INSTITUTO BIBLICO TEOLOGICO DIOS ES AMOR Registrado en el Ministerio del Poder Popular para la Educacin N0.

R00390201 Inscrito en el Ministerio del Poder Popular de Relaciones de Interior y Justicia, Direccin de Culto N0. 7755

Direccin de Cultos
Teologa de la Adoracin
Licenciatura en Teologa (Nivel 5)
TEXTO PROGRAMADO

Supervisin: Dr. Daniz Pastrn Autor de contenidos y Diseo didctico: Mg. Pedro Luis Lpez

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

CONTENIDO UNIDAD 1..Pg. 5 UNIDAD 2..Pg. 13 UNIDAD 3..Pg. 24 UNIDAD 4..Pg.

OBJETIVO Los participantes, mediante una perspectiva bblica del significado de adoracin se capacitarn para el diseo de planes de adoracin de la iglesia local.

Pgina

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

INTRODUCCION
Antes de empezar esta materia es bueno repasar algunos conceptos generales para ubicarnos.

DIVISIN DE LA TEOLOGA.
Veamos algunas divisiones de la teologa. a) Teologa natural. Dios se revela en la naturaleza, por tanto esta puede ser una fuente de estudio para la teologa (Ro.1:19; Sal.19:1), con el entendido de que no estamos ante una revelacin completa. b) Teologa exegtica. Estudio analtico de la Biblia. Comprende un amplio campo de investigacin. Trata sobre la clasificacin de las doctrinas, el estudio sobre la autenticidad de los manuscritos, principios de interpretacin bblica. A aplicacin de la hermenutica, la crtica textual y la investigacin histrica del pensamiento cristiano en busca de las grandes verdades de Dios. Se puede hablar de dos grandes campos o sistemas teolgicos: DISPENSACIONALISMO, parte del principio que Dios acta en la historia segn tiempo, cultura y fase del desarrollo de su programa; Algunos grupos teolgicos practican el Dispensacionalismo extremo; otros, el Dispensacionalismo moderado; Algunos dispensacionalistas, dividen la historia bblica en 7 dispensaciones, otros en 8; esto es debido que una de ellas es vista como dos y no una dispensacin. El otro campo, LA TEOLOGIA DEL PACTO, su punto de partida es que solo existen dos pactos, el pacto de obras y el pacto de gracia a diferencia del Dispensacionalismo que reconoce 8 pactos. En los cursos de hermenutica y escatologa este tema es ampliado. c) Teologa histrica. Trata del desarrollo histrico de las doctrinas, el progreso de la doctrina dentro de la Escritura, examina el desarrollo histrico de las doctrinas en la iglesia. Analiza y compara los diversos cuerpos de doctrinas a la luz de la Biblia. d) Teologa sistemtica. Se encarga de organizar los materiales aportados por la teologa natural, exegtica, e histrica en forma lgica y metdica a fin de facilitar su comprensin. Organiza el cuerpo doctrinario. Se subdivide en: dogmtica y polmica. a. La dogmtica bblica Estudia las verdades reveladas en las Sagradas Escrituras las cuales han de ser obedecidas b. Teologa polmica o apologtica Tiene como objeto el estudio y exposicin de los argumentos que demuestran la veracidad de los dogmas bblicos. e) Teologa prctica. Es la expresin prctica de los resultados de la investigacin teolgica. De las maneras de transmisin de estas. Se puede cantar:

Pgina

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

a. La Homiltica. U oratoria sagrada. Es el arte y tcnica de presentar la enseanza bblica a la iglesia a travs de la predicacin. Toda persona que se ocupe de transmitir el mensaje mensaje bblico debe, por obligacin, tener conocimientos de Homiltica. Todo pastor debe haber estudiado la Homiltica, pues un pastor es, por excelencia, un comunicador del mensaje bblico. b. La catequstica o preparacin de catecmenos. Se trata de la instruccin struccin a nuevos creyentes, o lo que muchos hoy en da se dan el llamar discipulado. La catequstica es solo parte del discipulado, pues el discipulado es una forma de vida fundamentada en Cristo que dura toda la vida. La catequstica es vital puesto que ayuda el nuevo discpulo en sus tan difciles primeros pasos c. La liturgia. Es el estudio de las formas de adoracin. d. Podemos citar, tambin, la educacin cristiana cristiana. Tiene que ver no solo con la exposicin sino con los aspectos aspectos administrativos y bblicobblico socio- pedaggicos de la iglesia. e. La consejera cristiana no debe dejar de nombrarse. RESPONDA. Cul de las divisiones de la teologa se relaciona con esta gua? ___________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________

Pgina

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

Unidad 1
Objetivos especficos. 1. El participante expondr la naturaleza de la adoracin 2. El participante describir la naturaleza de la adoracin en el Antiguo Testamento. LA NATURALEZA DE LA ADORACIN Definicin. La palabra adoracin viene del latn adoratio que significa reverenciar y honrar (con sumo honor) Son sinnimos, segn el diccionario de sinnimos, de adorar: venerar, reverenciar, amar, honrar, exaltar. Lo contrario es aborrecer. Segn la Nueva Concordancia Greco Espaola del Nuevo Testamento de Petter, , La Reina Valera traduce Adorar la palabra prskunets que aprese 60 veces en el N. T. T. y el vocablo sebasma una vez. Adorar, postrarse y adorar, arrodillarse, hacer reverencia, caer a los pies de. 1 Segn el Diccionario Expositivo de Palabras Griegas del Nuevo Testamento EUSEBEO eu.sebew Actuar piadosamente hacia, se traduce adoris en Hch 17:23 PROSKUNEO ., hacer reverencia, dar obediencia a (de pros, hacia, y kune. Besar), Besar) es la palabra ms frecuente que se traduce adorar. 2 La palabra proskuneo usada en el Nuevo Testamento equivale a la palabra hebrea shaj Cuyo significado cito a continuacin tomado del Diccionario Strong. shakj; raz prim.; deprimir, i.e. postrarse (espec. refl. en homenaje a realeza o a Dios):adorar, adorar, arrodillarse, bajar, culto, dar culto, encorvar, humillar. -se, inclinar, -se, se, postrar, rendir, reverencia.3 Adorar es: una experiencia interior, la respuesta del ser humano al

W. E VINE. Diccionario de Palabras Griegas del Nuevo Testamento. EDITORIAL CARIBE. Terrassa T (Barcelona) 1984 3 STRONG, JAMES Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento. EDITORIAL CARIBE. 2002 Editorial Caribe, Inc. Una divisin de Thomas Nelson, Inc. Nashville, TNMiami, Miami, FL, EE.UU. www.caribebetania.com Edicin editad editada y corregida en agosto de 2003 Esta obra est basada en una obra similar en ingls, la New Strongs Exhaustive Concordance of the Bible

Pgina

ALFRED E. TUGGY. Lxico Griego-Espaol Griego Del Nuevo Testamento EDITORIAL MUNDO HISPANO. 1996 (primera edicin. Alabama, E U A

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

revelacin4 En el ser humano existe una sed innata que nos impulsa a lo espiritual, que el hombre en la mayora de los casos distorsiona, especialmente los que no tienen a Cristo en su corazn. EL hombre trata de llenar ese vaco con la religin, con las emociones fuertes, con las magias ocultas y esotricas. LEA: Sal. 42:1 y diga que tipo de persona declarara eso que dice all ___ EL que no tiene la revelacin de Cristo en su vida ___ Aquel en quin Cristo se revel a su corazn, salvndolo. La adoracin puede ser privada o colectiva. Volviendo a la definicin, Entre sus acepciones tenemos: Postrarse, arrodillarse. Implica humillacin ante la majestad divina Actuar piadosamente hacia Implica llevar una vida que siempre acte compasivamente, con clemencia hacia los dems. Actuar sensiblemente hacia dios y los dems en Hechos 17:23 Pablo aplica la palabra eusebeo a los dioses idolatrados. Dar obediencia. Esto implica que debemos obedecer a Dios como respuesta a su amor. Besar hacia es decir, inclinarse para besar, tal vez la mano. Eso

implica sumisin a Dios. Reconocer su supremaca, su predominio, su seoro y autoridad, su soberana. Practicamos la doctrina de que Dios es trino. Es decir, creemos en un Dios nico manifestado en tres personas: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Cada una de las personas de la Santa trinidad es merecedora de la misma adoracin. Al Padre lo adoramos obedecindole y dirigiendo a l nuestras peticiones. Las oraciones las hacemos en el nombre del Hijo, le adoramos a l cuando pedimos en su nombre. Al Espritu Santo lo adoramos cuando reconocemos que l es el que lleva las oraciones al Padre y no dependemos de mi palabrero sino de mi corazn contrito y humillado. De qu manera las siguientes citas nos ensean nuestra actitud hacia la trinidad? Jn. 14:13; Rom. 8:26. _______________________________ _______________________________ _______________________________ _______________________________ _______________________________

Cul de estas situaciones son actos de adoracin al Espritu Santo? IMPORTANTE, Antes repase conceptos de adoracin los

Pgina

a) Espritu Santo Yo declaro que esta enfermedad no es ma.

