IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

SANTO DAIME EM ARACAJU: CONFLITO E IDENTIDADE Felipe Silva Araujo (UFS) 1 RESUMO O uso coletivo de determinadas substncias, componentes de um sistema interdependente de prticas, por atores sociais vinculados a esse sistema atravs de laos materiais e cognitivos, tem sido amplamente debatido nas ltimas dcadas, o que at certo ponto contribuiu para o amadurecimento da relao entre o Estado, a Sociedade e os tais sistemas marginais. O Brasil pionnier tanto em relao rede de pesquisa que est se formando em torno do fenmeno ayahuasca quanto ao reconhecimento legal pelo Estado de prticas religiosas que exploram este tipo de comunho vegetal. Atravs da observao participante da trajetria de uma igreja do Santo Daime em Aracaju, desde os trabalhos sem igreja em 2007, passando pela concretizao do local e obra em 2008, at uma anlise do presente momento, exploramos questes acerca da dinmica do processo de identificao e do conflito diante de prticas como o Santo Daime onde diferentes campos semnticos se encontram em constante estado de negociao e posteriormente realizamos inferncias acerca do papel do conflito no estabelecimento de prticas e estilos de vida no contexto de uso ritual da ayahuasca (daime) entre daimistas. Palavras-chave: santo daime; ayahuasca; conflito; identidade.

A religio brasileira Santo Daime tornou-se maior conhecida dos brasileiros apenas h alguns anos, embora seja pesquisada nos meios acadmicos h mais tempo. O universo da ayahuasca, nome indgena do ch psicoativo que a pedra fundamental da Doutrina da Floresta, est eivado de contradies semnticas cujo percebimento se torna tcito quando examinamos a relao estabelecida entre os prprios ayahuasqueiros e a sociedade de uma maneira geral. H aparentemente uma barreira que separa quem est dentro e quem est fora do jogo ritual, na aparncia um exemplo da tese wittgensteiniana segundo a qual signos no so transportveis de um contexto para outro como se fossem pacotes de significantes e significados. (ALMEIDA, 2000).

ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

Diante da interrogao cientfica acerca de prticas ayahuasqueiras (no obstante o empenho de bem intencionados pesquisadores desde algumas dcadas), foi necessrio que tradutores culturais cientistas das mais diversas especialidades fornecessem um parecer a partir do qual o Estado se posicionou definitivamente diante da questo2. Paradoxos semnticos, inerentes a qualquer prtica coletiva de legitimidade contestada no meio social, obscurecem a forma como a sociedade enxerga e regulamenta a problemtica e tornam-se obstculos ao entendimento da questo. Como o Estado laico demanda objetividade e cientificismo na tomada de decises, o caminho aberto por um grupo de pesquisadores de diversas reas do conhecimento que tm se debruado sobre o tema est servindo como guia e referncia acerca do posicionamento das instituies sociais diante do cada vez menos obscuro universo brasileiro da ayahuasca.3 O caminho da informao, porm, por vezes entrecortado por ideologias, aparentes na retrica dos mais diversos discursos de setores sociais, para os quais o fenmeno religioso e cultural est bastante explicado nas matrias jornalsticas de revistas de grande circulao nacional que exploram esse assunto (e muitos outros) sem ouvir devidamente especialistas. Proibir a prtica perigosa soa medida sensata. De maneira geral, a opinio pblica ainda reifica a demonizao de determinadas minorias e prticas culturais, postulando sua (re)converso ao dito civilismo. Todo indivduo social possuiria, segundo esta crena, o dever de ocupar determinada posio (ethos) perante seus pares civilizados, os quais nunca seriam coniventes com prticas associadas ao consumo de drogas. Reconhecendo, assim, estarmos diante de um objeto bastante controvertido pelo senso comum social associado a matrias jornalsticas contestveis de alcance nacional, interessa-nos, primeiramente, situar o fenmeno ritualstico ayahuasqueiro brasileiro em um terreno autnomo, posto no
1

Estudante do Ncleo de Ps-graduao e Pesquisa em Antropologia-NPPA da UFS. bobsonda@hotmail.com

ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

compartilhar com a sociedade e publicidade civis o mrito de prtica civilizada, sendo, na teoria-prtica, de livre-questionado culto. O fenmeno ayahuasca representa um imenso problema com o qual o Estado brasileiro foi motivado a lidar e regulamentar. Paralelo ao exotismo do fenmeno bastante explorado por veculos de mdia que, indo alm de associar a ayahuasca ao uso de drogas, classificam a prpria bebida como tal, como alucingeno, unindo desta forma os milhares de bebedores de ayahuasca brasileiros ao tipo desviante do viciado crescem abordagens em recentes estudos que lanam nova tica sobre a questo, ao reavaliar o fenmeno das drogas na sociedade contempornea. Esses estudos possuem uma viso menos demonaca e mais humano-social acerca dos usos de substncias e, em determinados pases, a constatao da necessidade de reavaliao dos danos causados por cada substncia isoladamente permitiu que muitas delas migrassem para o campo da legalidade. Algumas lideranas polticas, motivadas de diversas formas, passam a reconhecer legitimidade cultural para determinados grupos que fazem uso ritual da ayahuasca e de outras substncias. Pesquisas nessa rea tm ganhado forma e solidez e servido como referncia a polticas pblicas que garantam a liberdade de culto apregoada na carta magna, no obstante constantes questionamentos acerca da legitimidade de tais prticas. Este texto representa um esforo no sentido de, a partir de um estudo da constituio e posterior separao de um grupo do Santo Daime em Aracaju, dialogar com correntes tericas contemporneas que contribuem para o esclarecimento de campos de pesquisa em rpida e visvel transformao como o so aqueles pertencentes ao universo autnomo e legal dos bebedores de ayahuasca, de cuja totalidade o Santo Daime representa uma parcela sui generis, e o caso estudado em Aracaju apenas um ponto de partida, que pode se revelar, contudo, na contramo das limitaes inerentes a qualquer estudo dedutivo, de valiosa

ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

contribuio para a visualizao da questo luz de determinados aspectos, como processos de identificao e de clivagem na organizao dos grupos ayahuasqueiros.

UNIVERSO EM CONSTANTE TRANSFORMAO O uso da ayahuasca que, no Santo Daime, se chama daime est enraizado na tradio indgena latino-americana, e percorreu, desde ento, um longo caminho, que se inicia em comunidades tradicionais, adiante redescoberto e reinventado por grupos urbanos, sendo inclusive internacionalizado na forma de religio. No Brasil, nico e rico o leque de possibilidades para se vislumbrar as transformaes do paradoxal universo ayahuasqueiro. Existem trs religies nacionais, grupos religiosos no institucionalizados, grupos institucionalizados no religiosos, alm de um pioneiro processo legal regulamentador no tocante ao uso da substncia. A ayahuasca tem como princpio ativo a N-Dimetiltriptamina (DMT), uma substncia que consta nas listas de substncias proscritas de grande parte dos pases do mundo, o que tem representado um obstculo legal ao estabelecimento dos grupos daimistas alm das fronteiras nacionais (e levado outras naes a reverem suas legislaes sobre drogas, como sucedeu recentemente com a Espanha caso Santo Daime e com os EUA caso UDV). Quando adotamos consensualmente a hiptese de que no h mais religies intocadas. Todas elas participam de um jogo constante de trocas, fluxos e intercmbios culturais. (GUERRIERO, 2009) e visualizamos o processo de transformao das religies tradicionais brasileiras catolicismo, pentecostalismo, espiritismo e umbanda (ibd., 2009) em comparao ao conceito e prtica daimistas de transformao, pensamos que pesquisar o universo dos grupos bebedores de ayahuasca, os quais acreditamos estarem sujeitos a maior
ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

transformao e flexibilidade pela intensidade que o sentimento e a viso detm na experincia ayahuasqueira, se torna incomodamente desafiador. Pensar uma prtica como o Santo Daime em Aracaju envolve questes que vo muito alm dos limites deste texto. sua maneira, cada grupo ayahuasqueiro erigiu uma estrutura, inventou uma tradio, que regula suas prticas rituais e sociais e que est em constante negociao com seus valores e condutas na tentativa de colherem resultados e transformaes que consideram positivos, deparando-se no caminho por vezes com incompatibilidades ideolgicas e conflitos pessoais como bastante comum, inclusive, na vida social de maneira geral. No caso especfico do Santo Daime, os adeptos (chamados fardados) afirmam que o Daime a prpria bebida e o ser que nela habita; o representante de um atalho; um veculo mais eficaz no caminho do autoconhecimento. Vivido na experincia divinatria de conscincia expandida, da mesma forma que na vida em sociedade o indivduo que persevera no caminho dos quase sempre difceis primeiros trabalhos e se dedica ao estudo de uma forma de contribuir com o trabalho, quando todos esto na fora do daime, adquire conhecimentos, e a experincia de conhecer e pertencer famlia Juramidam est repleta de poder cognitivo transformador-reformador. O estado de conscincia expandida tambm um estado de grande receptividade. O ritual musical do daime conta a histria da paixo crist vivenciada e revisitada atravs do voo xamnico. O ritual do daime, em suma, coloca em funcionamento uma engrenagem semntica que conta uma histria bastante antiga. Subjacente a este fato, a bebida sagrada funciona como um facilitador para a reconstruo de novas (ou antigas) identidades e processos de identificao. Este processo mediado principalmente pela estrutura simblico-ritual e se d de forma eminentemente consciente. No obstante a aparente instabilidade social na qual est envolvida a questo ayahuasca, seu uso no Santo Daime opera em um terreno de identificaes extremamente
ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

