ESPECTROS DE LA MELANCOLA EN LA FILOSOFA KANTIANA1

Martn Hendler UBA

Resumen: Desde su aparicin temprana en la literatura de la antigedad griega, la nocin de melancola ha sobrevolado los ms diversos paisa es de la historia cultural occidental! Desarreglo "isiolgico vinculado a malestares "sicos # alteraciones mentales, germen tanto de un temperamento anmalo como de una tonalidad anmica determinante de genialidad artstica e intelectual, la $bilis negra% ha sido asociada por el discurso "ilos"ico de la modernidad casi e&clusivamente a circunstancias patolgicas signadas por el dese'uilibrio entre las "acultades del nimo # la descone&in entre el alma # el cuerpo! (n este traba o e&aminamos el modo ambivalente en el 'ue )ant considera al pathos melanclico en su relacin con algunos de los motivos "undamentales de su "iloso"a prctica, adentrndonos en el problemtico ne&o entre lo sublime # la moralidad, # en el in"lu o e ercido por las pasiones humanas en la constitucin de la sub etividad moral # en la "ormacin del sentimiento est*tico! Palabras clave: melancola, pasiones, moralidad, sublime, sentimiento est*tico

Spectres ! Melanc" l# $n Kant$an P"$l s p"# Abstract: +rom its earl# appearance in anti'ue ,ree- literature, the notion o" melanchol# has hovered over the most diverse landscapes o" occidental cultural histor#! .h#siological disarrangement lin-ed to ph#sical malaise and mental disruption, germ o" both an anomalous temperament and a state o" mind tonalit# determinant o" artistic and intellectual genius, $blac- bile% has been associated b# modernit#/s philosophical discourse almost e&clusivel# to pathological circumstances mar-ed b# dise'uilibrium among "aculties o" the spirit and the disconnection bet0een soul and bod#! 1n this 0or0e e&amine the ambivalent 0a# in 0hich )ant considers the melanchol# pathos in its relationship 0ith some o" the "undamental motives o" his practical philosoph#, diving into the problematic ne&us bet0een the sublime and moralit#, and in the in"luence human passions e&ert in the constitution o" a moral sub ectivit# and the "orge o" an aesthetic "eeling! Ke#%& r's: melanchol#, passions, moralit#, sublime, aesthetic "eeling

1 2raba o "inal de la asignatura (st*tica, .ro"! 3icardo 1barluca, Universidad de Buenos Aires, +acultad de +iloso"a # 4etras, Departamento de +iloso"a, 5667! 1

Seores, las tristezas no se hicieron para las bestias, sino para los hombres; pero si los hombres las sienten demasiado, se vuelven bestias 8ancho a Don 9ui ote2

(l presente traba o pretende adentrarse concisamente en algunos momentos de la "iloso"a -antiana en los 'ue la nocin de $melancola% es temati:ada a la lu: del establecimiento de las condiciones sub etivas 'ue "avorecen, o impiden, el e ercicio saludable # armnico de las "acultades cognoscitivas! 8ocialmente instalada como paradigma para pensar ciertos espectros de la locura, la "igura del melanclico, ese su eto cu#o nimo se vea amena:ado por los negros vapores de la atra bilis, encuentra de"inidos sus contornos en una serie de te&tos del )ant maduro en los 'ue aparece negativamente representada, acusada de operar como "uente de irracionalidad! ;o obstante, la re"le&in -antiana en torno al lugar ocupado por las tonalidades a"ectivas, en el camino 'ue va desde una consideracin psicolgico<emprica a la denuncia de su anmalo in"lu o en la ereccin del edi"icio de la "iloso"a trascendental, se constitu#e tambi*n como una invitacin a comprender me or el con"lictivo entrela:amiento entre las "acultades del nimo en sus diversos mbitos de con"luencia= implicancia de la economa humoral en la relacin entre lo sublime # la moralidad, el di"cil vnculo entre el alma # el cuerpo desde el punto de vista de la in"luencia de las inclinaciones sensibles en la constitucin de la sub etividad moral, preponderancia de un tratamiento "isiolgico de emociones # pasiones a la lu: del $descubrimiento% de un nuevo principio a priori correlativo a la "acultad de u:gar en el 'ue la evaluacin re"le&ionante revela una traba:n inmediata con un sentimiento de placer # displacer, # el se>alamiento de una terap*utica para "ortalecer la salud de las "acultades del alma, mediante la atenuacin # ordenamiento de los e"ectos da>inos de las pasiones, como condicin imprescindible para establecer las condiciones de posibilidad de su normal "uncionamiento en el mbito moral # est*tico!

5 Miguel de ?ervantes 8aavedra, El Ingenioso Hidalgo Don Qui ote de la !ancha , Barcelona, .laneta, 1@A6, p!B7C! 5

8in embargo, hemos decidido hilvanar nuestro escrito ahondando en la "orma ambivalente en 'ue, tanto en su obra pre<crtica como un sus te&tos ulteriores, aparece caracteri:ada la a"eccin anmica melanclica! Dicha ambivalencia, sin dudas coherente con las dismiles in'uietudes tericas 'ue alonaron las distintas etapas del pensamiento de nuestro autor, no obsta para subestimar la importancia concedida por )ant a las disposiciones del temperamento, # sobre todo la consideracin claramente positiva, # aun elogiosa, atribuida la melancola en te&tos pre<crticos a la hora esbo:ar sus consideraciones antropolgicas, morales # est*ticas! Autoasumido melanclico, )ant no ignoraba los peligros 'ue el temperamento atrabiliario podra presentarle a las pretensiones puristas de la racionalidad pues el melanclico es "undamentalmente a'uel temple anmico sub etivo en el 'ue las pasiones humanas se agitan ms violentamente, con ma#or intensidad! 1ncapacitada para arbitrar en el tumultuoso uego de las pasiones, la ra:n en su uso prctico deber e&traditar el in"lu o de las oscilantes modulaciones del nimo de su propio campo de intervencin! .or eso, todo pathos debe ser eliminado de la re"le&in "ilos"ica pues el hombre es siempre esclavo de sus pasiones #, si desea ce>ir su obrar a le#es morales universales, tendr 'ue evadirse de su ne"asta in"luencia!

Melanc l(a) *na +eneal +(a 'el ,"um r ne+r -

4a melancola ha conocido una considerable persistencia a trav*s de muchos siglos como paradigma de conceptuali:acin de ciertos estados ps'uicos tonali:ados de triste:a, languide:, hasto sin causa # tedio depresivo! (l espectro de la bilis negra ha sobrevolado los ms diversos paisa es de la historia cultural occidental= oscurecimiento de la ra:n, locura pro"*tica o desarreglo "isiolgico determinante de la genialidad artstica e intelectual Den ,recia # 3omaEF la acedia o tristitia, desidia radical de contornos demonacos o retraimiento asc*tico en templos medievalesF a'uel "uror de inspiracin divina en el 3enacimientoF la llamada elizabethan malad", o $en"ermedad isabelina%, 'ue a'ue aba a las almas ms sensibles de la 1nglaterra del siglo GH1F ese neblinoso temperamento desganado # abatido sin ra:n, arraigado en la vida de las modernas
C