NELSON, EDUARDO. Que Mi Pueblo Adore CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. El Paso Texas, 1998, cuarta edicin. Traduccin y adaptacin, Salomn Mussiett C. p. 7

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

b) Espritu Santo te invoco y te doy los buenos das. c) Dios, s que el Espritu Santo me gua y me ensea. Slo deseo hacer tu voluntad y someterme a lo que el Espritu Santo me ensee a travs de tu Palabra RESPUESTA (Coloque la letra que corresponda) ________ El siguiente canto nos ilustra una adoracin cantada que involucra a las tres personas de la Trinidad. Lea la siguiente doxologa.

4) En que estado espiritual se encontraba la mujer de Samaria?, (perdida, sin Cristo o era ya cristiana cuando el seor empez a hablar con ella? 5) Qu sucedi con la mujer despus del versculo 25? 6) Qu hizo ella en los versculos 39 al 42? 7) A quin busca Dios segn el versculo 23? a. Verdaderos adoradores. b. Falsos adoradores. c. Quienes le adoren en espritu y verdad. d. Quienes le adoren con cnticos. RESPUESTA _______ Ahora responda la siguiente pregunta: (vuelva a leer el versculo 23 a la luz de su contexto) Quines son los adoradores, segn la Biblia? (marque la respuesta correcta) ___ Los msicos de la iglesia. ___ Los integrantes del coro. ___ Tanto los msico como los integrantes del coro de la iglesia. ___ Todo aquel que como la mujer samaritana ha recibido a Cristo como su Salvador personal. ___ Ninguna de las anteriores. APLICACION. Yo soy un(a) adorador(a). Qu me hace adorador? Haber recibido a Cristo como mi Salvador personal

A Dios el Padre celestial, Al Hijo nuestro Redentor, Y al eternal consolador Unidos todos alabad. Amn.

RESPONDA: Quines adoran? a) Todo el mundo, sin importar si es redimido o no. b) Solo los cantantes y msicos cristianos famosos. c) Todo el que ha recibido a Cristo como Salvador. d) No s. LEA Y ANALICE: Jn. 4:23 (a la luz de su contexto, 4: 6-42) 1) Qu sucede all? 2) Con quin habla el Seor? 3) Cmo y quin era esa persona?

Pgina

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

La Biblia me llama de otras maneras: Discpulo (Hech. 16:1) Creyente (Hech. 16:1; 2Co. 6:15; 1Ti. 4:3) Los de la fe (Gl. 3:9) Cristianos ( Hech. 11:26) Los del camino (de ese camino9 (Hech. 9:2)

En 1ra.a los tesalonicenses 5:23 podemos observar que el hombre es trictomo. Cuerpo. Alma y espritu. Es una integridad. Todo nuestro ser participa de la adoracin. El hombre es. Fsico, Espritu y alma. Podemos decir que el ser humano es un ser: Espiritual. Fsico Social. Emotivo. En este aspecto podemos hacer unas comparaciones. a) Cuando amamos a alguien, nuestra novia o novio, por ejemplo, Las emociones son dedicadas a esa persona y se lo expresamos de diferentes maneras. Se trata de nuestra parte emotiva. b) Cuando no hemos conocido al Seor como nuestro Salvador esas emociones las dedicamos en nuestros intereses particulares. c) Cuando recibimos al Salvador y juntamente con el Espritu Santo esas emociones se las dedicamos a Dios. Con ellas le expresamos al creador cuanto le amamos. E expresamos nuestras emociones a Dios porque sabemos quin es l, lo tenemos en nuestro corazn, respondemos expresndole nuestro amor. No dependemos de las emociones. No respondemos a las emociones sino a

En consecuencia todos los redimidos por la sangre del cordero somos adoradores, y, por tanto, debemos: Alabar a Dios, obedecerle, ser sumisos a l, darle gloria, horrarle y (Agregue otras actividades que usted cree debe hacer un adorador de Dios. _______________________________ _______________________________ _______________________________ _______________________________ _______________________________ _______________________________ La adoracin es una respuesta de amor. Segn 1Jn. 4:10, en qu consiste el amor?__________________________ Adorar es expresarle a Dios nuestro amor por l. Es reconocer que ese amor proviene de l porque l nos am primero. Una persona que ama expresa su amor con acciones. Segn las siguientes citas, cmo debemos expresar nuestro amor a Dios? 1Cor. 10:31; Col. 3:17. __________ _______________________________ _______________________________

Pgina

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

nuestra fe en Dios y eso produce en nosotros sentimientos de adoracin. Depender de las emociones es emocional ismo. Dios no quiere emocionalismo sino gente de fe. La fe es razonable, tiene un objeto que es Cristo. Si el objeto de nuestra fe no es el Seor no es adoracin. Si el objeto de nuestra fe son nuestras emociones somos emocionalitas y la emocin se constituye en nuestro dios, eso es idolatra. La adoracin tiene mltiples facetas, una de ellas es la alabanza o en otras palabras, la adoracin cantada. All le decimos a Dios cuanto le amamos, cuan grande es l, Etc. La manera como la gente adora est determinada por su concepto acerca de Dios. En un contexto cristiano una teologa individual para adorar est formada por un encuentro personal con Jesucristo como Seor y Salvador.5 Nuestra comunin con Dios en nuestra vida particular e indita determina mi adoracin y es mi adoracin. El aspecto ms importante de la adoracin es aquel que no se ve en la congragacin, que no exhibimos, sino que es una expresin ntima entre Dios y yo. En la actualidad existe una tendencia hacia el exhibicionismo, -si todos notan que yo adoro significa que soy muy
5

espiritual. En Luc. 18:9-14 Quien en realidad estaba adorando? (Vea los conceptos de adoracin y compare) ________________ APLICACIN. adoracin? Cmo debe ser mi

___ Exhibicionista. ___ Que el mundo se entere. ___ Bien pblico para que todos se enteren. ___ En humildad y sumisin ante Dios. Todos somos sacerdotes. (1Pdr. 2:9; Ap. 1:6), por tanto debemos adorar como sacerdotes que somos. En el Antiguo Testamento los sacerdotes eran los descendientes de Aarn, eran ungidos con aceite. En el Nuevo Testamento todo el que ha recibido a Cristo como Salvador Personal es sacerdote y ya est ungido desde el momento en que crey y no con aceite sino con el Espritu Santo (1Jn. 2:27) y esa uncin permanece, nadie nos la puede quitar. As que como sacerdotes que somos (tanto hembras como varones) estamos en el deber y tenemos el privilegio de adorar a Dios directamente. Cmo adoran los sacerdotes? Segler menciona nueve actitudes positivas que son reflejos de un pensamiento teolgico ntimo y personal. Ellas son llamadas actitudes sicolgicas generales del espritu humano que son

NELSON, EDUARDO. Que Mi Pueblo Adore CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. El Paso Texas, 1998, cuarta edicin. Traduccin y adaptacin, Salomn Mussiett C. p. 21.

Pgina

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

expresadas en la adoracin. Reflejan pensamientos positivos que deberan estar en la mente y corazn del creyente y son expresin del concepto que se tiene de Dios6 Veamos a continuacin cules son esas actitudes: 1) La adoracin expresada en alabanza. (Sal. 146:2) 2) Gratitud. (2Sam. 9:1) 3) Acciones de gracias (Sal. 106:1) 4) Arrepentimiento (1Jn.1:9) 5) La alegra de ser perdonado (Sal. 32:1) 6) Dependencia de Dios (Mat 6:11) 7) Perdonar a los dems. (Mt. 6:12) 8) Sumisin a Dios. (Luc. 18:9-14) 9) Compromiso (Is. 6:2) El objetivo de esta materia es adquirir herramientas para disear estrategias de los programas de cantos en la iglesia es decir la adoracin cantada. Ahora veremos varios estilos de adoracin musical. LA ADORACIN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO En esta seccin daremos un vistazo general a la adoracin en el Antiguo Testamento. Las formas primitivas de la adoracin del pueblo de Israel se remota a la poca patriarcal. No, Abraham,

Isaac, Jacob construyeron altares para adorar a Dios. Durante el cautiverio en Egipto la adoracin es algo esencial de los israelitas. Despus del cruce del mar Rojo YHVH instituye las fiestas religiosas para los judos para el reconocimiento y conmemoracin de la providencia de Dios a librarlos de la esclavitud. Estas fiestas, adems tienen un alto contenido de enseanza proftica. El tabernculo es construido por Moiss en el Sina bajo las instrucciones de Dios como smbolo de presencia protectora de Dios. Es interesante la manera como, tanto el tabernculo como el templo tienen una alta caga de simbologa sobre nuestro Seor Jesucristo. Los sacerdotes y levitas fueron los responsables de culto colectivo y pblico. En este momento es bueno hacer una pausa para recordar diferencias entre sacerdotes, y profetas. Los sacerdotes representaban al pueblo ante Dios ministraban los sacrificios, guiaban al pueblo en lo espiritual. Los profetas representaban a Dios ante el pueblo; Su ministerio se centraba en comunicar al pueblo, la voluntad de Dios. Ahora todos los creyentes somos sacerdotes, tenemos un sumo sacerdote que es el Seor. No necesitamos intermediario, nuestro

