! tampoco Cristo resucit"$ : si no resucit" Cristo! vana es nuestra predicaci"n! vana tambin vuestra fe O$$$P 2ero no! Cristo resucit" de entre los muertos como primicias de los que durmieron >$ Co K@! K?BKD$ ?;E$ I. La Resurrecc !" de Cr s#o $ %a "ues#ra Re&e%ac !" 'ro(res &a de %a Resurrecc !" 99) )a resurrecci"n de los muertos fue revelada pro#resivamente por Dios a su 2ueblo$ )a esperanza en la resurrecci"n corporal de los muertos se impuso como una consecuencia intrnseca de la fe en un Dios creador del hombre todo entero! alma y cuerpo$ %l creador del cielo y de la tierra es tambin +qul que mantiene fielmente su +lianza con +braham y su descendencia$ %n esta doble perspectiva comienza a e&presarse la fe en la resurrecci"n$ %n sus pruebas! los m1rtires Macabeos confiesan, %l <ey del mundo! a nosotros que morimos por sus leyes! nos resucitar1 a una vida eterna >" M J! LE$ %s preferible morir a manos de los hombres con la esperanza que Dios otor#a de ser resucitados de nuevo por l >" M J! KD0 cf$ " M J! ?L0 4n K?! KBKAE$ 99* )os fariseos >cf$ 5ch ?A! CE y muchos contempor1neos del /e*or >cf$ +n KK! ?DE esperaban la resurrecci"n$ 'es5s la ense*a firmemente$ + los saduceos que la nie#an responde, NGosotros no conocis ni las %scrituras ni el poder de Dios! vosotros est1is en el errorN >Mc K?! ?DE$ )a fe en la resurrecci"n descansa en la fe en Dios que Nno es un Dios de muertos sino de vivosN >Mc K?! ?JE$ 99+ 2ero hay m1s, 'es5s li#a la fe en la resurrecci"n a la fe en su propia persona, N:o soy la resurrecci"n y la vidaN >+n KK! ?@E$ %s el mismo 'es5s el que resucitar1 en el 5ltimo da a

quienes hayan credo en 6l >cf$ +n @! ?DB?@0 C! D;E y hayan comido su cuerpo y bebido su san#re >cf$ +n C! @DE$ %n su vida p5blica ofrece ya un si#no y una prenda de la resurrecci"n devolviendo la vida a al#unos muertos >cf$ Mc @! ?KBD?0 6c J! KKBKJ0 +n KKE! anunciando as su propia <esurrecci"n que! no obstante! ser1 de otro orden$ De este acontecimiento 5nico! 6l habla como del Nsi#no de 'on1sN >Mt K?! ALE! del si#no del =emplo >cf$ +n ?! KLB??E, anuncia su <esurrecci"n al tercer da despus de su muerte >cf$ Mc K;! ADE$ 99, /er testi#o de Cristo es ser Ntesti#o de su <esurrecci"nN >5ch K! ??0 cf$ D! AAE! Nhaber comido y bebido con l despus de su <esurrecci"n de entre los muertosN >5ch K;! DKE$ )a esperanza cristiana en la resurrecci"n est1 totalmente marcada por los encuentros con Cristo resucitado$ 9osotros resucitaremos como 6l! con 6l! por 6l$ 99- Desde el principio! la fe cristiana en la resurrecci"n ha encontrado incomprensiones y oposiciones >cf$ 5ch KJ! A?0 $ Co K@! K?BKAE$ N%n nin#5n punto la fe cristiana encuentra m1s contradicci"n que en la resurrecci"n de la carneN >/an +#ustn! *narratio in Psalmum MM! ?! @E$ /e acepta muy com5nmente que! despus de la muerte! la vida de la persona humana contin5a de una forma espiritual$ 2ero -c"mo creer que este cuerpo tan manifiestamente mortal pueda resucitar a la vida eterna. C!.o resuc #a" %os .uer#os 99/ ,Qu es resucitar. %n la muerte! separaci"n del alma y el cuerpo! el cuerpo del hombre cae en la corrupci"n! mientras que su alma va al encuentro con Dios! en espera de reunirse con su cuerpo #lorificado$ Dios en su omnipotencia dar1 definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible unindolos a nuestras almas! por la virtud de la <esurrecci"n de 'es5s$ 998 ,Qui n resucitar7. =odos los hombres que han muerto, Nlos que hayan hecho el bien resucitar1n para la vida! y los que hayan hecho el mal! para la condenaci"nN >+n @! ?L0 cf$ 4n K?! ?E$ 999 ,Cmo. Cristo resucit" con su propio cuerpo, NMirad mis manos y mis pies0 soy yo mismoN >6c ?D! ALE0 pero 6l no volvi" a una vida terrenal$ Del mismo modo! en 6l Ntodos resucitar1n con su propio cuerpo! del que ahora est1n revestidosN >Concilio de )etr1n 7G, D/ M;KE! pero este cuerpo ser1 Ntransfi#urado en cuerpo de #loriaN >2lp A! ?KE! en Ncuerpo espiritualN >$ Co K@! DDE, 2ero dir1 al#uno, -c"mo resucitan los muertos. -Con qu cuerpo vuelven a la vida. 9ecio! )o que t5 siembras no revive si no muere$ : lo que t5 siembras no es el cuerpo que va a brotar! sino un simple #rano$$$! se siembra corrupci"n! resucita incorrupci"n O$$$P0 los muertos resucitar1n incorruptibles$ %n efecto! es necesario que este ser corruptible se revista de incorruptibilidad0 y que este ser mortal se revista de inmortalidad >$ Cor K@!A@BAJ$ D?$ @AE$ 1000 %ste Nc"mo ocurrir1 la resurrecci"nN sobrepasa nuestra ima#inaci"n y nuestro entendimiento0 no es accesible m1s que en la fe$ 2ero nuestra participaci"n en la %ucarista nos da ya un anticipo de la transfi#uraci"n de nuestro cuerpo por Cristo, +s como el pan que viene de la tierra! despus de haber recibido la invocaci"n de Dios! ya no es pan ordinario! sino %ucarista! constituida por dos cosas! una terrena y otra celestial! as nuestros cuerpos que participan en la eucarista ya no son corruptibles! ya que tienen la esperanza de la resurrecci"n >/an 7reneo de )yon! Ad/ersus haereses! D! KM! DB@E$

1001 ,Cu7ndo. /in duda en el N5ltimo daN >+n C! ALBD;$ DD$ @D0 KK! ?DE0 Nal fin del mundoN >)Q DME$ %n efecto! la resurrecci"n de los muertos est1 ntimamente asociada a la 2arusa de Cristo, %l /e*or mismo! a la orden dada por la voz de un arc1n#el y por la trompeta de Dios! ba3ar1 del cielo! y los que murieron en Cristo resucitar1n en primer lu#ar >$ 1s D! KCE$ Resuc #ados co" Cr s#o 100) /i es verdad que Cristo nos resucitar1 en Nel 5ltimo daN! tambin lo es! en cierto modo! que nosotros ya hemos resucitado con Cristo$ %n efecto! #racias al %spritu /anto! la vida cristiana en la tierra es! desde ahora! una participaci"n en la muerte y en la <esurrecci"n de Cristo, /epultados con l en el Bautismo! con l tambin habis resucitado por la fe en la acci"n de Dios! que le resucit" de entre los muertos O$$$P +s pues! si habis resucitado con Cristo! buscad las cosas de arriba! donde est1 Cristo sentado a la diestra de Dios >Col ?! K?0 A! KE$ 100* 8nidos a Cristo por el Bautismo! los creyentes participan ya realmente en la vida celestial de Cristo resucitado >cf$ 2lp A! ?;E! pero esta vida permanece Nescondida O$$$P con Cristo en DiosN >Col A! AE NCon l nos ha resucitado y hecho sentar en los cielos con Cristo 'es5sN >*f ?! CE$ +limentados en la %ucarista con su Cuerpo! nosotros pertenecemos ya al Cuerpo de Cristo$ Cuando resucitemos en el 5ltimo da tambin nos Nmanifestaremos con l llenos de #loriaN >Col A! DE$ 100+ %sperando este da! el cuerpo y el alma del creyente participan ya de la di#nidad de ser Nen CristoN0 donde se basa la e&i#encia del respeto hacia el propio cuerpo! y tambin hacia el a3eno! particularmente cuando sufre, %l cuerpo es O$$$P para el /e*or y el /e*or para el cuerpo$ : Dios! que resucit" al /e*or! nos resucitar1 tambin a nosotros mediante su poder$ -9o sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo. O$$$P 9o os pertenecis O$$$P Qlorificad! por tanto! a Dios en vuestro cuerpo >$ Co C! KABK@$ KLB?;E$ II. 0or r e" Cr s#o 1es2s 100, 2ara resucitar con Cristo! es necesario morir con Cristo! es necesario Nde3ar este cuerpo para ir a morar cerca del /e*orN >" Co @!ME$ %n esta NpartidaN >2lp K!?AE que es la muerte! el alma se separa del cuerpo$ /e reunir1 con su cuerpo el da de la resurrecci"n de los muertos >cf$ Credo del Pueblo de 4ios! ?ME$ La .uer#e 100- NHrente a la muerte! el eni#ma de la condici"n humana alcanza su cumbreN >Q/ KME$ %n un sentido! la muerte corporal es natural! pero por la fe sabemos que realmente es Nsalario del pecadoN >0m C! ?A0 cf$ 3n ?! KJE$ : para los que mueren en la #racia de Cristo! es una participaci"n en la muerte del /e*or para poder participar tambin en su <esurrecci"n >cf$ 0m C! ABL0 2lp A! K;BKKE$ 100/ 6a muerte es el final de la /ida terrena$ 9uestras vidas est1n medidas por el tiempo! en el curso del cual cambiamos! enve3ecemos y como en todos los seres vivos de la tierra! al final