estvel e eficaz (graas estrutura ritual, ao passado histrico apropriado e ao sentimento subjetivo de pertencimento). Prticas ayahuasqueiras como o Santo Daime revestem-se de um carter fortemente identificado com o movimento religioso conhecido como Nova Era. Inclusive, esse o nome de um conjunto de hinos recebidos pelo atual presidente do grupo CEFLURIS. A Nova Era resgata tradies, passadas e atuais. Com as passadas empreende um processo de recriao. Com as presentes, resignifica-as. (GUERRIERO, 2009) A espiritualidade se torna mais individualizada, deparamos com um estilo diferente de lidar com a espiritualidade, com o corpo e com o desenvolvimento pessoal (ibd., 2009) que permeia a linguagem de ensinamento dos hinos transmitida atravs de trabalhos, ou ainda, servios. A tradio da doutrina do Santo Daime essencialmente musical e crist e a reificao de seus costumes atravs dos mitos e ritos compartilhados representam uma fonte extrnseca de informaes que modela processos rituais, que, por sua vez, modelam comportamentos sociais urbanos em Aracaju. ... os padres culturais tm um aspecto duplo (...) eles do significado (...) realidade social e psicolgica, modelando-se em conformidade a ela e ao mesmo tempo modelando-a a eles mesmos. (GEERTZ, 1973, p. 108) Ao lado de todas as implicaes presentes na vida social urbana (em contraste com o estilo de vida ruralista), o Santo Daime (de modus vivendi ruralista) oferece a possibilidade ao sujeito de possuir uma identidade. Essa identidade j est construda, -lhe anterior. Sua assimilao e reificao se d no contexto simblico, mitolgico e ritualstico da vida social inter-fardados, mas acontece de forma intensificada durante os trabalhos. Ao lado dos processos de identificao postos em prtica durante os rituais de conscincia expandida, nalgum ponto do caminho a vontade individual analisa e contesta a estrutura ritual. As
ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

pertenas partem muito mais das escolhas pessoais do que da imposio de normas institucionais. (GUERRIERO, 2009) Inevitavelmente, processos conflitivos so inerentes constituio dos mais variados grupos.

SANTO DAIME EM ARACAJU Estudar o fenmeno ayahuasca Nova Era Santo Daime em Aracaju entender que anterior a isso existe um grande palco, de amplitude nacional, onde os atores que ali representam pouco se entendem. Prova disso pode ser encontrada no imenso hiato entre o discurso do Estado, na forma de leis, das elites profissionais mdicas-farmacuticas, e mesmo dos prprios lderes de grupos ayahuasqueiros. Propriamente a histria do Santo Daime em Aracaju j se inicia com uma dissidncia. No ano de 2005, o psiclogo clnico Joo e o fotgrafo Paulo4 precisavam fazer viagens a Salvador para comungar a ayahuasca. O primeiro, associado sem farda, tomava vegetal na UDV, enquanto o outro, fardado, tomava o daime em Salvador. O fato de Paulo tambm realizar trabalhos com jurema, dentro de uma tradio afro-descendente, no se coadunou com os preceitos da estrutura tica do centro da Unio do Vegetal que ele frequentava. Ele ento props a Joo que comeassem a realizar trabalhos do Santo Daime em Aracaju (tanto as idas para Salvador se tornariam desnecessrias, posto haver rompido com a UDV, quanto no haveria uma premncia pela escolha de apenas um tipo de comunho vegetal sob pena de violar preceitos de tradio). Paulo se tornou fardado do Santo Daime em maro de 2006, e a sua casa virou o local dos cultos. Nasceram os primeiros trabalhos, ainda sem igreja prpria, de Aracaju. O grupo cresceu e o espao passou a no corresponder demanda. Muitas vezes se fazia necessrio alugar outro ambiente para que os encontros pudessem se realizar com certos
ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