Ibdem. P. 28,29

Pgina

10

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

nico intermediario es Jess, por medio de quien tenemos entrada directa a la presencia de Dios. Dios establece el da de reposo Significa reposo, (SABAT) YHVH instituy un da de reposo par que sea dedicado especialmente a la comunin con l. (SABATON) Se refiere a cualquier da festivo o de reposo que no sea el sbado de la semana. La adoracin en el A. T. alcanza su apogeo durante el reinado de Salomn. Salomn ya ha construido el templo. Los cultos se balizan con mucha pompa. Poco a poco la adoracin se va haciendo ritualista, ya ese carcter espiritual ntimo se va dejando de lado en el pueblo judo, reemplazando la actitud correcta. Cuntas iglesias hoy en da tienen un culto de adoracin totalmente externo, dedicndose solo a la excelencia musical, a los estilos musicales para dar una imagen de espiritualidad, siendo en realidad, cultos totalmente ritualistas? Lo ritual no tiene que ser, obligatoriamente aburrido, lo ritual consiste en una rutina ya sea alegre o parsimoniosa cuyo objetivo se aleja ms y ms de ser una expresin de comunin con Dios. El pueblo judo se hunde en la idolatra. Dios levanta profetas que les predican para hacerles desistir. Israel haciendo caso omiso cae en cautiverio, como castigo. Arrepentidos vuelven al monotesmo, en esa cautividad no tienen deseos de

cantar, aoran el templo, nace la sinagoga para instruir. Bajo Ciro el pueblo retorna, reconstruyen el templo, aunque menos ostentoso. Renace el inters por la adoracin. El himnario judo, los salmos. El ttulo en hebreo es: Cnticos culticos de Alabanza La alabanza es un factor significativo que junta valores espirituales tales como accin de gracias, gratitud, consagracin, arrepentimiento y perdn.7 El libro de salmos puede dividirse en cinco secciones, cada una termina en una doxologa. En otras partes del Antiguo Testamento se pueden encontrar escritos cuya estructura es similar a la de los salmos. Ahora bien, si es verdad que conservamos las letras de estos cantos que se entonaban en el culto del pueblo judo, no ha sido posible conservar la msica pues no exista el lenguaje de notacin musical que tenemos ahora. Dios lo quiso as. Conservamos las letras que son de gran enseanza, consuelo y alimento espiritual.

Pgina

NELSON, EDUARDO. Que Mi Pueblo Adore CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. El Paso Texas, 1998, cuarta edicin. Traduccin y adaptacin, Salomn Mussiett C. p. 60

11

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

Unidad 2
Objetivos especficos. 1. El participante describir la adoracin en la iglesia primitiva. 2. El participante reconocer el papel del Espritu Santo en la adoracin. LA ADORACIN EN LA IGLESIA PRIMITIVA. La adoracin de la iglesia primitiva es un reflejo de las forma judas. La sinagoga, como las lecturas de la Biblia, Bibli la alabanza, la oracin sirvieron eron de base para del sistema de adoracin de la iglesia primitiva a lo cual los cristianos de la poca agregaron elementos ementos propios que sumaron a los los mandamientos de Jess. Uno de los rasgos caractersticos de la iglesia primitiva era el constante compaerismo, coman juntos, relabraban juntos, Cada primer da, en el caso de las iglesias gentiles, cada quin y cada familia traa comida y l la compartan juntos despus del servicio, en ese ambiente se celebraba la cena del seor. Las dos ordenanzas, Cena del seor y Bautismo eran elementos de suma importancia en su programa de adoracin. La msica, al igual que en el Antiguo Testamento fue de v vital ital importancia en el culto de adoracin de la naciente iglesia. La msica y el lenguaje escrito hicieron un maridaje de sublime hermosura que permiti a estos hermanos expresarle a Dios su adoracin. Qu estn haciendo los hermanos en Hech. 4:24-30? 4:24 ___ Llorando ___ Nada. ___ Cantado alabanzas a Dios. Qu haca Pedro y Juan en Hech 16:25? ______________________________________________________________

a) A ellos no les gustaba cantar.

Pgina

Qu se puede inducir de esto? (Coloque final, la letra que corresponda)

12

En Mat. 26:17-30, 30, Al concluir la ltima cena y antes de salir hacia el monte de los Olivos qu hizo o el Seor y sus apstoles? _______________________________

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

b) Acostumbraban cantar al concluir la pascua. RESPUESTA _________ Qu cantaban? a) Salsa. b) Reguetn. c) Himnos. RESPUESTA _____________ Cmo era la meloda de esos himnos? a) Merengue. b) Msica sacra. c) No se sabe porque no haba natacin musical. RESPUESTA ________

ESPRITU SANTO EN LA ADORACIN Por muy organizado que est, por muy solemne que sea el servicio, por muy brillantes que sean los msicos, por muy animado que est, por, aunque se cante a toda garganta, aunque se grite, se revuelquen y se tumben gente; puede haber estas y otras manifestaciones humanas que sean. Con todo y todo culto no es nada sin la direccin del Espritu Santo. El Espritu Santo es vital en nuestra vida diaria, nos gua, nos ensea, nos ilumina, lleva nuestras oraciones al Padre Celestial. Es imposible agradar a Dios sin la direccin del Espritu Santo. Entonces, hay que invocar la presencia del Espritu Santo para poder adorar en el Espritu? Veamos que ensea la Biblia al respecto. Es sumamente vital entender y estar claro sobre lo que la Biblia ensea tocante el Espritu Santo para poder entender su importancia en la adoracin para ser un ministro de msica, pastor u otro ministerio relacionado con la adoracin.

Pgina

EL ESPRITU SANTO. 5.1 SU PERSONALIDAD. El Espritu Santo hace todo aquello que una persona puede

13

Repasemos algo de lo que la Biblia ensea sobre el Espritu Santo.

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

hacer. Involucra: intelecto, emociones, voluntad, comunicacin (habla). El Espritu Santo es una de las tres personas de la trinidad y no una fuerza activa como pretenden los russelistas.Jn.16:8; (Efe. 4:30; 1Jn 2:27; Jn.14:16-17; Rom. 8:26; Jn. 14:16, 26 Rom. 8:14; Hch.13:2) SU DIVINIDAD. (Heb. 9:14; Rom. 15:128, 19; Sal. 139:7; 1Co. 2:10-11; Hech. 5:34) LA OBRA DEL ESPRITU SANTO. La doctrina del Espritu Santo ha sido revelada progresivamente en la Biblia. Su operacin el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, ha sido diferente, aunque siempre ha estado presente. El ministerio del Espritu Santo no es cosa del pasado. Est presente y es actual, an hoy en da Dios es el mismo ayer hoy y siempre (He 13:8; Sal. 102:12). Para entender la obra del Espritu Santo es necesario estudiarla desde la creacin Gn1.1, hasta el Apocalipsis. En esta seccin trataremos de dar un vistazo. Aunque no es sino a partir del Pentecosts que se inicia su dispensacin (administracin) plena ha estado operando desde el principio. Lo vemos en el primer versculo de la Biblia. Particip en la ceracin, inspir la Biblia (2Pd. 1:21; 2Ti. 3:16), actu en la encarnacin del Sr. Jesucristo (Luc. 2:35-37) SU OBRA EN EL MUNDO. (Los pecadores no arrepentidos). El Seor Jesucristo lo describe en: Jn. 16:8-11. convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio De pecado por cuanto no creen en m Hay una diferencia entre pecado (en singular) y pecados. El pecado que lleva a la condenacin eterna es el rechazar a Cristo como salvador (Jn. 3:18) (no creer en El) De justicia. De justicia por cuanto voy al Padre y no me veris ms. Jesucristo fue aceptado en gloria despus del sacrificio en la cruz. El Espritu Santo convence de esta verdad, quitando el velo. De juicio. De juicio por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado. El juicio de Satans ocurri ya en la cruz del calvario. Aunque est suelto todava ya tiene su veredicto y ser lanzado al lago de fuego. (1Pd. 5:8; SP. 20:10) LA REGENERACIN POR EL ESPRITU SANTO. Tt. 3:5. La palabra griega en este versculo es paligenesa nuevo nacimiento espiritual denota: renovacin en el Espritu Santo, nueva vida.( Jn.3:3-7 LA MORADA DEL ESPIRITU SANTO. Teniendo en cuenta que la dispensacin del Espritu Santo como el otro consolador se inicia a partir del Pentecosts. No es que antes no se haya manifestado sino que su manifestacin ha sido diferente. Antes del Pentecosts no haba morada del Espritu Santo. Este se manifestaba de manera espordica. Por esa razn es que en el Antiguo Testamento se pueden apreciar