aparece la muerte como terminaci"n normal de la vida$ %ste aspecto de la muerte da ur#encia a nuestras vidas, el recuerdo de nuestra mortalidad sirve tambin para hacernos pensar que no contamos m1s que con un tiempo limitado para llevar a trmino nuestra vida, +curdate de tu Creador en tus das mozos O$$$P! mientras no vuelva el polvo a la tierra! a lo que era! y el espritu vuelva a Dios que es quien lo dio >Qo K?! K$ JE$ 1008 6a muerte es consecuencia del pecado$ 7ntrprete autntico de las afirmaciones de la /a#rada %scritura >cf$ 3n ?! KJ0 A! A0 A! KL0 Sb K! KA0 0m @! K?0 C! ?AE y de la =radici"n! el Ma#isterio de la 7#lesia ense*a que la muerte entr" en el mundo a causa del pecado del hombre >cf$ D/ K@KKE$ +unque el hombre poseyera una naturaleza mortal! Dios lo destinaba a no morir$ 2or tanto! la muerte fue contraria a los desi#nios de Dios Creador! y entr" en el mundo como consecuencia del pecado >cf$ Sb ?! ?AB?DE$ N)a muerte temporal de la cual el hombre se habra liberado si no hubiera pecadoN >Q/ KME! es as Nel 5ltimo enemi#oN del hombre que debe ser vencido >cf$ $ Co K@! ?CE$ 1009 6a muerte fue transformada por Cristo8 'es5s! el (i3o de Dios! sufri" tambin la muerte! propia de la condici"n humana$ 2ero! a pesar de su an#ustia frente a ella >cf$ Mc KD! AABAD0 5b @! JBME! la asumi" en un acto de sometimiento total y libre a la voluntad del 2adre$ )a obediencia de 'es5s transform" la maldici"n de la muerte en bendici"n >cf$ 0m @! KLB?KE$ E% se"# do de %a .uer#e cr s# a"a 1010 Qracias a Cristo! la muerte cristiana tiene un sentido positivo$ N2ara m! la vida es Cristo y morir una #ananciaN >2lp K! ?KE$ N%s cierta esta afirmaci"n, si hemos muerto con l! tambin viviremos con lN >" 1m ?! KKE$ )a novedad esencial de la muerte cristiana est1 ah, por el Bautismo! el cristiano est1 ya sacramentalmente Nmuerto con CristoN! para vivir una vida nueva0 y si morimos en la #racia de Cristo! la muerte fsica consuma este Nmorir con CristoN y perfecciona as nuestra incorporaci"n a %l en su acto redentor, 2ara m es me3or morir en >eisE Cristo 'es5s que reinar de un e&tremo a otro de la tierra$ )o busco a 6l! que ha muerto por nosotros0 lo quiero a 6l! que ha resucitado por nosotros$ Mi parto se apro&ima O$$$P De3adme recibir la luz pura0 cuando yo lle#ue all! ser un hombre >/an 7#nacio de +ntioqua! *pistula ad 0omanos C! KB?E$ 1011 %n la muerte! Dios llama al hombre hacia s$ 2or eso! el cristiano puede e&perimentar hacia la muerte un deseo seme3ante al de san 2ablo, NDeseo partir y estar con CristoN >2lp K! ?AE0 y puede transformar su propia muerte en un acto de obediencia y de amor hacia el 2adre! a e3emplo de Cristo >cf$ 6c ?A! DCE, Mi deseo terreno ha sido crucificado0 O$$$P hay en m un a#ua viva que murmura y que dice desde dentro de m Nven al 2adreN >/an 7#nacio de +ntioqua! *pistula ad 0omanos J! ?E$ :o quiero ver a Dios y para verlo es necesario morir >/anta =eresa de 'es5s! Poes(a& JE$ :o no muero! entro en la vida >/anta =eresa del 9i*o 'es5s! 6ettre >L 3unio KLMJE$ 101) )a visi"n cristiana de la muerte >cf$ $ 1s D! KABKDE se e&presa de modo privile#iado en la litur#ia de la 7#lesia,

)a vida de los que en ti creemos! /e*or! no termina! se transforma0 y! al deshacerse nuestra morada terrenal! adquirimos una mansi"n eterna en el cielo$ >Misal 0omano! 2refacio de difuntosE$ 101* )a muerte es el fin de la pere#rinaci"n terrena del hombre! del tiempo de #racia y de misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida terrena se#5n el desi#nio divino y para decidir su 5ltimo destino$ Cuando ha tenido fin Nel 5nico curso de nuestra vida terrenaN >)Q DME! ya no volveremos a otras vidas terrenas$ N%st1 establecido que los hombres mueran una sola vezN >5b L! ?JE$ 9o hay Nreencarnaci"nN despus de la muerte$ 101+ )a 7#lesia nos anima a prepararnos para la hora de nuestra muerte >NDe la muerte repentina e imprevista! lbranos /e*orN, )etanas de los santosE! a pedir a la Madre de Dios que interceda por nosotros Nen la hora de nuestra muerteN >+vemaraE! y a confiarnos a san 'os! patrono de la buena muerte, (abras de ordenarte en toda cosa como si lue#o hubieses de morir$ /i tuvieses buena conciencia no temeras mucho la muerte$ Me3or sera huir de los pecados que de la muerte$ /i hoy no est1s apare3ado! -c"mo lo estar1s ma*ana. >4e imitatione Christi K! ?A! KE$ : por la hermana muerte! loado mi /e*or! 9in#5n viviente escapa de su persecuci"n0 ay si en pecado #rave sorprende al pecador! Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios! >/an Hrancisco de +ss! Canticum 2ratris SolisE Resu.e" 101, Caro salutis est cardo 9:6a carne es soporte de la sal/acin:; 91ertuliano& De resurrectione mortuorum& <& ";8 Creemos en 4ios -ue es el creador de la carne= creemos en el >erbo hecho carne para rescatar la carne= creemos en la resurreccin de la carne& perfeccin de la creacin y de la redencin de la carne8 101- Por la muerte& el alma se separa del cuerpo& pero en la resurreccin 4ios de/ol/er7 la /ida incorruptible a nuestro cuerpo transformado reuni ndolo con nuestra alma8 As( como Cristo ha resucitado y /i/e para siempre& todos nosotros resucitaremos en el ?ltimo d(a8 101/ :Creemos O$$$P en la /erdadera resurreccin de esta carne -ue poseemos ahora: 9D/ <@!;8 Ao obstante& se siembra en el sepulcro un cuerpo corruptible& resucita un cuerpo incorruptible 9cf8 K Co $@& !";& un :cuerpo espiritual: 9K Co $@& !!;8 1018 Como consecuencia del pecado original& el hombre debe sufrir :la muerte corporal& de la -ue el hombre se habr(a liberado& si no hubiera pecado: 9Q/ $<;8 1019 +es?s& el 5iBo de 4ios& sufri libremente la muerte por nosotros en una sumisin total y libre a la /oluntad de 4ios& su Padre8 Por su muerte /enci a la muerte& abriendo as( a todos los hombres la posibilidad de la sal/acin8

La resurrecc !" de %a car"e.

a3.4 Co"#e" do de %a es'era"5a "eo#es#a.e"#ar a e" %a resurrecc !" ,. %l artculo de la resurrecci"n de la carne supone para nosotros un autntico dilema$ (emos redescubierto la indivisibilidad del hombre0 con nueva intensidad vivimos nuestra corporeidad y la e&perimentamos como camino imprescindible para realizar el 5nico ser del hombre$ 2or eso podemos comprender muy bien el mensa3e bblico que no promete la inmortalidad al alma separada del cuerpo! sino a todo el hombre$ + raz de tales observaciones! la teolo#a evan#lica se ha levantado en nuestros das en contra de la doctrina #rie#a de la inmortalidad del alma! que sin raz"n se consideraba como idea cristiana$ +h se nos presenta en verdad un doble dualismo no cristiano0 la fe cristiana no hablara sino de la resurrecci"n de los muertos por el poder de Dios$ 2ero en se#uida nos pre#untamos, -si la doctrina #rie#a de la inmortalidad es problem1tica! no sera mucho m1s irrealizable la bblica. %s muy bonito eso de la unidad del hombre! pero -quin puede ima#inarse la resurrecci"n del cuerpo se#5n la idea moderna del hombre. )a resurrecci"n incluira! al menos as lo parece! un cielo nuevo y una tierra nueva! unos cuerpos inmortales que no tienen que alimentarse! es decir! un distinto estado de la materia$ -2ero no es esto totalmente absurdo. -no contradice plenamente nuestra idea de la materia y su modo de comportarse. -no es! por tanto! una desesperaci"n mitol"#ica. Creo que no podemos lle#ar a una respuesta satisfactoria si no estudiamos atentamente la finalidad de las e&presiones bblicas! y si despus no las comparamos con las concepciones #rie#as$ Cuando se unieron lo bblico y lo #rie#o! se condicionaron mutuamente0 uno ocult" las verdaderas intenciones del otro en una visi"n sinttica nueva! que hemos de deshacer primero para volver al principio$ )a esperanza en la resurrecci"n de los muertos presenta ante todo la forma fundamental de la esperanza bblica en la inmortalidad0 en el 9uevo =estamento no aparece como idea que contin5a la precedente e independiente inmortalidad del alma! sino como e&presi"n esencial y fundamental sobre el destino humano$ 2ronto sur#ieron en el 3udasmo tardo puntos de partida para una doctrina de la inmortalidad de tipo #rie#o$ %ste es uno de los principales motivos por el que se comprendi" en el mundo #rie#oBromano todo el alcance de la resurrecci"n$ /e pens" m1s bien que la concepci"n #rie#a de la inmortalidad del alma y el mensa3e bblico de la resurrecci"n de los muertos se completaban mutuamente para dar soluci"n al problema del destino humano0 s"lo haba que a*adir una cosa a otra0 eso bastaba$ + las ideas #rie#as sobre la inmortalidad del alma a*ada la Biblia la revelaci"n de que el 5ltimo da los cuerpos resucitaran para participar por siempre en el destino del alma, condenaci"n o bienaventuranza$ Creo que en un principio no de trataba propiamente de dos concepciones complementarias0 m1s bien nos encontramos frente a dos representaciones diversas que no pueden sumarse f1cilmente$ )a ima#en del hombre! de Dios y del futuro es diversa en cada una de ellas0 por eso! en el fondo! cada una de ellas s"lo puede considerarse como intentos de dar una respuesta total al problema del destino humano$ /e#5n la concepci"n #rie#a! el hombre consta de dos sustancias diversas0 una de ellas! el cuerpo! se descompone! pero la otra! el alma! es por s misma imperecedera y! en consecuencia! puede subsistir en s misma independientemente de la otra0 es m1s! s"lo cuando el alma se separa del cuerpo! esencia e&tra*a a ella! se realiza el alma en todo lo que es$ 2or el contrario! el pensamiento bblico presupone la unidad indivisible del hombre0 la %scritura no conoce! por e3emplo! palabra al#una para desi#nar el cuerpo separado y distinto del alma0 la palabra $alma$ si#nifica en la mayora de los casos todo el hombre e&istente! viviente$ )os te&tos restantes! que nos ofrecen una concepci"n diversa! fluct5an en cierto modo entre la concepci"n #rie#a y la bblica! pero no e&cluyen esta 5ltima$