metrpolis # bauti:ado por Baudelaire en t*rminos de spleenF escritura del su"rimiento en Dosto#evs-i, sol negro en ,*rard de ;erval, saudade en +ernando .essoaF e incluso ese temperamento descripto por psi'uiatras # psiclogos contemporneos como psicosis manaco<depresiva! (l largo # contorneado hilo negro de la genealoga melanclica encuentra su origen, como muchos de los conceptos 'ue pueblan nuestros discursos contemporneos, en la literatura de la antigedad griega! 4a nocin de melancola "ue acu>ada en el mbito de la antigua doctrina hipocrtica de los humores Den torno al siglo H a!?!E # apuntaba a circunscribir una gama de estados patolgicos en los 'ue el e'uilibrio saludable de los cuatro "luidos corporales originarios se inclinaba a "avor del predominio de uno de ellos, un ugo de oscuras coloraciones denominado $bilis negra% Dm#laina ch$le, de donde procede melanchol%aE! (l prevalecer de la bilis negra en el organismo se asociaba ampliamente a malestares "sicos varios, tanto como a alteraciones mentales, miedo, o"uscacin de la conciencia, estados alucinatorios, depresin, aislamiento # misantropa, como antesala a "ormas ms oscuras de demenciaC! (n la tradicin del humoralismo antiguo, el "luido melanclico aparece enmarcado dentro de una teora del e'uilibrio 'ue es'uemati:a la salud desde el punto de vista de la armona de cuatro ugos bsicos= *stos alternan # rotan los lapsos de su hegemona segIn las estaciones del a>o, las edades del hombre, los movimientos de los astros, los "actores climticos! 4os cuatro humores, de cu#a e'uilibrada combinacin depende la normalidad psicosomtica, reciben un espesor csmico, es decir 'ue e&ceden ampliamente los con"ines de los estados puramente sub etivos!J 4a bilis negra, de este modo, aparece tratada en estricta dependencia respecto de los otros tres ugos corporales, e incluso en ciertos te&tos se la hace derivar de la combinacin de estos humores Ksangre, bilis amarilla # "lemaL Des decir 'ue ni si'uiera tiene un estatuto somtico propioE! Ahora bien, el concepto de melanchol%a aparece entre los siglos H # 1H en e&presiones colo'uiales 'ue se hallan principalmente en Arist"anes D&ves, &samblearias, 'i(uezaE #
C ?"! )libans-#, 3!, .ano"s-#, (! # 8a&l, +!, Saturno " la melancol%a, trad! de M!(! Balseiro, Madrid, Alian:a, 1@@1, p! CA! J 4a sangre, caliente # hImeda, prevalece al llegar la primaveraF la bilis amarilla, caliente # seca, se liga al veranoF la "lema, "ra # hImeda, conoce su perodo de hegemona en inviernoF la bilis negra, sustancia crepuscular vinculada a los siniestros rasgos de ?ronos Dluego 8aturnoE, se adscribe al oto>o en "uncin de sus cualidades "ras # secas! (n t*rminos de edades del hombre, se delimita la segmentacin de cuatro perodos en correlacin con el predominio de uno de los cuatro "luidos D chumo%E= la in"ancia es "lemtica, la uventud sangunea, la madure: col*rica # la ve e: melanclica! ?"! )libans-#, .ano"s-# # 8a&l, op)cit), pp! 5@<J1! J

en .latn D*edro, 'ep+blicaE, presencias 'ue demuestran 'ue el vocablo e&cedi las "ronteras del saber m*dico # lleg al acervo popular! (l verbo melanchol,o se traduce a'u s unvocamente como $estar loco%, as como su versin por la negativa ellebor%zo Des decir, necesitar del remedio del el*boro, supuesto ph,rma-on contra la locura atrabiliosaE7! (sta presencia semntica evidencia 'ue #a en pleno siglo H es comIn asociar bilis negra # estados manacos! A'u s se encuentra cierta "amiliaridad en el enlace entre este ugo corporal # sus consecuencias en la p*rdida del uicio! (s reci*n a partir de mediados del siglo H, entonces, 'ue la "igura del melanclico aparece recortada como temperamento ps'uicamente anmalo, socialmente instalado como paradigma para pensar ciertas "ormas de la en"ermedad mental! (s as 'ue la independi:acin, hipstasis o autonomi:acin del humor melanclico Drespecto de la serie cclica de alternancia con otros humores, con los cuales la bilis negra comparta un mismo rangoE ocurri primeramente a partir de "uentes del saber popular, antes 'ue m*dicas, # se de"ini a partir de la adscripcin del t*rmino al vocabulario de la demencia, del estar "uera de la propia mente! A estos aspectos anmalos estrechamente ligados a la idea de melancola durante la antigedad, se le a>adieron otros ms "avorables, generalmente relacionados con el agu:amiento de las "acultades intelectuales de a'uellos su etos cu#o temple estuviera signado por la bilis negra! 4a recepcin medieval de la "iloso"a aristot*lica de la naturale:a D"undamentalmente la interpretacin de la c*lebre seccin GGG, 1 de los .roblemata atribuidos a AristtelesE apuntal la revisin del concepto de melancola sustra#*ndole sus signi"icaciones ms marcadamente patolgicas # ligando al $humor melancholicus% con las "ormas ms nobles de la e&celencia espiritual! Desde esta perspectiva, se asocia a la melancola parangonable con una suerte de sublimidad heroica, al $"uror divino% platnico, 'ue, por otra parte, se>ala la nota

temperamental caracterstica de todos los hombres sobresalientes, #a "uera en el mbito de las artes o en la poesa, la "iloso"a # la poltica! (n la *poca moderna la doctrina de los temperamentos ha mantenido buena parte de sus "undamentos esenciales aun'ue, en cierto sentido, la e&plicacin humoral de los temperamentos 'ued reducida al intento de elucidacin racional del uego inestable de
7 .ara un anlisis del vocabulario melanchole/nMellebor%zein, c"! 3uth .adel, & (uien un dios (uiere destruir antes lo enlo(uece! Elementos de locura griega " tr,gica, Buenos Aires, Manantial, 1@@N! 7