Pgina

14

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

expresiones como: dame una doble porcin del Espritu, lleg el Espritu sobre, (Jue. 13:25; 14:6; 1S.-16:13, Ez. 11:5). Predicciones sobre el nuevo ministerio del Espritu Santo (Jer. 31:33; Jn. 7:39). Resulta interesante analizar Jn. 14:15-17, texto que arroja mucha luz sobre la diferencia del modo de ministerio del Espritu Santo en la nueva dispensacin. En el versculo 16 Cristo habla, en tiempo futuro: os dar otro consolador v. 16 os dar (futuro)

Otro consolador para que est con ( = meth) (entre, en medio de) vosotros Para siempre
v. 17 el espritu de verdad al cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce pero vosotros lo conocis porque

vive (presente) con ( = para) (junto a vosotros y

estar en ( = en ) (dentro de) . vosotros Este texto declara la idea de que el otro consolador (el Espritu Santo) ser dado en una fecha futura a la que se est hablando. Una de las clusulas declara que este Espritu es conocido por los discpulos, no es algo extrao a ellos por la razn de que vive en (junto) La palabra griega usada, que se traduce en es la preposicin para Gr. que significa junto a ellos en contraposicin con la siguiente clusula donde el Seor hace una declaracin en tiempo futuro y utiliza esta vez la preposicin en, traducida en cuyo significado es: dentro de. Al referirse al presente del momento de hablar dice que el Espritu Santo habita o vive junto a ellos

Pgina

15

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

pero en el futuro estar (viviendo) dentro de ellos. En todo el antiguo testamento, an en la poca que el Seor anduvo entre nosotros, como humano, El espritu Santo estuvo al lado de los que le servan, pero a partir del Pentecosts, momento de la fundacin de la Iglesia de Jesucristo, el Espritu Santo empez a morar es decir a vivir dentro de todo aquel que le reciba como Salvador. (Hech. 2:17-21) hasta ese da, en el antiguo pacto solo tenan el privilegio de las manifestaciones del Espritu, pero no de la morada permanente dentro de s (Jn. 7:37-39; Hech, 11:17; Rom. 5:5,8:9,11; 1C. 2:12; 6:19-20; 2Co. 5:5; Gl. 3:2; 4:; 1Jn. 3:24; 4:13). El Espritu Santo, segn la Biblia, mora (vive) en el creyente verdadero. En Romanos 8:9 parte b, declara, explcitamente, que: si alguno no tiene el espritu de Cristo no es de l De la misma manera en Jud. 19, tambin se asevera, hablando de los falsos maestros, que: estos son los que causan divisiones, viven sensualmente y no tienen el Espritu. La Biblia declara en muchas ocasiones que el Espritu Santo es un don de Dios (regalo inmerecido). (Jn. 7:37-39; Hech. 11:17) La santidad que Dios demanda de los cristianos en su andar diario requieren de la presencia interior del Espritu Santo para lograr el poder de vivir santamente. LA UNCIN DEL ESPRITU SANTO. La palabra uncin: un trmino tan pasmosamente nombrado en el medio cristiano actual, y que en realidad es un perfecto desconocido. La iglesia ha olvidado su significado bblico. Empecemos por definir el significado de la palabra uncin: es aplicar una sustancia, ya sea aceite, crema, u otra, bien sea untndola o cubrir toda la superficie hasta chorrear. En el sentido espiritual es una metfora usada para dar a entender una de las actividades del Espritu Santo. ALEIPHO (aleifo) () es un trmino general para la uncin de cualquier clase, sea para refrigerio fsico despus de lavarse () Rut 3:3; 2S. 12:20; Dn. 10:3; () o de los enfermos Mr.6:13; Stg. 5:14; o de un cuerpo muerto Mr. 16:1.el material utilizado para ello era bien aceite, bien ungento () o de revestir una pared con lodo Ez. 13:10, 11, 12, 14, 15 () 8 CHRIO (...) Tiene un sentido mas limitado () Luc. 4:18; Hch. 4:27; 10:38; ()9

VINE, W. E. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento. Barcelona. Ed. Clie, 1984 p.199 traducido del original

ibidem

Pgina

ingls por S. Escuain

16

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

Los cristianos usamos mucho las palabras Cristo y Mesas. Observemos esta palabra en tres idiomas: En hebreo: Mesas, (mashiah). En griego: Cristo (Xristos). En ingls: anointed. En francs: oint. En castellano: ungido. (Untado)

Ahora bien, en la Biblia tenemos varias clases de uncin: cosmtica, medicinal, a los muertos, ceremonial. Se ungan los reyes, Ej. David, Salomn, etc.; los profetas, (1R. 19:16) Estas unciones eran hechas con aceite. En el Nuevo Testamento no se unge con aceite a ningn creyente para ningn cargo pues todos estamos ungidos con el Espritu Santo y no con aceite. (2Co. 1:21; 1Jn. 2:27) La palabra cristiano (Hech. 11:26; Hech. 26:28; 1Pd. 4:16) significa pequeos cristos, o sea, pequeos ungidos. La uncin tena como propsito santificar (apartar para Dios) para algn ministerio Repase el tema de la uncin del Espritu Santo y responda: Es usted cristiano? ____ En consecuencia, Es usted ungido? SI NO

Somos ungidos con el Espritu Santo como: reyes sacerdotes y profetas (Ap. 1:6; 5:10; 1Pd. 2:9) Si leemos 1Pd. 2:9, nos podemos dar cuenta de tres cosas: Somos linaje escogido, reyes, sacerdotes, con un propsito proftico (para que anunciis) En Mr. 16:15 se nos manda a predicar el evangelio, tarea proftica, Un profeta, bblicamente es una persona que anuncia el mensaje de Dios. Profeta, una palabra griega que puede equipararse con el vocablo castellano, anunciador. Expresndolo de otra manera, todos los que hemos recibido a Cristo como nuestro Salvador somos santificados, (apartados), ordenados por Dios para ser sacerdotes, reyes y profetas. La diferencia entre los ministros del Antiguo Testamento y nosotros los que somos el cuerpo de Cristo, es que ellos fueron ungidos con aceite y nosotros con el Espritu Santo. Cuando alguien dice, refirindose a un hijo de Dios que. -No

Pgina

17

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

tiene uncin- est diciendo que no es cristiano y per ende, no es hijo de Dios, por tanto est cayendo en calumnia y eso lo condena la Biblia. (Sal. 15:1-3; Prov. 10:18; Ro.3:8; Sal. 109:29; 1Pd. 3:16) Usted ha sido ungido con Espritu Santo por Dios, por lo tanto est capacitado con el poder del Espritu Santo, solo selo, pdale a Diso que le ensee a usar ese poder. Palabras EL SELLO DEL ESPIRITU SANTO. 2Co. 1:21-22. Aqu se habla de la uncin y el sello. En la antigedad el sello era un anillo o cilindro con el nombre de su propietario, este se imprima en cartas y documentos, avalando su propiedad. El hecho de sellar constitua un proceso legal mediante el que se confirmaba un acto de entrega o prohibicin o reserva (cfr. Jer. 32:7-11) Tambin se empleaba con frecuencia como testimonio y prueba de genuinidad. Esto puede ser de ayuda para comprender el concepto de sellamiento cuando se aplica a Cristo y los cristianos.10 Para entender las enseanzas bblicas es necesario, tomar en cuenta las reglas de hermenutica, una de ellas, por ejemplo, el contexto social y el uso gramtico histrico de ciertas expresiones usadas en la Biblia. En el caso del sellamiento con el Espritu Santo, tiene un sentido de propiedad, de garanta de lo pactado por Dios con sus hijos. Examinemos Ef. 1:13,14. Llama la atencin dos verbos que se repiten: habiendo. En el original griego estn en tiempo aoristo, este es un tiempo verbal que indica una accin que se inici puntualmente en algn momento y permanece. En la VRV es traducida con un gerundio y denota la idea de simultaneidad de dos acciones diferentes. En la NVI se lee ms claramente. En l tambin ustedes, cuando creyeron el mensaje de verdad, el evangelio que les trajo la salvacin y lo creyeron, fueron marcados con el sello que es el espritu Santo prometido. Este garantiza nuestra herencia hasta que llegue la redencin final del pueblo adquirida por Dios, para alabanza de su gloria. Ef. 1:13.14 NVI (Nueva Versin Internacional) En Cristo, en el momento que omos el evangelio y criemos, fuimos sellados (marcados) con el espritu Santo. Este sellamiento es la garanta de que vamos a obtener la herencia que Dios nos prometi (Las moradas eternas y posesiones en el reino imperecedero de nuestro Seor y Dios Jesucristo). Este hecho nos da la seguridad de la sempiterna salvacin. Es evidencia bblica que tenemos el Espritu
10

VILA Y ESCUAIN. Nuevo Diccionario bblico ilustrado. Barcelona. 1990 p. 1078.