)a resurrecci"n de los muertos! no de los cuerpos! de que habla la %scritura! se refiere se#5n eso a la salvaci"n del hombre nte#ro! no al destino de una parte del hombre! si cabe! secundaria$ %sto indica claramente que la mdula de la fe en la resurrecci"n no consiste en la idea de la restituci"n de los cuerpos! a lo que nosotros la hemos reducido0 todo esto es v1lido! aunque la Biblia haya cambiado la representaci"n$ -Cu1l es! pues! el autntico contenido. -Fu es lo que la Biblia anuncia al hombre como esperanza suya cuando habla de la resurrecci"n de los muertos. + mi 3uicio! como me3or podemos comprender esta particularidad es en la contraposici"n con la concepci"n dualstica de la filosofa anti#ua, K$B )a idea de inmortalidad e&presada en la Biblia con la palabra resurrecci"n! indica la inmortalidad de la $persona$! del hombre$ Mientras que para los #rie#os la tpica esencia del hombre es un producto que en cuanto tal no subsiste! sino que el cuerpo y el alma si#uen caminos diferentes se#5n su ndole diversa! para la fe bblica la esencia hombre permanece como tal! aunque cambia$ ?$B /e trata de una inmortalidad $dial"#ica$ >resurrecci"nE$ %s decir! la inmortalidad no nace simplemente de la evidencia de noBpoderBmorir! sino del acto salvador del que ama y que tiene poder para realizarlo$ %l hombre no puede! pues! perecer totalmente! porque ha sido conocido y amado por Dios$ %l amor pide eternidad! el amor de Dios no s"lo la pide! sino que la da y lo es0 de hecho! la idea bblica de la resurrecci"n naci" de este motivo dial"#ico, el que ora sabe en la fe que de Dios restablecer1 el derecho >'ob KL!?@ s$0 /al JA!?A s$E0 la fe sabe que quienes han padecido por causa de Dios participar1n en la recompensa prometida >? Mac J!LsE$ )a inmortalidad bblica tiene que ser resurrecci"n porque no nace del propio poder de no morir! sino de la relaci"n establecida en el di1lo#o con el creador$ )a resurrecci"n de los muertos tiene que ser resurrecci"n del hombre porque el creador no se refiere s"lo al alma! sino al hombre que se realiza dentro de la corporeidad de la historia y a quien Dios concede la inmortalidad$ 9otemos que en la f"rmula del /mbolo! $resurrecci"n de la carne$! la palabra carne si#nifica el mundo de los hombres >en el sentido que tiene! por e3emplo! la e&presi"n bblica $toda carne contemplar1 la salvaci"n de Dios$E0 tampoco aqu indica la palabra la corporeidad aislada y separada del alma$ A$B )a resurrecci"n en el $5ltimo da$! al final de la historia y en presencia de todos los hombres! muestra el car1cter coBhumano de la inmortalidad relacionada con toda la humanidad de la que! para la que y con la que el individuo vivi" y despus ser1 feliz o desdichado$ %sta concepci"n nace espont1neamente del car1cter humano de la inmortalidad bblica$ %l cuerpo y la historia son siempre e&teriores al alma! concebida se#5n los #rie#os0 el alma puede continuar e&istiendo independientemente de ellos y no necesita nin#una otra esencia0 en cambio para el hombre concebido como unidad! la coBhumanidad es constitutiva$ /i l tiene que sobrevivir! no puede e&cluirse esta dimensi"n0 por eso! partiendo de la Biblia! queda resuelto el problema tan a#itado de si despus de la muerte puede haber una comunidad de hombres$ Hundamentalmente el problema se e&presa en esta frase! superando el elemento #rie#o, quien cree en la $comunidad de los santos$! supera a la postre la idea del anima separata de la que habla la teolo#a de la culpa$ %l pleno contorno de estas ideas s"lo es posible en la concreci"n neotestamentaria de la esperanza bblica$ %l +nti#uo =estamento de3a todava pendiente el problema del futuro humano$ s"lo Cristo! el hombre que es $uno con el 2adre$! por quien el ser humano ha entrado en la eternidad de Dios! se abre definitivamente el futuro del hombre0 por eso en l est1 presente el problema de qu seremos nosotros! hombres$ 2ero es al mismo tiempo interpelaci"n de Dios a nosotros! $palabra de Dios$$ %l di1lo#o entre Dios y el hombre que desde el principio de la historia #ira en torno a esto! entra con l en un nuevo estadio, en l la palabra de Dios se hace $carne$! entra realmente en nuestra e&istencia$ si! pues! el di1lo#o de

Dios con el hombre si#nifica vida! si es verdad que el que toma parte en el di1lo#o con Dios mediante la interpelaci"n de quien vive eternamente! tiene vida! Cristo! en cuanto palabra de Dios a nosotros! es la $resurrecci"n y la vida$ >'n KK!?@E$ %sto si#nifica tambin que quien entra en el serBconocido y amado por Dios! lo cual es inmortalidad, $Fuien cree en el (i3o! tiene vida eterna$ >'n A!K@s$0 A!AC0 @!?DE$ +s hay que comprender el mundo conceptual del cuarto evan#elio! que al narrar la historia de la resurrecci"n de )1zaro nos dice que la resurrecci"n no es un acontecimiento le3ano que tendr1 lu#ar al fin del mundo! sino que se realiza ahora mediante la fe$ Fuien cree! dialo#a con Dios que es vida y supera la muerte$ +s coinciden la lnea $dial"#ica$! inmediatamente relacionada con Dios! y la lnea coBhumana de la idea bblica de inmortalidad$ %n Cristo! hombre! nos encontramos con Dios0 en l nos encontramos tambin con la comunidad de hombres0 el in#reso en esta comunidad es un camino que lleva a Dios y a los dem1s$ %n Cristo la orientaci"n hacia Dios es tambin orientaci"n hacia la comunidad humana0 as! la inte#raci"n en la comunidad humana es acercarse a Dios que no est1 separado de Cristo! de la historia o de su tarea coBhumana$ +s se e&plica el $estado intermedio$ entre la muerte y la resurrecci"n del que tanto se trat" en tiempo de los 2adres y de )utero$ %l estarBconBCristo! abierto a la fe! es el comienzo de la vida! de la resurrecci"n y de la superaci"n de la muerte >Hlp K!?A0 ? Cor @!M0 K =es @!K;E$ %l di1lo#o de la fe es ya vida que no puede quedar destruida por la muerte$ %l sue*o de la muerte! defendido por los te"lo#os luteranos y recientemente apuntado en el catecismo holands! no puede fundarse ni 3ustificarse por el 9uevo =estamento porque en el 9uevo =estamento aparezca la palabra $dormir$, /u hilo espiritual se opone completamente a tal e&plicaci"n! pr1cticamente incomprensible tambin para el 3udasmo tardo que se planteaba el problema de la vida despus de la muerte$ 63.4 La ".or#a% dad ese"c a% de% 7o.6re. )o dicho anteriormente ha puesto de manifiesto en cierto modo de qu habla propiamente la predicaci"n de la resurrecci"n bblica$ /u contenido esencial no es la representaci"n de una restituci"n de los cuerpos a las almas despus de un lar#o perodo intermedio$ /u sentido es m1s bien decir al hombre que l mismo sobrevivir1! no por poder propio! sino porque Dios lo ha conocido y amado$ Mediante la resurrecci"n y frente a la concepci"n dualista de la inmortalidad! e&presada en el esquema #rie#o cuerpoBalma! la forma bblica de inmortalidad ofrece una concepci"n completamente humana y dial"#ica de la inmortalidad, )a persona! lo esencial al hombre! permanece0 lo que ha madurado en la e&istencia terrena de la espiritualidad corporal y de la corporeidad espiritual! permanece de modo distinto0 permanece porque vive en el recuerdo de Dios0 porque el hombre es quien vive! y no el alma separada$ %l elemento coBhumano pertenece al futuro! por eso el futuro de cada uno de los hombres se realizar1 plenamente cuando lle#ue a trmino el futuro de la humanidad$ /ur#e ahora una serie de pre#untas0 la primera suena as, -9o convertimos de esta forma la inmortalidad en pura #racia! a pesar de que pertenece en verdad a la esencia del hombre en cuanto hombre. %n otros trminos! -no lle#amos as a una inmortalidad para los 3ustos y! consi#uientemente! a una divisi"n del destino humano! cosa que es inaceptable. (ablando en trminos teol"#icos! -no se cambia la inmortalidad natural de la esencia hombre con el don sobrenatural de la vida eterna que hace feliz al hombre. -no deberamos contentarnos! por amor a la humanidad de la fe! con la inmortalidad natural! ya que una supervivencia puramente cristol"#ica caera necesariamente en lo mila#roso y mitol"#ico.