las pasiones humanasDemociones, sentimientos, deseosE! Aun manteniendo el lastre semntico 'ue la vinculaba con circunstancias patolgicas # "isiolgicas, la e&presin $melancola% se "ue acercando, "undamentalmente, a un sentimiento sub etivo caracteri:ado por el desesperan:ado predominio de la desgana vital! (n tanto $estado de nimo%, la disposicin melanclica dispensa al su eto moderno el re"ugio en una sensibilidad re"inada en la cual el Oo se repliega ante el abismo 'ue le depara la posibilidad de trans"ormar las modalidades a"ectivas de su alma mediante la intervencin de la voluntad sobre las imprevisibles pulsiones corporales B! 4a historia de los aborda es de la melancola por parte del discurso "ilos"ico de la modernidad ha transitado recurrentemente el cruce entre las nociones de melancola e imaginacin N! (n ese sentido, el sndrome melanclico se ha tratado a menudo en te&tos "ilos"icos como una hipertro"ia malsana de la "acultad "antsticaA! O, "rente a la impulsividad # desasosiego
B8obre la comprensin moderna del "enmeno de la melancola en t*rminos esencialmente sub etivistas, v*ase )libans-#, .ano"s-# # 8a&l, +!, op)cit), p! J1=$(sta melancola moderna es esencialmente una conciencia de uno mismo intensi"icada, puesto 'ue el #o es el e e en torno al cual gira la es"era de la alegra # del dolor%! 2ambi*n Palter Ben amin, en El origen del drama barroco alem,n, 2aurus, Madrid, 1@@6, p! 1CC= $(l amortiguamiento de los a"ectos, 'ue da lugar a 'ue se retire el "lu o vital 'ue los hace surgir en el cuerpo, puede llegar a convertir la distancia entre el #o # el mundo circundante en un e&tra>amiento con respecto al propio cuerpo% N (n su Historia de la locura en la #poca cl,sica, Michel +oucault se>ala 'ue a "ines del siglo GH111, con la psi'uiatri:acin de la nocin de melancola, esta Iltima aparece ligada a la nocin de mana depresiva # el desorden de la "antasa 'ue tiene lugar en la patologa melanclica comien:a a ser caracteri:ado por el "lu o incesante de imgenes interiores 'ue suscita, el cual a su ve: supone una ardua # arriesgada prueba para la conciencia pues $la "antasa # la imaginacin estn ocupadas por un "lu o perpetuo de pensamientos impetuosos%, lo cual ocasiona graves desarreglos en las "acultades cognitivas dado 'ue $la mana de"orma conceptos # nocionesF o bien los ob etos pierden su congruencia, o bien los caracteres de su representacin estn "alseadosF de todas maneras, el con unto pensante est da>ado en sus relaciones esenciales con la verdad%! As, el hombre 'ue se halla su eto a la mana, cu#o $espritu est totalmente absorbido por la vivacidad de las ideas 'ue se producen en su cerebro desarreglado%, acaba sustitu#endo el mundo real por el mundo 'uim*rico e irreal de su delirio! ?"! Michel +oucault, Historia de la locura en la #poca cl,sica I , trad! de Q!Q!Utrilla, Me&ico, +ondo de ?ultura (conmica, 1@@A, pp! J1@<J57! A ,iorgio Agamben, $4os "antasmas de (ros%, en Agamben, Estancias) 0a palabra " el 1antasma en la cultura occidental, trad! de 2! 8egovia, Halencia, .re<te&tos, 1@@7, p! 7A! Un te&to paradigmtico de la temati:acin moderna de la locura, donde se veri"ica un enlace entre imaginacin, en"ermedad mental # temperamento atrabiliario, aparece en la primera meditaci$n cartesiana, donde la a"eccin melanclica del espritu es retratada por Descartes en el cuadro clnico en el 'ue describe la e&travagancia de los locos como emergencia de "antasmagoras irracionales, 'ue produce una imaginacin delirante, morbosamente autonomi:ada de su sentir corporal= $RO cmo negar 'ue estas manos # este cuerpo son mos, a no ser 'ue me empare e a algunos insensatos KinsanisL, cu#o cerebro est tan turbio # o"uscado por los vapores de la bilis negra Katra bilisL 'ue a"irman de continuo ser re#es, siendo mu# pobres, estar vestidos de oro # pIrpura, estando en realidad desnudos o se imaginan 'ue son cuencos o 'ue tienen el cuerpo de vidrioS Mas tales son locosF # no menos e&travagante "uera #o si me rigiera por sus e emplos%, ?"! 3! Descartes, !editaciones meta1%sicas, trad! de M! ,arca Morente, Buenos Aires, Austral, 1@AB, p!11B! Qac'ues Darriulat D$Descartes et la m*lancolie%, en 'evue .hilosophi(ue de la *rance et de l23tranger, ;T J, 1@@B, p! JBNE observa 'ue el te&to latino dice, e&plcitamente, $el vapor de la bilis negra% K vapor e4 atra bileL, donde la alusin cartesiana se re"iere a la in'uietante presencia en el cuerpo de la sustancia concreta, visible B

del carcter desarreglado, se vuelve necesaria una terap*utica 'ue regule la dinmica e&pansiva del deseo e inmunice a la ciudadela de la ra:n contra los asaltos de las "uer:as 'ue pretenden menoscabar la salud del cuerpo humano!

M ral # melanc l(a en el . ven Kant: l subl$me c m a!ecc$/n 'el alma (n 5bservaciones sobre lo bello " lo sublime , te&to publicado en 1NBJ # en cierto modo distante del andamia e conceptual con el 'ue el "ilso"o de )Unigsberg cimentar posteriormente el edi"icio del criticismo, )ant adopta el punto de vista distintivo del moralista con el "in de elaborar una indagacin emprica acerca del talante moral de los hombres, vali*ndose para este propsito de una teora psicosomtica del carcter "undada indudablemente en la teora clsica de los temperamentos ligada a la doctrina hipocrtica de los humores! De tal modo, )ant esbo:a una interpretacin de a'uella vie a doctrina atribu#*ndole a la comple&in melanclica la impronta propia de lo sublime, esto es, de un sentimiento en el 'ue se e&presa un temple anmico vinculado tanto a la $soledad pro"unda% suscitada por el distanciamiento # el hasto respecto del mundo como a un agu:amiento espiritual 'ue en la $triste:a sin causa% del melanclico revela la inutilidad de toda "elicidad personal "rente a la presencia sublime de una conciencia moral elevada=
Un sentimiento pro"undo de la belle:a # de la dignidad de la naturale:a humana, # una presencia de nimo # "irme:a del temperamento para re"erir a esto todas sus acciones, como a un "undamento general, es serio # no va bien acompa>ndose de un regoci o veleidoso, ni con la inconstancia de un "rvolo! (st pr&imo a la melancola, a una sensacin noble # suave, en cuanto *sta se "unda en a'uel horror 'ue siente un alma encarcelada cuando, imbuida de un gran propsito, ve los peligros 'ue ha de superar, # tiene a la vista la di"cil pero grande victoria de la superacin de s mismo! 4a verdadera

# tangible 'ue identi"ica al temperamento melanclico! .or su parte, en su monumental anlisis de la melancola K&natom" o1 melanchol" D1B51EL, el cual comprenda el e&amen de sus causas, sntomas, pronsticos # diversos medios de curacin, 3ichard Burton destaca la relevancia ocupada en la literatura m*dica del siglo GH11 por la teora tradicional de los humores # en"ati:a el ne&o, #a se>alado en el te&to cartesiano, entre imaginacin, en"ermedad mental # temperamento atrabiliario! ?" 3ichard Burton, &natom%a de la melancol%a, trad! de A! 8e: Hidalgo, Asociacin espa>ola de neuropsi'uiatra, Madrid, 566C, p! 57J= $DVE el 'ue los melanclicos # en"ermos conciban tantas visiones "antsticas, apariciones, # tengan tales absurdas suposiciones, como 'ue son re#es, caballeros, gallos, osos, monos, bIhos, 'ue son pesados, ligeros, transparentes, insensibles o 'ue estn muertos, no se puede imputar ms 'ue a la imaginacin corrupta, "alsa # violenta%! N

virtud basada en principios tiene algo en s 'ue parece concordar ptimamente con la disposicin temperamental melanclica en su sentido mas moderado! @

(l panegrico del #o melanclico bos'ue ado a'u por )ant no encarna precisamente la "igura de una sub etividad desgarrada # arro ada a un abismo sin "ondo sino, ms bien, representa la aut*ntica idea de virtud en la medida en 'ue e&presa lo distintivo de lo sublime en tanto sentimiento moral "undado en la noble:a de una $virtud aut*ntica # venerable%, propia de un su eto 'ue es capa: de doblegar sus inclinaciones sensibles # en"rentar los peligros 'ue acechan su "ortale:a anmica pues su obrar $se sustenta en principios%=
A'u*l cu#as emociones lo inclinan a la melancola no tiene ese nombre por'ue se sienta a"ligido por una depresin sombra al verse despo ado de las alegras de la vida, sino por'ue su sensibilidad, a"inada por encima de determinado nivel, o mal dirigida por alguna ra:n, alcan:a ese estado con ma#or "acilidad 'ue ningIn otro! (n particular, tiene el sentimiento de lo sublime D!!!E (s constante! .or eso somete sus sensaciones a principios D!!!E 2odos los "undamentos peculiares de las inclinaciones estn sometidos a muchas e&cepciones # a muchos cambios, en tanto no se deriven de tal "undamento superior D!!!E! 16