Pgina

18

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

Santo desde creemos. EL BAUTISMO EN, POR O CON EL ESPIRITU SANTO. Uno de las doctrinas ms controversiales y que ms se prestan a confusin es el bautismo en el espritu Santo. A veces se confunde con la el sello, la morada, la llenura la uncin; se puede tener una concepcin ms exacta de la doctrina si examinamos cuidadosamente los pasajes bblicos que hablan del tema, haciendo una hermenutica sana, ajustada a las verdades bblicas y dejndose guiar dcil y humildemente por el Espritu santo en la interpretacin exacta de las Escrituras. En el Antiguo testamento no hay mencin del Bautismo del Espritu Santo. En los evangelios es considerado un evento futuro. En Hech. 1:4,5; 11:16) Cundo somos bautizados por el Espritu Santo? En 1Co. 12:13 Leemos: Porque por un solo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, () y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. La expresin por un solo Espritu usa la preposicin griega en que quiere decir dentro de, en este caso por asuntos de la gramtica griega se traduce. por. Es posible que la idea sea: bautizados en un o por un solo Espritu, lo importante es que all habla del bautismo del Espritu Santo y su propsito. Esto se deja ver si nos vamos al griego, con la preposicin (eis) que significa hacia. La Nueva Versin Internacional traduce correctamente: para constituir un solo cuerpo en vez de en un solo cuerpo de la VRV. Si nos ubicamos bien el pasaje podemos determinar que lo que quiere decir es lo siguiente, no olvidemos que Pablo aqu se dirige a cristianos convertidos a Cristo: Es un evento pasado, que ya ocurri; fuimos bautizados, est en tiempo pasado. Por tanto esto ya ocurri en los que recibieron a Cristo como Salvador personal. La nica manera de pertenecer al cuerpo de Cristo y ser de l es por el Espritu Santo. (Rom. 8:9b, 14, 16, 17; 1Co. 12:3). Recordemos que bautismo es una palabra riega que no ha sido traducida al castellano, su significado es: sumergir, sumergido. Todo el que ha recibido a Cristo como salvador ha sido sumergido (metido dente de...) el Espritu Santo para ser introducido por l en el cuerpo mstico y universal de Cristo, es decir: su Iglesia. Ser bautizados en el E. S. = ser sumergidos en el E. S. (metidos dentro de el) LA LLENURA (PLENITUD) DEL ESPIRITU SANTO. Como hemos visto hasta aqu, la morada, el sellamiento, la uncin, el bautismo, del Espritu Santo ocurre en el momento de la conversin. Garantizan nuestra herencia, nos capacita en santidad y el desarrollo de un ministerio, nos lleva a pertenecer a la iglesia universal de nuestro Seor Jesucristo. Se trata de varias maneras de ministrar que tiene el Espritu

Pgina

19

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

Santo. No hay evidencias bblicas de ninguna especie que indique el hecho de que son eventos separados y que hay que pedirlos. Se trata del acto soberano y misericordioso de la gracia de Dios. Se puede observar que antes del Pentecosts un nmero limitado de personas tuvieron la llenura o la plenitud del Espritu (Ex 28:3; 31:3; 35:31; Luc. 1:15, 41; 4:1) No fue sino a partir del Pentecosts que la universalidad de creyentes comenz recibir de una manera general todos estos beneficio, como lo hemos visto ya. QUE ES LA LLENURA. Efesios 5.15-20 es un pasaje que nos habla de la llenura del Espritu Santo. a) Comienza con una advertencia mirad pues con diligencia Hacer todo l es fuerzo posible. Todo el pasaje es una estructura de comparacin. Se centra en confrontar el llevar una vida de necios con una de sabios (vv. 15, 16, 17). b) En el v. 18 contrasta el desenfreno con la llenura del Espritu Santo. c) En los versculos 19 y 20 declara la manera de cmo obtener esa llenura. Observemos algunas estructuras que sera interesante y arrojan bastante luz: Clusula a) No. adverbio de negacin. Os embriaguis" con vino. ( la idea griega es que no lo hagamos por nosotros mismos, por nuestra voluntad) En la Nueva Versin Internacional traduce de la siguiente manera: No se emborrachen con vino. La idea es no se desenfrenen sino tengan auto control. Clusula b) en lo cual hay disolucin. La NVI (Nueva Versin Internacional) traduce: que lleva al desenfreno All el mensaje que el espritu Santo est transmitiendo es que se debe evitar la borrachera porque produce descontrol. La Biblia bajo ninguna circunstancia aprueba el descontrol, antes bien, lo desecha. (Gl. 5:23; 1Co. 15:32, 40) Clusula c) antes bien, conjuncin adversativa, en griego: (al). La NVI traduce: por el contrario, all se presenta de una manera ms clara el sentido de lo que se quiere decir. Sed llenos del Espritu Santo Aqu denota la idea de que voluntariamente debemos buscar esa llenura. La verdad a aplicar es que debemos evitar todo aquello que nos lleve al desenfreno y descontrol y buscar la llenura del Espritu Santo. En consecuencia, lo contrario de descontrol y desenfreno es llenura del Espritu Santo donde hay control es decir, templanza. Ahora bien, llenura no quiere decir que me llano de mas porciones del Espritu Santo. El espritu Santo no nos es dado por medida (Jn. 3:34). Se trata de dejar que el Espritu tome ms y ms control de nuestras vidas. Llenarse de, o ser llenos de es un modismo que encierra la idea de dejarse controlar por determinada situacin, bien sea de ira, borrachera, Etc. (Lc. 4:28, Hech. 19:28). En conclusin, ser

Pgina

20

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

lleno del Espritu Santo es dejarse controlar por l. El ser llenos o tener la plenitud del Espritu no debe ser un hecho extrao y espordico en la vida del cristiano sino la constante; debe ser una realidad cotidiana, continua y creciente en nuestras vidas. COMO SER LLENOS DEL ESPIRITU SANTO. En Ef. 5:19-20 el apstol da las claves. Basado(a) en estos textos haga una lista de lo que se necesita para alcanzar la llenura o sea el control del Espritu Santo He aqu algunas claves bblicas para poder cumplir a cabalidad lo anterior. Basados en los versculos siguientes, colocar lo que se ordena en cada caso. 1Tes. 5:19: ______________________ Efe.4:40: _______________________ G. 5:16: ________________________ 1Jn. 1:9: Es bueno que reflexione un poco sobre su vida espiritual. Basado en lo que ha estudiado referente a Espritu Santo, hasta que grado y en cuales aspectos su vida espiritual puede o no estar segur(a) de que est creciendo? Est dejndose llenar, es decir controlar por el Espritu Santo?, su vida est siendo controlada (llena) por otras cosas Qu debe usted hacer para ser llenos del Espritu Santo EL FRUTO DEL ESPIRITU SANTO. Es necesario hacer una diferencia entre el fruto, la llenura y el bautismo y los dones. El fruto del espritu es la evidencia de que andamos en la llenura (bajo el control) del Espritu Santo. En Ef. 5:22-23 se puede apreciar la evidencia de esto. En el v. 22 se encabeza declarando que: el fruto. Si observamos bien, all habla del fruto, en singular; no de los frutos. Luego comienza a desglosar ese fruto. Es una especie de inflorescencia, por ejemplo: El coliflor, es una flor compuesta de mltiples florcillas. Vemoslo de una manera analtica: el fruto del Espritu es AMOR: Esto se desglosa de la siguiente manera: Gozo Una vida llena de E. S. es una vida llena de gozo. NOTA: Todas las personalidades son diferentes y cada cual tiene su particular manera de expresar ese gozo. (algunos son: extrovertidos, otros: introvertidos, Etc.) Paz. Es una vida en la que la paz reina pues no estamos en guerra contra Dios y, por lo tanto, no vivimos perturbados. Paciencia. Una vida llena de E. S. es una vida con la capacidad de sufrir eventualidades adversas de un modo voluntario y sin protestas para glorificar a Dios. Esperar en El y su voluntad soberana. Benignidad. Una vida llena de E. S. es una vida amable, llena de compasin; que se goza haciendo el bien. Bondad. Una vida llena de E. S. es una vida que se caracteriza por tener siempre el