confortos. E desde essa poca at a construo da igreja, em 2008, j eram levantadas questes nas reunies sobre filiar-se ou no ao CEFLURIS ou cantar os hinos5 de acordo ou no com o Alto Santo. medida que a igreja de Aracaju crescia, questes que evocavam a tradio inicial brotaram no seio do grupo pela necessidade de se estabelecer uma unidade com o culto primordial (ao invs de permanecer com uma prtica mestia, o que, segundo alguns, poderia representar descaso e ausncia de ordem, logo, algo perigosamente falso). Alegava-se que, alm de facilitar o estudo e a execuo do hinrio no trabalho (o que, muitas vezes, requer esforo quando a fora do Santo Daime se apresenta), o pertencimento a uma linha evitaria desentendimentos durante a execuo dos hinos. O uso ritual do daime se d necessariamente entre pares que compartilham de idias afins e cada ritual instrumentaliza estados alterados de conscincia na tarefa de reafirmar a identidade dos fardados, do grupo e da famlia Juramidam ( o nome, no Astral, do chefe da famlia, Raimundo Irineu Serra). Os hinos ainda versam sobre temas da histria do cristianismo e, a depender da identificao coletiva, algumas entidades indgenas e do panteo africano. A ordem ocupa um papel central na concepo acerca da prtica ritual daimista. Temos ento uma estrutura semntica crist estudada e aprendida, como um B-AB, atravs da execuo dos hinos, em ensaios e durante os trabalhos, mediada essencialmente pelo ensinamento senso-motor do professor dos professores contido no daime, que opera ritualmente transformaes significativas no indivduo durante o trabalho. A idia de transformao pessoal central dentre os objetivos dos adeptos de maneira geral e envolve aspectos teraputicos. Uma comunicao ntima possibilitada pela bebida direcionada pela lngua dos hinos ao contexto social e familiar, a uma reflexo pessoal, aperfeioada pela prtica,
ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

assimilada como uma realizao coletiva cumpre a importante funo de dar seguimento linha pela qual o grupo zela. Inevitavelmente, inculca comportamentos e valores transformadores, problematizando justamente algo tido como muito valioso dentro do contexto religioso daimista de desenvolvimento pessoal. Em Aracaju, com o passar dos anos, a dificuldade de gerenciar diferentes crenas com o conceito da prpria tradio familiar daimista tomou feio de conflitos particularistas surgidos no seio do grupo. O resultado foi uma reconfigurao do espao, com o surgimento de novos grupos. A igreja inicial de Aracaju gerou trs novas outras. No total, hoje apenas dois grupos esto ativos. bastante provvel que os conflitos surgidos no instvel espao da prtica ayahuasqueira no decorrer dos anos estejam bastante implicados em processos de identificao. ... o processo identitrio, enquanto dependente da relao com os outros (sob a forma de encontros, conflitos, alianas etc.) o que torna problemtica a cultura e, no final das contas, a transforma. (AGIER, 2001, grifo meu) O processo identitrio efervesce no uso da ayahuasca como um combustvel. O desenvolvimento espiritual um foco comum aos ayahuasqueiros-daimistas, e est implicado numa tarefa maior: de adoo de um novo estilo de vida, no caso do Santo Daime um estilo de vida condizente com os preceitos ministrados durante as aulas por professores antigos e recentes, encarnados ou no. Tambm faz parte do novo estilo de vida uma nova forma de lidar com o corpo e a vida cotidiana. Bem detrs do polmico alcalide que vem sendo usado como bandeira para a criminalizao da ayahuasca est o verdadeiro barato, o sentimento da identificao, do reconhecimento da irmandade, da apropriao do passado histrico e simblico, e tudo o que se exterioriza desse fenmeno identitrio ritual, vesturio, condutas, escolhas, estilos de vida, posies sociais, capitais simblicos, processos polticos e
ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

ideolgicos na relao entre Estado e sociedade, polticas pblicas de reduo de danos, terrorismo miditico/preconceito contra minorias religiosas deve a razo de existir antes a diversos valores morais implicados na e geradores da experincia cognitiva sesso de aprendizado com a ayahuasca. A transformao pessoal e coletiva meia escolha. Cada indivduo, diante da semntica crist que se reifica, est a cargo de si e do prprio estudo. No caminho do processo identitrio, que extrapola os rituais at uma vida social comum, o conflito pode ser encarado tambm como uma escolha, ou algo que a inspire. O conflito no como algo que causa a agitao na mdia e faz vender revistas, mas como uma pea fundamental da prpria experincia de vida social. J a declarao identitria surge como espelho de uma estrutura idealizada, estando o conflito como componente de um processo identitrio subjetivo. Toda (...) declarao identitria, tanto individual quanto coletiva (mesmo se, para um coletivo, mais difcil admiti-lo), ento mltipla, inacabada, instvel, sempre experimentada mais como uma busca do que como um fato. (ibd.,2001) No obstante na igreja de Aracaju o carter fonolgico na execuo dos hinos (a pronncia de determinadas slabas como tnicas ou tonas, a execuo de determinados hinrios e no outros, a crena e prtica concomitante de cultos afro-descendentes e comunhes vegetais diversas), questes que no se harmonizavam quando diferentes atores buscavam o estabelecimento essencial da prtica coletiva, terem importncia no fato do rompimento, paradoxalmente a intensidade do processo identitrio acionado pelo uso da ayahuasca dentro da estrutura ritual o que favorece a manuteno da tradio bem como igualmente oferece a chave criativa para transformaes nem sempre bem vistas pela tradio estabelecida e demais pares.

ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

10

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

O risco de uma experincia coletiva de re-significao pessoal proporcional possibilidade de surgirem diferentes formas de pensar (subjetividades) perante a tradio. As identidades no so singularmente verdadeiras ou falsas, mas mltiplas e contingentes, so da ordem indeterminvel dos discursos que os indivduos ou grupos elaboram e reelaboram constantemente sobre si e sobre os outros. (MARCON, 2005) Embora concentrados em um espao prprio de existncia, que embora autnomo, dialoga na contemporaneidade com o Estado e ocupa um novo espao social com o processo de legalidade da prtica religiosa, a intensidade dos processos de re-significao vivenciada nos trabalhos de grupos como o Santo Daime oferece a real possibilidade do sentimento de identificao, apreensvel em plena atuao na cantoria de linguagem simples dos hinos. O espao ocupado pelo Santo Daime em Aracaju na atualidade est dividido e identificando-se entre duas tradies: CEFLURIS e Alto Santo. A primeira, expansionista e hbrida. A segunda, contida e purista.

A SEMNTICA ORTOCRIST DO ALTO SANTO Joo fardado do Santo Daime h mais de dezoito anos. Outrora simpatizante da prtica do CEFLURIS, seu grupo em Aracaju segue atualmente os preceitos de uma modesta e tradicional linha daimista que se mistura com a gnese do surgimento da prpria doutrina: o Alto Santo. No Alto Santo, de uma maneira geral, latente o sentimento de proximidade com uma doutrina verdadeira, livre das impurezas que teriam sido disseminadas pela dissidncia CEFLURIS. Faz-se necessrio para os fardados do Alto Santo preservar a tradio do Mestre Irineu da forma mais pura possvel. Como no existem registros escritos que formem um corpus legtimo e fixo da identidade e dos preceitos de qualquer dentre as linhas do Santo
ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

11

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

Daime, todas seguidoras do Mestre Irineu, o Alto Santo (que inclusive ainda possui um centro dirigido pela viva de Irineu), baseado numa tradio oral recente, arvora-se o fato de ser a linha mais prxima dos verdadeiros preceitos e proscries determinados pelo Mestre antes de sua passagem (morte) 6. Encontramos no Alto Santo, desta forma, prticas que so aceitas como legtimas, posto o prprio Mestre Irineu t-las institudo e formalizado oralmente, e prticas consideradas inferiores e incorretas. A tabela acima no encerra as diferenas existentes entre o Alto Santo e o CEFLURIS, nem tampouco pode ser apropriada sob pretexto generalizante, tendo em vista que cada grupo ayahuasqueiro assume a prtica ritual que lhe parea mais confortvel e eficiente. Poderamos citar ainda, como caractersticas de determinados grupos do Alto Santo, Prxis Proscries

Existem dias no calendrio mensal prprios para os trabalhos e o feitio7 (segundo os fardados, estabelecidos pelo prprio Mestre Irineu). Os Hinrios executados essencialmente so os do Mestre Irineu e de seus contemporneos. O Mestre Irineu teria deixado claro o uso unicamente da ayahuasca dentro da prtica espiritual. Hinos cantados normalmente sem repetio das estrofes e, pelo nmero menor de hinos dentro da prtica, estudo aprofundado da prtica musical (seja no canto, no uso do marac, violes, acordeon, etc.). A graduao8 do daime padro (1x1).

Feitio realizado em dias estabelecidos pelo Mestre.

que

no

os

a rigidez na organizao do salo durante a realizao dos trabalhos com relao ao

Cantar Hinrios que no aqueles encontrados no tempo da fundao da DSD. Os recebimentos de hinos so desencorajados dentro do Alto Santo. A utilizao de qualquer outra substncia entegena (bem como sua mistura no preparo da ayahuasca) pelo corpo de fardados. Como o Alto Santo prima pela execuo original dos hinos, so proscritas alteraes que sucederam com o passar do tempo na prtica de outras linhas. No se recomenda ingerir o daime de procedncia duvidosa e graduao diferente que no a tradicional do Alto Santo (de uma panela por fornada de daime).

posicionamento dos fardados, virgens ou no, casados ou no, crianas ou adolescentes, cada

ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

12

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

um deles (quando no tocando outro instrumento) portador de um marac9 condizvel com sua posio dentre as citadas. Se por um lado notamos uma estrutura aparentemente fixa que espera manter a tradio estabelecida exatamente como props o Mestre Irineu, nada impede que fardados do Alto Santo realizem trabalhos (quase sempre com Hinrios do Mestre ou de seus companheiros) em igrejas de outras linhas. Em resumo, a construo da identidade do fardado do Alto Santo em Aracaju passa, essencialmente, pela escolha da ayahuasca como nico entegeno de sua prtica espiritual, e pela realizao dos trabalhos conforme realizados pelos ncleos centrais. Joo tem se dedicado a diversos desses preceitos, aliados, no final dos trabalhos, a leituras kardecistas. Outra questo que vem tona quando analisamos a aparente rigidez ritualstica (e de conduta) de linhas doutrinrias tematicamente ruralistas como o Alto Santo sobre a possibilidade de seu desenvolvimento em uma cultura urbana moderna (como acontece em Aracaju e de maneira geral com os ncleos centrais). O que possibilita que se coadunem a postura e tica modus vivendi campesina noutro contexto, diante da velocidade da vida moderna? Para entender a forma como se processa a dinmica de estilos mveis de vida, da forma como sucede na identificao de indivduos urbanos com uma tradio voltada para a natureza, voltemos uma vez mais para a problemtica da identidade, intensificada nos processos de identificao gerados por estados alterados de conscincia em estruturas simblico-rituais como sucede com o Alto Santo. A aprendizagem da linguagem dos hinrios e o advindo sentimento subjetivo de pertencimento criam um elo entre o sujeito e a estrutura. Estabilizam tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis. (HALL, 2001)

ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

13

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

A SEMNTICA HETEROCRIST DO CEFLURIS O grupo que se encontra sob a direo do psiclogo Paulo mais ligado (embora no filiado) tradio histrico-ritual do CEFLURIS. Dentre diversos aspectos ceflurianos, elencamos o carter mais hbrido em relao concomitncia de prticas afro-descendentes e um estilo mais normativo como caractersticas significativas para o entendimento da prtica ritualstica que tem sede no corao da floresta amaznica. O CEFLURIS foi fundado pelo Padrinho Sebastio. Existe uma vasta produo que explora a histria de seu surgimento10. No tocante aos trabalhos que Paulo est realizando, a principal caracterstica do CEFLURIS que vem seguindo o trabalho de concentrao realizado dias 15 e 30 de cada ms conforme fazia o fundador. O trabalho se inicia com a Orao do Padrinho Sebastio, seguem-se alguns minutos de concentrao em silncio (geralmente o mximo de uma hora), cantam-se os hinos de Concentrao e se encerra com os Hinos Novos do Mestre Irineu (um pequeno hinrio chamado de Cruzeirinho). Constatamos ainda como semelhana ao CEFLURIS a forma verbal de abrir e fechar o trabalho e alteraes fonolgicas na execuo. Enquanto no Alto Santo valores cristos esto mais presentes como referenciais de conduta, o grupo do CEFLURIS aparentemente no v problemas no homossexualismo, na liberdade sexual (embora os fardados teoricamente obedeam a tabus sexuais no interdito dos trabalhos), flexvel com o uso de outras substncias sagradas e at simpatiza e divide seu panteo cristo com influncias africanas. Em Aracaju, a casa que abriga os trabalhos do grupo de Paulo tambm realiza trabalhos na linha de umbanda com a jurema11. As substncias sagradas, reinventadas nos circuitos religiosos contemporneos, de maneira geral possuem a faculdade de tornar unido o grupo que, em detrimento de normas institucionais verticalizantes, compartilha 14

ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

horizontalmente de valores afins. Cedo ou tarde, no processo de identificao catalisado pelo ritual e, essencialmente, pela bebida e pela disposio individual, abre-se espao para que a vontade particular se sobreponha ao estabelecido, vindo a question-lo. Permanecem unidos aqueles indivduos cujas prticas e crenas, anteriores s vezes ao conhecimento da prpria doutrina, esto afinadas em objetivos comuns e modos de enxergar a vida semelhantes.

O (...) processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. Esse projeto produz o sujeito ps-moderno, conceptualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. (...)... medida que os sistemas de significao e representao cultural se multiplicam, somos confrontados por uma multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar ao menos temporariamente. (ibd.,1987)

O CEFLURIS parece ter entendido perfeitamente que a postura flexvel do Centro Livre aberto pelo Mestre Irineu na dcada de 30 representa o progresso, a partir do momento em que se alinha com as demandas de diversos setores da sociedade e dialoga abertamente com outras doutrinas. A grande abertura internacional do Santo Daime, bem como a explorao desse turismo religioso que possibilita o encontro com a estrutura familiar e social original, montada no meio da selva amaznica, so iniciativas do Padrinho Sebastio, mantidas pelos seus familiares, que agora do continuidade vida comunitria no Cu do Mapi. Inclusive, muito comum quando se fala em Santo Daime que seja feita imediata associao com essa comunidade amaznica (no obstante existirem outros grupos menores, representantes do Alto Santo). Isto porque a maioria das igrejas daimistas brasileiras est filiada ao CEFLURIS.

ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

15

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

Existe um projeto em andamento de construo da igreja comandada por Paulo, a ser realizado no municpio Barra dos Coqueiros12. Embora o grupo dirigido por Paulo siga no momento ritualisticamente a forma do CEFLURIS (o que implica uma certa adoo estrutural), foi decidido no trabalho do So Joo de 2010 que adotariam a forma do Alto Santo para o estudo e a execuo dos cnticos, o que demonstra que, antes de se encontrarem enredados em questes de que padro ritual praticar, constroem a identidade do grupo segundo critrios prprios. Paulo, numa conversa informal, no intervalo entre os trabalhos, colocou que a sua casa na atualidade virou um altar das trs doutrinas. Ao lado dos consagrados smbolos da prtica daimista (a cruz de Caravaca, bandeirolas, santos cristos) encontram-se espalhados ao redor da casa os pontos dos orixs com as respectivas obrigaes. Os aspectos afro-descendentes tm recebido especial ateno nos trabalhos acadmicos na contemporaneidade13. Em Aracaju, questes como o uso da jurema e a adorao de determinadas entidades trouxe tona conflitos entre os integrantes da primeira igreja daimista. Ento, em vez de falar da identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de identificao, e v-la como um processo em andamento (ibd.,1987) O andamento desse processo no cessa de formar diferentes pessoas que encontram afinidades numa prtica comum. O universo da ayahuasca (e do Santo Daime) apresenta um terreno frtil onde essa construo/reestruturao da identificao se d. O Santo Daime representa, na onda de versatilidade da expanso do universo ayahuasqueiro a partir da modernidade, um imenso terreno entrecortado por fronteiras que, antes de fragmentar valores generalistas e sucumbir na velocidade da vida urbana do sujeito inexistente, percorre o caminho inverso: o da legitimao da tradio a partir da alteridade e da prpria histria. A projeo dos tipos sociais dos rituais do Santo Daime para a sociedade e vice-versa no se d sem que um alimente a identidade do outro rumo unidade perdida do
ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

16

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

sujeito moderno. Encontramos frequentemente o termo casa, tanto nos hinrios como no discurso daimista. O fardado guarda consigo o sentimento de que reencontrou a casa e a famlia mais antigas. Por outro lado, pode descobrir em seu caminho que sua casa est em outro lugar e decidir optar por outra ou frequentar duas ou trs casas diferentes. Longe de esgotar o assunto, espero ter lanado bases para o aprofundamento de teorias que forneam dados claros sobre o fenmeno do Santo Daime na fronteira entre a tradio e a modernidade atravs da perspectiva do conflito do processo identitrio em um mundo globalizado multidimensional ps-colonial. Notas
2

Estou me referindo especificamente ao Relatrio Final do Grupo Multidisciplinar de Trabalho Ayahuasca, apresentado ao Conselho Nacional Antidrogas em 2006. 3 Exemplo: a rede ou campo de pesquisa de substncias psicoativas que gira em torno do Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (www.neip.info) 4 Nomes fictcios. 5 O Santo Daime essencialmente musical. Cada msica, recebida do Astral por apenas alguns fardados, chamada de hino. Um conjunto de hinos constitui um hinrio. O Hinrio fundador do Santo Daime o do maranhense Raimundo Irineu Serra (Mestre Irineu). A vertente mais tradicional do Santo Daime conhecida como Alto Santo e a dissidncia mais notvel (pelo seu grande crescimento) conhecida como CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra). Ambas as linhas espirituais, embora cantem hinos comuns (como o Hinrio do Mestre Irineu e de seus Companheiros, por exemplo) apresentam variaes fonolgicas e de repetio que so levadas em considerao durante os rituais. A construo da identidade do grupo daimista em Aracaju passou pela escolha de que linha cantar ou a que linha pertencer. 6 Existem documentos como o Estatuto do Fardado ou as Normas de Ritual e o Calendrio Oficial, todos de iniciativa do CEFLURIS, mas no apontam diretamente para proscries e prescries deixadas pelo Mestre Irineu. Existe um Decreto deixado pelo Mestre, com diversas variaes, apenas relativo aos trabalhos de Concentrao (versando sobre a postura do fardado diante do trabalho especfico). 7 Feitio o nome dado ao preparo do ch. No Santo Daime no existem muitas variaes: os homens coletam e maceram o cip, as mulheres coletam e selecionam as folhas. Tudo feito mediante a execuo de hinos. Iremos encontrar divergncias quanto aos dias de feitio e comercializao do ch. 8 Graduao um tipo de categoria relacionada ao nmero de vezes em que o daime vai ao fogo. A depender disto, o resultado final pode ser com uma bebida mais (a mais alta graduao chamada de mel) ou menos forte. 9 O marac um instrumento musical indgena assimilado pela DSD (e essencial na realizao dos trabalhos). A depender do padro cultural (linha espiritual) seguido, o marac tambm muda. Por exemplo: no Alto Santo, valoriza-se o marac de lata. Seu tamanho depende da posio que o fardado ocupa na comunidade, sexo e idade. 10 Ver GOULART, 2002. 11 A primeira dissidncia do Santo Daime (a do CEFLURIS) envolve, dentre outros questes, o consumo de cannabis sativa e a prtica de trabalhos de carter africano com incorporaes (umbanda e candombl). Desenvolver o tema tambm no cabe nestas pginas, pois a situao de ilegalidade da maconha envolve mltiplas questes e influencia a postura das grandes linhas. Em Aracaju, os grupos (na pessoa de seus dirigentes) no realizam oficialmente trabalhos com a Santa Maria (como conhecida a cannabis por uma parte dos fardados do Santo Daime). 12 O projeto prev a contemplao de espaos para as trs doutrinas: Santo Daime, Umbanda e Candombl. 13 Ver especialmente o trabalho de Clodomir Monteiro da Silva. A dissidncia do CEFLURIS, inclusive, motivou-se pela vontade do Padrinho Sebastio (seu fundador) de estabelecer os trabalhos de cunho umbandista.

REFERNCIAS

ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

17

IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES: EDUCAO E RELAES ETNICORRACIAIS

10 a 12 de novembro de 2010 UFS Itabaiana/SE, Brasil

AGIER, Michel. Distrbios identitrios em tempos de globalizao. Mana. vol. 7 n. 2. Rio de Janeiro, out 2001. ALMEIDA, Mauro. Prefcio. In: A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. LABATE, Beatriz. Mercado das Letras, 2004. CEMIN, Arneide Bandeira. Os rituais do Santo Daime: sistemas de montagens simblicas In: O Uso Ritual da Ayahuasca.(orgs. Beatriz Caiuby Labate e Wladimir Sena Arajo) Mercado de Letras, Campinas-SP, 2002. pp. 275-310. COUTO, Fernando de La Rocque. Santo Daime: rito da ordem In: O Uso Ritual da Ayahuasca.(orgs. Beatriz Caiuby Labate e Wladimir Sena Arajo) Mercado de Letras, Campinas-SP, 2002. pp. 339-365. GEERTZ, Clifford. A religio como sistema cultural. In: A Interpretao das Culturas. LTC, 1989. pp. 101-141. GOULART, Sandra Lcia. O contexto de surgimento do culto do Santo Daime: formao da comunidade e do calendrio ritual. In: O Uso Ritual da Ayahuasca.(orgs. Beatriz Caiuby Labate e Wladimir Sena Arajo) Mercado de Letras, Campinas-SP, 2002. pp. 313-337. GUERRIERO, Silas. Novas configuraes das religies tradicionais: re-significao e influncia do universo Nova Era. In TOMO, Revista do Ncleo de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais NPPCS/UFS, So-Cristvo-SE, n. 14, jan/jun 2009. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 2001.DPeA, 2007. LIRA, Wagner Lins. Os trajetos do xtase dissidente no fluxo cognitivo entre homens, folhas, encantos e cips: uma etnografia ayahuasqueira nordestina. UFPE, 2009. MARCON, Frank Nilton. Dilogos Transatlnticos: identidade e nao entre Brasil e Angola. Letras Contemporneas, Florianpolis-SC, 2005. SILVA, Clodomir Monteiro da. O uso ritual da ayahuasca e o reencontro de duas tradies. A mirao e a incorporao no culto do Santo Daime In: O Uso Ritual da Ayahuasca.(orgs. Beatriz Caiuby Labate e Wladimir Sena Arajo) Mercado de Letras, Campinas-SP, 2002. pp. 367-398. SIMMEL, Georg Le Conflit. Paris, Les editions Circ, 1995, 159 p. Ou: Conflict: The Web of Group-Affiliations. New York, The Free Press, 1964, pp. 13-55.
ANAIS DO IV FRUM IDENTIDADES E ALTERIDADES GEPIADDE/UFS/ITABAIANA ISSN 2176-7033

18