As, mientras 'ue Descartes # Burton describan el poder patgeno de la bilis negra en t*rminos de disturbio en"ermi:o de la unidad del compuesto almaMcuerpo, )ant encuentra en esta separacin de lo espiritual respecto de las inclinaciones corporales una precondicin "undamental para la consecucin de la virtud moral! Distante de una descripcin clnica de un estado patolgico, la pintura de la psicologa del alma melanclica cincelada a'u por )ant e&alta, sobre todo, la sensibilidad re"inada, el respeto por los dems hombres, 'ue neutrali:a todo a"n de dominacin Dhonores, posesiones, poderE, # el talante aristocrtico de la voluntad libre 'ue sub#ace al espritu de a'uellos su etos asediados por los negros vapores de la bilis=
(l hombre de carcter melanclico se preocupa poco de las opiniones a enas, por eso se "a Inicamente de su uicio propio! ;o es "cil 'ue cambie de opiniones por'ue sus motivaciones adoptan en *l la naturale:a de los principiosF tambi*n su constancia se torna a veces obstinacin D!!!E 4a amistad es sublime #, por lo tanto, es susceptible de ella!
@ 1mmanuel )ant, 5bservaciones acerca de lo bello " de lo sublime, trad! de 4!Q Moreno, Madrid, Alian:a, 1@@6, p! 76 Ktraduccin levemente modi"icadaL! 16 Ibid), pp! 71<75! A

.uede perder a un amigo voluble, pero *ste no le perder a *l tan deprisa D!!!E!(s un buen custodio de los secretos propios # de los a enos! 4a veracidad es sublime, *l odia las mentiras # el enga>o! 2iene un elevado sentimiento de la naturale:a humana! 8e aprecia a s mismo # considera a todo hombre como una criatura 'ue merece respeto! ;o tolera la sumisin vil, antes bien respira libertad en su noble pecho! Desde las cadenas de oro del cortesano hasta los pesados grilletes del galeote, todas las ataduras son para *l aborrecibles! (s ue: severo de s mismo # de los demsF # no pocas veces se hasta de s mismo # del mundo!11

;o obstante, en caso de producirse desviaciones en la economa humoral como e"ecto de la hipersensibilidad del melanclico, el "ilso"o alemn no duda en con"erirle a la condicin melanclica las tradicionales notas sombras, imprimi*ndole a la imagen del atrabiliario una coloracin a"ectiva en"ermi:a, 'ue a su ve: rubricara un despla:amiento semntico en la consideracin de la melancola, la cual pasara de ser considerada como un mero tono anmico "luctuante a interpretarse sobre todo como un oscuro estado patolgico 'ue constitu#e una amena:a latente para la salud de la ra:n! De tal modo, las $"ormas degeneradas% del pathos melanclico pueden cobi ar sentimientos mrbidos capaces de te>ir al mundo 'ue se abre ba o la mirada del melanclico con "antasmagoras irracionales, como las 'ue se originan en la imaginacin delirante del visionario, 'ue pueden llegar a conducirlo hacia los con"ines de la locura=
?uando este carcter degenera, la seriedad se inclina hacia el entusiasmo! 4a o"ensa # la in usticia encienden en *l un deseo de vengan:a, en cu#o caso, es mu# de temer! Arrostra el peligro # desprecia la muerte! ?uando su sentimiento se invierte # carece de una ra:n animosa, viene a caer en la insensate:! (n sugestiones, "antasas, ideas "i as! 8ue>os verdicos, presentimientos # se>ales milagrosas! ?orre el peligro de ser un visionario o un loco)15

Ahora bien, )ant a"irma 'ue las sensaciones anmalas 'ue sobrevienen en el mbito de la interioridad del #o con el hundimiento sub etivo en las pro"undidades de la melancola, no son ms 'ue "antasas de una imaginacin e&tralimitada 1C! As, los su etos
11 Ibid), pp! 7C<7J! 15 Ibid), p, 7J! 1C (n su poco conocido Ensa"o sobre las en1ermedades de la cabeza D1NBJE, )ant e&plica la traba:n entre hipocondra # a"liccin melanclica haciendo re"erencia al papel ugado por las e&travagancias de una imaginacin hipertro"iada #, en cierto sentido, autonomi:ada de su sentir corporal= $el hipocondraco tiene un mal 'ue, sea cual sea el lugar en 'ue tenga su principal asiento, probablemente recorre de "orma variable el te ido nervioso de todas las partes del cuerpo! 8obre todo, e&tiende un vapor melanclico en torno al asiento del alma, de modo 'ue el paciente siente en s mismo la ilusin de casi todas las en"ermedades de las 'ue o#e hablar%! ?"! )ant, Ensa"o sobre las en1ermedades de la cabeza D1NBJE, Madrid, Machado 4ibros, 5661, p! NN! .ara una interpretacin de la melancola como desorden mental, v*ase $1llnes o" the @

melanclicos no logran controlar sus procesos ps'uicos #, en consecuencia, son incapaces de re"renar sus acciones! (mpero, para el )ant 'ue escribe estas 5bservaciones, las 'uimeras de la imaginacin pueden ser neutrali:adas por las "acultades a"ectivas del alma en la medida en 'ue una prerrogativa propia del melanclico -antiano es su capacidad para imponerse sobre la inclinacin sensible # su etar as a las incontroladas energas pasionales ba o el dominio soberano de la ra:n pues lo 'ue con"iere sublimidad al melanclico es ustamente su pasiones propias es sublime%1JE! capacidad para autolimitarse # disolver racionalmente al elemento pasionalD$el sometimiento de las

Melanc l(a: la pas$/n $n+ bernable (n la &ntropolog%a en sentido pragm,tico D1N@AE, te&to publicado por el "undador de la "iloso"a crtica poco antes de morir, reaparece, con una tipologa aun ms desarrollada 'ue la aventurada en las 5bservaciones, un aborda e de los temperamentos humanos 'ue est en plena sintona con la tradicin del humoralismo antiguo! All, la analtica de las tonalidades anmicas 'ue modulan la psicologa del alma de los hombres se sostiene en "undamentos "isiolgicos pues, a"irma )ant, $los temperamentos 'ue ad udicamos meramente al alma pueden tener en secreto por concausa lo 'ue ha# de corporal en el hombre%17! De manera 'ue, en la observacin emprica del "luctuante $ uego se sentimientos # apetitos sensibles% 'ue tiene lugar en los cuerpos de los hombres se encuentra la clave para la interpretacin de las peculiares notas caracterolgicas 'ue distinguen a la sub etividad humana1B!

cognitives "aculties% en Qenni"er 3adden Ded!E, 6he 7ature o1 !elanchol") *rom &ristotle to 8risteva, ;e0 Oor- W&"ord Universit# .ress, , 5666, pp! 1@N<56C! 1J)ant, 5bservaciones acerca de lo bello " de lo sublime, op)cit, p)JJ! 17)ant, &ntropolog%a en sentido pragm,tico, trad! de Qos* ,aos, Madrid, Alian:a, 1@@1, p! 5C1! 1B As como en el temperamento se e&presa $lo 'ue la naturale:a hace del hombre%, en el car,cter )ant observa la impronta racional propia de la moralidad pues este Iltimo constitu#e la e&presin misma de $lo 'ue el hombre hace de s mismo%= $tener simplemente un carcter signi"ica a'uella propiedad de la voluntad por virtud de la cual el su eto se vincula a s mismo a determinados principios prcticos 'ue se ha prescrito inmutablemente por medio de su propia ra:n%! ?"! )ant, &ntropolog%a en sentido pragm,tico, op)cit, p! 5CA! 16