+ esta 5ltima pre#unta s"lo puede darse una respuesta afirmativa$ 2ero esto no supone contradicci"n al#una con nuestro punto de partida$ De l podemos afirmar claramente que la inmortalidad que hemos llamado $resurrecci"n$ por raz"n de su car1cter $dial"#ico$! pertenece al hombre en cuanto hombre! a todo hombre! y no es al#o $sobrenatural$ a*adido secundariamente$ 2ero todava hemos de pre#untarnos! -qu es lo que hace al hombre propiamente hombre. -qu es lo que en 5ltimo trmino lo diferencia. )o que diferencia al hombre! considerado desde arriba! es el ser interpelado y llamado por Dios! el ser interlocutor de Dios$ Gisto desde aba3o! consiste en que el hombre es el ser que puede pensar en Dios! el ser abierto a la trascendencia$ %l problema no es si l piensa realmente en Dios! si se abre realmente! sino si es capaz en s mismo de todo eso! aun cuando quiz1 nunca pueda realizar esa capacidad por cualquier motivo$ +l#uien podra decirnos, -no es mucho m1s f1cil considerar el alma espiritual e inmortal como lo peculiar del hombre. )a pre#unta es 3usta! pero veamos su si#nificado concreto$ +mbas concepciones no se contradicen! sino que de modo diverso e&presan lo mismo, =ener un alma espiritual si#nifica ser querido! conocido y amado especialmente por Dios0 tener un alma espiritual es ser llamado por Dios a un di1lo#o eterno! ser capaz de conocer a Dios y de responderle$ )o que en un len#ua3e sustancialista llamamos $tner alma$! lo podemos e&presar con palabras m1s hist"ricas y actuales diciendo $ser interlocutor de Dios$$ %sto no es afirmar que la terminolo#a del alma es falsa! como ocasionalmente afirma un biblicismo unilateral y acrtico0 es en cierto modo necesario para e&presar el todo de lo que se trata$ 2ero necesita! por otra parte! ser completado si no queremos caer en una concepci"n dualista que no hace 3usticia a la intuici"n dial"#ica y personal de la Biblia$ Cuando afirmamos que la inmortalidad del hombre se funda en su relaci"n con Dios cuyo amor crea la eternidad! no pretendemos una suerte especial a lo 3ustos! sino que e&presamos la esencial inmortalidad del hombre en cuanto hombre$ /e#5n nuestras 5ltimas refle&iones es posible desarrollar esta idea desde el esquema cuerpoBalma0 el si#nificado de ste estriba quiz1 en que revela ese car1cter esencial de la inmortalidad humana0 pero siempre ha de referirse a la perspectiva bblica y ha de ser corre#ido por sta! para permanecer fiel a la intuici"n inau#urada por la fe en el futuro del hombre$ 2or lo dem1s! es evidente que a la postre no se puede distin#uir puramente entre lo $natural$ y lo $sobrenatural$$ %l di1lo#o fundamental que en todo lu#ar constituye al hombre como hombre salta al di1lo#o de la #racia! a 'esucristo0 no puede ser de otro modo si Cristo es realmente el $se#undo +d1n$! la autntica realizaci"n de ese anhelo infinito que brota del primer +d1n! del hombre en #eneral$ c3.4 E% 'ro6%e.a de %a resurrecc !" de% cuer'o. =odava no hemos lle#ado al trmino de nuestras refle&iones$ -/e da propiamente la resurrecci"n del cuerpo! o todo se limita a la inmortalidad de la persona. %ste es el problema que todava hemos de resolver$ 9o es un problema nuevo! se lo plantearon ya a /an 2ablo! como nos indica el captulo K@ de la primera carta a los corntios$ %l ap"stol intenta dar una respuesta a lo que puede suceder m1s all1 de los lmites de nuestra concepci"n y de nuestro mundo accesible$ Muchas de las im1#enes que emplea 2ablo son e&tra*as para nosotros! pero su respuesta #lobal es lo m1s #rande! lo m1s artstico y lo m1s convincente que se puede afirmar sobre esto$ Comencemos por el versculo @;! que parece ser la clave de todo, Pero yo os digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden poseer el reino de Dios, ni la corrupci n heredar! la incorrupci n" + mi entender! este versculo ocupa en nuestro te&to un lu#ar seme3ante al del versculo CA en el captulo C del cuarto evan#elio$ %sto acerca dos te&tos diversos m1s de lo que puede

pensarse a primera vista$ Despus de afirmar con claridad la presencia real de la carne y de la san#re de 'es5s en la eucarista! 'uan nos dice, El esp#ritu es el que $i$i%ica, la carne no sir$e para nada" =anto el te&to paulino como el 3o1nico quieren desarrollar el dualismo de la carne$ 'uan habla del realismo de los sacramentos! es decir! del realismo de la resurrecci"n de 'es5s y de su $carne$ provechosa para nosotros$ %n 2ablo! en cambio! se trata del realismo de la resurrecci"n de la carne! de la resurrecci"n de los cristianos y de la salvaci"n que ah se realiza para nosotros$ 2ero en ambos casos hay un fuerte contrapunto que opone el realismo puramente intramundo! cuasiBfsico! al realismo cristiano como realismo de m1s all1 de la fsica! como realismo del %spritu /anto$ 9uestro idioma no puede traducir toda la riqueza del #rie#o bblico$ )a palabra #rie#a soma si#nifica al#o as como cuerpo! pero tambin puede si#nificar individuo$ %ste soma puede ser sar&! es decir! cuerpo de manera hist"ricoBterrena y qumicoBfsica! pero tambin pneuma! es decir $espritu$! se#5n los l&icos$ %sto quiere decir que el individuo que ahora se presenta en su cuerpo comprensible fsicaqumicamente! puede reaparecer definitivamente a modo de realidad transfsica$ %n la terminolo#a de 2ablo no se oponen $cuerpo$y $espritu$! sino $cuerpo carnal$ y $cuerpo espiritual$$ 9o vamos a estudiar aqu los innumerables problemas hist"ricos y filos"ficos que esto lleva consi#o! bastemos afirmar que tanto para 'uan >C!CAE como para 2ablo >K Cor K@!@;E la $resurrecci"n de la carne$ es la $resurrecci"n de las personas$ > Lei'erE! no de los cuerpos >()rperE$ /e#5n el pensamiento moderno! el modelo paulino es mucho menos in#enuo que la tarda erudici"n teol"#ica con sus sutiles ideas sobre el problema de si son posibles los cuerpos eternos$ %n pocas palabras! 2ablo no ense*a la resurrecci"n de los cuerpos! sino de las personas0 esto no se realiza en el retorno del $cuerpo carnal$! es decir! del su3eto biol"#ico! cosa se#5n l imposible >la corrupci"n no heredar1 incorrupci"nE! sino en la diversidad de la vida de la resurrecci"n! cuyo modelo es el /e*or resucitado$ -2ero es que la resurrecci"n no #uarda relaci"n al#una con la materia. -9o tendr1 el $ultimo da$ relaci"n con la vida que nace de la llamada de Dios. + esta 5ltima pre#unta ya hemos dado una primera respuesta cuando hemos hablado del retorno de Cristo$ /i el cosmos es historia y si la materia es un momento en la historia del espritu! no puede darse una eterna y neutral yu&taposici"n de materia y espritu! sino una $comple3idad$ 5ltima en la que el mundo encuentre su ome#a y su unidad$ %&iste tambin una 5ltima uni"n entre la materia y el espritu en la que se realiza el destino del hombre y del mundo! aun cuando nosotros no podamos definirla con m1s precisi"n$ (ay tambin un $5ltimo da$ en el que se lleva a perfecci"n el destino de los individuos! porque se realiza entonces el destino de la humanidad$ )a meta del cristiano no es la bienaventuranza privada! sino el todo$ %l cristiano cree en Cristo! por eso cree tambin en el futuro del mundo! no s"lo en su propio futuro$ /abe que ese futuro es m1s de lo que l puede hacer$ /abe que e&iste una inteli#encia que l no puede destruir0 pero! -se cruzar1 por eso de brazos. /abe! por el contrario! que e&iste una inteli#encia0 por eso se entre#a ale#re y resueltamente a realizar la obra de la historia! aun cuando ten#a la impresi"n de que su traba3o es s"lo la labor de /sifo! y que la piedra del destino humano ser1 empu3ada hacia la cima a lo lar#o de las #eneraciones para escurrirse un da y frustar los esfuerzos humanos$ %l creyente sabe que camina hacia $adelante$! que no se mueve en crculos$ /abe que la historia no es como la tela que 2enlope te3a para deste3er despus$ Fuiz1 moleste al cristiano la pesadilla del miedo ante la inutilidad0 esa pesadilla cre" en el mundo precristiano los cuadros an#ustiosos de la nulidad de la obra humana! pero en el sue*o resuena la voz de la realidad! salvadora y transformadora, $+nimo! yo he vencido al mundo$ >'n KC!AAE$