Pgina

21

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

propsito de hacer el bien y lo pone en prctica. Fe. Una vida llena de E. S. es una vida de fidelidad hacia Dios, sus mandamientos y sus enseanzas Depende de Dios, cree en Dios, espera en Dios, se somete a la voluntad de Dios y confa totalmente en Dios como su Dios. Mansedumbre. Una vida llena de E. S. es una vida que se baja y se niega a s misma para someterse a Dios. Humilde, del Gr. Tapeinos, aquello que es bajo; en buen sentido estar, por debajo se Dios. En la vida prctica reconocer a Dios como nuestro dueo y seor y someternos a l voluntariamente. Templanza. Una vida llena de E. S. es una vida en la que reina el dominio propio autocontrol. Alguien que se deja dominar por las emociones y las sugestiones; que no domina su espritu no podra decirse que est lleno de Espritu Santo. (Pr. 16:32) Llenos de qu?, de palabras de un predicador elocuente o del Espritu Santo? Controlados por quin? PARA REFLEXIOAR. Repase el tpico del Espritu Santo y responda. Usted recibi a Cristo como su Salvador personal? ___ El Espritu Santo mora en usted? ___ Est ya ungido con el espritu Santo?____ Est sellado con el espritu Santo? _____ Est bautizado en el Espritu Santo? ____ Si la respuesta han sido todas positivas usted est capacitado para adorar guiado por el poder del Espritu Santo. EL ESPRITU SANTO ES DIOS, y, por ende, es omnipresente, est en todas partes; en el culto tambin. Ahora bien, no basta saber que es el est presente sino que es importante sentir su presencia. No se trata de invocarlo para que est presente, l ya est presente, est all, listo para guiarte. No necesariamente hay que caer desmayado ni nada parecido. Cada quin reacciona de acuerdo a su personalidad. No hace falta que alguien sper ungido, pastor, apstol Etc. Haga una ceremonia de invocacin al Espritu Santo como si se tratara de un espritu lejano que obedece a la voz de la materia que lo invoca. El Espritu Santo es Dios, es soberano, l es el acta en nosotros. RECUERDE que una de las virtudes del fruto del Espritu es templanza es decir, dominio propio. Dominio propi para ofrecer nuestra alabanza voluntariamente a Dios, en respuesta a todo lo que l es y representa para nosotros,

Pgina

22

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

Unidad 3
3. El participante discernir sobre la influencia de la cultura en la adoracin

LA CULTURA EN LA ADORACIN. ADORACIN Antes de tocar este tema sera necesario refrescar un poco el concepto de cultura. QUE ES CULTURA. Es bastante difcil hacer una definicin cultura. Muchas han sido expuestas por eruditos. La definicin de B. Taylor que define la cultura como un todo muy extenso que abarca la amplia gama del quehacer humano. Para el efecto que nos interesa se puede de formular la siguiente definicin nicin que se acerca bastante a lo ms aceptado universalmente. Cultura, sera entonces, a) la manera particular de vivir de un pueblo y su legado, esto incluye: lengua, vestido, costumbres, religin, o religiones, festiv festividades, gastronoma, etc. b) Otra manera de enunciarlo podra ser: toda aquella parte del medio ambiente que ha sido afectada de alguna manera por el hombre. Toda sociedad posee una cultura, por muy sencilla que sea y todo ser humano es culto en

el sentido ido de que es portador de una u otra cultura11 La cultura es aprehensible por parte de los integrantes del grupo, llmese iglesia, barrio, pas, zona La cultura transmisible, se puede heredar de generacin en generacin. El hombre es un ser social por naturaleza, desde antes de su nacimiento depende del entorno social que lo envuelve. Es condicionado por el aprendizaje de la cultura del medio donde nace y se cra, en especial desde los primeros aos de su vida. Esta es una buena razn para proporcionarle a los hijos, desde antes de nacer, un ambiente que le llave a las prct prcticas bblicas sanas, sin caer en conminaciones y estereotipos que por su negativismo y no ceirse a las enseanzas bblicas le lleven a una prctica errnea del evangelio o a alejarse de las cosas de Dios.
11

BRANDT, Juan Carlos. Sociologa General. Ediciones Eneva. Caracas, 2002 p. 31

Pgina

23

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

Cul es la definicin de la palabra cultura? La raz de la palabra viene del latn colere, significando cultivar La cultura puede ser enseada como el cultivo de la civilizacin Desafortunadamente, a la cultura se la ha limitado equivocadamente, al 12 comportamiento de la lite Medita en Proverbios 22:6 y escribe tus conclusiones a continuacin ___________________________ ___________________________ ___________________________ Si enunciamos de una manera sintetizada, cultura es: todo aquello que el hombre hace. NOTA: Lo que Dios hace y dice no es cultura. Teniendo en cuenta esto haga UD. El subsiguiente ejercicio: Marque V la declaracin que denote cultura, F la que no sea cultura.___ Un rbol que nace en un bosque deshabitado. ___ El paisaje natural de determinado paraje.

___ Un paisaje diseado por el ser humano. ___ Un rico mondongo del oriente del pas.___ Los diablos de Yare. ___ Un volcn en erupcin. ___ Dios creando el mundo. ___ La manera particular de ser de una Iglesia local. ___ La bomba atmica lanzada en Hiroshima. ___ La religin. ___El Evangelio. ___ La manera particular en que determinada Iglesia expresa su Adoracin ___ Los estilos musicales La cultura es un hecho universal pero contiene otras culturas denominadas subculturas. Eje. CULTURA LATINO AMERICANA
CULTURA VENEZOLANA CULTURA DEL ZULIA

12

NELSON, EDUARDO. Que Mi Pueblo Adore CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. El Paso Texas, 1998, cuarta edicin. Traduccin y adaptacin, Salomn Mussiett C. p.

El hombre latino americano tiene rasgos caractersticos que lo distinguen del europeo, africano u otro continente.

24

Pgina

24

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

El venezolano tiene rasgos caractersticos del latinoamericano, pero a la vez tiene caractersticas de lo diferencian, por ejemplo, del mexicano, colombiano, etc. El zuliano tiene rasgos caractersticos del venezolano, pero a la vez tiene caractersticas de lo diferencian, por ejemplo, del andino, el llanero, etc. De la misma manera, cada iglesia tiene su propia manera de ser, es decir, su cultura particular, P/e IGLESIA CRISTIANA EVANGELICA VENEZOLANA
IGLESIA DE ADIEL IGLESIA LOCAL DE ADIEL DE TAL LUGAR anizaciones, denominaciones o concilios. En la forma del culto, de la predicacin, el vestuario, etc.

no afectan gravemente la doctrina a los que debemos respetar y tolerar con amor. El conjunto de Iglesias de ADIEL. Hay aspectos e la ADIEL que la distinguen de, por ejemplo, presbiterianos, metodistas, pentecostales originales, bautistas. Estos son los distintivos o temas que nos distinguen. Determinada iglesia local de ADIEL, se distinguir en ciertas semblanzas de otras de la misma organizacin. Estamos hablando, no solo de aquellos aspectos doctrinarios que nos diferencian sino de las formas culturales. Hemos establecido en cursos anteriores de teologa lo que son los absolutos y los relativos. Los absolutos son aquellas doctrinas de la Biblia que son fundamentales y que no admiten por s solas otras interpretaciones Los relativos son esas costumbres que hemos introducido en la iglesia y que nada tienen que ver con la doctrina.

25

Pgina

Iglesia cristiana evanglica venezolana. Hay aspectos que son inherentes de las iglesias cristianas evanglicas de Venezuela que las distinguen de otros grupos de fe, religin o sectas. Aspectos, tanto doctrinarios como culturales. Los doctrinarios que estn conforme a las enseanzas de las Santas Escrituras nos distinguen como evanglicos verdaderos. Hay ciertas posiciones ante la Biblia, que por estar basadas en partes de la Biblia bastante difciles de interpretar pero que

Cuando hablamos de relativos, hablamos de cultura. Cuando hablamos de las culturas de las iglesias, hablamos de las diferentes maneras de ser de cada una de ellas. Un ministro serio debe tomar en cuenta esto. Los relativos pueden ser diferentes, siempre que no violes la tica cristiana. Lo que no debe variar son los absolutos. En la iglesia primitiva vemos la iglesia de Jerusaln, la iglesia gentil. Eran iglesias de costumbres diferentes. Qu ensea Pablo con respecto a las diferencias que exista entre esas iglesias en Rom. Captulo 14? Aplquelo a las diferencias

25

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

que existen hoy en da sobre la manera de adorar de las diferentes iglesias. Ejemplo de absolutos: Las doctrinas de: Dios, La soberana de Dios, El Espritu Santo, La salvacin, Etc. Ejemplo de relativos la cultura particular de cada iglesia cristiana, la manera de cantar de las diferentes iglesias cristianas, el sistema de gobierno de las diferentes denominaciones. En la iglesia primitiva podemos observar diferencias culturales en la iglesia de Jerusaln y la iglesia gentil. Qu ensea Pablo en Rom. Captulo 14 sobre esas diferencias? a) Se parcializa por una de ellas. b) No le importa c) Lo importante es que lo haga para Dios sea cual sea su costumbre particular. d) Estar pendiente de no condenarnos con lo que aprobamos. RESPUESTA: (Marque la respuesta correcta) ___a) ___d) ___ b) ___ c y d) ___c)

hay una tendencia a cantos muy emotivos, procedentes de los msicos comerciales romnticos. MEDITEMOS Y CONCLUYA. Los grupos que sostienen que el canto de himnos es el canto sagrado, se basan en Efe. 5: 5:19; Col. 3:16. Mantienen que otras formas musicales son mundanas. Los grupos que sostienen que la msica que podra calificarse de bailable, como merengue, salsa, etc. (no digo alegre porque hay himnos alegres). Esa es la msica que debera cantarse en la iglesia porque la iglesia muerta es la que se dedica a cantar himnos. Los que cantan msica ntima, sentimental, romntica sostienen que esa es la forma porque es el Espritu que toma a la gente y la domina sin dar opcin a la voluntad. Los tambin llaman iglesia muertas a las que cantan himnos.