(n ese sentido, la temati:acin del temperamento melanclico hilvanada por el )ant maduro se desli:a hacia el escudri>amiento de un semblante a"ectivo signi"icativamente enla:ado al diagnstico de las posibles debilidades # en"ermedades del alma! A'u, el hombre $de sangre pesada%, sumido en el abismo de la meditacin melanclica, se a"erra intensamente a sensaciones 'ue petri"ican sus "uer:as vitales #, por eso, se halla incapacitado para colmar de alegra su alma! 8i bien la melancola no es en sentido estricto una perturbacin mental D man%aE, implica de todos modos una "la'ue:a anmica 'ue puede conducir al atrabiliario a la demencia! (l hombre a"ectado por el sndrome melanclico es sobre todo un hipocondr%aco, es decir, alguien a 'uien la anomala cognitiva de un entendimiento malsano, incapa: de re"renar las imgenes delirantes provistas por una imaginacin e&tralimitada, lo ha conducido a "antasear toda clase de males corporales 'ue carecen de re"erencia real en una e&periencia posible 1N! Destinado a ser siempre un $ uguete cambiante de sus humores%, el melanclico retratado en la &ntropolog%a es presa "cil tanto de sus emociones como de sus pasiones, 'ue son $en"ermedades del alma% #, por lo tanto, alteraciones del nimo irreductibles al dominio de la ra:n! (l 4ibro 111 de la &ntropolog%a presenta la tal ve: ms elaborada tipologa de las tonalidades a"ectivas llevada a cabo por )ant, la cual inclu#e un m*todo para prevenir su nociva in"luencia as como la prescripcin de una terap*utica para curarlas 'ue, segIn el "ilso"o de )Unigsberg, todo $m*dico de almas% debera aplicar! All sostiene )ant 'ue el apetito es la $autodeterminacin de la "uer:a de un su eto por medio de la representacin de algo "uturo como un e"ecto provocado por la representacin misma% 1A! (s decir, el su eto se con"irma a s mismo en cuanto ve como algo "uturo # a eno a'uello 'ue *l siente ser producido por sus propias "uer:as! ?uando la apetencia es habitual # sensible se convierte en inclinaci$n! O, si esa inclinacin llega a ser tan absorbente 'ue resulta di"cil o absolutamente invencible por la ra:n se trans"orma en pasi$n! .or el contrario, la emoci$n supone $un ata'ue por sorpresa de la sensacin%, cu#o carcter "uga: impide 'ue
1N 8egIn leemos en el X JN de la &ntropolog%a, op) cit) p! 15J= $es una de las debilidades del alma estar a"errado por medio de la imaginacin reproductiva a una representacin, a la 'ue se ha aplicado una grande e insistente atencin, # no poder apartarse de ella, esto es, no poder hacer de nuevo libre el concurso de la imaginacin! ?uando este mal se hace habitual # se dirige a un mismo ob eto, puede convertirse en demencia%! 1A Ibid, XNC, p! 1AJ! 11

el sentimiento de placer o displacer 'ue a'uella trae consigo sedimente en el nimo pues $no permite 'ue se abra paso en el su eto la re1le4i$n%1@!)ant asevera 'ue las emociones inciden super"icialmente en la constitucin espiritual del hombre pues no suscitan la actividad re"le&iva # su paso por las comarcas de la ra:n es tan intrascendente como las "la'ue:as anmicas ocasionadas por un resaca!56 (n cambio, las pasiones calan hondamente en el alma humana #, segIn )ant, su incidencia patolgica es impugnable "undamentalmente desde el punto de vista moral D$las pasiones son cnceres de la ra:n pura prctica51%E pues constri>en al su eto a actuar en con"ormidad con un "in prescrito por la inclinacin sensible como principio determinante de la "acultad de desear, permitiendo de este modo 'ue la ra:n, en ve: de legislar en el mbito prctico por s misma, se de e condicionar empricamente! O, si bien los e"ectos perniciosos provocados por las pasiones pueden sosegarse parcialmente mediante ciertos lenitivos, *stos en Iltima instancia resultan ine"icaces pues, al igual 'ue determinadas a"licciones corporales, las pasiones, cuando se instalan en la racionalidad humana, resultan incurables=

1@ Ibid, XNJ, p! 1A7! 56 Ibid), XNJ, p! 1AB! $la emocin debe considerarse como una borrachera, 'ue se duerme, si bien despu*s se tiene dolor de cabe:aF la pasin, como una en"ermedad causada por la ingestin de un veneno o una degeneracin%! 51 Ibid), XA6, p! 56J! De acuerdo con la estructura del "ormalismo *tico -antiano el inter*s prctico de la ra:n estriba en la posibilidad de pensar la voluntad del ser racional como libre # soberana de s misma! As, el principio determinante de la accin deber e&cluir necesariamente los "ines propios de las inclinaciones sensibles Dtodo placer, toda satis"accinE con el propsito de erradicar toda determinacin patol$gica Dheter$nomaE del mbito de la voluntad humana! (n ese sentido, la accin moral se alcan:a cuando se destierra a las tonalidades a"ectivas del mundo de la moralidad # se evalIa la virtud moral de acuerdo a la le# moral 'ue nace de nosotros mismos cuando nos obligamos a pensar la m&ima de la accin de nuestra voluntad como principio de una legislaci$n universal #, en consecuencia, actuamos por respeto a la le#, es decir, por deber! (l criticismo -antiano denuncia el uso ilegtimo de la ra:n prctica cuando la naturale:a humana la utili:a para administrar el inter#s de las inclinaciones con el "in de alcan:ar la 1elicidad, "inalidad 'ue descansa en "undamentos empricos a enos al "in deontolgico propio de la ra:n en su uso prctico! .ara )ant, las pasiones determinan la accin de la voluntad de "orma patolgica en tanto todos los ob etos de las inclinaciones tienen un valor condicionado #, por el contrario, el deber *tico ha de ser una necesidad prctico<incondicionada de la accin # debe valer para todos los seres racionales a los 'ue un imperativo moral puede re"erirse! .or ello, el imperativo categrico constitu#e una le# para todas las voluntades humanas! O, por lo tanto, no puede predicarse un imperativo moral "undado en el despliegue irrestricto de las pasiones, pues las acciones 'ue derivan de ellas pueden entra>ar contradiccin # la le# "ormal de la voluntad buena e&ige una m&ima tal 'ue pueda convertirse en le# universal en virtud de su necesidad absoluta! 4a voluntad ser entonces libre # buena no por lo 'ue realice sino como 'uerer en s, por su coincidencia con la pura "orma de la le#, no con un "in determinado! ?"! )ant, *undamentaci$n de la !eta1%sica de las 9ostumbres, trad! de M! ,arca Morente M*&ico, .orrIa, 1@@7, pp! J6<JJ! 15

4a pasin es una en1ermedad 'ue rehIsa toda medicina #, por ende, es mucho peor 'ue todas a'uellas conmociones pasa eras del alma KemocionesL 55

.ara )ant, el hombre es siempre esclavo de sus pasiones #, por eso, slo un necio podra pretender campear sobre la dinmica e&pansiva de las pasiones! .ara el ser pasional 5C llamado hombre no e&iste cura posible #a 'ue, desde la perspectiva -antiana, la administracin racional de las pasiones constitu#e una mera ilusin! (n este sentido, es destacable el lugar asignado a la melancola en la &ntropolog%a, donde #a no designa a a'uella disposicin temperamental, encomiada por el )ant de las 5bservaciones, signada por el sello de lo sublime, ni tampoco a ese $amigo del hombre% en cu#o pecho se agitaban la virtud verdadera # el anhelo de veracidad universal! (n la postrera radiogra"a -antiana del hombre propenso a la melancola nos encontramos con un ab#ecto misntropo atena:ado por el mal de e&istir, acosado por la indignidad de sus en"ermi:as pasiones # por constantes preocupaciones anmicas 'ue, le os de ennoblecer a un espritu $sublime%, amena:an con llevarlo de"initivamente ms all del se>oro de la ra:n5J!