%l nuevo mundo descrito al final de la Biblia ba3o la ima#en de la 'erusaln celestial no es una utopa! sino la certeza que nos sale al paso en la fe$ %l mundo ha sido redimido! esa es la certeza que mantiene a los cristianos y les anima! tambin hoy! a serlo$ RRRRRRRRRRRRRRRRRRR 9otas,
1.4 C8. 9. U. &o" :a%#7asar; Casta meretri&* +ponsa ,er'i" <uadarra.a; 0adr d 19-+; )*9 s.= #a.6 >" 9. R ed% "(er; Die -a.ellosig.eit der (irche in den lateinischen /ehelied.ommentarem des -ittelalters, 0?"s#er 19,8. ).4 C8. 9. de Lu6ac; -editaci n so'rela Iglesia" DD:; : %6ao 19-1. *.4 @arre"6usc7 II; 919. E" %as 'A( "as 91/49)/ #ra#a de %a 7 s#or a de %a "c%us !" de %a 'a%a6ra .ca#!% ca. e" e% s.6o%o a'os#!% co $ e" (e"era% de %a 7 s#or a de %a 'a%a6ra= c8. #a.6 >" B. :e "er#; Um das dritte (irchenattri't, ) #. Esse" 19-+. +.4 So6re e% 'ro6%e.a .I(%es a e I(%es as. Cue a7 sur(e; &>ase 1. Ra#5 "(er; Das (on0il au% dem 1eg" @D%" 19-+; +84/1. ,.4 Las deas Cue eE'o"(o a co"# "uac !" re. #e" a . ar#cu%o Au%erstehung, e" +acramentum mundi, ed #ado 'or Ra7"er4Dar%a'. Fre 6ur( 19-/; *984+0); co" a.'% a 6 6% o(ra8a.

1.

GHu> s (" 8 carA la Resurrecci n de la Carne, Cue re5a.os e" %e Credo2

/i#nifica que los cuerpos de todas las personas! buenas y malas! condenadas o salvadas! resucitar1n y volver1n a unirse con sus almas para toda la eternidad$ 0E0ORIIACION J C #a $ TeE#o CAo se asombren de esto: llega la hora en -ue todos los -ue est7n en los sepulcros oir7n mi /oz8 6os -ue hicieron el bien saldr7n y resucitar7n para la /ida= pero los -ue obraron el mal resucitar7n para la condenacinD 9+n8 @& "<E"F;8 ). GKor Cu> e" e% Credo dec .os la resurrecci n de la carne2

S)a carneT si#nifica el cuerpo! lo que en el ser humano no es espiritual$ : eso es lo que tiene que resucitar! porque el alma que es espiritual est1 siempre viva$ Gamos a ver al#o$ %n estos momentos estamos nosotros en esta vida en la tierra y hay almas! muchas almas Btodas las de las personas que han muerto desde +d1n y %va hasta hoyB en la otra /ida8 8nas est1n en el Cielo! otras en el 2ur#atorio y otras en el 7nfierno$ >SL 9a$ a%(u"as; e" e% I"8 er"o. No "os e"(aMe.os; " "os deNe.os e"(aMarO %l 7nfierno no est1 vaco$ +s lo atesti#uan los 2astorcitos de H1tima y otros videntes m1s$E
Dos $isitas al In%ierno

*.

GE" Cu> co"s s#e; e"#o"ces "ues#ra 8u#ura resurrecc !"P %n que nuestra alma se reunir1 con nuestro cuerpo! pero al resucitar ser1 un cuerpo #lorioso$

+.

GHu> serA eso de cuerpo glorioso2 GeamosU'es5s cuando estuvo en la tierra! hizo mila#ros de volver a al#unas personas muertas a la vida$ GRecuerda" a%(u"a de es#as 'erso"asP )1zaro! la hi3a de 'airo y el hi3o de la viuda de 9am$ GEsas 'erso"as resuc #ara" e" cuer'os (%or ososP

9o$ %sas personas volvieron al mismo tipo de vida que nosotros tenemos y que ellos tenan antes de morir$ De hecho! deben haber vuelto a morir y est1n en espera de su futura resurrecci"n$ %sas personas Vpodemos decirB no fueron resucitadas! sino revivificadas, volvieron a la misma vida que tenan antes$ ,. GC!.o serA %a Resurrecc !" de %a car"eP Es dec rO Gc!.o %a resurrecc !" Cue es'era.osP Cristo resucit" y nos prometi" resucitarnos tambin$ 2ero 'es5s no volvi" a una vida terrenal$ 'es5s no volvi" a esta vida como s lo hizo )1zaro! a quien 'es5s re/i/i poco antes de %l morir$ %ntonces! todos vamos a resucitar! como %l nos prometi" y resucitaremos con nuestros propios cuerpos! el que tenemos ahora! pero este cuerpo ser1 Ctransfigurado en cuerpo de gloriaD 92lp8 %&"$;& Cen cuerpo espiritual: $ Cor8 $@&!!; >Catecismo de la 7#lesia Cat"lica WLLLE$ )a resurrecci"n tendr1 lu#ar en un instante$ CGo -uiero ensearles este misterio: aun-ue no todos muramos& todos tendremos -ue ser transformados& en un instante& cuando to-ue la trompeta 9Hstedes han o(do de la 1rompeta -ue anuncia el 2in;8 *ntonces , en un a'rir y cerrar de o3os, los muertos se le$antar!n, y ser!n incorrupti'les4 9$ Cor8 $@& @$E@";8 -. GCuA"do serA "ues#ra resurrecc !"P %l Scu1ndoT lo responde as el Catecismo de la 7#lesia Cat"lica$ /in duda en el C?ltimo d(aD 9+n8 I& @! y $$&"@;= Qa% 8 " de% .u"doR >)Q DME$ %s decir! %a resurrecc !" de %a car"e #e"drA %u(ar e" e% . s.o "s#a"#e e" Cue Cr s#o &ue%&a e" (%or a e" su Se(u"da Ve" da a% 8 " de% .u"do$ /. GHu >"es resuc #arA"P Todos resuc #are.osO sa%&ados $ co"de"ados Contin5a el Catecismo, %n efecto! la resurrecci"n de los muertos est1 ntimamente li#ada a la 2arusa o /e#unda Genida de Cristo, CCuando se d la seal por la /oz del Arc7ngel& el propio Seor baBar7 del Cielo& al son de la trompeta di/ina8 6os -ue murieron en Cristo resucitar7n en primer lugarD 9$1s8 !&$I; >Catecismo de la 7#lesia Cat"lica WK;;KE$ 8. GHu> s (" 8 ca Creo en la ,ida Eterna2

Hue #odos resuc #are.osO sa%&ados $ co"de"ados. U"os 'ara u"a resurrecc !" de (%or a $ de 8e% c dad e#er"as. O#ros 'ara u"a resurrecc !" de co"de"ac !" e "8e% c dad e#er"as. %s decir! vamos a estar en el Cielo >o en el 7nfiernoE en cuerpo y alma! ya para toda la eternidad, para siempre! siempre! siempre$$$ De la Gida %terna nos habla el mismo 'esucristo al final de la narraci"n que nos hace del 'uicio Hinal en el %van#elio de /an Mateo 9Mt8 "@;8 0E0ORIIACION J C #a $ TeE#o CG stos ir7n al suplicio eterno& y los buenos a la /ida eternaD 9Mt8 "@& !I; 9. GHu> sucederA co" e% Kur(a#or o cua"do %%e(ue e% 8 " de% .u"doP

)as almas del 2ur#atorio han ido pasando y se#uir1n pasando al Cielo! a medida que se vaya cumpliendo su tiempo de purificaci"n necesaria para poder ver a Dios cara a cara8 %l da del fin del mundo! el da de la /e#unda Genida de Cristo! el da de nuestra resurrecci"n Vson cosas que se van a suceder en el mismo instante en un abrir y cerrar de oBos& como dice la %scrituraB el 2ur#atorio ya de3ar1 de e&istir! pues las almas que estaban en esta etapa de purificaci"n! se unir1n cada una a su cuerpo #lorioso y pasan todas al Cielo$ :a no habr1 m1s 2ur#atorio, s"lo Cielo e 7nfierno$ 10. -8stedes ha odo hablar de la reBencarnaci"n. GHu> es eso de %a re4e"car"ac !"P

La re4e"car"ac !" es u"a cree"c a 8a%sa; u" . #o; u"a .e"# ra; Cue co"s s#e e" creer eCu &ocada.e"#e Cue %as a%.as de %os .uer#os re(resa" a %a # erra a o#ros cuer'os o a o#ras 8or.as de & da a" .a%. 11. GEs 'os 6%e %a re4e"car"ac !"P

Desde e% 'u"#o de & s#a de %a : 6% a $ de %a e"seMa"5a de %a I(%es a; %a re4e"car"ac !" "o es 'os 6%e $ es u"a 7ereNa. Hu e" cree e" %a re4e"car"ac !" es#A "e(a"do &erdades 6As cas de a% 8e ca#!% ca. 0E0ORIIACION J C #a $ TeE#o CHna sola es la entrada a la /ida y una la salidaD 9Sb8 J& I;8

0E0ORIIACION J C #a $ TeE#o C6os hombres mueren una sola /ez y despu s /iene para ellos el BuicioD 95b8 F& "J;: Clos -ue hicieron bien saldr7n y resucitar7n para la /ida& pero los -ue obraron mal resucitar7n para la condenacinD 9+n8 @& "<E"F;8 1). GE" Cu> se d 8ere"c a %a re4e"car"ac !" de %a resurrecc !"P