Y surgirn ms. Lea de nuevo el captulo 14 de romanos y aplquelo a las situaciones que se mencionaron. __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ En el caso de Efe. 5: 5:19; Col. 3:16. Es verdad que habla de himnos, pero no se trata de los himnos que conocemos modernamente, los himnos de aquella poca no conservamos la msica pues todava no haba notacin musical. Recordemos que la adoracin cantada es una respuesta al amor de Dios. Es

26

Pgina

Teniendo en cuenta que la cultura es el comportamiento aprendido de la sociedad, la iglesia, por formar parte de sta, no est exenta de ser influenciada por las formas culturales de la msica en su adoracin. Por ejemplo: en otros tiempos se usaban los himnos muy solemnes, luego se combinaban con cnticos populares. Posteriormente surgieron denominaciones cuyos cultos se basaban en msico que podemos calificar de bailable. En la actualidad

26

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

expresarle en alabanzas lo que l significa para nosotros. Los seres humanos somos diferentes tanto individual como socialmente. Las formas culturales musicales siempre vana influir en esa adoracin, p/e: Una iglesia alemana ser altamente influida por formas musicales acadmicas por el contexto cultural musical de esa sociedad. Una iglesia entre las culturas primitivas africanas. Una vez vi un video de la convencin bautista mundial, es interesante que se mostraran all varias modelos de adoracin de iglesias bautistas de diferentes partes del mundo. Despus que mir a los europeos con sus orfeones muy solemnes, me sorprend gratamente con las iglesias africanas. Mostraron una adoracin donde las formas musicales primitivas, sin cambios se hicieron patentes. Una iglesia caribea adorar con msica vivace y con mucho movimiento. La iglesia actual vive en medio de un mar de culturas. Esa mezcla cultural presenta tanto un cambio como una oportunidad para que los directores de cultos se identifiquen con su gente. Muchas de las prcticas clticas sern determinadas por la composicin cultural de la congregacin Los edificios de las iglesias a menudo reflejan influencia cultural e histrica. El trabajo misionero iniciado por los ingleses a menudo refleja el diseo anglicano de los templos. Mientras que los templos de la iglesia formadas bajo las

influencia de los norteamericanos tendrn la apariencia de templos de Estados unidos.13

AUTO PRUEBA DE LAS UNIDADES UNO Y DOS.

En vista de lo estudiado hasta aqu haga una reflexin, escrbala y disctala con los dems compaeros de clase.

27

Pgina

13

NELSON, EDUARDO. Que Mi Pueblo Adore CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. El Paso Texas, 1998, cuarta edicin. Traduccin y adaptacin, Salomn Mussiett C. p.118, 119

27

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

Unidad 4
a) El participante aplicar estrategias de planificacin en la adoracin en la iglesia local

Adorar es ministrar, ministra es servir

PLANIFICACIN EN LA ADORACIN EN LA IGLESIA LOCAL

Criterios para la planificacin del culto de adoracin pblica. Tengamos en cuenta que la adoracin cantada es de carcter privado, familiar y pblico. El ministro de msica o de adoracin o como se le llame debe ser alguien con dones de: administracin, pastoral, liderazgo; con talentos musicales. Debe estar muy pero muy bien fundamentado en la doctrina doctrin bblica y con un amplio conocimiento de Biblia y con una tica bblica muy alta. Por qu? Si va a estar frente a la msica y el canto congregacional debe tener discernimiento para detectar falsa doctrinas que pueden filtrarse a travs de las letras de los cantos. Tiene un liderazgo espiritual y debe ser ejemplo. Necesita ser una persona muy disciplinada. Segn Eduardo Nelson en su libro Que Mi Pueblo Adore seala criterios que fundamentan la planificacin del culto de adoracin.

Es fundamental estar claros con la naturaleza de la adoracin para poder planificar la adoracin Somos todos Adoradores? Entonces, como se le llama al director de cantos, o ministro de msica de la iglesia local? Hoy en da hay la mala costumbre de llamar adoradores tan solo a los msicos, cantantes famosos, director del el servicio, etc. Pero sabemos que la Biblia iblia ensea que adoradores somos todos. Repase la unidad uno y dos para tener en claro qu es la adoracin.

28

Pgina

28

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

29

Pgina

Adoracin y alabanza. La adoracin tiene que ver con la contemplacin interna de Dios como es en s mismo. Es confrontacin consigo mismo a la luz del amor de Dios como una respuesta de amor. Es un acercamiento a Dios. La alabanza es basa a las manifestaciones externas de la adoracin. La adoracin es una actitud interna que involucra cuerpo, alma y espritu. La alabanza es la expresin de esa actitud de adoracin y tambin involucra cuerpo alma y espritu, recordemos que somos, bblicamente hablando, seres integrales. Llegamos al local de la iglesia carteados, despus de una semana de estrs, de luchar contra las adversidades, y resulta bastante difcil entrar de lleno al culto a Dios. Por eso es recomendable un preludio musical, independientemente del estilo de cantos de la iglesia, que nos lleve a la intimidad espiritual con Dios, que tenga un efecto en nuestra sicologa y espiritualidad de relajacin de nuestro ser y nos permita inclinarnos en esa intimidad con Dios tan necesaria. La introspeccin y confesin. Ese momento de preludio debe permitir la confesin silenciosa de nuestros pecados. Celebracin y acciones de gracias. Segn Nelson, Se dice que la adoracin es celebracin o no es nada. La disposicin de gozosa

reverencia debe saturar el culto.14 Los adoradores tienen la oportunidad colectiva de agradecer a Dios por sus grandes maravillas, de modo que los cantos deben ser alegres e insistir en las acciones de gracias. Es bueno en esta seccin algunas pocas acciones de gracias por algunos hermanos la cual debe ser planificada. Las oraciones deben ser orientadas a las acciones de gracias. La lectura bblica tambin es parte de la celebracin Es recomendable que tanto en las lecturas como en las oraciones haya participacin de hermanos de la congregacin. Esto debe estar ya cuidadosamente planificado. Tener ya enlista quienes participen los cuales deben entrar en accin sin mucha o tal vez ningn anuncio. Hay que cuidar el dinamismo del programa para que se logren los objetivos. Es aconsejable que los temas estn en concordancia con el de la predicacin. Peticin e interseccin. Oro elemento importante de la adoracin es la oracin intercesora, se orar por necesidades especfica que involucre a todos, por sanidades, problema u otras necesidades. Estas oraciones debe estar ya planificada, intervendrn uno o ms hermanos de la congregacin

14

NELSON, EDUARDO. Que Mi Pueblo Adore CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. El Paso Texas, 1998, cuarta edicin. Traduccin y adaptacin, Salomn Mussiett C. p.125

29

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

y se utilizarn peticiones ya previamente seleccionadas del buzn de peticiones, como tambin se orar por peticiones tales como: la iglesia, la familia el pas, etc. Esta oracin u oraciones deben ser sumamente especficas explcita y concisas. No olvidemos que no se trata de un culto de oracin sino de la adoracin colectiva de la congragacin, el dinamismo no debe decaer. Afirmacin y proclamacin. En esta seccin es conveniente seleccionar cantos de compromiso del cristiano y evangelsticos. La proclamacin por expelera es el sermn predicado. Consagracin y compromiso. La adoracin culmina con el sermn el cual es parte de la adoracin. Este debe finalizar con un llamado a la consagracin y el compromiso, proporcionar la oportunidad para la conversin aquellos que no conozcan al Seor. Luego de eso no estara dems un canto de consagracin, compromiso o llamado a la conversin.

El mtodo de la adoracin. Debe incorporar lo que es familiar tanto en contando como en forma para que la participacin se activa y evitar lo rutinario. Usar las diferentes gamas de dones y talentos. IMPORTANTE. La adoracin manipular. no es para

La adoracin es expresin. La tarea del director del servicio es guiar a la congregacin en el acto de adoracin. No adoramos para conseguir la atencin de Dios, ni para conseguir respuestas de Dios ni expulsar demonios, ni nada por el estilo. Adoramos porque Dios es nuestro Dios. Sabido es que una vida de adoracin tanto individual, familiar y congregacional nos proporcin beneficios espirituales. Cualidades de un culto de adoracin: a) Debe ser dirigido por el Espritu Santo. b) Debe haber orden. Dios no es amante del desorden. El hecho de que debe haber alegra no significa una anarqua. c) El creyente debe recibir edificacin en los servicios de adoracin. d) Deba haber testimonio de lo que Dios ha hecho y hace.

El propsito de la adoracin. Debe estar enfocada a la relacin del hombre con Dios. Debe estimular al compromiso personal con Dios. Debe ser un servicio, es decir ministrar a las necesidades de la persona. El campo de la adoracin. Debe ser una experiencia corporativa. Aprovechar las fechas del calendario para planificar programas de adoracin. Debe estar dirigida a todos los grupos y edades.

30

Pgina

30

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

31

Pgina

e) Espontaneidad y libertad. He estado en cultos donde el director insiste en adorar a Dios con libertad Lo curioso es que si usted no lo hace como l quiere o como esa iglesia exige no es libertad. Adorar con libertad significa que cada iglesia tiene sus particularidades culturales, se mueve en un contexto cultural determinado que influye y es bueno porque eso permite una mejor comunicacin del evangelio. Significa Que cada persona es diferente y cada quin tiene sus propias particularidades. Algunos estarn inmviles, apenas moviendo los labios para cantar, pero en un estado ntimo de adoracin. Otros lo harn con muchos movimientos, incluso, con movimientos rtmicos bailables. Y as habr muchas gemas de modos de expresin. Es que Dios nos hizo diferentes y el director del servicio debe tener eso en cuenta. f) Participacin. El director debe tener una cualidad de liderato tal que logre sin imposiciones ni manipulaciones la participacin del grueso de la congregacin. g) Humildad El director del culto debe ser tan humilde que tendr en cuenta que l no es el nico y especial personaje debe haber participacin de varios en las oraciones,

lecturas, recoleccin de ofrendas, especiales y cuanto involucre el culto de adoracin. h) Avin. El programa de adoracin debe ser sumamente activo, no dejar muchas lagunas., pierde mucho tiempo en anunciar que es lo que viene, ni en palabreras que se constituyan en predicaciones parsitas (que algunos se dan en llamar ministracin y dicen que es el Espritu Santo que los toma). Eso no es ms que manipulacin. Dirigir la adoracin es un servicio que se hace a la congregacin y, principalmente, a Dios. La tarea del director es guiar a la congragacin en su expresin de adoracin. i) Variedad. El plan del programa de adoracin debe ser variado, interesante edificativo que use los dones y talentos de muchos hermanos, tanto al vista como los que no se ven. En la planificacin del servicio participan hermanos cuyo ministerio es annimo, que por ser antnimo no dejan de ser importante. QUIENES PARTICIPAN PLANIFICACION. EN LA

El pastor es factor clave en la planificacin de la adoracin. Antes de continuar veamos algunos estilos de planificacin:

31

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

El ministro de adoracin planifica solo autnomamente, sin la participacin del pastor. El pastor es el que planifica e impone al ministro de adoracin que es lo que debe hacer. No se planifica y cualquiera agarra la batuta ese mismo da del servicio guiados por el Espritu Santo, segn ellos.

adoracin la Espritu Santo.

llenura

del

PROGRAMA DE ADORACION 1) Llamado a la adoracin. (Consiste en un preludio musical, tiempo que los creyentes dedicarn a la comunin ntima, confesin de pecados y ponerse en condiciones de adorar. 2) Oracin de dedicacin, preferiblemente por el pastor. 3) Lectura de la Palabra. Por algn hermano a quin se la ha participado con das de antelacin. 4) Canto alegre, muy alegre. 5) Bienvenida. La bienvenida debe ser muy festiva. Tomar en cuenta a los visitantes, hacerles sentir bien. Esa bienvenida, puede ser por el pastor, el director o algn lder de la iglesia. Eso quin la vaya a hacer debe estar preparado y realizarla inmediatamente de concluir el canto, sin lagunas. (Toda la programacin debe transcurrir dinmicamente, sin huecos) 6) Serie de cantos de acciones de gracias y de exaltacin de Dios, Recordar que creemos en un Dios trino. (Los cantos de esta seccin deben ser lo ms alegres posible) a. Acciones de gracias por uno o ms hermanos de la congregacin a quin se le ha notificado con das de anticipacin, para que vaya orando por ello. (Es recomendable no pasar de tres testimonios por culto.) el enunciado de esos testimonios verbales

Lo recomendable es que el pastor forme parte de todos los comits, ministerios y departamentos de la iglesia. El director de adoracin por excelencia debe ser el pastor, pues como maestro que es de la iglesia debe supervisar todo cuanto ocurre en la iglesia.

EJEMPLO DE UN MODELO DE UN PROGRAMA DE DIRECCIN. Previo a la planificacin. Ore antes de planificar. Ningn plan tiene efecto sin el auxilio de la oracin. Proceda con fe. SE necesita mucha ms fe para planificar que para improvisar. Se requiere de fe par poder planificar lo que ocurrir sin saberlo (Heb. 11:1) Debe dejarse guiar por el Espritu Santo. Toda actividad de la iglesia del Seor debe ser guiados por el espritu Santo. Se requiere del y los lderes de

32

Pgina

32

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

33

Pgina

debe ebe ser conciso, no pasar de tres minutos. 7) Cantos Que exalten el nombre de Dios Alguno debe ser evangelstico. a. Oraciones de intercesin por uno, dos os tres hermanos a quienes se les ha informado de antemano para que vayan orando por ello. Las peticiones es preferible que sean sobre alguna peticin o peticiones muy puntuales timadas del buzn de peticiones o del la cadena de oracin, importante en esta seccin se debe orar siempre por lo los perdidos. Las oraciones deben ser breves pero con fe. Recordemos que estamos compartiendo todos y no es una oracin solitaria e individual. Debe usarse para ello hermanos muy sabios y si es preferible con el don de oracin. Eso s la oracin aunque sea corta c debe ser con mucha fe. Lo ms importante es la fe. 8) Recoleccin de ofrendas debe tratarse como parte de la adoracin, tener cuidado de advertir a los invitados no creyentes que ellos no estn obligados a ofrendar. 9) Cantos que lleven a la intimidad espiritual. 10) Predicacin. 11) Consagracin y dedicacin. El predicador debe concluir con una

invitacin, no necesariamente deben pasar al frente, eso depende del estilo de la iglesia del predicador, del tipo de mensaje, de la ocasin, etc. a. Concluir co con un canto que llame a la consagracin y al compromiso, preferiblemente alegre, de todos modos el tipo de culto dir que estilo de msica usar.

el servicio debe ser variado incluir lecturas, declamacin, cantos especiales, coral, grupos o solos, Sketch, y todo lo que se pueda usar de acuerdo con los recursos humanos y/o tecnolgicos de la iglesia y las habilidades del o los planificadores y el director.

NO OLVIDAR .

Que

33

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

AUTOPRUEBA
Cul es la hereja en la siguiente letra? (4 puntos) Hay una uncin aqu, Cayendo sobre m.

_____________________________________________________________________ __________________________________________________________________

Coloque V si la declaracin verdadera y F si es falsa. (Dos puntos cada una) ___ No necesariamente el predicador debe concluir con una invitacin. ___ Ore antes de planificar. Ningn plan tiene efecto sin el auxilio de la oracin. ___ El pastor es factor clave en la planificacin de la adoracin. ___ No hace falta planificar porque el Espritu santo nos ayuda a improvisar. ___ La adoracin es celebracin o no es nada. La disposicin de gozosa reverencia debe saturar el culto. ___ Tener orden en el culto e hacer todas las cosa como vnega y decir que es obra del Espritu Santo. ___ La Biblia ensea que solo los msicos, directores de culto y cantantes son adoradores. ___ La Biblia ensea que todo creyente es adorador.

34

Pgina

34

Teologa de la Adoracin

Direccin de Cultos

BIBLIOGRAFIA.
1. ALFRED E. TUGGY. Lxico Griego-Espaol Del Nuevo Testamento EDITORIAL MUNDO HISPANO. 1996 (primera edicin. Alabama, E U A 2. W. E VINE. Diccionario de Palabras Griegas del Nuevo Testamento. EDITORIAL CARIBE. Terrassa (Barcelona) 1984 3. PETTER, HUGO. Nueva Concordancia Greco- Espaola Del Nuevo Testamento EDITORIAL MUNDO HISPANO.1976 4. Diccionario de Sinnimos y Antnimos. EDITORIAL PANAPO DE VENEZUELA. Caracas. 2003 5. NELSON, EDUARDO. Que Mi Pueblo Adore CASA BAUTISTA DE PUBLICACIONES. El Paso Texas, 1998, cuarta edicin. Traduccin y adaptacin, Salomn Mussiett C. 6. STRONG, JAMES Diccionario Strong de Palabras Originales del Antiguo y Nuevo Testamento. EDITORIAL CARIBE. 2002 Editorial Caribe, In 7. c. Una divisin de Thomas Nelson, Inc. Nashville, TNMiami, FL, EE.UU. www.caribebetania.com Edicin editada y corregida en agosto de 2003 Esta obra est basada en una obra similar en ingls, la New Strongs Exhaustive Concordance of the Bible
8. CHAVEZ, MOISES. Hebreo Bblico. EDITORIAL MUND HISPANO. El Paso Texas. 1992. 9. BRANDT, Juan Carlos. Sociologa General. Ediciones Eneva. Caracas, 10.

35

Pgina

35