Est0t$ca 'e l subl$me: tras las "uellas 'e la s$nra1/n A pesar de 'ue no hemos encontrado en la 9r%tica del :uicio ninguna re"erencia e&plcita a la cuestin de la melancola, el aborda e -antiano del papel ugado por las tonalidades anmicas en la relacin entre el sentimiento de lo sublime # el problema de la moralidad echa cierta lu: sobre el rol est*tico<moral asignado al ms oscuro de los humores en los desarrollos ulteriores de la "iloso"a crtica!

55 )ant, &ntropolog%a en sentido pragm,tico, op)cit! XA6, p! 56J 5C 4a de"inicin del hombre como $ser pasional%, a la cual sub#ace, sin duda, la consideracin del ser humano como unidad del compuesto almaMcuerpo, la encontramos en el XA6 de la &ntropolog%a D $(st Kla pasinL, pues, ligada en todo momento con la ra:n del su eto, # a los meros animales no se les puede atribuir pasiones, como tampoco a los puros entes racionales%, p! 56JE # en el XA5 D$4as pasiones dirgense propiamente slo a hombres # slo por ellos pueden ser satis"echas%, p! 56@E 5J4a distincin entre emociones # pasiones se establece en virtud de la intensidad con la 'ue dichas modulaciones del nimo alteran el normal "uncionamiento del alma humana! Ibid), XNJ, p! 1AB= $4a emoci$n debe considerase como una borrachera, 'ue se duermeF la pasi$n, como una demencia, 'ue incuba una representacin 'ue anida en el alma cada ve: ms pro"undamente%! 1C

(n la $;ota general a la e&posicin de los uicios est*ticos re"le&ionantes%, tras disociar la representacin del bien moral respecto de lo bello # en"ati:ar la liga:n de a'u*l con lo sublime, )ant se detiene deliberadamente en la distincin, 'ue reaparecer algunos a>os ms tarde en la &ntropolog%a, entre emociones # pasiones! All, el entusiasmo aparece de"inido como una emocin ligada a un $estado de nimo% 57 asociado a lo sublime D$sin *l no se puede reali:ar nada grande% 5BE 'ue, sin embargo, en relacin con el bien moral, parecera constituir un germen patolgico como principio condicionante de la determinacin de la voluntad en la "acultad de desear!
2oda emocin es ciega, o en la eleccin de su "in, o, aun cuando *ste lo ha#a dado la ra:n, en la reali:acin del mismo, por'ue es el movimiento del nimo 'ue hace incapa: de organi:ar una libre re"le&in de los principios para determinarse segIn ellos! As, 'ue de ninguna manera puede merecer una satis"accin de la ra:n 5N!

;o obstante, en la nota al pie de pgina 'ue precede a esta de"inicin general del t*rmino $emocin%, )ant destaca 'ue la primordial incidencia de las emociones no tiene lugar tanto en el mbito de la moralidad, sino ms bien, en la constitucin del sentimiento de placer # displacer! .or el contrario, la nota distintiva de las pasiones radica en 'ue sus males se propagan sobre todo en el terreno mismo de la ra:n prctica pues, a"irma )ant, $son inclinaciones 'ue di"icultan o imposibilitan toda determinabilidad de la voluntad mediante principios%5A!O, en cuanto toda $libertad del nimo% 'ueda neutrali:ada debido a su in"lu o pernicioso, ninguna pasin tiene la marca propia de lo sublime!

57 Hemos optado por verter el t*rmino alemn ;em<t como $nimo% # no como $espritu%, segIn lo hace ,arca Morente en la traduccin de la 8riti- der =rteils-ra1t 'ue hemos utili:ado, a "in de evitar con"usiones en la, por lo dems, tan estricta terminologa -antiana! ?"! Halerio 3ohden, $(l t*rmino ;em<t en la 9r%tica de la 1acultad de :uzgar%, en David 8obrevilla Dcomp!E, *iloso1%a, pol%tica " est#tica en la 9r%tica del :uicio de 8ant, 4ima, ,oethe<1nstitut, 1@@1, pp! J@<BJ! 5B )ant, 9r%tica del :uicio, trad! de M! ,arca Morente, Madrid, 4ibrera ,eneral de Hictoriano 8ure:, 1@1J, p! 1NN! 5N Ibid) Una consideracin seme ante es atribuida en la &ntropolog%a a la intervencin de la pasin, como determinacin "ornea DsensibleE de la voluntad, en la reali:acin de acciones 'ue se pretenden morales= $4as pasiones, en general, por vehementes 'ue puedan ser como resortes sensibles, son puras "la'ue:as con respecto a a'uello 'ue la ra:n prescribe al hombre! De donde se sigue 'ue la capacidad del hombre inteligente para emplearlas al servicio de sus designios ha#a de ser relativamente tanto menor cuanto ma#or sea la pasin 'ue domine a los dems hombres%! ?" )ant, &ntropolog%a en sentido pragm,tico, op) cit), XAJ, p! 515! 5A)ant, 9r%tica del :uicio, op)cit, p! 1NN Dnota 5E! 1J

(n el otro e&tremo, # a'u se distancia radicalmente respecto al valor est*tico< moral con"erido al temperamento "lemtico en las 5bservaciones5@, )ant sostiene 'ue la ausencia de toda emocin en el nimo, rasgo emprico tpico tanto de la disposicin temperamental "lemtica como de la apatheia estoica, es lo propio de una sub etividad portadora del sentimiento de lo sublime pues esta carencia da cuenta de $un espritu 'ue sigue en*rgicamente sus principios inmutables DVE # en modo mucho ms e&celente, por'ue tiene de su parte al mismo tiempo la satis"accin de la ra:n%C6 (n cambio, el entusiasmo, 'ue de acuerdo a su de"inicin parece se>alar el sustrato anmico 'ue se con"orma a la idea de bien C1, es considerado como una emocin sublime mas slo, aclara )ant, en un sentido est*tico pues $es una tensin de las "uer:as por ideas 'ue dan al espritu una impulsin 'ue opera mucho ms "uerte # duraderamente 'ue el es"uer:o por medio de representaciones sensibles%C5! )ant asevera 'ue, al igual 'ue la clera # la desesperacin, el entusiasmo es una modalidad de sentimiento est*tico 'ue nos hace tomar conciencia de nuestras "uer:as, permiti*ndonos vencer toda resistencia! )ant subra#a 'ue lo 'ue caracteri:a a la enunciacin de un uicio sobre lo sublime es la autoconciencia de la superioridad de la ra:n "rente a los meros datos sensibles, pues la contemplacin de lo sublime, 'ue en de"initiva se encuentra en la mente del su eto # no en la estructura de la ob etividad, saca a la lu: la presencia de algo 'ue sobrepasa las capacidades de nuestra sensibilidad! 8ublime es, entonces, $lo 'ue place inmediatamente por su resistencia al inter*s de los sentidos% CC! Al igual 'ue en el uicio puro de gusto, en la evaluacin de lo sublime la e&istencia del ob eto representado carece de importancia #, por eso, la satis"accin 'ue ocasiona es desinteresada # libreCJ! 4a representacin del
5@ De hecho, en las 5bservaciones Dop) cit!, p! 7AE la 1lema es deliberadamente de ada de lado en la semblan:a esbo:ada por )ant de cada uno de los temperamentos= $.uesto 'ue en la idiosincrasia 1lem,tica no suelen coincidir ingredientes de lo bello # de lo sublime, en grado especialmente notable, esta propiedad temperamental no entra en el cuadro de nuestras consideraciones%! 8obre el ne&o entre entusiasmo # apata desde el punto de vista de la est*tica de lo sublime # sus connotaciones en el mundo de la moralidad, v*ase Mar- 4arrimore, $8ubstitutes "or Pisdom= )antYs 2hought and the 2radition o" the 2emperaments%, en Qournal o" the Histor# o" .hilosoph#, 5661, .rinceton Universit# .ress, pp! 57@<5AA! C6 )ant, 9r%tica del :uicio, op)cit!, p! 1NA! C1 Ibid), p! 1NN= $4a idea del bien con emocin se llama entusiasmo%! C5 Ibid), p! 1NA! CC Ibid), p! 1B@! CJ A lo largo de la $Analtica de lo bello%, )ant reitera en numerosas ocasiones 'ue el "undamento de determinacin del uicio puro de gusto no es otro 'ue la pura "inalidad de la "orma del ob eto u:gado! (s decir, ningIn concepto de ob eto, ni ninguna complacencia emprica DningIn encanto, ninguna emocinE pueden "undarlo, sino solamente el placer est*tico 'ue acaece en el uego libre de las "acultades sub etivas de conocimiento Dimaginacin # entendimientoE! De esta guisa, la emocin es e&cluida como posible mvil 17