La re4e"car"ac !" es &o%&er a o#ro cuer'o (ua% a% Cue #e"e.os a7ora; o &o%&er e" 8or.a de a%(2" a" .a%; a es#a . s.a & da #erre"a%. La resurrecc !" es &o%&er a u"a & da d 8ere"#e a %a Cue a7ora #e"e.os e" cuer'os de (%or a %os sa%&ados $ e" cuer'os de co"de"ac !" %os co"de"ados. La resurrecc !" es 'ara #oda %a e#er" dad. 1*. GCuA"do co"de"! %a I(%es a %a re4e"car"ac !"P Desde los primeros a*os del si#lo 7$ %n el a*o A?@ en el Concilio de 9icea$ 1+. /abemos ya que la reBencarnaci"n es un mito! una mentira! que no es posible$ 2ero veamos ahora al#o, GHu> serA .As a#rac# &oO %a resurrecc !" Cue es'era.os o %a re4e"car"ac !"P /i tenemos la promesa del /e*or de nuestra futura resurrecci"n! -c"mo puede ser! entonces! que hombres y mu3eres de hoy! al#unos inclusive cristianos! estemos prefiriendo la reBencarnaci"n que a la resurrecci"n. )a reBencarnaci"n no s"lo est1 ne#ada en la Biblia! sino que es un SimposibleT! es un mito$ 2ero si es que fuera posible! -c"mo puede parecer m1s atractivo reencarnar en un cuerpo que se enve3ece y se enferma! que muere y se pudre U y que Vpara colmoB no es el moB que resucitar en mi mismo cuerpo! pero bellsimo! cuerpo #lorioso! como el de 'esucristo y la Gir#en! para nunca m1s morir! ni enve3ecer! ni enfermar! ni sufrir $$$ para ser inmortales para toda la eternidad.

I<+C7I9 Qracias! /e*or! porque has resucitado! y sabemos que nos resucitar1s a nosotros tambin$ Qracias por esta verdad en que creemos! : la creemos! porque nos la has prometido$ as como =5 prometiste que resucitaras! y lo cumpliste$ Fuita de nuestra mente esa mentira tonta que es la reBencarnaci"n$ : qutala de la mente de tantos que creen en esa here3a$

Danos una verdadera esperanza de Gida %terna, saber que nos espera una vida maravillosa conti#o en la #loria del Cielo$ Madre /antsima! Gir#en Mara! t5 que tambin est1s #loriosa en el Cielo! acomp1*anos en este camino que nos lleva al Cielo! creyendo lo que tu (i3o nos ha prometido y lo que la 7#lesia nos ense*a$ +mn$

SCreo e" %a resurrecc !" de %a car"eT S (" 8 cado r #ua% $ s (" 8 cado eE s#e"c a%
+ndrs =I<9I/ 'esuita 2rofesor emrito de la 8niversidad Comillas =ratar de lo que si#nifica la resurrecci"n de la carne ! a la que se refieren las palabras del Credo! me parece que es a la vez muy poco importante y bastante importante$ /era! a mi parecer! poco importante! porque pienso que hoy la cuesti"n pura y dura es creer o no creer en la resurrecci"n! y que todo lo dem1s son flecos$ 2ues creer en la resurrecci"n lleva ya consi#o atreverse a lle#ar m1s all1 del quiz1s haya al#o despus de la muerte 0 atreverse a pensar en una e&istencia corporal fuera de las coordenadas espacioBtiempo0 atreverse a pensarlo casi con la sola base de la fe0 atreverse a sostenerlo ante nosotros mismos! a sabiendas de que en eso nos quedamos casi solos con los musulmanes! frente a la pr1ctica totalidad del mundo$ %sto me parece tan #ordo y tan difcil que! comparado con ello! encuentro casi banal el entretenerse en distin#uir entre resurrecci"n ! resurrecci"n de la carne ! resurrecci"n de los muertos o resurrecci"n de los cuerpos ! que son las e&presiones m1s bara3adas para e&presar el contenido de la fe$ :! sin embar#o! tambin me parece! vistas las cosas desde otra perspectiva! que

tiene su importancia! se#uramente mucha importancia! el que nos aclaremos sobre lo que si#nifican o si#nificaron las palabras resurrecci"n de la carne $ : es que al traba3ar para lo#rarlo nos damos m1s cuenta de lo que si#nifica ese mensa3e #ordo de la resurrecci"n$ K$ %l valor doctrinal de la e&presi"n resurrecci"n de la carne y la duda sobre su oportunidad actual %l 9uevo =estamento nunca dice e&actamente resurrecci"n de la carne $ Dice resurrecci"n >a secasE! resurrecci"n de los muertos >por e3emplo! K =es D!KC0 K Co K@!K?$A@$D?E e incluso dice resurrecci"n con el cuerpo >cf$ K Co K@!A@E$ : m1s, 2ablo! se#5n no pocos autores! rechazara esa e&presi"n! resurrecci"n de la carne ! porque para l carne y san#re no pueden poseer el <eino de Dios >K Co K@!@;E$ :a con esto se manifiesta que! al hablar de lo que si#nifica la carne resucitada! se entra en un terreno muy movedizo de oscilaci"n de si#nificados$ %fectivamente! en el uso paulino la palabra carne no si#nifica simplemente al#o fsico! sino que a*ade a ello una terminante connotaci"n moral y reli#iosa de sentido ne#ativo >carne seria en lo humano al#o fsico! pero visto en cuanto que se opone en nosotros a los desi#nios de Dios, ver! por e3emplo! <om J!KD$KME$ %ntonces es contradictorio que esa carne alcance el <eino$ %l hombre y la mu3er tienen que despo3arse de su ser carnal para entrar en l$ 2ero muy poco despus la palabra carne se estaba entendiendo tambin de otra manera$ 2or e3emplo! en )ucas A!C se dice que toda carne ver1 la salvaci"n de Dios0 y en (ch ?!?C se habla de que la carne >del sepulcroE descansar1 esperanzada$ %stamos ante un uso muy bblico! se#5n el cual la palabra carne4siendo! como en 2ablo! al#o fsico car#ado de connotaciones valorativas4lo que implica es debilidad! pero no oposici"n al desi#nio de Dios >recordar el toda carne es heno ! de 7s D;!CE$

+s las cosas! para confesar la fe de la comunidad en el smbolo o credo romano del si#lo 7l! aparecen las palabras creo en la resurrecci"n de la carne ! que se mantendr1n en el que vendra en llamarse smbolo apost"lico $ 6ste! como sabemos! pas" en se#uida al ritual de las i#lesias de occidente! y con l la e&presi"n resurrecci"n de la carne se convirti" durante KC;; a*os! para las i#lesias occidentales! en la correcta e&presi"n de la fe$ (asta que en al#unos te&tos lit5r#icos posteriores al Gaticano 77 se prefiere decir resurrecci"n de los muertos ! como siempre se haba estado diciendo en el Credo lar#o ! o sea! el 9icenoBConstantinopolitano! que se recitaba en las misas solemnes$ : es que al#unos no encuentran adecuada para hoy la menci"n de la carne$ %n mi opini"n! esta puesta en duda es le#tima$ +l fin y al cabo! resurrecci"n de la carne fue en su da una reformulaci"n de la fe! que no repeta mec1nicamente lo que en un principio se haba estado diciendo y lo que todava! en otros conte&tos! no de3aba de decirse$ : como la 7#lesia opt" en su da por esa reformulaci"n! hoy! bien consideradas las razones que pudieran pedirlo! podra optar por otra reformulaci"n o por retornar a las m1s primitivas$ %sas razones tendran que empezar por aclarar un hecho, -aport" al#o a la fe eclesial de la resurrecci"n el reformularla llam1ndola resurrecci"n de la carne. 8na vez aclarado este punto! podra ya decidirse si nos conviene renunciar simplemente a esa aportaci"n! retornando hacia las m1s primitivas! o avanzar hacia nuevas formulaciones$ ?$ %l si#nificado ori#inal de la fe en la resurrecci"n %l anuncio de la resurrecci"n de 'es5s haba tropezado con #randes dificultades desde el comienzo mismo de la e&tensi"n del %van#elio$ 2ero estas dificultades tuvieron un car1cter distinto se#5n los conte&tos en que la resurrecci"n se afirmara$ %n los conte&tos 3udos! el concepto mismo estaba disponible! y lo que se discuta en primer trmino

era su aplicaci"n a 'es5s$ 2ero en los conte&tos helensticos era el concepto mismo el que resultaba difcilmente aceptable$ %l estilo de las dificultades que sur#an en los conte&tos 3udos est1 refle3ado en los primeros captulos de los (echos$ 2or e3emplo! en el discurso de 2entecosts que se pone en boca de 2edro >(ch ?!KD a ACE0 en los dos que se le atribuyen despus de la curaci"n de un paraltico 3unto a la 2uerta (ermosa del templo de 'erusaln! uno al pueblo y otro al sanedrin >A!K?B?C y D!MBK?! respectivamenteE0 y en el que se atribuye a 2edro y a los dem1s ap"stoles como respuesta al mismo sanedrn! que les prohiba ense*ar en nombre de 'es5s >@!?LBAAE$ + tres cuestiones se refieren estos discursos, a la de la #ran in3usticia >-o error.E cometida con 'es5s0 a la de la concreta y ya ocurrida resurrecci"n de ste! que hace patente esa in3usticia >o errorE0 y al nuevo orden de cosas sobrevenido con ello! subversivo de la le#itimidad de las condiciones de vida vi#entes entre los 3udos ba3o el #obierno de sus autoridades$ )a primera cuesti"n est1 del todo personalizada, si hubo o no hubo error e in3usticia en la condena de 'es5s$ 2ero habra sido al#o de no e&cesiva trascendencia si el modo de reivindicarse la inocencia de 'es5s atribuyndole resurrecci"n >cuesti"n ?E no implicara la afirmaci"n de un cambio subversivo y enormemente trascendente de la situaci"n hist"rica del pueblo 3udo! en relaci"n con sus autoridades y con su lu#ar entre todos los pueblos >cuesti"n AE$ )ucas ve esto muy claramente, si 'es5s ha resucitado! empieza un tiempo nuevo! tiempo de conversi"n y de cumplimiento de las promesas! en el cual la autoridad de 'es5s se sobrepone a toda otra autoridad que no se e3erza en nombre de l >cf$ (ch D!KLB?;E$ 8n tiempo en que se renueva el destino de 7srael como portador de bendici"n para toda la tierra! con tal de que aco3a a 'es5s >cf$ (ch A!?@B?C0 D!KKK?E$