ob eto bello es particular, sin concepto, # lo Inico 'ue se pone como universal # necesario es el sentimiento de placer e&perimentado por el su eto al enunciar el uicio est*tico! O este placer no es ms 'ue la reverberacin de la adecuacin entre la pura "orma del ob eto # las "acultades implicadas en su percepcin 8in embargo, el sentimiento de vivi"icacin # acrecentamiento vital consustancial al uicio est*tico sobre lo bello es suscitado por una concordancia libre # espontnea entre imaginacin # entendimiento! (n cambio, la complacencia e&perimentada en lo sublime implica un placer negativo en el 'ue el nimo sub etivo, en un primer momento, se ve parali:ado para, luego, estallar en un e"usivo desbordamiento de las "uer:as vitales en el 'ue la actividad de la imaginacin nada tiene 'ue ver con una re"le&in "ormal! 4a imaginacin parece perder su libertad # lo sublime resulta ser un sentimiento contradictorio 'ue se aseme a ms a un dolor 'ue a un placer C7! (mpero, este dolor hace posible un placer! 8ublime es a'uello en comparacin de lo cual toda otra cosa es pe'ue>a! O, si bien en una primera instancia atribuimos a la naturale:a sensible esa inmensidad 'ue reduce a nuestra imaginacin a la impotencia, nada 'ue pueda ser ob eto de los sentidos puede llamarse, estrictamente, sublime! Ante lo inmenso, la imaginacin e&perimenta la insu"iciencia de ese m&imo #, pretendiendo ensancharlo, se repliega sobre s misma! .or eso, para poder pensar lo in"inito Dlo absolutamente grandeE es necesaria una "acultad del nimo adecuada a lo suprasensible! (n e"ecto, es la ra:n la "acultad 'ue nos conduce a reunir en un todo la inmensidad insondable del mundo sensible! De esta manera, lo sublime nos pone en presencia de una relacin inmediata entre la imaginacin # la ra:n CB! 4o sublime,
de toda predicacin de belle:a= $el gusto es siempre brbaro, mientras necesita la me:cla con encantos # emociones para la satis"accin # hasta hace de *sta la medida de su aplauso%! ?"! )ant, 9r%tica del :uicio, op)cit, p! @5! C7 ?"! Qean<+ranZois 4#otard, $4o sublime # la vanguardia%, en 4#otard, 0o inhumano, Buenos Aires, (ditorial Manantial, 1@@A, p! 165= $(l sentimiento de lo bello es para )ant un placer sucitado por una armona libre entre la "uncin de las imgenes # la de los conceptos, en el caso de un ob eto de arte o de la naturale:a! (l de lo sublime es aIn ms indeterminado= un placer me:clado con el pesar, un placer 'ue proviene del pesar!% CB 8egIn 4#otard Dop)cit), p! 16CE, lo propio del denominado $pathos de lo sublime% surge del desarreglo de las "acultades cognoscitivas 'ue tiene lugar cuando la contemplacin de lo sublime, suscitada por ciertos "enmenos de la naturale:a, pone al su eto ante la idea de un absoluto irrepresentable en una intuicin sensible # 'ue, por lo tanto, pone en evidencia el "racaso de la imaginacin en la representacin de las ideas de la ra:n= $(ste "racaso en la e&presin suscita un pesar, una especie de cliva e en el su eto entre lo 'ue puede concebir # lo 'ue puede imaginar! .ero este pesar, a su ve:, genera un placer, # un placer doble= la impotencia de la imaginacin atestigua a contrario 'ue procura hacer ver incluso lo 'ue no puede ser visto, # as aspira a armoni:ar su ob eto con el de la ra:nF #, por otra parte, la insu"iciencia de las imgenes es un signo negativo de la inmensidad del poder de las ideas%! 1B

entonces, pone en evidencia la incapacidad de la imaginacin para acceder a las ideas de la ra:n, aun'ue por otro lado la contemplacin de lo sublime prepara una "inalidad ms alta # da lugar a una disposicin anmica hacia el sentimiento moral=
4o 'ue llamamos sublime en la naturale:a, "uera de nosotros, o tambi*n en la interioridad Dverbigracia, ciertas emocionesE, se representa como una "uer:a del nimo para elevarse por encima de ciertos obstculos de la sensibilidad por medio de principios morales! CN

Ahora bien, a )ant le interesa a"irmar 'ue el sometimiento de las inclinaciones sensibles como condicin necesaria de la representacin "ormal de la le# moral no acarrea el debilitamiento de las "uer:as vitales 'ue habitan en el alma humana D$un consentimiento sin vida # "ro # ninguna "uer:a o sentimiento motri:% CAE! Mas, la construccin de un su eto virtualmente moral implica atender a los peligros 'ue en la percepcin de lo sublime suponen las ilusiones vanas de una ra:n tendida a la representacin de una totalidad absoluta 'ue resulta inabarcable para una imaginacin 'ue, en virtud de su ensanchamiento desmesurado, podra llevar al individuo a ceder ante la irrupcin de sus oscilantes tonalidades a"ectivas, cu#a e&pansin anr'uica trae consigo la desarmona en el e ercicio de las "acultades cognoscitivas! .or ello, # con el propsito de preservar la salud de las "acultades involucradas en la contemplacin est*tica, )ant sugiere la necesidad de $moderar el mpetu de una imaginacin ilimitada, para no de arla subir hasta el entusiasmoC@%! .ara )ant, aIn peor sera 'ue la emocin del entusiasmo degenere en la ine&tirpable pasin de la e4altaci$n, esto es, en la $ilusin de 'uerer ver ms all de todos los lmites de la sensibilidad%, lo cual se>alara la emergencia de una imaginacin

CN )ant, 9r%tica del :uicio, op)cit!, p! 1NB! CAIbid!, p! 1A5! C@Ibid) 1N

desen"renadaJ6 'ue, en el e&tremo, podra conducir al su eto al delirio alucinatorio de $so>ar segIn principios%, es decir, $delirar con la ra:n%J1!
8i el entusiasmo se compara con el delirio, la e&altacin es de comparar con la demencia, # esta Iltima, entre todas, se acomoda menos 'ue ninguna con lo sublime, por'ue es so>adoramente ridcula! (n el entusiasmo como emocin, la imaginacin no tiene "reno= en la e&altacin, como pasin incubada # arraigada, no tiene regla! (l primero es un accidente 'ue pasa # 'ue ataca a veces al entendimiento ms sanoF la segunda, una en"ermedad 'ue lo desorgani:a!J5

C nclus$ nes

De manera 'ue la melancola, cu#o corolario e&tremo nos remite a la presencia espectral de la locura, aparece como el hori:onte sombro 'ue se abre ante la ciudadela de una ra:n sitiada por la irrupcin violenta de indome>ables tonalidades a"ectivas 'ue, distantes de con"erir sublimidad a la "isonoma moral del su eto, con"orman ms bien los rasgos espirituales de impulsividad # desasosiego propios de sub etividades desarregladas! .ese a estar inhabilitados para la contemplacin est*tica, los melanclicos son hombres cu#os cuerpos son el escenario de la violenta tirana de los placeres corporales, lo cual no e&clu#e 'ue en su ciudadela anmica se incube un desarraigo e&istencial transido por una nada despreciable cuota de dolor!

J6 (n la &ntropolog%a Dop)cit!, X7C, pp! 1J6<1J1E, el sentido comIn est directamente emparentado el e'uilibrio saludable de las "acultades cognoscitivas as como los desvaros de la imaginacin con la sintomatologa distintiva de la locura= $el Inico sntoma universal de la locura es la p*rdida del sentido com+n # el sentido privado l$gico 'ue lo reempla:a, por e emplo, cuando una persona ve en pleno da sobre su mesa una lu: encendida 'ue otra persona presente no ve, o cuando o#e una vo: 'ue ninguna otra o#e! .ues es una piedra de to'ue sub etivamente necesaria de la rectitud de nuestros uicios en general #, por lo mismo, de la sanidad de nuestro entendimiento, el 'ue con"rontemos *ste con el entendimiento a eno, # no nos aislemos con el nuestroDVE K'uien carece de sentido comInL est e&puesto a 'ue los pensamientos le hagan vctima de un uego en 'ue no se vea, proceda ni u:gue en un mundo comIn con los dems, sino Dcomo en los sue>osE en un mundo propio # aislado%! sobre el sentido comIn como condicin trascendental de la sociabilidad humana, c"! Qorge (! Dotti, $4a libertad del uicio= epistemologa # poltica a la lu: de la tercera ?rtica%, en 8obrevilla Dcomp!E, op) cit), p! 1C5= $4a imaginacin permite superar, de este modo, el sub etivismo, el particularismo distorsionante ligado a todo a"eccin inmediata, 'ue e&perimenta un Oo emprico en una situacin concreta! 4a imaginacin rompe esta privacidad, esta irreproducibilidad de la sensacin individual, # abre el camino a la sociali:acin de la e&periencia personal mediante la incorporacin de la misma a la perspectiva comunitaria%! J1 )ant, 9r%tica del :uicio, op)cit), p! 1AC! J5 Ibid)) 1A

;o obstante, cabe con eturar 'ue )ant, 'uien se perciba a s mismo como melanclicoJC, pudo tener en mente al hombre de comple&in melanclica al pensar en la sub etividad emprica 'ue sub#acera a una voluntad pura capa: de darse a s misma la m&ima de su obrar! Al atribuir a la ra:n # a su mani"estacin en el hombre en "orma de le# moral, esto es, de mandamiento 'ue e&ige obediencia incondicionada, la naturale:a de una presencia ma estuosa # sublime capa: de respetar la autonoma del individuo ustamente al mandarlo # trascenderlo, bien pudo )ant inspirarse en el talante moral del melanclico! 3ecordemos 'ue la presencia de ,nimo de *ste, su sangre "ra, no lo orienta a la busca de un ideal de "elicidad sino ms bien a la revelacin de la despreciable indignidad de todo obrar conducido por "ines sensibles! Al no guiar su conducta por sus lbregas inclinaciones sus uicios asumen en *l la naturale:a de principios, volvi*ndolo probo para el deber de veracidad universal, pues su respeto por el g*nero humano D'ue ciertamente podra trocarse en pura misantropaE no descansa en una mera a"inidad "ilantrpica sino en el autoconvencimiento moral en virtud del cual la noble:a de la naturale:a humana podra ser hallada en el sometimiento de la voluntad a un "undamento trascendente!

2$bl$ +ra!(a

A+amben3 ,iorgio, $4os "antasmas de (ros%, en Agamben, Estancias) 0a palabra " el 1antasma en la cultura occidental, trad! de 2! 8egovia, Halencia, .re<te&tos, 1@@7! 2urt n, 3ichard, &natom%a de la melancol%a, trad! de A! 8e: Hidalgo, Madrid, Asociacin espa>ola de neuropsi'uiatra, , 566C! Darr$ulat3 Qac'ues, $Descartes et la m*lancolie%, en 'evue .hilosophi(ue de la *rance et de l 23tranger, ;T J, 1@@B! Descartes3 3en*, !editaciones meta1%sicas, trad! de M! ,arca Morente, Buenos Aires, Austral, 1@AB!
JC (n $8obre el poder del nimo para dominar, mediante el mero propsito, sus sentimientos en"ermi:os%, incluido en el libro El con1licto de las 1acultades D1N@AE leemos= $Debido a mi pecho estrecho # liso, 'ue de a poco espacio al movimiento del cora:n # de los pulmones, tengo una predisposicin natural a la hipocondra, la cual ra#aba, en a>os pasados con el hasto de la vida%! ?"!!)ant, El poder de las 1acultades a1ectivas, Buenos Aires, Aguilar, 1@A6, pp! 5B<5N! 8in embargo, esto logr superarlo mediante la re"le&in, nos dice, pues proporciona ms alegra lo 'ue se hace por libertad 'ue lo 'ue se go:a por naturale:a! 1@

F ucault3 Michel, Historia de la locura en la #poca cl,sica, 2omo 1, trad!de Q!Q! Utrilla, M*&ico, +ondo de ?ultura (conmica, 1@@A! Kant3 1mmanuel, 5bservaciones acerca de lo bello " de lo sublime, trad! de 4!Q Moreno, Madrid, Alian:a, 1@@6! >>, Ensa"o sobre las en1ermedades de la cabeza, Madrid, Machado 4ibros, 5661! >>, &ntropolog%a en sentido pragm,tico, trad! de Qos* ,aos, Madrid, Alian:a, 1@@1! >>, *undamentaci$n de la !eta1%sica de las 9ostumbres, trad! de M! ,arca Morente, M*&ico, .orrIa, 1@@7! >>, 9r%tica del :uicio, trad! M! ,arca Morente, Madrid, 4ibrera general de Hictoriano 8ure:, 1@1J! >>, El poder de las 1acultades a1ectivas, Buenos Aires, Aguilar, 1@A6! Kl$bans4#, 3!, Pan !s4#, (! # Sa5l, +!, Saturno " la melancol%a, trad! de M!(! Balseiro, Madrid, Alian:a, 1@@1! Larr$m re, Mar-, $8ubstitutes "or Pisdom= )antYs 2hought and the 2radition o" the 2emperaments%, en :ournal o1 the Histor" o1 .hilosoph", 5661, .rinceton U;iversit# .ress, pp! 57@<5AA! L# tar'3 Qean<+ranZois, $4o sublime # la vanguardia%, en 4#otard, 0o inhumano, editorial Manantial, Buenos Aires, 1@@A, pp! 165<11J! Pa'el3 3uth, & (uien un dios (uiere destruir antes lo enlo(uece ! Elementos de locura griega " tr,gica, Buenos Aires, Manantial, 1@@N! >>, $1llnes o" the cognitives "aculties% en 3adden, Qenni"er Ded!E, 6he 7ature o1 !elanchol") *rom &ristotle to 8risteva, ;e0 Oor-, W&"ord Universit# .ress, 5666, pp! 1@N<56C! S brev$lla3 David Dcomp!E, *iloso1%a, pol%tica " est#tica en la 9r%tica del :uicio de 8ant , 4ima, ,oethe< 1nstitut1@@1!

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