9o sabemos hasta qu punto los se#uidores primeros de 'es5s vean todo esto desde un principio con la claridad con que lo plantean los (echos$ Menos a5n sabemos si tambin lo vieron y lo valoraron as las autoridades de los 3udos$ 2ero )ucas mismo es muy constante en su apreciaci"n$ : vuelve sobre ello cuando da su versi"n de la estancia de 2ablo en +tenas, all presenta de nuevo a 2ablo como quien pone a los atenienses ante un Dios que introduce un #iro nuevo en la historia por el hecho de la resurrecci"n de 'es5s >ver (ch KJ!A;BAKL$ Menos claramente aparece este punto en el te&to de la carta primera a los Corintios! sin duda porque en ella se trataba de responder a una dificultad concreta sobre la posibilidad de la resurrecci"n! derivada de la dificultad de pensar el cuerpo con que podra resucitarse >ver K Co K@!A@BDDE$ 2ero incluso las aclaraciones sobre el cuerpo que podra resucitar se inte#ran en una ense*anza sobre el sentido hist"rico del vivir humano! incluyndose el destino del cuerpo en esa concepci"n hist"rica >ver versos ?;B?M y D@B@JE$ %l si#nificado ori#inal de la fe en la resurrecci"n no fue! por tanto! el de responder a demandas y barruntos de supervivencia! tal que sur#iera la pre#unta -qu hacemos con el cuerpo. Con respecto a 'es5s! se trataba de otra cuesti"n que la de su supervivencia, se trataba de su inocencia! salva3emente pisoteada! reivindicada transcendentemente por Dios 2adre al resucitarlo >'n KC!MBLE! y casi m1s a5n del establecimiento de su se*oro sobre el destino del mundo! con el consi#uiente vuelco de la situaci"n hist"rica de dominio del mal >ibid$E$ : con respecto a los creyentes! se trataba de su inclusi"n en el nuevo sentido de la historia instaurado por 'es5s! hacia m1s all1 del tiempo cerrado de las cosas$ 7ncluso la carta primera de san 2ablo a los cristianos de =esal"nica! tan centrada en las tristezas sur#idas en la comunidad a prop"sito de quienes estaban muriendo antes

de la manifestaci"nBrealizaci"n plena del se*oro de 'es5s >ver K =es D!KABK@E! no ofrece el consuelo de la supervivencia sino en estrecha cone&i"n con los planteamientos sobre la consumaci"n de la historia por 'es5s$ /upervivencia y resurrecci"n no se entienden m1s que como si#nificados pertenecientes a una doctrina sobre el devenir del mundo y sobre el lu#ar de los hombres y mu3eres creyentes en ese devenir$ +l fin y al cabo! la preocupaci"n de aquellos cristianos se refera al hecho de morir antes de la venida del /e*or! y a 2ablo le interesa de3ar claro! en su respuesta! lo perteneciente al morir antes de esa venida >K =es D!K@0 @!KBLE$ +s fue la tradici"n de la fe! y ser1 en el interior de esta tradici"n donde sur3a y adquiera su si#nificado propio la e&presi"n resurrecci"n de la carne$ A$ )o que aport" la f"rmula resurrecci"n de la carne )os conte&tos del si#lo 77! en los que toma forma esta e&presi"n! son distintos de todos los anteriormente nombrados$ :a no se trata de polemizar con los 3udos! como en los primeros captulos de los (echos! cuando se est1 estableciendo la tradici"n de la fe$ =ampoco se trata de la estilizaci"n de un anuncio a los #entiles! como en el llamado discurso de 2ablo en el +re"pa#o $ /e parecen m1s al conte&to de las primeras cartas a los Corintios y a los =esalonicenses! porque son conte&tos internos de las comunidades cristianas en que se reactualiza aquella tradici"n$ 2ero de ellos se diferencian! sobre todo! en dos aspectos, en que las comunidades a las que afectan tienen mucha m1s historia detr1s! incluida una historia de discrepancias doctrinales consolidadas >o sea! here3asE! y en que las mismas comunidades han adquirido una identidad social m1s definida$ :a veremos en qu sentido$

%n primer lu#ar! la historia de las discrepancias doctrinales$ Q$ af (allstrom ha estudiado muy minuciosamente el tema en su obra Carnis <esurrectio, =he 7nterpretation of a Credal Hormula >(elsinXi! KLMME$ 2ara ello e&amina tres obras representativas de los escritos apolo#ticos del si#lo l7l que han lle#ado a nosotros >las de =ertuliano! +ten1#oras y el 2seudoB'ustinoE$ : a prop"sito de cada una de ellas precisa los conte&tos conceptuales en que se habla de resurrecci"n! las personas o ambientes a quienes en esos conte&tos se tiene en cuenta y los contenidos doctrinales con que se relaciona la e&presi"n$ )os resultados de su b5squeda constatan que se habla de resurrecci"n de la carne para aclarar las ideas cristianas sobre la supervivencia postmortal! deslind1ndolas de otras formas de entender la supervivencia que estaban usando tambin el concepto de resurrecci"n! pero que insertaban la supervivencia en un marco de referencia antropol"#ico y cosmol"#ico distinto del centrado en lo ocurrido con 'es5s$ %n cuanto a la cosmolo#a! aquellas formas de hablar de resurrecci"n entendian el devenir del mundo como un acontecer en que los componentes o factores espirituales presentes en los humanos evolucionan sobre un fondo material de condici"n impura! el cual es a3eno a los bienes del espritu y se resiste a ste$ 'es5s no salva por lo ocurrido en su carne ni trae otra salvaci"n que la del espritu$ 9o es el centro y la reinstauraci"n de la historia! sino un eslab"n privile#iado en la cadena de redenciones que en el universo ya estaba en marcha desde siempre por su misma constituci"n cosmol"#ica$ %n cuanto a la antropolo#a latente en aquellas formas ambi#uas de hablar de la resurrecci"n! no conceba la corporalidad como al#o radicalmente humano$ 2or el contrario, lo humano sera precisamente superar y de3ar atr1s la corporalidad$ 9i la vida ni la historia seran acontecer de cuerpos! sino s"lo e&istencia espiritual$ %n la cruz de 'es5s no tendran valor los sufrimientos! sino s"lo la sabidura$

)as personas a las que polmicamente tienen en cuenta los escritos revisados por (allstrom! en su intento de deslindar la fe verdadera frente a sus ter#iversaciones! son sobre todo los valentinianos$ : m1s en #eneral se est1 aludiendo a ideas de los ambientes que hoy asociamos con los #n"sticos$ )os contenidos doctrinales con que se relaciona la e&presi"n son ante todo! por supuesto! los referentes a la antropolo#a de la resurrecci"n latente en 2ablo$ 2ero tambin! y muy centralmente! la doctrina de la creaci"n! la concepci"n del devenir del mundo >y de su escatolo#aE y la del valor de la cruz y pasi"n de 'es5s$ =enemos! por tanto! que! desde un punto de vista doctrinal! la e&presi"n resurrecci"n de la carne es sobre todo antiB#n"stica$ I con otras palabras, tiene que ver! por as decirlo! con una teora del mundo y de su realizaci"n temporal! con una manera especfica de entender el cosmos desde sus or#enes hasta su consumaci"n$ =ambin tiene que ver con una manera de entender la cruz y el dolor de 'es5s >en la carneE y el se#uimiento de 'es5s! tambin en la cruz y en la carne$ Despus hemos de pre#untarnos, el empe*o en deslindar las creencias cristianas frente a confusiones en todos estos puntos! -conserva al#5n inters en el mundo de hoy.0 -y vale para ese deslinde la e&presi"n resurrecci"n de la carne. Itra diferencia! se#5n di3e m1s arriba! me parece que distin#ue a estos conte&tos del si#lo 777 en que se viene a hablar de resurrecci"n de la carne! de aquellos otros conte&tos en que simplemente se hablaba de resurrecci"n o resurrecci"n de los muertos$ /era la ocasionada por la evoluci"n de la conciencia de identidad ocurrida en las comunidades que hacia dicho si#lo adoptan la nueva formulaci"n$ C$Y$ Bynum ha tocado el tema en una #ran mono#rafa, =he <esurrection of the Body in Yestern Christianity! ?;;BKAAC >9ueva :orX! KLL@E$ %l estudio de esta mu3er tuvo que desbordar! se#5n ella misma dice! el cl1sico marco de la historia de las ideas$ 2orque en el

cristianismo! como en otras reli#iones! sera muy fuerte la tendencia a repetir vie3as f"rmulas! tendiendo a e&presarse muchas veces las nuevas ideas mediante el uso de palabras consa#radas y la referencia a controversias inactuales$ : as la actual novedad de lo que va descubrindose y aclar1ndose en la historia de la 7#lesia se si#nificara escasamente en las verbalizaciones m1s centrales! teniendo que identificarse sobre todo mediante la revisi"n de los recursos secundarios que actualizan ar#umentaciones m1s bien reiterativas, verbi #ratia! los e3emplos que se ponen! las met1foras que se usan! las aplicaciones pr1cticas con que se ilustran los contenidos te"ricos! la icono#rafa que responde a la teolo#a$ Considerada desde esta perspectiva! la poca y las comunidades en que se impone la f"rmula resurrecci"n de la carne estaran marcadas muy fuertemente por la referencia a los m1rtires y al martirio$ )a amenaza de muerte representada por la ima#en de las persecuciones! que es amenaza para la e&istencia misma de las comunidades y para todo lo que ellas quieren esperar hacia el futuro de s mismas y del mundo! se condensa en la amenaza de la carne comida en el circo por las fieras! la carne quemada en las ho#ueras! la 3uventud truncada de la carne de las m1rtires de pocos a*os$ Bynum revisa la icono#rafa de los m1rtires y las alusiones que se hacen a ellos en la poca! y encuentra que! fuera cual fuera la frecuencia de esta clase de martirios de 3"venes! o de ho#uera! o de condena a las fieras >se#uramente una frecuencia no #randeE! ellos de todas maneras se convierten en referentes de la fuerza y autenticidad de la fe! primero para la i#lesia romana y para al#unas africanas! y lue#o para todas las de Iccidente$ %llas se consideran i#lesias de los m1rtires$ : m1s precisamente i#lesias de los m1rtires de la carne devorada! quemada y truncada$ : no pueden concebir una consumaci"n de las esperanzas de la fe sin una restauraci"n de esa carne! en cuya destrucci"n ima#inaban que los perse#uidores concentraban su lucha contra la realizaci"n de las esperanzas de la fe y contra el futuro del mundo en ellas entra*ado$ Con una a*adidura$ De entre las pr1cticas cristianas de aquel tiempo! Bynum se fi3a

muy particularmente en las relacionadas con los restos mortales y las reliquias de los m1rtires$ %l enorme empe*o puesto por las comunidades en conse#uir que esos restos no se deshonraran4fueran los cuerpos enteros! o las cenizas! o incluso huesos que pudieran recuperarse4habra estado estrechamente relacionado con las creencias del tiempo en la importancia de que todo difunto obtuviera una sepultura di#na$ +qu ya se tocara con al#o culturalmente mucho m1s amplio que la pertenencia al cristianismo, el horror de una putrefacci"n deshonrosa$ )a restauraci"n de la carne! de esta carne de cada uno! como enfatizan al#unos te&tos del tiempo! se ima#ina como la m1s radical salva#uarda frente al horror mtico de la putrefacci"n$ %l decir! pues! resurrecci"n de la carne habra tenido en las i#lesias de Iccidente una #ran densidad de si#nificados! los unos relativos al si#nificado hist"rico de la e&istencia de las comunidades4como portadoras de un sentido para el futuro del mundo amenazado en la carne4! los otros relacionados con el sentido 5ltimo de la fortaleza cristiana de los m1rtires! manifestada al poner en 3ue#o precisamente su carne! y otros relacionados con el e&tra*o temor a la putrefacci"n! en tanto que futuro de#radante de todo hombre o mu3er$ 8n temor en que habra estado empapada la cultura del tiempo$ D$ : hoy! -qu si#nificara decir resurrecci"n de la carne. )a f"rmula resurrecci"n de la carne puede usarse con distintos prop"sitos y sentidos$ +qu nos interesaran especialmente dos, uno ritual y otro e&istencial$ %n tanto que ritual! por e3emplo en el Credo de la Misa! la f"rmula se pone ante nosotros como desde fuera$ %s cosa que viene de otro tiempo! y no la hemos ele#ido nosotros para decir lo que pensamos$ +l retomarla! nos unimos en primer trmino a la comunidad cristiana hist"rica! dando por supuesto que compartimos con sta una fe b1sica acerca de la

resurrecci"n$ : pocas veces! se#uramente! pasamos de ah$ %sas pocas veces! dando un paso m1s! hacemos la f"rmula m1s e&istencialmente nuestra y nos decimos a nosotros mismos lo que nos si#nifica adherirnos a esa confesi"n de fe$ Con ello superamos el uso ritual y! de al#5n modo! metemos en la f"rmula nuestra hermenutica o comprensi"n de la resurrecci"n! conforme a nuestras presentes inquietudes y a los modos de razonar que nos parecen v1lidos$ (ay! por tanto! bastante diferencia entre el si#nificado e&istencial y el si#nificado ritual de la e&presi"n resurrecci"n de la carne $ %l primero lo reconstruye espont1neamente de nuevo! al adherirse al Credo! cada creyente >o cada comunidad de creyentesE! en funci"n de sus actuales inquietudes y situaci"n cultural$ %n cambio! la f"rmula ritual permanece como anclada de forma inm"vil e inalterada desde sus or#enes$ I como polo de referencia un tanto borroso! en torno al cual se supone que #irar1n distintas interpretaciones e&istenciales! m1s que como e&presi"n acabada de lo que puede si#nificar hoy la resurreccion$ 2ero la investi#aci"n erudita! como hemos visto! puede decirnos al#o m1s acerca de lo que si#nific" decir resurrecci"n de la carne cuando con ello se e&presaba al#o e&istencial de la fe$ M1s vivencialmente! era un levantarse de esa fe! %van#elio en mano! contra la mera representaci"n de que el futuro de las comunidades pudiera truncarse rompiendo cuerpos mediante el martirio o haciendo disolverse a las personas en el anonimato de la podredumbre$ : m1s sociol"#icamente! era la resistencia a despotenciar en las perspectivas #n"sticas lo corporal e individual del camino cristiano! iniciado paradi#m1ticamente por 'es5s a3usticiado$ @$ Discernimiento )a f"rmula creo en la resurrecci"n de la carne cua3" en Iccidente! se#5n lo dicho! cuando la e&presi"n m1s anti#ua >creo en la resurrecci"n de los muertos E se volvi"

insuficiente para e&presar la pertenencia de quien la usaba a una comunidad tenida por heredera de la doctrina de los ap"stoles$ %ra fruto de un empe*o por mantener cierta comprensi"n de la identidad cristiana diferencial$ Fuienes han preferido volver hoy a la m1s anti#ua formulaci"n opinan que ya no es necesaria esa operaci"n de discernimiento$ 2iensan que! al fin y al cabo! no e&iste el trasfondo social de confusionismo que crearon los #n"sticos! ni quedan rastros de la connotaci"n que asociaba la e&plicitaci"n de la carne a la autoidealizaci"n de las comunidades como i#lesias de los m1rtires$ %n mi opini"n! esto se#undo es verdad! aunque tal vez no nos vendra mal reconstruir una formulaci"n de la resurrecci"n que conectara sta con las esperanzas de los que m1s sufren corporalmente y! en el sufrimiento! mantienen >incluso demuestranE el sentido m1s concreto de las esperanzas y la fortaleza cristianas$ =en#o muchas m1s dudas a prop"sito de la noBe&istencia de un confusionismo de esperanzas que pudiera oscurecer la identidad de las comunidades cristianas$ Cuando! hace cinco a*os! traba3 sobre lo que se entiende hoy en %spa*a por ser creyente ! encontr que se encuentra muy poco diferencia pr1ctica entre serlo y no serlo$ =an poca! que en lo cotidiano de la vida! y de3ando aparte las teoras! casi da i#ual serlo o no serlo$ De donde resulta que el considerarse uno creyente viene a tener poca importancia0 viene a verse sobre todo como cuesti"n de tener ciertas ideasBlmite! ima#inaciones$$$K M1s reserva de consuelos y criterios que camino de vida$ 2ienso! pues! si as est1n las cosas! que en el nivel ritual sera bueno mantener aquellas e&presiones que! siendo un tanto desafiantes! ayudaran de hecho a caracterizar las esperanzas 3esu1nicas >y apost"licasE de los cristianos de modo diferencial! frente a otras esperanzas limitadas a confiar en un va#o quiz1s o en especulaciones neZ a#e $

Hrente a las limitadas a confiar en un quiz1s! porque stas se refieren a la suerte postmortal sub3etiva de quien quiere sobrevivir$ 2ero las esperanzas 3esu1nicas no se refieren en primer trmino a sobrevivir0 se refieren a que Dios 2adre toma a su car#o el devenir del mundo instaurando una forma de vida >conforme al reino E que se materializa socialmente y! por tanto! corporalmente! no fracasando ante la muerte$ Mucho m1s complicado sera plantear un discernimiento de lo que demarca >o diferenciaE las esperanzas 3esu1nicas de la mentalidad o clima neZ a#e $ :a en primer trmino! porque el clima neZ a#e es muy inconcreto$ 2ero en representantes caractersticos de ese clima suele encontrarse bastante relativizaci"n del dolor corporal! de la individualidad material >como si el individuo fuera casi s"lo su psicolo#a! o su concienciaE y de la sin#ularidad del #iro hist"rico trado por 'es5s$ 2ues bien, el camino cristiano de la esperanza no parece separable de ello$ %n todo caso! dos criterios me parece que deberan presidir el discernimiento de las f"rmulas credales de la resurrecci"n, tener en cuenta su valor de referencia a tiempos ideales de fe fuerte y tener en cuenta su valor presente de e&presividad cultural$ 2or lo primero! me #usta como e&presi"n credal el creo en la resurrecci"n de la carne $ 2or lo se#undo! me siento inse#uro en esa valoraci"n$ 8ltimamente! sera la pr1ctica de las comunidades la que tendra que ayudarnos a reconocer lo m1s adecuado0 una pr1ctica que se volvera transparente en la recepci"n[noBrecepci"n de la catequesis credal correspondiente$ \=I<9I/B+ndrs R/+)B=%<<+%[LM[;C p1#s$ DJ@BDM@ $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$ K$ Ger <$ +2+<7C7I : +$ =I<9I/! Fuin es creyente en %spa*a hoy! 22C! Madrid KLL@$ RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR