DISCIPULADO

QU ES UN DISCPULO? El Seor omnipotente me ha concedido tener una lengua instruida, para sostener con mi palabra al fatigado. Todas las maanas me despierta, y tambin me despierta el odo, para que escuche como los discpulos (lsa. 5 !"#. El trmino discpulo significa $aprendi%$. En los das de &es's cualquiera que quera aprender sabidura, segua a alg'n maestro, escuchaba sus ensean%as y obser(aba su (ida. )a meta del discpulo no era 'nicamente aprender de su maestro sino hacerse igual a l en todos los aspectos. *s, un discpulo de &es's es uno que lo sigue a l para hacerse tal cual l es. El discipulado implica m+s estar con y ser como que cumplir con una serie de reglas. ,ero, adem+s, un discpulo!
} debe estar en todo ba-o la autoridad de &es's. } procura acti(amente aprender sus ensean%as. } procura acti(amente hacer lo que l hi%o.

El aprendi%a-e y la obediencia son esenciales, pero deben fluir desde una creciente e ntima relaci/n con el 0aestro. En las p+ginas que siguen encontrar+s que estar con y ser como &es's implica!
} hablar con l en oraci/n. } escucharlo en la 1iblia. } llegar hasta aquellos que l quiere tocar. } compartir tu (ida con sus otros discpulos. } confiar todas las +reas de tu (ida a su direcci/n.

2304 5T6)67*8 ESTE )6184. 2ada una de las primeras cuatro secciones de este libro trata con una de las cuatro dimensiones m+s importantes de la (ida cristiana. )os principales asuntos enumerados en el ndice de contenido pro9 ceden de 1eating the 2hurchgoing 1lahs (2/mo derrotar a los parlanchines de iglesia# por 8obert Thornton :enderson (lnter;arsity ,ress#. Son los mismos principios b+sicos de la (ida cristiana que los discpulos de 2risto han procurado seguir a tra(s de los siglos. $2/mo conocer al 8ey$ es lo que 1enedicto, el (ie-o santo, llamaba $formaci/n espiritual$. 6mplica principalmente la oraci/n y tambin la constante dependencia de <ios en medio de las pruebas de la (ida. $2/mo conocer la fe$ habla del estudio de la 1iblia y de escuchar sus ensean%as (la formaci/n teol/gica de 1enedicto#. )os temas $)lamado para ser en(iado$ y $El 2uerpo de 2risto$ tratan de la e=tensi/n hacia el mundo no creyente y hacia los dem+s hermanos cristianos. (*lgunos llaman a estas dos +reas $E(angeli%aci/n$ y $2omuni/n$.# >o importa c/mo los llamemos, estos cuatro ob-eti(os fundamentales son

dependientes entre s para conseguir frutos reales. S est+s comen%ando tu (ida cristiana, <ios no espera de ti un =ito inmediato. pero tu fe ser+ mucho m+s rica y estable si comien%as a $mo-arte los pies$ en estos importantes aspectos de la (ida cristiana. )a secci/n $)a (ida en el mundo$, en este libro, podra llamarse tambin $El cristiano en acci/n$. Trata de los asuntos pr+cticos de la (ida! c/mo ser un cristiano afecta tu manera de tomar decisiones, tus relaciones con los dem+s y la manera de usar tu dinero. Encontrar+s que actuar como un cristiano din+mico en estos aspectos depende de la calidad de tu (ida de oraci/n, del estudio de la 1iblia y de las relaciones con creyentes e incrdulos. Tambin te dar+s cuenta de que le-os de cargar m+s tu (ida, (i(ir la (ida cristiana seg'n la manera de <ios te liberar+ de mucha de la ansiedad causada por asuntos tales como el dinero, el traba-o y las relaciones. :emos tratado de fa9 cilitarte la b'squeda de lo que deseas leer. puedes buscar temas especficos en el ndice tem+tico o re(isar el ndice de contenido para buscar las cuestiones que te interesan. * medida que leas, hallar+s muchas palabras y conceptos con los que no est+s familiari%ado. 1'scalos en la p+gina ??@ para encontrar otros lugares donde se tratan esos temas. Si hacerte un discpulo est+ comen%ando a parecerte como un mont/n de reglas, te sugerimos que comiences con $ABu significa llamar a <ios C,adreCDC (p+gina EF #, $<epender de <ios$ (p+gina 5G#, $ABu es el E(angelioD$ (p+gina FE# y $ABuin soyD$ (p+gina G@ #. 2uando hayas comprendido estos temas fundamentales, podr+s acercarte al resto del discipulado sabiendo que el ,adre te ama y que el Espritu Santo te capacita para llegar a ser aquello para lo cual &es's muri/ por ti.

CMO CONOCER AL REY

Dios

1. QUIN ES Dios Y A QU SE PARECE? 1 )a 1iblia sistem+ticamente adapta el lengua-e humano para hablarnos de <ios. <e esta manera pro(ee una idea adecuada acerca de su naturale%a y car+cter, aun cuando su esencia queda m+s all+ de nuestra capacidad de comprensi/n. Ha(. H:I: es el nombre personal que <ios utili%/ cuando estableci/ su pacto con 6srael (E=o. J!E", E5#. Significa $H4 S4H E) B5E S4H$ o $Ho ser el que ser$. Esto es, l es el 'nico que e=iste esencial e independientemente y quien est+ acti(amente presente con su pueblo. <ios mismo e=plica su nombre de la manera siguiente! El SEK48, el SEK48, <ios clemente y compasi(o, lento para la ira y grande en amor y fidelidad, que mantiene su amor hasta mil generaciones despus, y que perdona la iniquidad, la rebeli/n y el pecado. pero que no de-a sin castigo al culpable... (L=o. J"!F, @#. 2omo los -udos decidieron finalmente que el nombre de <ios era demasiado santo para ser pronunciado, comen%aron a llamarlo $el Seor$ y la mayora de las traducciones utili%an dicha e=presi/n. )os siguientes son otros nombres de <ios utili%ados en el *ntiguo Testamento!

} Elohim! $<ios$, el trascendente (Mn. E!E#. } El Shaddai! $<ios Todopoderoso$ el monte (Mn. J5!EE#. N *donai! $el

Seor$, soberano sobre todas las cosas (Mn. E5!?#.

} Ha( Sabaoth! $el Seor de los e-rcitos$ o $el <ios Todo poderoso$,

soberano de las huestes celestiales (Sal. ?"!E #. } Badosh Hisrael! $el Santo de 6srael$ (Sal. @E!??#.

La Trinidad. El >ue(o Testamento establece claramente que en realidad <ios es tres personas en una ((er &uan E"9EF, E 2or. E?!J9F. ? 2or. EJ!E"#. 2/mo es posible esto es para nosotros un misterio, pues no sabemos de otros seres que sean al mismo tiempo una y tres personas. ,ero los escritores bblicos insisten en que el ,adre es totalmente <ios, que &es's es totalmente <ios y que el Espritu Santo es totalmente <ios. >o son las mismas personas pero son un solo <ios. Los atributos de Dios. E=iste. <ios no puede de-ar de e=istir. Es el 'nico ser que tiene (ida en s mismo y del cual emana la (ida (&uan 5!?F#. Es personal. <ios tiene personalidad, conciencia, capacidad de elecci/n y (ida. >os relacionamos con l como con una persona, no como con una fuer%a (:echo. E@!?@# Es sencillo, perfecto e inmutable. <ios nunca e=perimenta conflicto consigo mismo. Est+ enteramente comprometido con lo que es y lo que hace. Su naturale%a y maneras nunca cambian y no pueden ser me-ores. Esta inmutabilidad no significa $una actitud eternamente est+tica, sino su moral consecuente que lo hace fiel a sus principios de acci/n y lo conduce a tratar de manera diferente a aquellos que cambian su conducta hacia l$? (>'m. ?J!EO, Stg. E!E@#. Es infinito, incorp/reo, omnipresente, omnisciente y eterno. <ios no est+ limitado por el tiempo o el espacio. Es Espritu y est+ presente en todas partes. Siempre est+ en conocimiento de la totalidad del pasado, del presente y del futuro (&uan "!?"#. Es resoluto, todopoderoso y soberano. <ios tiene un plan para el uni(erso. Ll traba-a con y por medio de sus criaturas para cumplir su prop/sito (E# sin (iolentar el libre albedro del ser humano ni la naturale%a de lo que l ha hecho y (?# a pesar de la oposici/n humana y sat+nica ()uc. E!J@#. Es trascendente e inmanente. <ios es distinto a su creaci/n, no la necesita y est+ m+s all+ de la comprensi/n de cualquier intelecto creado. Sin embargo, $Ll permea el mundo con su poder creador y sustentador, conform+ndolo y conducindolo para mantenerlo en la trayectoria planeada$J (6sa. 55!G, O. 5@!E5#. Es imperturbable (no $impasible ni insensible$#. >ing'n ser creado puede infligirle dolor a <ios contra su (oluntad. Sorprendentemente, l escoge e=perimentar pesar, ira o compasi/n por nuestra causa. Escogi/ el horrible sufrimiento de la crucifi=i/n. ,or otra parte, su go%o y de leite son ilimitados y constantes (6sa. FJ!O. Pil. ?!F9G#.

El carcter de Dios. *mor perfecto. *mor es dar a nuestro propio costo para beneficio del que recibe. El e-emplo supremo de amor es que <ios el ,adre entreg/ a su :i-o para que sufriera, a fin de que los seres humanos pudieran ser li 9 berados de la condenaci/n. <ios nunca es egosta o cruel, aun cuando con frecuencia no entendemos lo que l hace. <ios no solo nos ama, l es amor en su misma esencia. )as personas de la Trinidad est+n regoci-+ndose constantemente y e=pres+ndose mutuamente su amor (E &n. "!@9O#. Sabidura perfecta. <ios no solo posee el poder para regir el uni(erso y el amor para desear lo me-or para sus criaturas. tiene tambin la sabidura para saber c/mo alcan%ar su mayor gloria y el mayor bien para los suyos. Siempre sabe qu est+ haciendo, aunque nosotros no lo sepamos (8om. EE!JJ#. Santidad. El amor de <ios no es una indulgencia ciega. Ll detesta la maldad moral y muestra su -usta ira contra ella. Su santidad demand/ que se pagara un precio por la rebeli/n humana. Su amor determin/ que l mismo pagara el precio e=igido. Su amor desea que se tenga una relaci/n ntima con l. su santidad e=ige que seamos purificados de toda corrupci/n para conseguir esta relaci/n ntima (*poc. E5!"#. Perfeccin moral. Dios es totalmente veraz, fiel, misericordioso, generoso, paciente, justo y bueno. De esta manera trata con todos los hombres, aun con los rebeldes (Sal. 1 !"1#1$% &eb. '"1$(. 2. QU SIGNIFICA LLAMAR A Dios "PADRE'? 2uando reconocemos a &es's como Seor y Sal(ador, nacemos de nue(o. El ,adre de &es's se con(ierte en nuestro propio padre por adopci/n y por una nue(a $gentica espiritual$. Tenemos el derecho de llamarlo $*bba$ (8om. G!E5#, que significa $pap+$, $papito$, un nombre respetuoso pero a la (e% ntimo y afecti(o. ,odemos acercarnos a l con todas nuestras preocupaciones, recibir de l todo el amor y sentido de importancia que necesitamos y confesarle confiadamente nuestros pecados. Ll es todo lo que un ,adre debe ser (0at. @!O9EE. )uc. E5!EE9J?. :eb. E?!"9EE#. . QUIN ES !ES"S? Es #o#$%&'(#' Dios. &es's particip/ en la creaci/n del uni(erso y contin'a tomando parte en mantenerlo en su rumbo. Es la e=acta e=presi/n del car+cter moral y la personalidad del ,adre (&uan E!E9E?. 2ol. E!E59? . :eb. E!J#. 2ada uno de los rasgos y atributos de <ios que hemos mencionado antes son ciertos tambin para &es's. 2uando (ino a la tierra se despo-/ (oluntariamente de Su infinitud, omnipresencia, etc. )a humillaci/n que e=periment/ en su sacrificio fue pa(orosa. Es #o#$%&'(#' )o&*+'. &es's adopt/ todos los rasgos fsicos, emocionales y mentales del hombre, pero su cuerpo, su mente, su (oluntad y sus emociones no se corrompieron con el pecado. :abiendo renunciado a sus derechos di(inos, reali%/ los milagros por el poder del Espritu Santo y no por su poder como el :i-o de <ios (0at. E?!?G#. 8esisti/ a Satan+s con la fuer%a del Espritu y la dedicaci/n de su (oluntad humana. Sufri/ lo que sufrimos y utili%/ 'nicamente el mismo poder que

est+ disponible para nosotros de manera que pudiera compren dernos y ayudarnos en nuestras tentaciones. Tal como nos dicen las Escrituras, $...tenemos... (un sumo sacerdote# que ha sido tentado en todo de la misma manera que nosotros, aunque sin pecado$ (:eb. "!E5#. $,or haber sufrido l mismo la tentaci/n, puede socorrer a los que son ten tados$ (:eb. ?!EG#. <espus de su resurrecci/n, &es's no desech/ su humanidad. ,or toda la eternidad l lle(a en su cuerpo glorificado las cicatrices de la crucifi=i/n, las marcas de un amor tan increble que hace enmudecer aun a los +ngeles. Nombres de Jess. 2risto, $el 5ngido$, el ttulo -udo para el 8ey m+s gran de de la naci/n, un descendiente de <a(id. 2hristus es la traducci/n griega de la palabra hebrea 0eshiach, $0esas$ ()uc. O!? #. &es's, $el Seor sal(a$ (0at. E!?E#. Emanuel. $<ios con nosotros$ (0at. E!?J#. Seor. 1a-o el ,adre, soberano sobre todas las cosas (:ech. ?!JF. E 2or. E5!?"9 ?G#. *dmirable, 2onse-ero, <ios fuerte, ,adre eterno, ,rncipe de pa% (6sa. O!F#. :i-o de <ios (0ar. E!EE#. :i-o del :ombre. *s se llamaba &es's a s mismo (0ar. ?!?G#. Era un hombre, el hombre glorioso anunciado en <aniel @!EJ, E". ,. QUIN ES EL ESPRI-U SAN-O Y QU .ACE? El Espritu Santo es la tercera persona de la trinidad y por ello es to 9 talmente <ios y una persona, no una fuer%a. El ruach (aliento, (iento, espritu# de <ios aparece en el *ntiguo Testamento como la energa de <ios liberada. El Espritu Santo!
} colabora en la 2reaci/n (Mn. E!?. ?!@#. } re(ela los mensa-es de <ios y, por tanto, nos ensea a (i(ir de manera

fructfera.
} capacita para la fe, el arrepentimiento, la obediencia, la alaban%a, la

oraci/n, el lidera%go fuerte y sabio, y habilita para el traba-o creati(o.

El >ue(o Testamento aade que el Espritu es una persona distinta del ,adre y del :i-o. <urante la (ida de &es's en la tierra, fue el aliado, abogado, conse-ero, refuer%o y sostn de sus discpulos. 2uando &es's regres/ al ,adre, en(i/ su Espritu para que cumpliese los mismos papeles (&uan E"!EF#. El Espritu!
} nos re(ela quin es &es's y lo que l quiere que sepamos. } con(ence de culpa a creyentes y a incrdulos. } nos une a &es's en el nue(o nacimiento para que seamos miembros de su

cuerpo y tengamos parte en su reino.

} asegura a los creyentes que somos hi-os y herederos de <ios. } intercede en nuestra ntima relaci/n con el ,adre y con el :i-o, y es el

fiador y el garante de nuestra (ida celestial.

} nos transforma $progresi(amente por medio de la ora ci/n y el conflicto

con el pecado a la seme-an%a moral

} y espiritual de 2risto$ 9>os capacita para el amor, el go%o, la pa%, etc.

(M*). 5!??, ?J#.

} otorga los dones (capacidades para testificar y ser(ir# para edificar el

cuerpo de 2risto.
} ora en y por nosotros cuando nos sentimos incapaces. N nos capacita

para que sepamos qu decirles a los que nos preguntan acerca de 2risto. } nos capacita para la acci/n misionera, las decisiones pastorales y el lidera%go." } (;er &uan E"!E59?@. E5!?F9EF!EF. ? !EO9?J. 8om. G!E?@. E 2or. E?!E9 E"!" .#

/. QU SON LOS DONES DEL ESPRI-U? )os dones del Espritu

son habilidades, otorgadas por el Espritu Santo, que nos capacitan para ser(ir a 2risto y edificar su cuerpo. Se diferencian del $fruto del Espritu$ (M*). 5!??, ?J#, que es una cualidad del car+cter de sier(o en el cristiano. 8omanos E?!J9G y E 2orintios E?!G9E , ?G enumeran algunos de los dones que el Espritu concede. En E 2orintios E?E" aprendemos lo siguiente! El propsito de todos los dones es edificar el cuerpo de Cristo. )os dones no se conceden para conseguir fama, reconocimiento o logros personales. $>o son propiedad nuestra para utili%arlos como nos pla%ca, sino que son habilidades espirituales que nos han sido confiadas por <ios para que las utilicemos en fa(or de otros para su gloria y seg'n l indique$5 (E ,ed. "!E , EE#. Los dones no son condecoraciones o recompensas. ,ersonas famosas o muy dotadas no son necesariamente m+s santas o (aliosas que aquellas que tienen dones m+s humildes y menos e(identes. ,ersonas que sientan que han pecado seriamente no tienen que sentirse menos merecedoras de los dones. Todos los dones son inmerecidos, otorgados por gracia. Todos los dones son esenciales para los propsitos de Dios. >unca debes sentirte menos o m+s importante que cualquier otra persona. >o pretendas conseguir una buena posici/n espiritual ni permitas que nadie que busque tal cosa te ponga a un lado. Cada cristiano posee por lo menos un don. <ecir que no tienes ning'n don es lo mismo que decir que no tienes ninguna funci/n en el cuerpo. El Espritu de Dios otorga los dones soberanamente. Es l y no t' quien, decide cu+l ser+ tu funci/n en el cuerpo y qu dones necesitas. ,uedes confiar en que su decisi/n es perfectamente sabia y buena para el cuerpo como un todo, aun si te gustara un don m+s destacado para tu propia satisfacci/n y orgullo. Los dones deben ser desarrollados y ejercitados. 4btienes un don por gracia, pero aprender a usarlo, exige mucho tiempo y esfuer%o, estudio y pr+ctica. <ios nos hace responsables del modo como desarrollamos lo que l

nos ha concedido. El uso efectivo de cada don depende de la fe en Cristo. >o es suficiente reconocer que el don nos ha sido otorgado soberanamente y traba-ar duramente. Tenemos que depender constante y conscientemente del poder capacitador de 2risto. >o podemos dar por sentado la asistencia de <ios ya sea no traba-ando arduamente o simplemente no dependiendo de su poder. El uso efectivo de los dones exige la participacin en un cuerpo local. El ob-eti(o de los dones es la edificaci/n concreta, no abstracta, del cuerpo. )a 'nica manera de edificar realmente la iglesia uni(ersal, es integr+ndote y colaborando en un cuerpo especfico de creyentes. Los dones son in tiles y !asta da"inos si falta el amor. # menos que el amor permee todas nuestras relaciones, destruiremos la unidad que se supone debe conseguirse con los dones.

0. C1MO PUEDO DESCU2RIR MI3S4 DONES4?

El compromiso. AEst+s comprometido a hacer cualquier cosa que <ios te pida, o est+s solamente interesado en comprenderte a ti mismoD <ios no te re(elar+ sus dones hasta que no te comprometas con su programa. La experiencia. $%u& te !a pedido Dios 'ue !agas y 'ue no hagasD AEn qu +reas ha bendecido <ios tus esfuer%os y en cu+les no lo ha hechoD A2u+les son las oportunidades de ser(ir que se te han abierto y cu+les se han cerradoD ,or medio de las e=periencias pasadas, <ios nos muestra en qu +reas podemos ser(irle me-or. Las !abilidades naturales y el temperamento. Los dones espirituales no son lo mismo que las habilidades naturales, pero a menudo se apoyan y cooperan con nuestras inclinaciones naturales. 5n maestro puede ser naturalmente un buen estudiante dotado sobrenaturalmente para ensear a otros lo que ha aprendido. ,or otra parte, <ios puede llamarte y capacitarte para una funci/n que de-e sin uso algunas de tus habilidades naturales preferidas y desafe tu temperamento. Ll podra llamar a un m'sico o a un cientfico tmido a un mi9 nisterio p'blico simult+neamente, incluso sustituyendo sus otras acti(idades. La confirmacin de los !ermanos. <ios puede utili%ar a otros hermanos cristianos para guiarnos en el descubrimiento de nuestros dones espirituales. AEn qu +reas otros dicen haber sido bendecidos por tiD ABu te dicen cristianos ya maduros cuando les pides conse-oD (;er Discernimiento en el ndice#.

5. C1MO PUEDO RECONOCER LOS DONES FALSOS ?

Satan+s o alguna persona de naturale%a pecaminosa (carnal# pueden falsificar o distorsionar los dones de <ios. ,ara discernir los dones falsos o manchados, preg'ntate lo siguiente! } El Espritu Santo representa a 2risto. Ese don, Aes un mal representante de 2risto, lo despla%a o lo deshonraD (;er E &n. "!E9F.#

El Espritu Santo no contradice lo que l di-o a los ap/stoles y a los profetas que escribieron la 1iblia. ASoca(a ese don la autoridad o la doctrina bblicaD } A8ompe el e-ercicio de ese don el 2uerpo de 2ristoD A2ausa disensi/n o alg'n otro daoD } AEs ese don utili%ado de otra manera que no sea por amorD
}

6. QU SIGNIFICA SER LLENO DEL ESPRI-U SAN-O? Ser lleno

del Espritu Santo significa estar ba-o su control. En su E(angelio y en el libro de )os :echos, )ucas utili%a el trmino lleno (llenar, llenando, etc.# de la siguiente manera!
} $cuando a las personas se les concede una dotaci/n inicial del Espritu

para adecuarlas al ser(icio de <ios$. } $cuando son inspiradas para emitir importantes declaraciones$. } para $el proceso continuado de ser lleno del Espritu o el correspondiente estado de estar lleno del mismo$. *s, $una persona ya llena del Espritu, puede recibir una fresca llenura de este para reali%ar una tarea especfica o para una plenitud continua$. F } ,ablo nos e=horta a la b'squeda constante de la plenitud del Espritu para la adoraci/n y el ser(icio (Ef. 5!EG#. Esto lo hacemos!
} al pedir constantemente en oraci/n que la presencia y el poder de <ios se

manifieste en nuestra (ida. } al in(ertir diariamente un tiempo de adoraci/n en la presencia de <ios. } al resistir continuamente los deseos de nuestra naturale%a pecaminosa para que el Espritu tenga libertad de acci/n.

7. QU SIGNIFICA SER 2AU-I8ADO CON EL ESPRI-U? Ser bau9

ti%ado con el Espritu Santo es lo mismo que la plenitud inicial que hemos mencionado antes (:ech. E!5#. 4curre cuando entregamos nuestra (ida a 2risto y le cedemos el control de ella a su Espritu. )as e=periencias subsi9 guientes son siempre llamadas llenura o plenitud y no bautismo. En un sentido, somos sumergidos en el Espritu de <ios de modo que l se con(ierte en la persona que controla nuestra (ida. En otro sentido, somos Qtodos bauti%ados por un Espritu en un cuerpo$ (E 2or. E?!EJ#, de manera que l nos sumerge y nos une en 2risto y entre nosotros. Este bautismo es el final del fero% indi(idualismo y de la confian%a en nuestras propias fuer%as. ahora somos regidos por el Espritu de <ios y dedicados, a los dem+s cristianos.

19. C1MO PUEDE UN DIOS AMOROSO EN:IAR PERSONAS AL INFIERNO? <ios cre/ muchas cosas y seres a quienes ama y con
quienes se regoci-a, pero ellos no tienen la capacidad para responder a ese amor. *s son los astros, las piedras, los +rboles y los animales. ,ero <ios tambin decidi/ hacer otras criaturas con la capacidad de amar, sentir, ra%onar y hacer decisiones morales. Ll dese/ mantener una relaci/n personal con los seres que cre/, la clase de relaci/n que e=iga todas

esas capacidades. <ios tambin quera demostrar la dimensi/n de su amor, hasta donde sera capa% de llegar por el bienestar de sus criaturas. Sobre todo, l quera mostrar su gloria a toda la creaci/n (i(iente, la ma-estad y los atributos que lo hacen ser el 'nico que merece ser adorado. *l haber creado seres capaces de decidir amarlo y adorarlo, quiso mostrar cabalmente por qu deban hacerlo. 2on estas metas en mente, <ios cre/ al hombre. )os primeros hombres decidieron oponerse a <ios y condenaron a sus descendientes a hacer lo mismo a menos que el propio <ios inter(iniera. Esto hi%o l al en(iar a su :i-o 9<ios encarnado9 a sufrir la tentaci/n, la separaci/n del ,adre y la muerte. <ios estableci/ quines responderan a este impensable acto de amor. Sin embargo, misteriosamente, es real la libertad de cada persona para escoger qu har+. )a elecci/n es de suma importancia. En T!e (reat Divorce (El Mran <i(orcio# 2. S. )eRis describe a los habitantes del infierno que hacen una gira por el cielo. )o encontraron aburrido e inc/modo. *unque en el infierno eran muy desgraciados, ese era el lugar donde realmente enca-aban. <ios los haba creado y ellos se hi cieron a s mismos incapaces de disfrutar en la eterna presencia de <ios. En )ere C!ristianity (2ristianismo y >ada 0+s#, )eRis describe c/mo una persona se hace ciudadano del infierno! )a gente piensa frecuentemente que la moralidad cris tiana es una clase de trato en el que <ios dice! $Si cumples con una serie de reglas, te recompensar, pero si no lo haces, no lo har$. >o creo que sea esta la me-or manera de (er el asunto. 0e gustara mucho m+s decir que cada (e% que tomas una decisi/n, est+s acti(ando tu parte principal, la que te permite elegir, un poco diferente de lo que era antes. *s, mirando toda tu (ida, con todas tus innumerables decisiones, durante toda ella has estado haciendo que esa tu parte principal te haga una criatura m+s celestial o m+s infernal, o una criatura que (i(e en armona con <ios, con las dem+s criaturas y consigo misma, o de otra manera en una que est+ constantemente en un estado de guerra y odio hacia <ios, sus criaturas y consigo misma. Ser de la primera clase de criaturas es estar en el cielo. esto es! go%o, pa%, conocimiento y poder. Ser de la otra clase significa locura, horror, idiote%, rabia, impotencia y eterna soledad. Todos nosotros, en cada uno de los instantes de nuestra (ida, progre samos hacia alguno de estos dos estados.D >o es que <ios sea cruel y mande a una criatura infer nal al infierno! es que en realidad no se sentira bien en ning'n otro sitio. >o es una crueldad de <ios permitir que na%can nios que (an a crecer y que luego se transformar+n en criaturas infernales, pues esto es necesario para el bien de todas sus criaturas y para mostrar su gloria. ,regunta a un no cristiano si deseara que <ios nunca lo hubiera crea do. Si respondiera afirmati(amente, se sentira miserable en el cielo, pero puedes estar seguro de que <ios ha con seguido alg'n bien de su e=istencia de maneras que esa persona desconoce.

11. PUEDO CONFIAR Y ESPERAR QUE Dios .AGA ALGO POR M?

puedes esperar que <ios supla para tus necesidades m+s profundas de manera limitada mientras ests (i(o. Ll!
} pro(eer+ alimento, (estido y cobi-a, y te proteger+ de la muerte fsica

hasta que l mismo considere que ha llegado el momento de lle(arte a su hogar con l. } si se lo permites, te alimentar+ con el amor incondicional que anhelas. } te confiar+ una tarea eternamente importante y te capacitar+ con las habilidades que necesites para reali%arla. } te en(iar+ los colaboradores que requieras para compartir la tarea. } te pro(eer+ toda la direcci/n necesaria, si te muestras dispuesto a escuchar. } te suplir+ todas las personas y circunstancias para probarte y todo el sufrimiento que necesites para crecer a la seme-an%a de 2risto. } te resucitar+, en cuerpo y espritu, para reinar con l en go%o eterno, re(elando su amor. En ese momento tu necesidad de amor y significado ser+ completamente satisfecha y nada te faltar+.

>o puedes esperar de <ios que!

} te conceda todo lo que deseas o piensas que necesitas. } te prote-a del dolor. } haga que todo el mundo te ame y respete. } te haga rico materialmente. } tome todas las decisiones por ti. } te haga tan feli% ahora como lo ser+s en la (ida (enidera.

)* 48*263>
1. QU ES LA ORACI1N? )a oraci/n es sencillamente una con(ersaci/n con <ios, hablarle, escucharlo, estar en su presencia. )a oraci/n incluye compartir tus pensamientos, sentimientos, dudas, problemas, que-as, esperan%as y alegras. implica la confesi/n de los pecados, adorad a <ios, comprometerte a obedecerlo, darle gracias, pedir por ti y por otros y ponerte a su disposici/n.

2. POR QU DE2O ORAR? 2uando amas a una persona, quieres estar

con l o ella, deseas compartir tus pensamientos y disfrutar de la presencia de la otra persona. )a oraci/n es el modo de pasar tiempo con el amado y tener intimidad con l.

Ho soy de mi amado, y l me busca con pasi/n (2ant. @!E #. <ios es nuestro amado y tambin nuestro seor. )a oraci/n es una de las maneras en que nos entrenamos para ser(irle 9adorando su grande%a, reconociendo nuestra debilidad, adquiriendo su perspecti(a, y buscando sus instrucciones especficas9. )a oraci/n y el estudio de la 1iblia colaboran para sumergirnos en las actitudes, (alores, deseos, mtodos y metas de nuestro Seor. Si deseamos obedecerle, necesitamos pasar tiempo con l. Pinalmente, <ios es nuestro padre (8om. G!E5#. En lugar de hacer robots que obedecieran autom+ticamente a su (oluntad, l cre/ personas que pudieran llegar a ser sus hi-os e hi-as. Ha seamos nios o adultos espirituales, todos tenemos necesidades, sentimientos y responsabilidades. >uestro padre nos alimenta y disciplina no importa si se lo pedimos o no, porque l conoce nuestras necesidades. ,ero al igual que un padre humano, a <ios le agrada que sus hi-os le digan lo que desean, lo que sien ten y lo mucho que lo aprecian.

. QU SON LA ACCI1N DE GRACIAS; LA ALA2AN8A Y LA ADO< RACI1N? )a 1iblia no hace una clara distinci/n entre la ac ci/n de
gracias, la alaban%a y la adoraci/n, pero desarrollado una (ariedad de ideas 'tiles. :e aqu algunas! los cris tianos han

)a adoraci/n comien%a con la alaban%a. Lsta es sim plemente el acto de celebrar o reconocer la bondad de alguien o algo. *labamos a los atletas, a las mu-eres hermosas, los alimentos, etc, etc. )a alaban%a, como acto de celebraci/n, puede aplicarse tanto a las cosas como a <ios. )a adoraci/n, por el con trario, se aplica s/lo a lo di(ino y acontece en un plano espiritual totalmente distinto. )a alaban%a es una acti(idad humana que reco noce a <ios. )a adoraci/n es la acti(idad de <ios en nosotros, quien nos atrae hacia l y nos abra%a amorosamente en respuesta a nuestra alaban%a. )a adoraci/n est+ cargada con la mara(illa de una intimidad en la que <ios ha tenido la iniciati(a. En la adoraci/n de-amos a un lado lo que estamos haciendo como seres humanos, y nos perdemos en lo que l est+ haciendo en y por medio de nosotros. )a alaban%a nos prepara, pero nada m+s. <e las muchas palabras hebreas usadas en el *ntiguo Testamento para $adoraci/n$, shachah es la m+s com'n. Significa $inclinar el propio ser$. <ios es e=altado, yo soy reba-ado. l me de-a pas mado. 0i yo perece y con l mi honor, mi dignidad, mi orgullo (L=o. J"!59O, &os. 5!EJ9E5#. E *lgunos cristianos (en la totalidad de la (ida como una adoraci/n, al $hacer todo en el nombre del Seor &es's$ (2ol. J!E@#, ofreciendo nuestros $cuerpos en sacrificio (i(o... esto es nuestro acto de

adoraci/n consciente$ (8om. E?!E#. 4tros consideran el traba-o y el ser(icio como una efusi/n de adoraci/n y algo que debe ofrecerse a <ios como un acto de adoraci/n. ? )a alaban%a, en cualquiera de estas (isiones, es un aspecto de la adoraci/n, con ella celebramos lo que <ios es y lo que ha hecho.

,. POR QU DE2EMOS ALA2AR A DIOS? ES L ACASO UN EG1LA-RA?

Con la alabanza evitas colocarte en el centro. <ios no enfati%a la alaban%a, la acci/n de gracias y la adoraci/n $porque sea un eg/latra con deseos egostas, sino porque l tiene presente nuestros me-ores intereses. )a alaban%a y la acci/n de gracias nos sacan del centro donde ha de situarse 2risto. Ellas enfocan nuestra mente y cora%/n en el Seor y nos hacen m+s seme-antes a l. >os engaamos cuando las descuidamos, pues son un t/nico que estimula el go%o y el (igor espirituales$. J Creces en la fe y experimentas el poder de Dios. *labar y adorar a <ios refuer%a nuestra fe porque nos centramos en lo que sabemos que es (erdadero acerca de l, en lugar de centrarnos en lo que sentimos acerca de nuestras circunstancias. ,or lo tanto, la alaban%a y la adoraci/n desatan la actuaci/n poderosa de <ios. 2uando el rey &osafat se enfrent/ al desastre, alab/ a <ios en seis largos (ersculos (? 2r/n. ? !F9EE#! Seor, <ios de nuestros antepasados, Ano eres t' el <ios del cielo, y el que gobierna a todas las nacionesD SEs tal tu fuer%a y tu poder que no hay quien pueda resistirteT ((. F#.

<espus, en el (ersculo E?. &osafat declara bre(emente su aflicci/n. 2uando lleg/ la respuesta del seor, el rey y su pueblo respondieron! &osafat y todos los habitantes de &ud+ y de &erusa ln se postraron rostro en tierra y adoraron al SEK48, y los le(itas de los hi-os de 2oat y de 2or se pusieron de pie para alabar al SEK48 a (o% en cuello (? 2r/n. ? !EG, EO#. )a (ictoria de la naci/n sobre sus atacantes fue asombrosa. Experimentas la presencia de Dios. En *eflections on t!e +salms (8efle=iones en los Salmos#, 2.S. )eRis descri be la poca cuando se esfor%aba por comprender la importancia de la alaban%a! $no me percataba de que es en el proceso de ser adorado que <ios se comunica con los hombres. 2iertamente no es la 'nica manera en que lo hace. pero para muchas personas a lo largo del tiempo, la belle%a del SeorC se re(ela sobre todo o 'nicamente cuando lo adoran -untos$. "

Dios lo merece. Todo se lo debemos a l y seramos menos que humanos si no desbord+ramos gratitud y amor. Te e=altar, Seor, porque me le(antaste, porque no de-aste que mis enemigos se burlaran de m (Sal. J !E#. <igno eres, Seor y <ios nuestro, de recibir la gloria, la honra y el poder, porque t' creaste todas las cosas. por tu (oluntad e=isten y fueron creadas (*poc. "!EE#. Lo disfrutars. Pinalmente, para nosotros la alaban%a y la adoraci/n son un placer. 2. S. )eRis escribi/! ,ienso que nos deleitamos al alabar lo que disfru tamos porque la alaban%a no solo e=presa sino que, adem+s, completa el go%o. es su completa consumaci/n. >o es por cumplido que los amantes no cesan de decirse mutuamente lo hermosos que son. el deleite no es completo hasta que no es e=presado... 0ientras m+s (alioso sea un ob-eto, m+s intenso debe ser el deleite. Si fuera posible para un alma creada ... $apreciar$ cabalmente, esto es amar y deleitarse en el ob-eto m+s (alioso de todos y al mismo tiempo dar e=presi/n perfectamente y en todo momento a su deleite en l, sta sera la su 9 prema biena(enturan%a para el alma. 5 Idea para aplicar. )ee en (o% alta algunos de los salmos de alaban%a (por e-emplo! G. EO. ?O. J . JJ. "@. FF. E . E J9E G. EEE. EEJ. EJF. EJG. E"59E5 #. bien, lee en (o% alta algunos de los cantos de alaban%a en *pocalipsis ("!G, EE. 5!O9EJ. @!E?. EE!E59EG. E5!J, ". EO!E9G#. 4bser(a c/mo los autores e=presan sus sentimientos acerca de <ios y presta atenci/n a sus moti(os para alabarlo. )uego, dile a <ios qu es lo que aprecias de l. ,ermite que la ala ban%a te lle(e al punto en el que espiritualmente (y aun fsi camente# te inclines ante el Seor y lo adores.

/. CU=LES SON LOS PELIGROS PRESEN-ES EN LA ALA2AN8A Y C1MO PUEDO E:I-ARLOS? 5na concepci/n

err/nea de la alaban%a puede acarrear problemas! 2ristianos irreales, con m+scaras sonrientes y emocio nes reprimidas. 2ristianos rebeldes que, por medio de la alaban%a, pretenden manipular a <ios para que haga lo que desean. 2ristianos confundidos, que creen que <ios causa las pruebas que de hecho ellos mismos se buscan. 2ristianos pasi(os, que utili%an la alaban%a como un sustituto a la b'squeda inteligente de solu ciones para los problemas de la (ida, y cristianos resentidos que culpan a <ios por no recompensar su alaban%a con una (ida libre de problemas. Si pensamos que la alaban%a es la cura de todos los males y el secreto principal del =ito en la (ida cristiana, es muy probable que descuidemos otras cuestiones esenciales! la oraci/n por nosotros mis 9 mos y por otros, el estudio diligente de la ,alabra de <ios y la obediencia cotidiana a 2risto como Seor. Si ponemos un nfasis e=agerado en los aspectos emocionales de la alaban%a, nos

desilusionaremos cuando lleguemos a uno de esos perodos emocionalmente estriles de la (ida. o desalentare mos a creyentes sinceros que raras (eces e=perimentan emociones fuertes en su alaban%a, hacindoles pensar que nunca ser+n capaces de desarrollar una (ida de alaban%a aceptable. Sin embargo, si te memos y e(itamos las emociones en nuestra alaban%a, perderemos mucho del go%o y muchos de los beneficios que podemos obtener. F ,ara e(itar estos escollos, recuerda los siguientes principios! ive de realidades! no de sensaciones. )as sensaciones son un patr/n muy pobre para medir la realidad. 2oncn trate en lo que sabes que es real acerca de <ios, de ti mismo y del mundo. Esto significa construir tu alaban%a sobre la ,alabra de <ios y (i(ir por tu (oluntad y la gracia de <ios en lugar de hacerlo por tus emociones. Precuentemente, alabar a <ios le(antar+ tus emociones a medida que refuer%a tu fe y te coloca en la presencia de <ios, pero nunca lo hagas para conseguir una cumbre emocional. No simules sentirte maravillosamente acerca de Dios cuando realmente no es as". ,uedes escoger adorar a <ios como un acto de tu (oluntad aun si reconoces, ante <ios y otras personas, que te sientes triste, ansioso, escptico o airado, pero no de-es que te gobiernen. N# trates de utilizar la alabanza para conse$uir %ue Dios &a$a lo %ue deseas. Esto no es m+s que lison-a calculada, no una alaban%a y adoraci/n (erdaderas. Es lo mismo que un ritual m+gico pagano. No uses la alabanza como un sustituto de la bs%ueda de soluciones inteli$entes a los problemas de la vida.

0. POR QU DE2O CONFESARLE A Dios MIS PECADOS? Es QUE NO LOS CONOCE? En los Salmos J?!J95 y 5E!E9E@ y en E &uan E!G,
O, se ilustran algunos ob-eti(os de la confesi/n! El pecado oculto amar$a y corrompe! divide y des truye. <ios conoce tu pecado, pero hasta que no lo reco no%cas abiertamente, puedes con(encerte a ti mismo de que no es realmente pecado, que no tienes que hacer nada al respecto y que no has hecho ning'n dao. )a confesi/n es el primer paso hacia el arrepentimiento, detener y (ol(erse de la mala acci/n o actitud. La confesi'n desata el perd'n. ,i reconoces que eres culpable, entonces <ios puede limpiarte. )a culpa e=puesta es tu amiga porque permite que la cru% produ%ca su efecto en la situaci/n. La confesi'n te trae a la realidad. <ios quiere que tu relaci/n con

l est basada en la (erdad, en lo real. 2on fesi/n procede de un (erbo latino que significa $decir lo mismo que$. 2oncordando con <ios acerca de lo que es (erdadero, funda tu relaci/n con l en lo real. )a confesi/n te libera de la escla(itud de la mentira, el autoengao y la desilusi/n en que Satan+s quiere mantenerte. La confesi'n restablece tu relaci'n con Dios. Si (i(es en la falsedad y eres implacable, <ios no escucha ni responde tus oraciones (6sa. 5O!E, ?#. La confesi'n &ace la vida ms a$radable. -o confesar los pecados te roba tu go%o, tu pa%, tu consuelo de <ios y hasta tu salud. S>o (ale la penaT

5. C1MO DE2O CONFESAR? El Salmo 5E ofrece un e=celente

modelo de confesi/n. En algunas ocasiones querr+s confesar pecados especficos que hayas cometido, mien tras que en otras, solo necesitar+s reconocer ante <ios tu fragilidad general. 5na caracterstica importante de la confesi/n es decirle a <ios con frecuencia c/mo te sientes. )os Salmos est+n llenos de lo que pudiramos llamar $confesiones negati(as$, en las cuales el salmista le deca a <ios c/mo se senta, cu+n frustrado se senta en <ios, y as sucesi(amente. 0e siento dbil, completamente desecho. mi cora%/n gime angustiado (Sal. JG!G#. )os salmistas no hacan esto para re(olcarse en la auto compasi/n, sino para comen%ar su oraci/n con total hones tidad. En el Salmo JG y en otros, <a(id entreme%cl/ esta clase de franque%a con decisiones para confiar a pesar de sus sentimientos y con peticiones al <ios en quien confiaba. *nte ti, Seor, est+n todos mis deseos. no te son un secreto mis anhelos. )ate mi cora%/n con (iolencia, las fuer%as me abandonan, hasta la lu% de mis o-os se apaga. 0is amigos y (ecinos se apartan de mis llagas. mis parientes se mantienen a distancia. ,ero yo me hago el sordo, y no los escucho. me hago el mudo, y no les respondo. Ho, Seor, espero en ti. t', Seor y <ios mo, ser+s quien responda. ;oy a confesar mi iniquidad, pues mi pecado me angustia.

Seor, no me abandones. <ios mo, no te ale-es de m. Seor de mi sal(aci/n, S(en pronto en mi ayudaT (Sal. JG!O9EE, EJ, E5, EG, ?E, ??#.

2onfesar los sentimientos y actitudes pecaminosas ayud/ a <a(id a escapar de ellos y a decidir depender de <ios. :ay dos ad(ertencias con respecto a la confesi/n! No fabri%ues la culpa. * menudo, para estar seguro, habr+ algo definido por qu pedir perd/n. Esto es coser y cantar. ,ero, al igual que t', encuentro a menudo una o dos situaciones menos mane-ables! ya sea un (ago sentimiento de culpa o una sigilosa, e igualmente (aga, autoaprobaci/n. ABu debemos hacer con stasD En general, he llegado a la conclusi/n de que no podemos hacer nada con ninguno de estos sentimientos. ,or cierto, tampoco podemos creer en ellos, pues Acreeremos en la nieblaD 0e (uel(o a San &uan cuando dice! $que aunque nuestro cora%/n nos condene, <ios es m+s grande que nuestro cora%/n y lo sabe todo$ (E &n. J!? #. Si estoy en lo cierto, la conclusi/n es que cuando nuestra conciencia no (a al grano, sino que nos acusa o aprueba solo (agamente, debemos decirle, como :erbert! $calla, entrometida$, y seguir adelante. No permitas %ue la confesi'n sustituya al arrepen timiento. El remordimiento (sentimientos y palabras# no es arrepentimiento (acciones#.

6. POR QU .E DE PEDIR EN ORACI1N SI Dios SA2E LO QUE NECESI-O? ,edir en oraci/n no es m+s que solicitar a <ios lo

que deseamos. Ll siempre nos conoce completamente, incluso nuestras necesidades y deseos, que pedirle algo nos puede parecer una tontera. ,ero al mostrarle (olun tariamente nuestros deseos, actuamos con <ios como personas y no como cosas. <e igual manera lo tratamos como a un padre, un amigo, en lugar de tratarlo como si fuera una le-ana y omnisciente m+quina que mue(e el uni (erso. ,edir (e interceder# no es procurar cambiar el pensa miento de <ios para que haga algo bueno que no har+ si no le torcemos el bra%o. <ios no (i(e en nuestro marco temporal y no reordena todo instant+neamente en respuesta a nuestra petici/n. Ll (i(e en la eternidad y (e con una mirada la totalidad del tiempo. <esde la fundaci/n del mundo l escucha cada oraci/n y tomaUtom/ cada una en cuenta seg'n l planeaUplane/ que fuera hecho. >o ora mos para cambiar la mentalidad de <ios, sino (por medio del misterio de la relaci/n amorosa con el Todopoderoso# para ser $tenidos en cuenta$. G

7. QU AC-I-UDES DE2EN CONFORMAR MIS PE-ICIONES?

Conf"a en %ue Dios es suficientemente poderoso y amante como para actuar. ABuin de ustedes, si su hi-o le pide pan, le da una piedraD A si le

pide un pescado, le da una serpien teD ,ues si ustedes, aun siendo malos, saben dar cosas buenas a sus hi-os, Acu+nto m+s su padre que est+ en el cielo dar+ cosas buenas a los que le pidanD (0at. @!O9EE#. ;er tambin 0arcos E!" 9"?. O!??9?". No intentes fabricar fe. El estado mental producido por el deseo desespe rado de traba-ar con una fuerte imaginaci/n no es fe en el sentido cristiano. Es una proe%a de la gimnasia sicol/gica. O <ios promete que si tenemos certe%a genuina de que algo es su (oluntad en una situaci/n especfica, entonces po demos orar por ello con confian%a absoluta (0ar. EE!?"#. Sin embargo, una fe de tal clase depende de nuestro maduro andar con <ios y de una especial intuici/n procedente de <ios para esa particular situaci/n. Somos bien(enidos y animados cuando oramos sin esa fe absoluta, cuando confiamos solamente en el car+cter de <ios y su (oluntad general. >o se nos garanti%a una respuesta afirmati(a, pero segura mente habr+ alguna. $*yuda mi incredulidad$ (0ar. O!?"# es una oraci/n honesta y genuina. (er escuc&ado es ms importante %ue conse$uir lo %ue pides. )a 1iblia habla mucho menos de los resultados obtenidos con la oraci/n que del hecho de ser $odas$ o $respondidas$. )a falsa religi/n se orienta hacia los resultados. la oraci/n cristiana se orienta hacia la relaci/n. $,odemos soportar ser recha%ados pero no ser ignorados$. E )cepta como respuestas *ms tarde*! el *no *y el silencio. 2uando <ios (e que tienes fe suficiente para soportar su silencio o para aceptar ser entregado al tormento, moral o fsico, para conseguir un mayor cumplimiento de su reino, l puede mantenerse en silencio y finalmente la oraci/n ser+ contestada, pero de una manera muy diferente a la que esperabas. EE &es's pidi/ al padre ser liberado de la crucifi=i/n. :ebreos 5!@ dice! $...4freci/ oraciones y s'plicas con fuerte clamor y l+grimas al que poda sal(arlo de la muerte, y fue escuchado a causa de su re(erente sumisi/n$. )a respuesta fue $no$ (a la cru%# y $s$ (a la liberaci/n definiti(a de la muerte#. >ecesitamos saber en lo m+s profundo de nuestro ser que <ios sabe lo que es me-or para nosotros y los dem+s. Ll no nos dar+ una piedra si le pedimos un pan pero tampoco nos dar+ una piedra si le pedimos una piedra. En cierta ocasi/n una -o(en, despus de un tiempo de (ida de oraci/n durante el cual <ios le haba parecido inmensamente familiar y cercano, de repente perdi/ completamente el contacto con l. ,ero m+s que pena por haberlo perdido, ella tema caer en la tentaci/n de intentar escapar de la ausencia de <ios construyendo una falsa

presencia de l. pues la real ausencia de <ios tanto como su real presencia son pruebas igualmente buenas de su realidad y de lo concreto de la relaci/n que la oraci/n implica. *s, debemos estar preparados para cualquier cosa que <ios quiera darnos. E? +ersevera. ,ara pedir una sola (e% no se necesita mucha fe. *s que, <ios a menudo espera para (er si hemos puesto nuestra esperan%a en l (o si solo estamos $probando la oraci/n$# y realmente confiamos en l a pesar de las apariencias e=ternas que nos conducen a la desesperaci/n. &es's narr/ dos par+bolas para animar a sus discpu los a perse(erar en la oraci/n. 5na de ellas fue la del hom bre que dio a su (ecino el pan que necesitaba no porque fuera su amigo, sino por insistir con su petici/n ()uc. EE!59G#. 4tra fue la del -ue% que hi%o -usticia a una (iuda, no porque temiera a <ios, sino porque estaba fastidiado de escucharla que-arse ()uc. EG!E9G#. Si personas como estas responden a la persistencia, Ano lo har+ tambin nuestro amoroso padre <iosD ,undamenta tu confianza para orar en lo %ue Jess &a &ec&o por ti (8om. 5!?. :eb. "!EF#. ,orque &es's pag/ en La oracin ./ ,adre ha sido restaurada. Tenemos $confian%a$, el derecho legal de acercarnos al rey con nuestras solicitudes. #ra en el nombre de Jess (&uan EF!?J#. Tenemos acceso al rey porque conocemos al :i-o del 8ey. 4rar en su nombre es lo mismo que decirle al ,adre! $&es's di-o que por su autoridad yo poda dirigirme a ti$. Si lo que estamos pidiendo es coherente con el car+cter, los mtodos, y las metas de &es's, entonces podemos tener la confian%a de que seremos escuchados. Si no lo hacemos as, el ,adre podra responder! $&es's nunca hubiera autori%ado una petici/n como esa$. Esto nos conduce al siguiente tema. #ra de acuerdo con la voluntad de Dios 01 &n. 5!E", E5#. )a me-or manera de aprender cu+l es la (oluntad de <ios y qu puedes pedirle legtimamente en el nombre de &es's, es estudiar la 1iblia. )a (oluntad de <ios para una situaci/n especfica nunca estar+ en contradicci/n con su (oluntad general re(elada en la totalidad de las Escrituras. -az %ue tus oraciones fluyan desde una vida arrai$ada en Cristo (&uan E5!@#. Si como ramas de una (id estamos recibiendo de 2risto nuestro alimento, haciendo su (oluntad y confesando r+pidamente los pecados que bloquean nues tra relaci/n con l, entonces sabremos por qu <ios quiere que oremos y confiaremos en las respuestas. Dile a Dios lo %ue realmente deseas. )a honestidad es crucial. <ios se interesa en las grandes oraciones por nacio nes enteras como

por las pequeas peticiones para tu de leite. Ll se ocupa de tus deseos materiales tanto como de tus necesidades espirituales. Si le dices! $,adre, s que esto es tri(ial, pero no puedo de-ar de pensar en ello, y quisiera realmente que...$, entonces <ios decidir+ si otorgarte tu deseo o ayudar 9 te a desecharlo. 8eprimir la distracci/n solo consigue agra(arla. Si pides algo que no debes, entonces <ios por su amor te lo conceder+ para darte una lecci/n o simple mente no lo har+. Ll es m+s grande que nuestros errores. No exi.as. )a confian%a para hacerle peticiones humildes y confiadas al ,adre que nos ama no es igual que hacer arrogantes e=igencias. 2omprueba de (e% en cuando si est+s tratando de reclamar promesas con una actitud que demuestra que has ol(idado quin est+ en el centro del uni(erso, o que piensas saber las cosas me-or que l. No pidas al$o si no ests listo a actuar si Dios te pide %ue lo &a$as. 2uando &es's ense/ a sus discpulos a orar! $(enga tu reino, h+gase tu (oluntad$ (0at. F!E #, implicaba que el reino (endra no solo si <ios lo dispona as, sino tambin que los discpulos tendran que estar dispuestos a hacer su parte del traba-o. Si oras $h+gase tu (oluntad$, te est+s ofreciendo como (oluntario para hacerlo.

19. POR QU ES NECESARIO IN-ERCEDER?

H ste es mi mandamiento! que se amen los unos a los otros, como yo los he amado. >adie tiene amor m+s grande que el dar la (ida por sus amigos (&uan E5!E?, EJ#. *y'dense unos a otros a lle(ar sus cargas, y as cumplir+n la ley de 2risto (M+l. F!?#. 6nterceder significa estar entre, mediar, pedir en be neficio de otro. El traba-o redentor de &es's se cumpli/ para siempre, pero su traba-o de intercesi/n por nosotros contin'a (:eb. @!?5#. <e la misma forma, una de las maneras en que amamos a los dem+s tal como 2risto nos ama es intercediendo por ellos, lle(ando sus cargas ante <ios en oraci/n. de <ios se mue(e en tu cora%/n para in(itar a <ios a arre glar las cosas (8om. G!?F#. )a intercesi/n es necesaria porque, aunque <ios es soberano, l ha dado al hombre una (oluntad libre. Ll quiere hi-os e hi-as, no aut/matas. <ios no necesita nuestra ayuda para mo(er el mundo, pero en su omnipotente sabidura l ha planeado nuestra preparaci/n para reinar con l (*poc. 5!O, E #. ,ara hacer esto, l delega en sus sier(os la autoridad para in(i tarlo a actuar. 2uando intercedemos, no debemos intentar cambiar su mentalidad, m+s bien debemos in(itarlo a reali%ar la (oluntad que nos ha re(elado. <ios le dio a E%equiel que l tendra que destruir &erusaln porque! Ho he buscado entre ellos a alguien que se interponga entre mi pueblo y yo, y saque la cara por l para que yo no lo destruya. H no lo he halladoT (E%e. ??!J #. Esta es la tarea del intercesor! estar entre una perso na y <ios, y rogar por su bendici/n. lle(ar a 2risto las penas y cargas demasiado pesadas para una persona. (,ara otros e-emplos de intercesi/n (er!

Mn. EG!EF9JJ. L=o. J?!O9E", J 9J". Sal. E F!?J. <an. O!"9EO. &uan E@!E9?F. Ef. E!E59?J. J!E"9?E. Pil. E!O9EE. 2ol. E!O9E".#

11. CU=NDO Y C1MO DE2O IN-ERCEDER?

Cuando sientas una ur$ente necesidad en tu cora z'n! ora. *bre tus o-os y tu cora%/n a las necesidades de la gente que te rodea. El amor da y ol(ida el yo. 2ntrate en las necesidades de otros y ha%las tuyas. Cuando te sientas impotente! ora. El hombre en )ucas EE!59G no tena pan para dar a su husped, as que se dirigi/ a un amigo que s tena. 2ulti(a el sentido de que el poder de <ios se perfecciona en tu debilidad (? 2or.E?!O#. 2uando no puedas hacer otra cosa que orar, eso es lo mas importante que puedes hacer

No permitas %ue la oraci'n sustituya a la acci'n -o permitas 'ue la oracin sustituya a la accin. 0e temo que detecto dos ra%ones mucho menos atracti(as para la ligere%a de mi propia oraci/n inter cesora. 5na es que a menudo, creo, estoy orando por otros cuando debiera estar haciendo algo por ellos. Es mucho m+s f+cil orar por un aburrido que ir a (isi tarlo. H lo otro es parecido. Sup/n que oro para que tengas gracia para soportar tu obsesionante pecado... 1ueno, todo el traba-o tiene que ser hecho por <ios y por ti. Si oro por mi propio obsesionante pecado, ten dr mucho traba-o que hacer. EJ 2ra en verdadera unidad con otros. )es digo que si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa que pidan, les ser+ concedido por mi ,adre que est+ en el cielo. ,orque donde dos o tres se re'nen en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (0at. EG!EO, ? #. 8eunirse en el nombre de &es's y estar de acuerdo en algo no es solo cuesti/n de sentarse -untos en la misma sala y decir $amn$. Significa que un grupo de cristianos est+ unido en el mismo prop/sito, cada uno est+ comprometido con lo me-or para los dem+s, act'an -untos y est+n limpios de cualquier falta de perd/n mutuo. Confa en 'ue Dios escuc!a y responde la oracin. +ersiste y persevera. 2ra de acuerdo con la voluntad, el car3cter y la autoridad de Cristo.

12. EN QU SE DIFERENCIA LA MEDI-ACI1N CRIS-IANA DE LA MEDI-ACI1N DE LAS RELIGIONES ORIEN-ALES? )a

meditaci/n practicada en las religiones orientales procura el (aciamiento de la mente y la apertura espiritual a cualquier (o% o influencia que sur-a. )a meditaci/n cristiana busca en focar tu mente y

abrirla a la (o% de <ios y a ninguna otra. )a meditaci/n cristiana es la disciplina que afirma tu cora%/n en lo que ya tienes en 2risto. 2uando te hiciste cristiano, la totalidad de 2risto (ino a habitar en ti, la totalidad del Espritu Santo y la totalidad del ,adre. Todo lo que necesitas para capacitarte, para pensar y actuar como 2risto en todas las situaciones, est+ en tu cora%/n, donde (i(e 2risto (? ,ed. E!J, "#. En el pensamiento bblico, el cora%/n es el centro de la persona, el manantial de sus asunciones, moti(aciones, emociones y (oluntad. ,uedes estudiar la 1iblia y memori%ar (ol'menes de hechos acerca de <ios y tu (ida en 2risto, pero si estas cosas no pasan de tu cabe%a al cora%/n, no influir+n en tus h+bitos o en la manera como te comportas en una crisis. Todo el poder est+ all dentro de ti, todas las promesas est+n ah en la 1iblia, pero tienes que hacer algo para afirmarlas en tu cora%/n. El Seor &es's fue capa% de andar en medio de multi tudes indignadas ()uc. "!?G9J #, y los discpulos fueron capaces de resistir humildemente las amena%as de muerte (:ech. "!E9JE#, porque saban en lo m+s profundo de s mismos quines eran y quin era <ios. Esta clase de conocimiento, enrai%ado en nuestro interior, conduce a la pa% y es el fruto de la meditaci/n en <ios y su ,alabra. En mi cora%/n atesoro tus dichos, para no pecar contra ti. S2u+nto amo yo tu leyT todo el da medito en ella. En toda la noche no pego los o-os, para meditar en tu promesa (Sal. EEO!EE, O@, E"G#. )os cristianos usan la palabra meditaci/n para des cribir dos cosas ligeramente distintas. )a primera es el pensamiento dirigido y concentrado con el cual refle=ionas en un pasa-e de las escrituras para sacarle toda su sustancia. )a segunda es una forma de oraci/n. Se aseme-a a la meditaci/n en las Escrituras en que su intenci/n es tranquili%ar suficientemente tu cerebro para permitir que la ,alabra de <ios penetre en tu cora%/n! Si se eno-an, no pequen. en la quietud del descanso nocturno e=amnense el cora%/n (Sal. "!"#. Budense quietos, recono%can que yo soy <ios (Sal. "F!E #. *qu la palabra quietos significa $de-ar pasar$, $cesar$, $estarse tranquilo$. 2uando nos sentimos airados (ansiosos, disgustados o inseguros#, <ios no pretende que suprimamos nuestras emociones. Eso puede hacernos e=ternamente callados, pero no interiormente quietos. En (e% de eso, l quiere que busquemos en nuestro cora%/n ($meditar$ en la 8;.#, y lo e=pongamos a su mirada, per mitiendo que lo que l tenga que decirnos nos trans forme. )o que recomendamos a continuaci/n, que sigue el esquema de los Salmos, es una manera de hacerlo. puedes llamarlo $meditaci/n$ o $estar quieto ante <ios$. Confiesa y lib&rate de temores, tensiones y distrac ciones. >o es f+cil librarte de las distracciones. 0ientras m+s intensamente intentas no pensar en tu pr/=ima fecha de (encimiento o en tu dolor de cuello, lo m+s probable es que esas distracciones se arremolinen y te arrastren

corriente aba-o. Esta es la ra%/n por la que muchos salmistas comen%aban confes+ndole al Seor los pensamientos que los .C distraan y las preocupaciones (Sal. E !E9EE. ??!E9?, F9G, E?9EG. "?!E9 5. FJ!E. @J!?9E". @"!E9G. E ?!J9EE. etc.#. 2onfesar y escapar de tus distracciones puede to marte cinco minutos o media hora. ,uedes sostener (arias sesiones de oraci/n antes de llegar al punto en elC que las distracciones se aquietan lo suficientemente como para seguir molest+ndote. Si te resulta difcil concentrarte durante la oraci/n, practica durante todo el da disciplinar tu mente para que se concentre en <ios. Conc&ntrate en lo 'ue Dios es. <espus de confesar honestamente sus sentimientos, los salmistas continuaban confesando lo que de <ios saban con certe%a. Esto toma ba la forma de una alaban%a a la medida de los sentimientos que los atormentaban (Sal. ??!?J. "?!59 EE#. *l afirmar la (erdad que se aplica y aquietar tus sentimien tos, h'ndete en la presencia del <ios al cual alabas. <e-a que la alaban%a te condu%ca a la adoraci/n. )bre tu coraz'n! dir"$ete espiritualmente al sitio don de el Esp"ritu de Dios mora en ti! y bebe all"! de /l. &es's se puso de pie y e=clam/! 9SSi alguno tiene sed, que (enga a m y bebaT <e aquel que cree en m, como dice la escritura, brotar+n ros de agua (i(a. 2on esto se refera al Espritu... (&uan @!J@9JO#. 4bser(a la secuencia en el Salmo FJ. 2onfesi/n de los sen timientos, entrada en la presencia de <ios con alaban%a que afirma las (erdades acerca de l y celebraci/n en su presencia! 4h <ios, t' eres mi <ios. yo te busco intensamente. 0i alma tiene sed de ti, todo mi ser te anhela, cual tierra seca, e=tenuada y sedienta. he (isto en el santuario y he contemplado tu poder y tu gloria. amor es me-or que la (ida. por eso mis labios te alabar+n. bendecir mientras (i(a, y al%ando mis manos te in(ocar. 0i alma queda satisfecha como de un suculento banquete,

0"ndete. <espus de la confesi/n y la alaban%a, los salamistas podan (er su situaci/n en perspecti(a. Ellos y sus ene migos se (ean muy pequeos comparados con la grande%a de <ios, as que confiadamente se rendan a su (oluntad. A* quin tengo en el cielo sino a tiD Si estoy contigo, ya nada quiero en la tierra. ,odr+n desfallecer mi cuerpo y mi espritu, pero <ios fortalece mi cora%/n. l es mi herencia

eterna (Sal. @J!?5, ?F#. SEK48, mi cora%/n no es orgulloso, ni son alti(os mis o-os. no busco grande%as desmedidas, ni proe%as que e=cedan a mis fuer%as. Todo lo contrario! he calmado y aquietado mis ansias. Soy como un nio recin amamantado en el rega%o de su madre. S0i alma es como un nio recin amamantadoT 6srael, pon tu esperan%a en el SEK48 desde ahora y para siempre (Sal. EJE#. Escuc&a. Espero al SEK48, lo espero con toda el alma. en su palabra he puesto mi esperan%a. Espero al SEK48 con toda el alma, m+s que los centinelas la maana. 2omo esperan los centinelas la maana, as t', 6srael, espera al SEK48 porque en l hay amor inagotable. en l hay plena redenci/n (Sal. EJ !59@#. En E 8eyes EO!EE9EJ, el Seor no habla en el (iento huracanado ni en el terremoto, sino en el $silbo apacible$. 2onfesar las distracciones, meditar en las (erdades acerca de <ios y rendirnos a su (oluntad, debe conseguirnos la quietud necesaria para escuchar ese silbo apacible. <edica algunos minutos para esperarlo en silencio. Ll puede hablarnos en las Escrituras o en palabras o sentimientos dis tintos o puede mantenerse en silencio. Solo disfruta aten tamente de su presencia. Si despus de un bre(e perodo no escuchas nada, sigue adelante. Si escuchas algo, an/talo y prubalo con el mtodo de las p+ginas E?O9 EJ?, antes de actuar seg'n lo escuchado. Tu psiquis es tan poderosa y tu cora%/n tan engaoso que pueden fabricar $palabras del Seor$ si las deseas con suficiente fuer%a. 0ientras m+s tiempo ests a la escucha silenciosa, m+s oportunidades tendr+n tu cora%/n para engaarte. >o trates de escuchar algo si el Seor no est+ hablando. eso es adi(inaci/n, una forma de hechicera. Si nunca has escuchado nada durante estos momen tos, toda(a podr+s utili%ar la reser(a de pa% que <ios te concede cuando (iene a habitar en ti. Es incalculable el (alor que tiene permanecer tranquilo ante el Seor y meditar en sus (erdades para conseguir la pa%, una de las e(idencias del fruto del Espritu Santo (M+l. 5!??#.

1 . CON QU FRECUENCIA DE2O ORAR? <ebes depender de la

oraci/n para sobre(i(ir. Es (ital para crecer en la fe y para e(itar caer en picada emocionalmente. 2omo una rama depende de la (id para (i(ir, as el tiempo dedicado a <ios y al estudio de la 1iblia nos alimenta (&uan E5#. &es's estaba siempre muy ocupado y saba que deba orar.

1,. QU DE2O .ACER SI MI ORACI1N PARECE ES-ERIL?

E=iste el gra(e peligro de ser seducido por el deseo de perfecci/n en la oraci/n cuando estamos le-os de alcan%arla. 2uando la oraci/n es estril, en lugar de rendirnos debemos hacer un mayor acto de fe y continuar orando. <ebemos decirle a <ios! $estoy can9 sado, realmente no puedo orar. acepta, Seor, esta mon/tona (o% y estas palabras de oraci/n y ay'dame$. Es el Espritu Santo quien a su debido tiempo llenar+ la paciente y fiel oraci/n con el sentido y la profundidad de una nue(a (ida. Es en esos momentos de abatimiento que debemos usar nuestra (oluntad para estar en la presencia del Seor. <ebemos orar desde la con(icci/n y no desde las emociones, desde la fe que sabemos que tenemos, con el intelecto, si no podemos hacerlo con un cora%/n ardiente. E"

1/. QU DE2O .ACER SI ME SIEN-O INDIGNO PARA DIRIGIRMEA Dios? 2omien%a con la confesi/n y despus atr(ete a
acercarte a <ios con tus peticiones, en la con(icci/n de que &es's ha logrado el acceso. 0ientras m+s abatidos nos sentimos, mayor es la necesidad de orar. Seguramente eso fue lo que un da sinti/ &uan de Vronstadt mientras oraba, obser(ado por un demonio que le susurraba! $:ip/crita, c/mo te atre(es a orar con esa mente inmunda, llena de los pensamientos que estoy (iendo en ella$. Ll respondi/! $,recisamente, porque mi mente est+ llena de pensamientos que detesto y contra los que lucho, es que estoy orando a <ios$.

2304 TE>E8 040E>T4S <E B56ET5< EPE2T6;4S

1. QU ES UN MOMEN-O DE QUIE-UD? 0omento de quietud es el
nombre que muchos cristianos dan al tiempo diario que usan para dialogar con <ios. Tambin se le conoce como de(oci/n al personal, cita con <ios, etc. 2omo <ios es tu fuente de (ida, (erdad y go%o, tendr+s ansias de pasar alg'n tiempo con l cada da. Tener un tiempo de quietud con <ios a diario es muy importante para! } obtener direcci/n de <ios. } crecer en amor y conocimiento personal de <ios. } llegar a ser m+s seme-ante a <ios. )os dos elementos principales de un momento quieto son la oraci/n y la lectura de la 1iblia.

2. QU DE2O .ACER EN MI MOMEN-O DE QUIE-UD?

Comienza con las actitudes adecuadas. Espera ser gloriosamente enriquecido por el tiempo pasado con el 8ey del uni(erso, tu ,adre amante. *crcate a l re(erentemente, sin prisas! t/mate el tiempo necesario para aquietarte. Est+ atento. <espirtate completamente. <uerme lo suficiente de manera que puedas concentrarte. 2ompromtete a obedecer lo que <ios te diga, no importa lo que sea.

Selecciona un lugar donde puedas estar solo. Si te cuesta concentrarte, necesitas estar en una habitaci/n cerrada. Si est+s en un sal/n muy lleno puedes mo(er tu asiento hacia la pared. :a% lo que sea necesario para encontrar un sitio donde puedas concentrarte para escuchar a <ios. Esco$e un momento cuando puedas estar atento. El primer momento de la maana es una buena ocasi/n porque permite que el momento de quietud estable%ca el tono para tu da. Sin embargo, si est+s medio dormido o frentico por la maana pero atento y tranquilo al medioda, planea el momento quieto con <ios cuando puedas prestarle la mayor atenci/n. *seg'rate de que ning'n impre(isto lo estropee. :a% un compromiso con <ios para que durante las pr/=imas seis semanas nada tenga prioridad sobre tu momento quieto con l. 2ompromtete a ir a la cama a la hora adecuada para asegurarte de descansar lo suficiente y as estar totalmente atento a <ios. Si has determinado que tu tiempo con <ios tiene la prioridad sobre el que pasas con amigos o mirando la tele(isi/n, seguramente podr+s conseguirlo. Establece la cantidad de tiempo semanal que puedas dedicarle. )a constancia es crucial aun si al principio solo puedes dedicarle die% minutos. Encuentra el e%uilibrio entre la estructura y la flexibilidad. >o e=iste un modelo 'nico para el momento de quietud. 5n poco de estructuraci/n ayudar+ a apro(echar el tiempo, mientras que la (ariedad e(itar+ el aburrimiento. <i(ide el tiempo en porciones iguales de lectura bblica y oraci/n. sin embargo, habr+ das en los que tengas tanta necesidad de orar que sin duda in(ertir+s m+s tiempo en ello. H en otros, <ios te hablar+ tan claramente en las Escrituras que no querr+s de-arlas. <e todas maneras, debes establecer alguna clase de equilibrio. ,undamenta tu oraci'n en la +alabra y satura tu lectura b"blica con oraci'n. ,or e-emplo! antes de leer, pdele a <ios que te capacite para entender lo que est+ escrito y escucha lo que l quiera decirte. 0ientras lees, escucha lo que se (a re(elando acerca de <ios y c/mo se aplica a tu (ida. *l terminar, alaba a <ios por lo que has ledo acerca de l y agradcele lo que ha hecho, pdele la gracia de poder cumplir lo que el pasa-e indica e in(talo a que lo haga real en tu (ida y en las de los dem+s. 5sa el pasa-e como base para tus peticiones, intercesi/n y alaban%a. Escribe. 0arca tu 1iblia o escribe notas al leer. 5na manera sencilla de hacerlo es seleccionar una (erdad y concentrarte en ella durante el da. Escrbela o subr+yala como base para tu tiempo de oraci/n. 0uchos encuentran de utilidad hacer una lista con los asuntos o las personas por los que han de orar. * medida que las oraciones sean contestadas, puedes marcarlas en la lista para recordar el ardiente deseo de <ios por res9 ponder las oraciones. 5na lista puede ser muy (aliosa, pero debes reorgani%arla o de-arla de lado por un tiempo si se con(ierte en una carga. (/ disciplinado. El diablo se aparecer+ con docenas de, e=cusas para e(itar que tengas tu tiempo de encuentro con <ios, para conseguir de su poder y

obedecerle. Satan+s te % con(encer+ de que est+s muy cansado, o que e=iste alguna emergencia que debes atender, o tu mente se puede distraer en alg'n asunto importante. si lo de-as, te mantendr+ despierto hasta muy tarde en la noche. <iariamente debes pedirle a <ios fuer%as para resistir las distracciones, descansar lo suficiente y acudir a tu cita con l. )l$unos planes sencillos.
1 E5

+lan # } ,ermanece tranquilo un momento ante <ios (Sal. "F!E #. } ,dele a <ios que limpie tu cora%/n y gue tu tiempo (Sal. EEO!EG. EJO!?J, ?"#. } )ee lentamente, (arias (eces, una porci/n de la 1iblia y por lo menos una (e% en (o% alta. (Esta secci/n debe ser la siguiente en tu plan sistem+tico para leer toda la 1iblia.# 0edita en el pasa-e y escoge un (ersculo para memori%ar. } Escribe lo que <ios te ha mostrado. } *laba por un momento a <ios por quien l es. } 2untale sobre alg'n pecado con el que ests luchando } y pdele el poder para abandonarlo. ,reg'ntale qu debes hacer. } 4ra por las necesidades que tienes en tu lista. } Entrgate y entrgale tu da al Seor. +lan 4 } 4ra bre(emente por tu momento de quietud, pdele a } <ios que te ilumine y condu%ca. 8ecurdale que tu meta es encontrarte con l y conocerlo me-or. } *laba a <ios. 5sa E 2r/nicas ?O!EE, E? como base. } )ee un captulo o m+s y escoge un (ersculo fa(orito. } 5tili%a las ideas en tu (ersculo fa(orito como punto de partida en la oraci/n por cada uno de los elementos en tu lista. } <edica tu da al Seor y ora por algunos de sus detalles. } 2oncluye con una acci/n de gracias. +lan C } )ee el Salmo E"J!G9E como una oraci/n. } 4ra por una mayor ansia de <ios y por conocerlo me-or. } 8epasa los (ersculos memori%ados. } *gradece alguna bendici/n especial. ha% una lista de las cosas por las que est+s agradecido. } )ee la ,alabra y medita en oraci/n, escribiendo uno o dos pensamientos. } 5tili%a el ,adre >uestro como base desde la cual ramificar tu oraci/n por ti y por otros. . QU SI MI -IEMPO DE QUIE-UD PARECE ES-RIL? Descansa lo suficiente. Exam"nate para saber si ests siendo desobediente. Si algunas semanas atr+s <ios te pidi/ algo y no lo has hecho, o si est+s

practicando alg'n pecado sin tratar de abandonarlo, entonces <ios no te dir+ nada nue(o hasta que act'es sobre lo que ya te ha dicho. No te apresures. Evita la rutina. AEst+s reunindote con una persona o con un h+bitoD A)o que haces es un e-ercicio para complacer las demandas de <ios o para sentirte una persona (irtuosa, o es una oportunidad para encontrarte con el Seor (i(iente a quien amasD Comparte con otros lo %ue &as aprendido. LI2ROS SO2RE LOS MOMEN-OS DE QUIE-UD 2oRman, 2. E. )anantiales en el Desierto. El ,aso, Te=as. Editorial 0undo :ispano, EOOG. Stanley, 2harles. El camino !acia una vida mejor. El ,aso, Te=as. Editorial 0undo :ispano, ? . ;arias autoras. En %uietud. El ,aso, Te=as. 2asa 1autista de ,ublicaciones, EOOF. NO-A E. Iarren and 8uth 0yers, +ray5 6o7 to 4e Effective in +rayer (4raci/n! 2/mo orar eficientemente# (2olorado Springs, 2olo.! >a(,ress, EOGJ#, p+gina E"F.

)* TE>T*263>
1. 23IEN3) DI#( ) L)( +E0(#N)( +)0) 45E +E45EN6 En la 1iblia se utili%a la misma palabra para prueba y tentaci/n. <ios prueba a su pueblo para demostraci/n y fortalecimiento de su fe, confian%a y lealtad. )as pruebas fortalecen los m'sculos espirituales y nos con(ierten en personas listas para el cielo. Sin embargo, la meta de Satan+s es tentarnos en esas pruebas para daar nuestra confian%a y conducirnos a la desesperaci/n y la rebelda. Ll utili%a los deseos orgullosos para inducirnos a pecar. En realidad, nos tentamos a nosotros mismos a pecar cuando, con la ayuda de Satan+s, -ugamos con nuestros deseos corruptos. <ios nunca nos tienta a pecar, pero para nuestro bien l utili%a circunstancias que sabe ser(ir+n para probarnos (;er Stg. E!?9EG. E ,ed. E!F, @.# >uestra meta es hacernos m+s fuertes en las pruebas y no desmoronarnos ante ellas. 2eder, aunque sea una (e%, debilita nuestra capacidad para resistir en la siguiente ocasi/n (damos un paso hacia la escla(itud#, estropea nuestra intimidad con <ios y anima a otros a deshonrarlo. 2. C1MO PUEDO RESIS-IR LA -EN-ACI1N DE PECAR? Enfrenta el &ec&o de %ue ests siendo tentado a pecar. 6dentifica la clase de tentaci/n. ,uede ser!
} persecuci/n (empu-arte a renunciar a 2risto#. } deseo ilcito (seducirte a ser indulgente con la lu-uria se=ual, la

a(aricia, la codicia, la glotonera, el deseo de poder, la ambici/n, etc.#.

circunstancias frustrantes (inducirte a la desesperaci/n, a rendirte, al cinismo, o a la ira#.

}

)prende la diferencia entre necesidades y deseos. >ecesitas amor sin condiciones y la dignidad de traba-ar en una tarea realmente importante. necesitas saber que tu super(i(encia est+ asegurada. <ios es el 'nico que puede satisfacer esas necesidades. lo ha prometido y l mantiene sus promesas. 2onfiadamente puedes soportar la persecuci/n fsica, sabiendo que, aun cuando tu (ida fsica est amena%ada, tu (ida espiritual estar+ segura. ,uedes resistir las presiones emocionales porque, aunque todos te rechacen, <ios pro(eer+ todo el amor y respeto que nece9 sites. *un si las circunstancias est+n frustrando tus ob-eti(os, no tienes que desesperarte ya que son solo tus deseos los afectados y no tus necesidades. <ios se ocupa de que sus metas sean conseguidas. ,uedes negarte a la seducci/n del poder cuando est+s con(encido de que pertenecer a <ios es lo realmente importante. puedes resistir los deseos peligrosos (se=o, comida, posici/n, etc.# si sabes que no necesitas utili%arlos cuando est+s anhelando amor o respeto. ,uedes desear cosas (algunas legtimas como seguridad fsica y respeto de los dem+s, u otras e=cesi(as como ansiar un placer desmesurado o ser admirado por todo el mundo#, pero cuando sientas la fuer%a de su presi/n, sabr+s entonces que no los necesitas para (i(ir. +on tus o.os en Jess. 0edita sobre c/mo &es's trat/ con =ito sus tentaciones a ser indulgente con los deseos ilcitos y a derrumbarse ante el sufrimiento (0at. "!"9EE. )uc. ??!JO9?J!"O. :eb. E?!?9"#. +"dele a Dios el poder para resistir. *dmite tu incapacidad, pero confa en <ios quien te fortalecer+ si humildemente dependes de l (E 2or. E !EJ#. Dec"dete a resistir. Sabiendo que <ios no te abandonar+, entrega tu (oluntad. -uye o permanece firme. :uye de las pasiones (? Tim. ?!??#. 0antnte ale-ado de las situaciones que sabes te tentar+n en tus puntos dbiles. Si accidentalmente te encuentras con una, corre (Mn. JO!@9E?#. >o es (alenta el quedarse, solo una demostraci/n de estupide% arrogante. ,or otra parte, resiste ante la persecuci/n, pues huir de la persecuci/n es capitular ante el mal, comprometiendo el e(angelio. En cuanto a las circunstancias frustrantes, e(talas si puedes hacerlo sin comprometerte moralmente o resiste si no puedes conseguirlo. ,or e-emplo! un matrimonio o la posici/n en un equipo es un compromiso que no podr+s abandonar sin traicionar la confian%a depositada en ti o rompiendo una promesa. >o de-es que, con tal de protegerte, la frustraci/n te tiente a traicionar a otros. 7nete con otros %ue luc&an la misma batalla. 5no de los ob-eti(os de la comuni/n cristiana es ayudarse mutuamente para resistir al pecado. 8e'nete regularmente con un grupo de creyentes en los que confas y hablen, y oren -untos acerca de las tentaciones que est+n confrontando. *y'dense mutuamente y confiesen cuando fracasen.

8edita en el premio %ue espera a los vencedores. Estudia y memori%a pasa-es de las Escrituras acerca de la esperan%a de la (ida eterna y la gloria de reinar con 2risto. (;er 8om. G!EG9JO. E 2or. E5!5 9 5G. *poc. 5!O, E .# 0e$oc".ate pues la prueba es temporal y la victoria est $arantizada. >o te atormentes por la culpa si fallas. simplemente le(+ntate y contin'a luchando. <ios lo tiene todo ba-o control, te ama y te perdona aunque llegaras a fracasar.

CMO DEPENDER DE Dios

QU SIGNIFICA DEPENDER DE DIOS EN MI :IDA DIARIA? Ho soy la (id y ustedes son las ramas. El que permanece en m, como yo en l, dar+ mucho fruto, separados de m no pueden ustedes hacer nada (&uan E5!5#. ...lle(en a cabo su sal(aci/n con temor y temblor, pues <ios es quien produce en ustedes tanto el querer como el hacer para que se cumpla su buena (oluntad (Pil. ?!E?, EJ#. 43sicamente, !ay cuatro maneras de vivir la vida cristiana.1 E. ,or tus propios esfuer%os y (oluntad. ,odemos reali%ar mucha acti(idad cristiana y tener un =ito aparente, pero con frecuencia e=perimentaremos ansiedad, estrs y una falta del (erdadero fruto del Espritu (M+l. 5!??, ?J#. >uestra relaci/n con otros se estropear+ si somos orgullosos en nuestro esfuer%o. ?. $<-alo, ya lo har+ <ios$. El otro e=tremo es que no hagamos nada. >o nos sentiremos presionados pero tampoco haremos nada de lo que <ios espera lograr por medio de nosotros. J. $Seor, ay'dame$. *ll en lo profundo, donde realmente importa, sentimos que podemos mane-ar nuestra (ida cristiana solo hasta un punto, despus del cual necesitaremos la ayuda de <ios. En la maana oramos por su ayuda, pero entonces, durante el resto del da, hacemos todo por nosotros mismos. 2lamamos al Seor cuando trope%amos con alguna crisis. es como si nos encontr+ramos con un tronco demasiado pesado para le(antarlo y di-ramos! $Seor, si lo tomas por un e=tremo, yo lo coger por el otro y -untos lo le(antaremos$. ". <ependencia acti(a y constante. Sabemos que en todos los aspectos de la (ida lo que necesitamos realmente es la capacitaci/n de <ios y no solo su ayuda. 4ramos por ello constantemente y nuestra oraci/n es! $Seor, si tengo que le(antar este tronco, tienes que hacerme capa% de conseguirlo. Todo parece indicar que tendr que hacerlo. H todo parece indicar que si lo le(anto, y lo estoy le(antando, lo hago solo porque t' me has dado toda las fuer%a necesaria para hacerlo$. )a diferencia entre (J# y ("# es que la confian%a parcial enfrenta a la confian%a total. si no tenemos cuidado podemos desli%arnos desde esta 'ltima a la anterior. )a diferencia entre (?# y ("# es que en esta 'ltima estamos utili%ando todas las facultades que <ios nos ha concedido para un

esfuer%o consciente de ser(icio. 2on este fin traba-o y lucho fortalecido por el poder de 2risto que obra en m (2ol. E!?O#. Es la actitud de nuestro cora%/n, no lo que decimos acerca de laC dependencia total de <ios, lo que hace la diferencia en los frutos que lle(amos.

2304 24>42E8 )* PE AB5L ES E) E;*>ME)64D

)a palabra e(angelio quiere decir $buenas noticias$. El e(angelio son las buenas noticias que <ios ha anunciado acerca de su :i-o (8om. E!E9J#. Estas noticias incluyen lo siguiente! E. Se han cumplido las profecas del *ntiguo Testamento sobre el 8ey que (endra. &es's ha (enido al mundo para rescatar a la gente $de la potestad de las tinieblas$ y traerlos a su 8eino (2ol. E!EJ#. ?. Todo el mundo merece la ira de <ios porque nos hemos rebelado contra su autoridad. *un cuando intentamos complacerlo, fracasamos porque nuestro cora%/n es corrupto y rebelde (8om. E!EG9J!? #. * causa de nuestra rebeli/n, est+bamos espiritualmente muertos y ba-o el control de Satan+s. pero a causa de su gran amor por nosotros, <ios el ,adre mand/ a su :i-o &es's para cargar nuestra culpa y nuestro pecado en la cru%, para reconciliarnos consigo mismo (8om. J!?E95!?E. Ef. ?!E9@#. J. &es's fue un hombre totalmente, nacido del lina-e real de <a(id, y totalmente <ios como el :i-o de <ios (8om. E!J, "#, as que fue capa% de ser el perfecto sacrificio y el puente entre <ios y el hombre ((er e=piaci/n#. q". &es's fue crucificado, muri/, fue sepultado y se le(ant/ de entre los muertos se un las profecas (0at. ?@!?@9?G!E5. E 2or. E5!E9G#. Su resurrecci/n prueba que realmente l era :i-o de <ios y que l realmente (enla muerte por causa nuestra. 5. &es's est+ ahora e=altado con el ,adre y es Seor de toda la creaci/n (Ef. E!? 9?J, Pil. ?!O9EE#. F. &es's regresar+ a la tierra para -u%gar al mundo y completar su plan eterno (0at. EF!?@! l Tes. "!EJ9EG# @. 2ualquiera que acuda a &es's para ser sal(o y se someta a l como Seor ser+ liberado de la escla(itud del mal y el temor, protegido de la condenaci/n, nacer+ de nue(o y ser+ recibido en la familia de <ios, disfrutando de todas las bendiciones de la (ida eterna y la intimidad con el ,adre (8om. G!E, ?, E59E@. E !O9EJ. Ef. E!J9E". :eb. ?!E", E5#.

AB5L :*H E> )* 161)6*D

E% A(#i>?o -'s#$&'(#o. 5n testamento o pacto es un acuerdo entre dos partes que define la relaci/n entre ellas. El *ntiguo Testamento es el registro

de los tratos de <ios con 6srael ba-o el (ie-o pacto. El nue(o pacto sustituye al (ie-o en muchos aspectos, pero el (ie-o permanece como fundamento del nue(o. >o podr+s comprender cabalmente quin es <ios y qu fue lo que consigui/ 2risto sin entender el *ntiguo Testamento. Meneralmente hemos di(idido los libros del *ntiguo Testamento seg'n a la di(isi/n tradicional -uda. )a leyUEnsean%as de 0oiss (libros que definen a <ios como 8ey y ,adre en su relaci/n de pacto con 6srael# G@('sis (el nombre significa $comien%o$# nos habla de c/mo se inici/ la relaci/n entre <ios y el hombre. ,resenta a <ios como el 2reador, concepto cla(e sobre quin es l. Tambin muestra los inicios del hombre y la mu-er, del pecado y la muerte, y del plan de <ios para redimir a los humanos de la cat+strofe del pecado. Mnesis tra%a la historia de la familia escogida por <ios 9los descendientes de *braham a tra(s de &acob, 6srael9 desde sus orgenes hasta la entrada a Egipto. Todos los temas fundamentales de la 1iblia tienen su ra% en Mnesis. Mnesis es un libro narrati(o. cuenta principalmente acontecimientos acerca de persona-es reales. sus tentaciones, trato familiar y acciones e-emplifican lo que la gente es, c/mo <ios trata con ellos y c/mo debemos actuar o no en circunstancias seme-antes. AoBo ($salida$# nos cuenta como <ios liber/ a 6srael de la escla(itud en Egipto y pacta con el pueblo que sera su <ios si ellos se su-etan a l lealmente. Esta historia re(ela el amor y el poder de <ios y ayuda a comprender como l nos ha liberado de la escla(itud del pecado. L=odo con9 tiene el primer enunciado de las leyes que el 8ey dio a sus s'bditos para que pudieran ser una sociedad -usta, com. pasi(a y ordenada. Estas leyes contienen para nosotros (aliosos principios de amor y -usticia. )as instrucciones para construir el Tabern+culo (la tienda real morada de <ios en medio de 6srael#, nos ensean c/mo adorar a un <ios santo y apuntan a lo que 2risto e-ecutara. L'CD#iEo instruye a los sacerdotes (de la tribu de )e(e sobre el modo de reali%ar los distintos sacrificios para <ios. Estas regulaciones describen gr+ficamente lo que &es's consigui/ cuando se sacrific/ a s mismo para restablecer nuestra relaci/n con el <ios Santo. 4tras leyes sobre la limpie%a y pure%a moral nos ayudan a captar lo que implica la santidad radical. NF&'+os nos muestra a 6srael a punto de heredar todo lo que <ios tena que ofrecerle, pero perdindolo todo a causa de su infidelidad. 5na generaci/n completa (aga y muere en el desierto entre Egipto y la tierra prometida, sin embargo, <ios muestra su fiel amor sosteniendo al pueblo de manera que la generaci/n siguiente pueda recibir la herencia. >'meros retrata a un <ios que responde al pecado humano con un perfecto equilibrio entre la -usticia y el amor. D'?#'+o(o&io contiene las 'ltimas palabras de 0oiss para 6srael antes de

su muerte. Es un conmo(edor llamado a la fidelidad y un resumen del (ie-o pacto 9c/mo se espera que el pueblo de <ios se comporte con <ios y con los dem+s pueblos9. <euteronomio es uno de los libros m+s citados por &es's en los e(angelios porque l traslada muchos de sus principios al nue(o pacto. )os ,rofetas anteriores (libros que e(al'an la historia de 6srael a la lu% del pacto# !os?@ nos cuenta c/mo <ios cumpli/ su promesa de entregar 2ana+n a 6srael. Est+ lleno de lecciones para nosotros sobre la obediencia, la santidad, la unidad, el (alor y la habilidad de <ios para cumplir lo que promete. &osu ilustra conceptos tales como la herencia y el reposo que aparecen nue(amente en el >ue(o Testamento. !?'E's narra la falta de buenos lderes en 6srael despus de la muerte de &osu, de manera que $cada uno haca lo que le pareca bien$ (E@!F#. )lega entonces un perodo de desmorali%aci/n, caos poltico, opresi/n de los enemigos y el clamor del pueblo por su liberaci/n. ;emos que el Seor no tolera el pecado, ni siquiera en sus hi-os, pero que est+ siempre esperando para liberarlos cuando realmente se arrepienten, se humillan y le obedecen. ;emos el caos que (iene cuando el hombre solo cuenta consigo mismo. R?# forma parte de las Escrituras en el canon -udo, pero las 1iblias cristianas lo colocan a continuaci/n de &ueces porque la historia que narra se a-usta a esta poca. Es una hermosa historia de amor y lealtad en medio de la poca infiel de los -ueces. 0uestra c/mo la gente sencilla que (i(e fielmente, puede conseguir grandes cosas para <ios, c/mo l se ocupa de nuestras penas y alegras cotidianas y c/mo escogi/ a una e=tran-era (iuda y pobre para que fuera uno de los antepasados del rey <a(id y de 2risto. P+i&'+o G S'>?(Bo B' S$&?'% tra%an la historia de 6srael desde su punto m+s ba-o al final del perodo de los &ueces hasta la cumbre del triunfo de <a(id y la tragedia de sus aos posteriores, causada por sus fracasos como hombre y padre. *qu aprendemos por qu <ios concede un rey a 6srael y qu clase de hombre el Seor quiere para dirigir a su pueblo. <a(id, el precursor de 2risto como 8ey, es W resaltado en todos sus =itos y fracasos. Ll nos muestra c/mo debe ser un hombre que busca el cora%/n de <ios. P+i&'+o G S'>?(Bo B' R'G's e(al'an a cada uno de los sucesores de <a(id y a la naci/n como un todo sobre la base de su fidelidad al pacto con <ios. )a di(isi/n y el colapso de 6srael y de &ud+, a causa de la idolatra y la inmoralidad, ilustra que el bienestar de la naci/n dependa de su fidelidad al pacto. y que los lderes no han de ser e(aluados por sus =itos mundanos sino por cu+n bien representen ante el mundo la pure%a y la santidad de <ios. >o obstante, <ios protege el lina-e real de <a(id no por las (irtudes de los hombres, sino porque l es fiel a su promesa de en(iar a un descendiente de <a(id para ser el 2risto. )os Escritos (libros de narraci/n, drama y poesa dados por <ios a 6srael#

P+i&'+o G S'>?(Bo B' C+H(iE$s recuentan los reinos de <a(id, Salom/n y los reyes de &ud+ hasta su destrucci/n. Estos libros est+n enfocados en la importancia de adorar a <ios y de (i(ir en fidelidad a su ,alabra. Tambin describen a los buenos reyes precursores del 0esas. EsB+$s G N')'&D$s nos dicen c/mo <ios restableci/ en la tierra prometida a los -udos e=iliados y los capacit/ para reconstruir &erusaln y el templo a pesar de los obst+culos. Estos libros son un tributo a la asombrosa fidelidad de <ios y al cora-e de unos pocos creyentes comprometidos. Es#'+ muestra c/mo <ios sal(a a su pueblo de otra amena%a de destrucci/n colocando a una mu-er y a su primo en posiciones cla(e. Su (alor y fidelidad son e-emplos para nosotros. !o* es un drama sobre el sufrimiento de un hombre que ama H obedece a <ios. Trata preguntas como! A,or qu <ios permite el sufrimientoD A8ealmente es <ios amante, -usto y poderoso como dice la 1ibliaD ASer(ir+n y confiar+n los hombres en <ios aun cuando ello pare%ca sin sentidoD Los S$%&os constan de E5 cantos de alaban%a y petici/n a <ios. )os salmistas e=presan sus sentimientos a <ios, los cuales (an desde lo m+s profundo de la desesperaci/n hasta las cimas de la e=altaci/n. Sus palabras nos consuelan, fortalecen, iluminan y le(antan para que adoremos a <ios en cualquier circunstancia. P+oC'+*ios nos ensea c/mo conseguir sabidura, entendimiento y una (ida moralmente disciplinada. 0uchos pro(erbios tratan de asuntos de negocios, las relaciones, el entretenimiento y hasta de los h+bitos alimenticios. EE%'si$s#@s contiene el diario y las conclusiones de un hombre que busca la felicidad en los sitios equi(ocados. E% C$(#$+ B' %os C$(#$+'s celebra la belle%a, el poder y el (alor del amor humano en una relaci/n marital comprometida. <escribe el amor apasionado entre <ios y su pueblo. )os ,rofetas ,osteriores (libros escritos por profetas que e(al'an su situaci/n presente y pre(en el futuro a la lu% del pacto# )os profetas describen gr+ficamente c/mo se siente <ios y lo que hace cuando lo ignoramos. Tambin promete lo que l har+ (finalmente por medio de 2risto# cuando nos (ol(amos a l humildemente. Is$D$s es el profeta m+s citado en el >ue(o Testamento ,or medio de l, <ios re(ela la (isi/n total de su plan para -u%gar a 6srael por su pecado y, sin embargo, al final, sal(ar al mundo entero. 6saas profeti%a con precisi/n el car+cter y la misi/n de &esucristo.

!'+'&D$s llama a &ud+ al arrepentimiento para detenerlaS destrucci/n del -uicio (enidero. Tambin re(ela sus luchas ntimas con <ios. &eremas promete que, aunque el -uicio seguir+ al pecado, un remanente fiel ser+ librado por el 0esas ba-o un nue(o pacto. L$&'(#$Eio('s es una serie de cinco lamentos poticos sobre la cada de &erusaln. ()os -udos consideran este libro como parte de los escritos, pero los cristianos lo incluyen con los profetas.# El autor, &eremas, llora sobre su ciudad destruida, aunque reconoce que <ios ha tratado a &erusaln tal como mereca su maldad. &eremas tambin sabe esto porque <ios es Seor de esperan%a, amor, fidelidad y sal(aci/n. Ll responder+ al arrepentimiento de su pueblo. EI'J?i'% e=plica las maneras de actuar de <ios con la, gente dura de cer(i%. *nima a los tristes e=iliados dicindoles que <ios no los ha ol(idado y da un anticipo de la (enida del 0esas, el Espritu Santo, el perd/n de los pecados y el 8eino de <ios. 2omo &eremas, E%equiel es un modelo de uno que intercede por su pueblo. D$(i'% forma parte de las Escrituras en el canon -udo y es el recuento de la (ida y las (isiones de un profeta. )a carrera de <aniel, ba-o un gobierno pagano, es un modelo para los cristianos en el mundo secular. Sus (isiones manifiestan la soberana de <ios y el triunfo final sobre sus enemigos. Os'$s reprende al pueblo de <ios por cometer adulterio contra su esposo al adorar la rique%a, el se=o y el poder. !o'% pre(ee un tremendo -uicio sobre el complaciente pueblo de <ios y tambin la restauraci/n y la abundancia cuando los castigados se arrepientan. A&(Hs promete el -uicio para una naci/n in-usta y materialista. A*BD$s proclama el -uicio para los enemigos de <ios. !o(Ks es el e(angelista no dispuesto. Su (ida muestra que el llamado del pueblo de <ios es acercar a su presencia a las naciones incrdulas, a las cuales <ios tambin ama. MiJ?'$s habla de m+s destrucci/n y esperan%a. N$)F& anuncia la destrucci/n del imperio del mal dispuesto contra <ios. SoLo(D$s describe los horrores del -uicio y la esperan%a de la restauraci/n. .$>'o promete que si el pueblo pone a <ios en primer lugar, ser+n bendecidos, pero que si no lo hacen, entonces ser+n maldecidos. :ageo ofrece un anticipo del 0esas.

8$E$+D$s estimula al pueblo a reconstruir el templo y a confiar completamente en <ios. ,re(ee la humillaci/n, la humanidad, el recha%o, la crucifi=i/n, el sacerdocio, la reale%a, la gloria y el reinado de 2risto. Enfati%a la soberana de <ios a tra(s de toda la historia. M$%$J?D$s habla a la gente que duda del amor de <ios porque les parece que l est+ inacti(o. )es da ra%ones para la fe y ad(ierte contra la falta de esperan%a. EL NUE:O -ES-AMEN-O )os E(angelios (libros sobre la (ida y el ministerio de &es's# M$#'o re(ela a &es's como el 8ey prometido por los profetas y como el 0aestro definiti(o de la (erdad de <ios. M$+Eos nos gua a (er quin es &es's obser(ando lo que hace al ser(ir a la gente y al morir por ellos. L?E$s enfati%a que &es's (ino para los proscritos, los pobres, los gentiles y los pecadores. !?$( enfati%a que &es's es totalmente <ios y escribe para traer a los no creyentes a la fe. .'E)os cuenta c/mo el Espritu Santo dispersa la 6glesia por todo el imperio romano despus de la partida de &es's, <escribe la misi/n de la iglesia, su mensa-e y sus mtodos y c/mo los cristianos deben reaccionar a la oposici/n y el poder de <ios para triunfar sobre todos los obst+culos. )as 2artas de ,ablo (escritas a las iglesias por quien las super(isaba# Ro&$(os sistemati%a el e(angelio para mostrar c/mo es $el poder de <ios para... sal(aci/n$ (8om. E!EF#. ,ablo e=plica conceptos cla(e tales como el pecado, la gracia, la fe, c/mo reconciliarse con <ios y c/mo crecer en santidad. P+i&'+$ $ %os Co+i(#ios trata asuntos como el orgullo espiritual, la di(isi/n entre cristianos, la moralidad se=ual, la disciplina en la iglesia, el matrimonio, las +reas turbias de la tica, la adoraci/n p'blica, los dones espirituales, la cena del Seor y la resurrecci/n. S'>?(B$ $ %os Co+i(#ios responde a los maestros que minaban la autoridad de ,ablo. Ensea la naturale%a y la autoridad del ministerio apost/lico, de la debilidad humana y de la fuer%a de 2risto! la actitud de ,ablo hacia las circunstancias dolorosas y su (isi/n sobre las ofrendas.

GK%$#$s proclama que la fe acti(a en 2risto y no en los propios esfuer%os es el modo de (i(ir como un hi-o de <ios. EL'sios re(ela el prop/sito eterno de <ios y su gracia para que podamos comprender y confiar en las metas gloriosas de <ios para su iglesia. >uestras bendiciones en 2risto, las relaciones con otros creyentes y la armadura del creyente. Fi%iM'(s's es un mensa-e de go%o aun en la aflicci/n. :ace un amoroso llamado a ser humilde, a unirse con los creyentes y a estar firme contra el legalismo y el libertina-e. Co%os'(s's e=alta a 2risto como totalmente <ios y le(anta la libertad cristiana contra el legalismo. P+i&'+$ G S'>?(B$ $ %os -'s$%o(iE'(s's animan a los nue(os creyentes que est+n sufriendo pruebas, instruyndolos en la (ida piadosa y la certe%a acerca de lo que ocurrir+ cuando 2risto (enga de nue(o. P+i&'+$ $ -i&o#'o aconse-a a un -o(en pastor (Timoteo# sobre como refutar las falsas doctrinas, super(isar su iglesia y designar a los lderes id/neos para la iglesia. S'>?(B$ $ -i&o#'o e=horta a Timoteo a ser (aliente en su ministerio, sin importarle la oposici/n. -i#o aconse-a a otro -o(en lder para enfrentar la oposici/n y las doctrinas falsas y sobre c/mo le(antar una congregaci/n que haga el e(angelio atracti(o a los de afuera. Fi%'&H( es una nota personal que refle-a el amor y la autoridad cristianos. 4tras 2artas (escritas para los creyentes por (arios ap/stoles# .'*+'os anima a los creyentes perseguidos a que se mantengan firmes, e=plic+ndoles c/mo 2risto es totalmente supremo como portador de la gracia de <ios. &unto con 8omanos, es el me-or comentario del *ntiguo Testamento en el >ue(o. S$(#i$>o nos dice c/mo crecer en madure% y en la (ida cristiana. P+i&'+$ B' P'B+o ofrece esperan%a en la persecuci/n. Trata temas tales como quines somos como cristianos, la (ida santa, y c/mo tratar con las autoridades. S'>?(B$ B' P'B+o nos dice c/mo tratar con los falsos maestros y los malhechores en la iglesia y c/mo crecer en la seme-an%a de 2risto.

P+i&'+$ B' !?$( e=plica c/mo estar seguros de que somos hi-os de <ios y c/mo distinguir los falsos cristianos de los (erdaderos. S'>?(B$ G -'+E'+$ B' !?$( son dos e-emplos de c/mo (i(ir en (erdad y en amor. !?B$s ad(ierte sobre los falsos maestros. AMoE$%iMsis anima a los creyentes a mantenerse firmes alT asegurarles que, aunque las fuer%as del mal tendr+n una (ictoria temporal, <ios finalmente triunfar+ y glorificar+ a aquellos que hayan sido fieles hasta la muerte.

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1. POR QU DE2O LEER LA 2I2LIA? <ios tiene un gran deseo de hablar contigo. Ll puede comunicarse contigo a tra(s de las circunstancias y durante tu oraci/n. )a manera m+s fundamental y confiable en que l nos habla es a tra(s de las palabras escritas en la 1iblia. Esas palabras son $el aliento de <ios$, significado literal de la palabra inspirada en ? Timoteo J!EF. Es f+cil confundirse acerca de lo que <ios nos dice por medio de las circunstancias y las intenciones internas (los deseos y suposiciones distorsionan la percepci/n#, pero la 1iblia es la norma ob-eti(a y fiable de la (oluntad, el car+cter y la (erdad de <ios. la 1iblia es tu me-or fuente si quieres conocer!
} quin es <ios. } qu desea <ios. } qu ofrece <ios. } a <ios personalmente.

)a 1iblia te dice c/mo entrar a la presencia de <ios y (i(ir una (ida segura y fructfera en intimidad con l. 2. C1MO PUEDO SA2ER QUE LA 2I2LIA ES CONFIA2LE? )as interpretaciones humanas no son infalibles, pero puedes confiar en las ensean%as y los hechos de la 1iblia porque! !'sFs %o BiNo (0at. 5!EG. &uan E !J", J5#. )as profecas re(elan el origen sobrenatural de la 1iblia. $En la 1iblia hay numerosas predicciones, en ocasiones dichas con cientos de aos de antelaci/n, las cuales fueron cumplidas literalmente y con gran precisi/n$. E Los BoE?&'(#os $+J?'o%H>iEos ' )is#H+iEos %o Eo(Li+&$(. )os crticos, a pesar de intensos esfuer%os, no han. podido desacreditar un solo detalle. )a resurrecci/n de &es's 9el hecho del que depende la totalidad de la 1iblia9 es probada ampliamente por cualquier corte de -usticia. L$ 2i*%i$ )$ #+$(sLo+&$Bo &Ks CiB$s J?' E?$%J?i'+ o#+o %i*+o '( '%

&?(Bo. -i'(' ?($ "$so&*+os$ ?(iB$B '( &'Bio B' s? >+$( BiC'+siB$B". ? )a 1iblia fue escrita por unos J5 autores (desde campesinos hasta reyes# en dos idiomas principales a lo largo de unos EF aos. >o obstante es un solo libro con un solo mensa-e, porque <ios inspir/ a cada escritor. Dios Eo(Li+&H %$ $?#o+iB$B B' s?s 'sE+i#o+'s. Los autores demostraron ser (erdaderos profetas y ap/stoles por la precisi/n de sus profecas y las seales milagrosas que acompaaron sus ministerios. Los Eo(Ei%ios E$(H(iEos L?'+o( &?G &'#iE?%osos. Los hebreos y los cristianos primiti(os disponan de incontables libros que podan considerar. ,ero los concilios can/nicos sometieron a cada candidato a formar parte de las Escrituras, a rigurosas pruebas sobre su autor, hechos y doctrinas. 4raron y e=aminaron proli-amente, ya que no aprobaran ning'n libro que no hubiera sido incuestionablemente inspirado por <ios. . QU DE2O RECORDAR ACERCA DE LA 2I2LIA CUANDO LA LEO? 3'mala en serio! es divina. >os ha sido dada por el 2reador del uni(erso, el <ios que nos ha rescatado del desastre. *s que, ella merece una respuesta humilde, atenta y creyente. ,uedes comprar una 1iblia, pero no la poseer+s en el sentido de tener el derecho a controlar lo que usar+s de ella. T' le perteneces a su autor. <e-a que sus palabras penetren tus defensas, te muestren la (erdad acerca de ti mismo, transformen lo que piensas y te confronten con el Santo. Disfrtala! son buenas noticias. <-ala que te condene, pero que no, te deprimas. <e-a que te arro-e en los bra%os del que tiene el poder para hacerte la persona que quieres ser pero que no puedes ser. ,ermtele que te acerque a los bra%os de aquel que te ama. Estdiala! es personal. <ios no dict/ una serie de sermones a sus secretarios. 2ada uno de los libros de la 1iblia fue escrito por un ser humano en un particular escenario hist/rico y con importantes prop/sitos propios. por lo tanto, para comprender lo que <ios est+ diciendo en un libro, debemos determinar lo que se quera decir cuando fue escrito. Esto requiere in(estigar su trasfondo hist/rico y cultural, y tambin leer el te=to una y otra (e%. ,. C1MO DE2O LEER LA 2I2LIA? L/ela diariamente. Es me-or leer quince minutos cada da que tratar de usar una hora diaria y fallar. 2omien%a con porciones que te permitan hacerlo consecuentemente, cada da. L/ela sistemticamente. ,i la lees al a%ar, leer+s solo las partes que te agradan y perder+s las poco familiares o que puedan parecer poco interesantes. Tendr+s una (isi/n desequilibrada de <ios. Es me-or que leas los libros completos. alternos entre el *ntiguo y el >ue(o Testamento. Si nunca has ledo toda la 1iblia, proponte un plan para leerla completa en un ao (al ritmo de dos o tres captulos por da#, y entonces (uel(e atr+s para

estudiar los libros m+s detalladamente. Si necesitaras ayuda, e=isten (arias organi%aciones que publican guas para la lectura sistem+tica de la 1iblia.
pero puedes hacerte tu propio plan personal leyendo, por e-emplo, tres captulos de Mnesis cada da hasta terminarlo, entonces dos captulos por da de 0ateo , as sucesi(amente. E%uilibra la lectura devocional y el estudio. )ee quince minutos cada da, solo para estar en comuni/n con <ios y escuchar su (o%, y usa una hora otro da para un estudio cuidadoso. lee de(ocionalmente a diario durante un mes y usa un par de semanas para concentrarte en el estudio de un libro con todas las ayudas disponibles. *lternar entre el estudio para lograr una interpretaci/n cuidadosa y escuchar en oraci/n para permitir que <ios te cambie, mantendr+ tu lectura de la 1iblia fresca y equilibrada. No trates la 9iblia como si fuera m$ica. * (eces <ios te guiar+ a un pasa-e que enfocar+ la situaci/n concreta con que est+s luchando. ,ero cudate de utili%ar la 1iblia como si fuera una t/mbola, abrindola al a%ar y sealando con un dedo esperando encontrar de ese modo respuesta a alguna situaci/n particular. 2udate tambin de pensar que el pasa-e que lees hoy ser+ la respuesta para los asuntos del da. en lugar de ello, lee sistem+ticamente, y lee el pasaje del da para conocer lo que Dios tiene que decirte en l. :a% anotaciones, ora sobre lo que aprendas y medita. Si deseas la gua de <ios sobre cierto asunto, re(isa tus anotaciones o busca cuidadosamente en la 1iblia para encontrar otros pasa-es que derramen lu% sobre el asunto. 5tili%a una concordancia o un diccionario bblico para in(estigar sobre un tema, pero e(ita usar (ersculos aislados de su conte=to.

/. C1MO PUEDO ES-UDIAR LA 2I2LIA?

:isiH( >'('+$%. 2omien%a leyendo un libro completo por lo menos una (e%, y de preferencia, de dos a cinco (eces. *nota tus primeras impresiones! A2u+l parece ser el asunto del libroD AEs su tono serio, humorstico, alegre, triste, reprensi(o, o animadorD El autor, Aensea una doctrina, cuenta una historia, e=horta a sus lectores a hacer algo o escribe con otro prop/sito o prop/sitosD A2u+les parecen ser los sentimientos del autor hacia sus lectoresD ABu estilo utili%a! AEs poesa, una carta amistosa, un serm/n, o son episodios de una historiaD ABu palabras repite con frecuencia como pistas para entender las ideas que enfati%aD <espus di(ide el libro en sus secciones principales, las que pueden no coincidir con la di(isi/n en captulos. <ale a cada secci/n un ttulo que resuma su contenido. *hora ya debes haber captado primariamente los prop/sitos por los que fue escrito el libro. 2on frecuencia, el prop/sito original del autor muestra c/mo desea <ios que utilices el libro en tu (ida. 6ntenta redactar un bre(e resumen del asunto del libro y por qu piensas que fue escrito. :abiendo conseguido una (isi/n general, estudia m+s detalladamente cada una de las secciones.

Observa. 4bser(ar los detalles de un pasa-e no es m+s que, como un detecti(e, hacer
y responder una serie de preguntas. } A* quin est+ dirigidoD ABuin hablaD A<e quin se hablaD (ABu conoces

de esas personasD# } ABu dice el que hablaD ABu ocurreD ABu (esD } A2u+ndo ocurre la acci/nD A2u+ndo ocurrir+ el hecho que se prediceD

A</nde ocurre la acci/nD A</nde ocurrir+ el acontecimientoD A,or qu, seg'n el autor, es (erdad esta declaraci/nD A,or qu es importanteD A,or qu ha ocurridoD } A2/mo es posible esta promesaD
} }

Interpreta. Una vez que hayas observado cuidadosa mente el pasa-e, piensa en lo que significa. <i(delo en subsecciones y p+rrafos. piensa cu+les (ersculos son afines, y cu+les son los asuntos tratados y relaciona los p+rrafos entre s. ,reg'ntate!
} AEs esto una introducci/nD } ATiene relaci/n con el argumento principalD } A2/mo est+ relacionada esta secci/n con lo que el autor ha dicho

anteriormenteD } A,or qu, en definiti(a, este pasa-e aparece en la 1ibliaD } A,or qu el autor dice esto aqu despus de lo que ha dicho en el pasa-e anteriorD } ABu relaci/n hay con el punto de (ista general del libroD ,ara interpretar declaraciones indi(idualmente, preg'ntate!
} A2u+l es el criterio del autorD } A2u+les son las implicaciones del acontecimientoD } A2u+l piensas que fue el moti(o de la persona para hacer lo que hi%oD } ABu significa esta palabraD

5na de las cla(es de la interpretaci/n es el conte=to, 6nterpreta los (ersculos a la lu% de todo el p+rrafo. y los p+rrafos a la lu% de la totalidad del libro y de la 1iblia. Ten en cuenta el tipo de literatura escogida por el autor e interpreta la poesa y la profeca seg'n sus reglas, las par+bolas como par+bolas y las cartas como cartas. (,udieras necesitar aprender m+s sobre estos tipos de literatura.# Tambin toma en consideraci/n el marco hist/rico del libro. (ATena una costumbre alg'n significado especial en esa pocaD ASe hi%o la declaraci/n durante un perodo de persecuci/n o uno de prosperidadD# )plica. El ob-eti(o del estudio es permitir que <ios te haga m+s seme-ante a 2risto. *lcan%ar mayor conocimiento y no actuar seg'n lo aprendido, te enfatuar+ y te har+ igual que los fariseos que &es's tanto conden/ (0at. ?J!?@, ?G#. *s que de-a que los pasa-es influyan en tu (ida. ,rimero, dile a <ios que est+s dispuesto a obedecerlo y preg'ntale c/mo quiere l que el pasa-e ledo influya en tu (ida. Entonces ha%te las siguientes preguntas!J
} A:ay alg'n pecado que debo confesar o e(itarD (A<ebo restituir algoD# } A:ay alguna promesa que debo reclamar o por la que debo (i(irD

(AEsta promesa la puedo aplicar a mi (ida o solo era para los lectores originalesD A:e cumplido las condiciones para reclamar esta promesaD# } A>ecesito cambiar alguna actitudD (A2/mo puedo intentarloD# } A:ay alg'n mandamiento que obedecerD (AEstoy dispuesto a hacerlo

no importa lo que sientaD# } A:ay alg'n e-emplo que deba seguir o e(itarD } A:ay algo por lo que debemos orar o alabar a <iosD } A,uedo aprender alguna (erdad acerca de <ios, el ,adre, de &esucristo o del Espritu SantoD ABu diferencia puede hacer para mD 2uando esco-as una aplicaci/n escucha lo que <ios quiere hacer en tu (ida en (e% de centrarte en lo que te gustara conseguir. Esto requerir+ mucho pensamiento y oraci/n. 0esume. 2uando hayas estudiado detalladamente un libro completo, (uel(e atr+s y mira si tu (isi/n sobre sus temas principales y prop/sitos ha (ariado. Escribe un bre(e resumen acerca del asunto del libro y c/mo se supone que debe influir en tu (ida. 5tiliza al$unos recursos. <ebes depender del Espritu Santo para que te ilumine al estudiar las Escrituras. *lgunos recursos son muy (aliosos para discernir lo que el Espritu est+ diciendo! 8na traduccin buena de la 4iblia. -o utilices una par+frasis como (ersi/n principal para tu estudio. ,uede ayudar como comentario al te=to, pero debes utili%ar primero una traducci/n literal. * menos que te sientas c/modo con el espaol m+s antiguo de la (ersi/n 8eina ;alera, escog e alguna de las traducciones m+s modernas. Toma tiempo para re(isar (arias (ersiones antes de decidirte por una, ,ueden serte 'tiles las di(isiones por p+rrafos y subttulos. 5na 1iblia de Estudio con referencias cru%adas yUo comentarios al margen puede ser una buena selecci/n. Si n embargo, antes de decidirte indaga acerca de su corriente teol/gica para asegurarte de no estar predispuesto inad(ertidamente hacia opiniones a-enas. 8na concordancia completa. )as concordancias relacionan alfabticamente todas las palabras que aparecen en la 1iblia, -unto a todas las referencias bblicas donde aparece cada una. 5na 2oncordancia te ayudar+ a seguir un asunto (como la humildad o la oraci/n# a lo largo de toda la 1iblia. 8n diccionario bblico. 5til%alo para conocer el trasfondo hist/rico y cultural de un pasa-e. 8n comentario bblico en un (olumen. Es una fuente ra%onablemente barata de lo que alguien ha e=perimentado con un pasa-e. 6ndaga por la corriente teol/gica del mismo antes de adquirirlo. 8n #tlas bblico. )a geografa tu(o un inmenso im. pacto en los acontecimientos bblicos. En casi todos los libros de la 1iblia se nombra alg'n lugar. 0. C1MO PUEDO LEERLA DE:OCIONALMEN-E? #ra. *ntes de comen%ar la lectura, pdele a <ios que te hable personalmente por medio del pasa-e. 0ientras lees, alaba y da gracias a <ios por lo que el pasa-e dice acerca de su car+cter y su obra. ,dele que haga realidad en tu (ida las cosas que el pasa-e dice que l desea hacer. Esfur%ate en escuchar la (o% de <ios.

Lee el pasa.e en voz alta. :acerlo te ayudar+ a que los pasa-es penetren en tu cora%/n y no se queden solo en tu mente. Si est+s leyendo una historia, de-a que te capture. si es una carta, de-a que los sentimientos del autor te hablen. 8edita en el pasa.e. )a meditaci/n es $una porci/n de pensamiento correcto dirigido por <ios y que te conduce a l$. Se trata de digerir una (erdad bblica $masc+ndola$ una y otra (e% hasta que la comprendas y hayas llegado a alguna conclusi/n acerca de c/mo $;i(ir m+s precisa y concretamente seg'n el e(angelio$." * continuaci/n, se sugieren algunos pasos para la meditaci/n!
} :a%te las mismas preguntas que aparecen en 4bser(a e 6nterpreta en las

p+ginas @@ y @G. } 4bser(a la escena cuidadosamente y especula sobre lo que sus persona-es estaran pensando o sintiendo. } )ee repetidamente una oraci/n enfati%ando diferentes palabras.5 $Todo lo puedo en 2risto... $ $Todo lo puedo en 2risto... $ $Todo lo puedo en 2risto... $ } Escribe el pasa-e con tus propias palabras. } :a%te las preguntas de *plica en la p+gina @O. Escribe tus ideas acerca del si$nificado y tu plan de aplicaci'n. 8emoriza un vers"culo clave. :. QU OCURRE SI FRACASO EN EL IN-EN-O DE APLICAR UNA AFIRMACI1N 22LICA? $<esechando toda malicia y engao$ (E ,ed. ?!E#. ,uedes haber intentado conseguir esto por alg'n tiempo, pero te das cuenta de que a'n engaas y eres malicioso. Eso te ayudar+ a comprender lo siguiente! El cambio es un proceso. * lo largo de los aos te hiciste el h+bito de engaar para protegerte de heridas y conseguir lo que deseabas. )e tomar+ alg'n tiempo a <ios desarraigar y sustituir dichos h+bitos de tu (ida. De.a %ue Dios controle el proceso. Tu (ie-o $Ho$ fue crucificado con 2risto cuando lo aceptaste como tu Seor. ,ero tu naturale%a pecaminosa lucha por (i(ir y por permanecer en control. )a naturale%a pecaminosa estimula los h+bitos tales como la malicia y el engao que <ios quiere desarraigar. sin embargo, cuando intentas por ti mismo y con todas tus fuer%as romper con esos h+bitos. tu naturale%a pecaminosa puede, en ocasiones, cooperar d+ndote una malicia superficial con tal de mantener el control profundo de tu (ida. ,ero <ios no est+ tan interesado en cambiar este o aquel h+bito en tu (ida como de asumir el control total de tu (ida, matando tu (ie-a naturale%a, estableciendo un nue(o fundamento y reconstruyndote totalmente. 2uando intentas con todas tus fuer%as deshacerte de un mal h+bito y fracasas. <ios permite que ese fracaso te condu%ca a una mayor dependencia de l. pdele que te haga m+s amante y honesto, pero mucho m+s que eso, anhela que l

te haga morir para hacerte de nue(o a su imagen. D'N$ J?' Dios %%'>?' $ %$ +$DI B' #?s )K*i#os. >ing'n +rbol bueno da fruto malo. tampoco da buen fruto el +rbol malo. * cada +rbol se le reconoce por su propio fruto. >o se recogen higos de los espinos ni se cosechan u(as de las %ar%as. El que es bueno, de la bondad que atesora en el cora%/n produce el bien. pero el que es malo, de su maldad produce el mal, porque de lo que abunda en el cora%/n habla la boca ()uc. F!"J9"5#. Si tienes un mal fruto en tu (ida, puedes estar seguro de que est+ creciendo de una mala ra% que hay en tu cora%/n. Tu conducta engaosa puede estar arraigada en un -uicio del cora%/n en el sentido que la gente recha%ar+ tu (erdadero yo, de una ira en el cora%/n contra aquellos que antes te han recha%ado, o de un compromiso de cora%/n para conseguir lo que deseas sin importarte cu+nto puedas afectar a otros. >o (ayas ca(ando en tu cora%/n tratando de encontrar la ra% de tu pecado (eres t' quien de nue(o quieres mantener el control, y lo m+s probable es que te hagas m+s dao que bien#. En (e% de ello, al estudiar la 1iblia, orar y hablar con otros creyentes, de-a que sea el mismo <ios quien te re(ele esas races. 2uando l te con(en%a, ser+s capa% de (er y recha%ar tu pecado en toda su fealdad. +erdonar a otros es decisivo. En la ra% de muchas de nuestras malas conductas encontramos el recha%o a perdonar a quienes nos han herido. :emos respondido a la herida con amargura y la resoluci/n a protegernos de nue(as heridas. ,ero cuando nos negamos a perdonar, construimos un muro que impide que <ios nos perdone y cambie (0at. 5!E", E5. @!E95#. )a 'nica manera de obtener rasgos como amor, go%o y pa% es decidirnos a perdonar a aquellos que nos han daado. Esto presupone que el <ios amante es m+s importante para nosotros que permanecer en la amargura. que amar a otros es m+s importante que no herir y que confiamos en que <ios nos cuidar+ cuando nos hieran. Conocer al +adre es decisivo. )a ra% de muchas malas conductas yace en el deseo de ser alimentados. Todos anhelamos ser amados, (alorados y respetados, y nadie ha tenido padres perfectos. :emos buscado nuestro alimento en fuentes equi(ocadas! se=o, dinero, comida, posesiones, traba-o, drogas, posici/n, alcohol. )a 'nica forma de liberarnos de estas falsas fuentes de alimentaci/n es!
} 8econocer lo que son! pan podrido y agua contaminada. } buscar a <ios como la fuente del (erdadero pan (&uan F!J59JO# y de

agua (i(a (&uan "!E #. El Espritu en nosotros clamar $*bba, ,adre$. *bba significa $,apito >ecesitamos acercarnos a nuestro $,ap+$ con la pasi/n de una profunda hambre y sed por el alimento que solo l puede darnos. (i necesitas ayuda! cons"$uela. Es raro que podamos abandonar, sin ayuda, nuestros malos h+bitos y entreg+rselos al ,adre. Si est+s luchando

contra una tentaci/n o impulso del que no puedes deshacerte (se=o ilcito, drogas, alcohol, ira, depresi/n, e=ceso de traba-o, etc.#, acude a otro cristiano en quien confes. )as oraciones y el conse-o de un amigo pueden ser suficientes para ayudarte a abra%ar al ,adre cuando tu carne desea regresar al mal h+bito. Si no cuentas con un amigo suficientemente maduro para ayudarte, o si el problema es mayor de lo que tu amigo puede mane-ar, no dudes en buscar el conse-o cristiano profesional. 6. QU SIGNIFICA "RECLAMAR" LAS PROMESAS 22LICAS? Es :=LIDO .ACERLO? $8eclamar$ una promesa es lo mismo que decir! (E# esta promesa se aplica a m. y (?# mis acciones (an a mostrar que yo confo en que <ios mantendr+ esta promesa. Es (+lido reclamar promesas que se aplican a ti. sin embargo, en la 1iblia hay promesas que se aplican solo a ciertos indi(iduos o naciones. <ios le prometi/ a *braham que sera el antecesor del 0esas. >o podemos reclamar esta promesa para nosotros. ,ara discernir si una promesa se aplica a ti o no, preg'ntate!
} A* quin le hace <ios la promesa en el conte=to original del pasa-eD (A*

todosD A* todos los creyentesD A* los discpulos de &es'sD A* 6sraelD A* un indi(iduoD# } A:ay algo en el conte=to inmediato, el resto del libro o en alg'n otro lugar de la 1iblia que sugiera que esta promesa es aplicable a mi (idaD } A:ay algunas condiciones asociadas a la promesaD Si las hay, Alas satisfagoD Si no est+s seguro de que la promesa es aplicable, preg'ntale a alguien con un conocimiento maduro de la 1iblia. 7. C1MO PUEDO SA2ER SI ALGUIEN ES-= U-ILI8ANDO MAL LA 2I2LIA? :a%te las siguientes preguntas! 2Es la interpretaci'n 9"blica %ue se aplica! la de cierta persona! $rupo o libro6 En una secta, el o los lderes o alg'n libro distinto de la 1iblia (como el )ibro de 0orm/n# es tenida como la autoridad real, y las Escrituras son interpretadas a la lu% de esa otra fuente. Si no est+s autori%ado a desafiar esa otra fuente, entonces la 1iblia est+ siendo mal usada aun si la (isi/n de la otra fuente sobre ciertos aspectos en particular pare%ca ser bblica. 2Contradice la Interpretaci'n lo %ue toda la I$lesia &a mantenido como cierto durante dos mil a;os6 2udate de los grupos que dicen que las Escrituras no han sido bien entendidas durante todos los siglos antes de aparecer ellos. 2Es la interpretaci'n co&erente con el resto de las Escrituras6 ,uede que no tengas suficiente conocimiento de la 1iblia como para responder esta pregunta. Si es as, consulta con cristianos maduros que no pertene%can a ese grupo.

)* ;6S63> <E) 05><4

Bui%+ piensas que no eres un fil/sofo y que no te interesan cuestiones acerca de una $(isi/n del mundo$. ,ero, de hecho, tu (isi/n del mundo yace en la ra% de todos tus (alores, prioridades y opciones. *l crecer en 2risto, es tu responsabilidad desarrollar tus propias respuestas a estas cuestiones. :ay algunos pensamientos para comen%ar. Si lees otras secciones de este libro, pronto te dar+s cuenta de que en casi cada tema se regresa a uno o m+s de estos asuntos b+sicos para una (isi/n del mundo. 1. QUIN SOY? )nte todo! un ser &umano. Esto significa! y di-o! $:agamos al ser humano a nuestra imagen y seme-an%a. Bue tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las a(es del cielo. sobre los animales domsticos, sobre los animales sal(a-es, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo$. H <ios cre/ al ser humano a su imagen. lo cre/ a imagen de <ios. :ombre y mu-er los cre/... <ios mir/ todo lo que haba hecho, y consider/ que era muy bueno (Mn. E!?F9?@, JE#. Eres creado a ima$en de Dios. Ha seas hombre o mu-er, lle(as el sello del 2reador del uni(erso. refle-as su personalidad, su capacidad para hacer elecciones morales, su dignidad y su responsabilidad. Eres portador de su autoridad sobre la tierra y el resto de sus habitantes. Puiste creado $muy bien$, lo que significa que solo tienes (alor para e=istir, lo mismo que cualquier ser humano con que te encuentres. Esta (erdad tiene un enorme alcance para el (alor de la (ida humana (Mn. O!F#, tus lealtades 'ltimas ()uc. ? !? 9?F# y aun para las palabras que pronuncias (Stg. J!O, E #. 2uando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que all fi-aste, me pregunto! $ABu es el hombre, para que en l piensesD ABu es el ser humano, para que lo tomes en cuentaD$ ,ues lo hiciste poco menos que un dios, y lo coronaste de gloria y de honra. lo entroni%aste sobre la obra de tus manos, Stodo lo sometiste a su dominioT (Sal. G!J9F#. Eres $poco menos que un dios$. Eres una criatura, pero una criatura gloriosa. Eres &ombre o mu.er. Tu se=o no es un accidente. <esde el mismo comien%o de la creaci/n, <ios hi%o a la humanidad hombre y mu-er. 2on tu masculinidad o feminidad, e=presas la imagen de <ios. Tienes que descubrir por t mismo lo que significa ser cabalmente hombre o mu-er. Ests ca"do. >aciste corrupto, con la imagen de <ios estropeada en ti, pero no borrada (Mn. F!5#.

Ests redimido. ,i has aceptado el precio pagado por 2risto por tu rebeli/n y te has comprometido a ser(irle desde ahora, eres libre de la pena de muerte que merecas (Ef. ?!E95#. Eres un &i.o o una &i.a de Dios. >o te has con(ertido en un escla(o en la casa de <ios. :as sido restaurado a la completa filiaci/n con <ios. El Seor del uni(erso te ha concedido el derecho de llamarlo $*bba$ (8om. G!E5#, )a (isi/n del mundo que quiere decir $,ap+$ o $,apito$. Eres coheredero con 2risto, -unto a tus hermanos cristianos, de todo lo que el padre posee. *hora mismo, l est+ en el proceso de restaurarte a la imagen que el pecado ha estropeado (8om. G!?O#. *'n no has llegado a ella, pero l te ama como si fueras perfecto. >o puedes hacer nada para que te ame m+s. Eres suyo. )as implicaciones de esta (erdad deben hacerte temblar. >o tienes que ser(irle a <ios por miedo a su castigo, por ser un mal escla(o si fracasas. puedes obedecerlo como a un ,adre amante. El pecado debe ser lo 'ltimo que quisieras hacer, porque entristece a tu ,adre, daa la gloriosa imagen de <ios en ti y probablemente hiere a alg'n otro portador de la imagen de tu ,adre. ,ero cuando pecas, puedes correr a los bra%os de ,ap+ y pedir su perd/n ()uc. E5!EE9J?#. ,ormas parte de la familia de Dios. >o eres un hi-o de <ios aislado. Eres responsable de tus hermanos y hermanas en la familia de <ios. ,or otra parte, tienes mucho que ganar al (erte in(olucrado en la (ida de ellos. 2. POR QU ES-OY AQU? Existes para $lorificar a Dios (Ef. E!E?#. Mlorificas a <ios antes que nada por el simple hecho de e=istir y refle-ar su gloriosa imagen. 2omo un humano rebelde y cado, pero ahora redimido y restaurado a la santidad, tambin glorificas a <ios al demostrarle su misericordia y amor a todo el uni(erso (Ef. J!E , EE#. El cambio que has e=perimentado desde que te hiciste de 2risto es una e(idencia de la gloria de <ios. *un m+s, glorificas a <ios haciendo la obra que ha dispuesto para ti (Ef. ?!E #. <ios est+ en guerra reclamando al mundo cado para su reino. 2ada uno de sus hi-os tiene una parte importante que -ugar en esa guerra. $2omo el ,adre me en(i/ a m, as yo los en(o a ustedes$ (&uan ? !?E#. . DE D1NDE SURGI1 EL MUNDO? Dios lo cre' (Mn. E!E#. ,odemos debatir cu+nto tiempo necesit/ <ios para crear el mundo y la fsica precisa que utili%/, pero el hecho de que <ios lo hi%o es fundamental. Esto significa que nada es accidental y ninguna cosa es inherentemente mala (Mn. E!J?#. Dios lo cre' por medio de Cristo (&uan E!J. 2ol. E!E5. E@#. 2risto es la ,alabra de <ios, el agente de la creaci/n completamente <ios. ,. QU .AY M=S ALL= DEL MUNDO?

,rimero, y sobre todo, all est+ <ios. Ll es una persona, no una $fuer%a$. Ll es un <ios en tres personas! ,adre, :i-o y Espritu Santo. Segundo, hay toda clase de seres que no son parte del uni(erso fsico. )a 1iblia los llama $+ngeles$, $tronos, poderes, principados o autoridades$ (2ol. E!EF#, y $huestes espirituales de maldad en las regiones celestiales$ (Ef. F!E?#. *lgunos son sier(os de <ios, mientras que otros se han rebelado contra l. )a cabe%a de los rebeldes es un +ngel cado llamado $Sat+n$ 9el ad(ersario, el acusador. <ios lo cre/, as que en nada es igual a l. <ios y sus +ngeles, as como Sat+n y los que lo apoyan, tienen que (er con lo que ocurre en el mundo de los humanos. <e hecho, estos dos grupos est+n in(olucrados en una guerra total para controlar el uni(erso. Sat+n es tambin llamado $el prncipe de este mundo$ (&uan E?!JE#, porque l manda en los hombres cados y los sistemas ba-o los cuales (i(en. ,ero el ,adre en(i/ a 2risto para rescatar a los hombres del $dominio de las tinieblas$ y a traerlos a su propio 8eino (2ol. E!EJ#. )a lucha moral y espiritual, que tiene lugar en cada persona y entre las personas, es parte de la batalla c/smica entre el reino de <ios y el de Sat+n y ambos traba-an para influir en las personas y atraerlas a su lado. <ios permite a sus seguidores utili%ar 'nicamente mtodos que respeten la dignidad humana, en tanto que Sat+n y sus demonios utili%an t+cticas inescrupulosas. Esta batalla tiene implicaciones de largo alcance para tu (ida! ,orque nuestra lucha no es contra seres humanos, sino contra poderes, contra autoridades, contra potestades que dominan este mundo de tinieblas, contra fuer%as espirituales malignas en las regiones celestiales (Ef. F!E?#. *un cuando pueda parecer que ciertos indi(iduos son tus enemigos, los (erdaderos opositores son Sat+n y sus demonios, quienes mantienen ba-o su yugo a los no cristianos. )as armas demonacas de subyugaci/n son el miedo, la falta de perd/n, los h+bitos compulsi(os, las creencias err/neas, las estructuras sociales y polticas opresoras. )as armas con que luchamos no son del mundo, sino que tienen el poder di(ino para derribar fortale%as. <estruimos argumentos y toda alti(e% que se le(anta contra el conocimiento de <ios, y lle(amos cauti(o todo pensamiento para que se someta a 2risto (? 2or. E !", 5#. >uestras armas para la destrucci/n de $fortale%as$ (las herramientas de subyugaci/n# son la oraci/n, la ,alabra de <ios, el poder y el amor de <ios quien habita en nosotros. la armadura que nos protege de los ataques en esta batalla es la (erdad de <ios, Sa-usticia de &es's, el e(angelio de la pa%, la fe en 2risto, la seguridad de la sal(aci/n, al igual que la oraci/n y las Escrituras (Ef. F!EJ9EG#.

24>2E,T4S 286ST6*>4S 60,48T*>TES

)rrepentimiento. El trmino bblico significa $cambiar de mentalidad$,

$cambiar los sentimientos$ y $dar una medi a (uelta *s, el arrepentimiento implica el dolor por el propio pecado, una nue(a manera de pensar acerca de lo que uno est+ haciendo y una decisi/n para seguir el camino de <ios. El arrepentimiento compromete las emociones, el intelecto y, sobre todo, la (oluntad. Significa decirle a <ios! $Tienes ra%/n$ acerca de lo que t' mereces, de lo que yo mere%co y de lo que debo hacer ahora. Sentir remord. miento sin un cambio de conducta, no es arrepentimiento. &udas tambin sinti/ remordimiento (0at. ?@!J95#. <e igual manera, cambiar la conducta sin modificar las actitudes y moti(aciones, tampoco es arrepentimiento. no es m+s que legalismo. )a con(icci/n interior, la nue(a manera de pensar y el poder para cambiar de direcci/n son dones de <ios. El arrepentimiento debe ser un h+bito diario para apartarnos constantemente de los (ie-os caminos a los caminos de <ios. 9autismo. Es el acto que declara p'blicamente que ha tenido lugar un nue(o nacimiento o la uni/n con 2risto (8om. FE95#. 95#. *s como un funeral indica p'blicamente que alguien ha fallecido, as el bautismo declara que alguien ha muerto espiritualmente al pecado y ha sido le(antado a una nue(a (ida en 2risto. Significa la uni/n con 2risto y con su cuerpo, la 6glesia. la entrada al reino de <ios y el compromiso a (i(ir ba-o el gobierno de <ios. Ca"da del &ombre. El primer hombre y la primera mu-er fueron creados con la capacidad de crecer en el car+cter moral de <ios, de ra%onar sin fallos, escoger libremente y ser inmortales. 2uando escogieron intentar (i(ir aparte de <ios, ellos y sus descendientes $cayeron$ desde ese estado de bendici/n. Su naturale%a moral fue manchada de manera que, aun cuando hubieran intentado adquirir un car+cter piadoso, no hubieran podido conseguirlo. Su mente se hE%o incapa% de percibir con precisi/n a <ios y las cosas espirituales. su libertad de elecci/n fue atada por emociones ingobernables, compulsiones y el control sat+nico. 0urieron espiritualmente y, despus, fsicamente. Solo por medio de la e=piaci/n de 2risto la cada es superada. Conversi'n. )iteralmente quiere decir (ol(erse atr+s, apartarse del pecado y dirigirse a <ios por medio de &esucristo. En el proceso de con(ersi/n, <ios le da al creyente un nue(o nacimiento y la (ida eterna. En un sentido, el nue(o nacimiento completa la con(ersi/n, pero en otro, la con(ersi/n es un proceso que contin'a a lo largo de toda la (ida. Culpa. Es el estado resultante de haber cometido un crimen. >o es lo mismo que sentirse culpable. puedes ser culpable sin sentir que lo eres y (ice(ersa. )a culpa no se elimina suprimiendo el sentido de culpa ni por cancelar la pena. El perd/n de <ios, que es el fruto de la e=piaci/n de 2risto, significa que somos liberados no solamente del sentimiento de culpa sino tambin de la culpa misma. 5n hi-o de <ios es un criminal limpiado, renacido sin culpa. 2uando pecamos siendo ya cristianos, somos limpios de la culpa tan pronto como confesamos nuestro pecado. Expiaci'n. Es la pro(isi/n que <ios ha hecho para restaurar a los hombres pecadores a una relaci/n bendita consigo mismo. El pecado separa de <ios a la persona y la hace merecedora de la muerte. En el *ntiguo Testamento,

<ios pro(ee un complicado sistema de sacrifici o, para e=piar (cubrir, satisfacer el precio de# el pecado. Z mataban animales que sustituan a las personas que merecan la pena de muerte. sustituci/n que era (+lida por, que <ios haba declarado que era solo un intercambio. Si, embargo, los sacrificios de animales apuntan hacia la (erdadera muerte sustitutoria! la muerte de &es's en la cru%. ,odemos (er la e=piaci/n de (arias maneras. (E# 2risto nos rescata (redime# de la escla(itud del pecado y de la muerte. (?# 2risto rompe nuestra relaci/n con *d+n, de quien tomamos nuestra naturale%a pecaminosa (a'n conser(amos esa naturale%a pecaminosa, pero su poder ha comen%ado a ser destruido#. (J# 2risto pag/ la pena por nuestro pecado, as que somos declarados $inocentes$ en el tribunal de <ios. ("# 2risto aplac/ la santa ira de <ios contra el pecado asumiendo sobre s esa ira hasta la muerte. (5# >uestra naturale%a pecaminosa fue crucifica. da con 2risto. (F# 2risto (enci/ al orden mundial maligno al morir y resucitar. (@# 2risto nos reconcilia con el ,adre eliminando nuestra hostilidad producto del pecado. E ,e. (E# 2reencia en un con-unto de (erdades o (?# confiana%a en una persona por una relaci/n personal. *mbos conceptos son (aliosos! $sin fe es imposible agradar a <ios (:eb. EE!F#. >o somos sal(os por la fe, sino $por la gracia de <ios obrando por medio de la fe$.? )a fe es un don de <ios y una actitud por la que optamos. >o es $fe ciega$ que huye ante las e(idencias. sino que es una decisi/n para ceirnos a la (erdad y a una relaci/n basada en la e(iden9 cia, a'n cuando los sentimientos y las circunstancias nos tienten a renunciar. >o es cerrarnos a la realidad, sino abrirnos a una que nos hemos esfor%ado en negar. )a (erdadera fe en 2risto conduce ine(itablemente a acciones conformes a su car+cter y mandamientos. *s que la fe que no afecta la conducta de la persona est+ $muerta$ (Stg. ?!?F#. )a duda puede o no igualarse a la incredulidad. 5n creyente puede formular pun%antes preguntas para saber m+s, o puede luchar contra el hecho de por qu <ios hace o permite que algo ocurra. 5n cuestionador, que desea confiar y comprender a <ios en humildad, debe recibir apoyo. El de fe dbil debe ser animado en amor y con la (erdad bblica a confiar en <ios en medio de circunstancias desalentadoras. Sin embargo, la duda pecaminosa puede surgir de (E# el orgullo por el propio intelecto o (?# la falta de disposici/n para aceptar los cambios que e=ige en la (ida la aceptaci/n del seoro de 2risto. )a incredulidad es un asunto de la (oluntad, no de la mente. )a duda honesta implica las emociones, el intelecto, la moral y las e=periencias. Se debe tener mucho cuidado de encontrar la ra% de la duda de alguien antes de tratarla. <racia. Es el inmerecido fa(or de <ios hacia el hombre, porque nos ama y nos escoge. ,or gracia (como un regalo de amor#, l nos sal(a y capacita para que lleguemos a ser como l. )a gracia barata es la idea de que podemos pecar sin sufrir las consecuencias porque si confesamos el pecado, <ios nos perdonar+. )a 1iblia responde! (E# )a gracia de <ios no es barata. tu(o un costo muy alto para &es's y nadie que ame a &es's le causara deliberadamente alg'n sufrimiento. (?# <ios es santo, odia el pecado y si lo amamos, no haremos lo que l odia. (J# Puimos a 2risto y morimos con l para escapar de la ser(idumbre del pecado. ABuin, es9 tando en sus cabales, escoger+ regresar a la escla(itud de la que hemos sido

liberadosD ("# )a confesi/n es (aca si no es una e=presi/n del arrepentimiento. (5# $<ios no puede ser burlado. Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin segar+$ (M+l. F!@# ,odemos escapar de la muerte eterna arro-+ndonos a la misericordia de <ios, pero generalmente, <ios nos de-a segar parcialmente (o se(eramente# las consecuencias de nuestras acciones para hacernos madurar. I$lesia. Es el pueblo de <ios reunido para adorarlo y Ser(irlo. Es el mismo cuerpo de 2risto. *s como los cristianos est+n unidos a 2risto indi(idualmente, tambin est+n unidos entre s. >o pueden adorar ni ser(ir a 2risto aisladamente ((ea p+ginas EE59E?E#. Ella es la comunidad del Espritu, que es quien la ensea, la conduce, le da sus dones y la mantiene unida. Inmortalidad. Solamente <ios tiene (ida inagotable en s mismo. )os hombres fueron creados con el potencial de ser mortales o inmortales, dependiendo de c/mo respondieran a <ios. * causa del pecado se hicieron mortales. *l final de los tiempos, todos resucitar+n. )os que se (ol(ieron a 2risto, mientras estaban en la tierra, lo har+n para recibir la inmortalidad del alma y del cuerpo. *quellos que no lo hicieron, resucitar+n para recibir la $muerte eterna$ (el significado de $muerte eterna$ es debatido, pero definiti(amente no es algo bueno#. )as $almas$ no son intrnsecamente inmortales. llegan a serlo cuando la persona (cuerpo, alma y espritu# resucita. J El cristianismo recha%a la reencarnaci/n. El hombre (i(e y muere en la tierra solo una (e% y ser+ resucitado para -uicio (:eb. O!?@#. ,ara el creyente, $la (ida despus de la muerte$ significa ir inmediatamente a estar con el Seor y finalmente (o inmediatamente# recibir el propio cuerpo glorificado. ,ara los incrdulos, $la (ida despus de la muerte$ es $un estado de angustia y tormento... mientras esperan la resurrecci/n y el -uicio final$. " Juicio. 2uando 2risto regrese a la tierra, todas las gentes ser+n -u%gadas! las que (i(an y las que hayan muerto, cristianas y no cristianas (:ech. E !"?. 8om. E"!E 9E?#. El -uicio ser+ seg'n nuestras obras (0at. EF!?@. 8orn. ?!F. E 2or. J!E 9E5# que ser+n la e(idencia de si la d+di(a de la sal(aci/n de <ios ha obrado en nuestra (ida (>o hay manera de falsificar la e(idencia del nue(o nacimiento por gracia#. El -uicio de <ios acerca de nuestra pertenencia a 2risto ser+ -usto, porque nosotros mismos habre mos escogido c/mo responder a 2risto y aceptar o no su gracia (&uan J!EO, ? #. *quellos que hayan escogido a 2risto ser+n recompensados con una (ida eterna -unto a l. mientras que aquellos que lo hayan recha%ado, ser+n eternamente pri(ados de su presencia. En su amor, <ios ha pro(isto todo lo que necesitamos para presentarnos ante l libres de culpa. >os toca a nosotros aceptar esa d+di(a de amor. Justicia. &usticia y -ustificaci/n son la misma palabra tanto en griego como en hebreo. Se refieren a $la conducta en conformidad con los requerimientos del pacto$, 5 la correcta reputaci/n en la comunidad del pacto o la condici/n de ser declarado con derecho por un tribunal de -usticia. <ios es -usto por naturale%a. siempre act'a seg'n las normas que l mismo

ha establecido en su pacto. 2omo l prometi/ liberar y proteger a quienes le buscan, lo cumple. 2omo l prometi/ -u%gar el pecado, lo hi%o en la cru% y lo har+ cuando 2risto (uel(a. )a obra de &es's demuestra la -usticia de <ios al tratar con el pecado y sal(ar a los des(alidos. )os hombres no somos -ustos por naturale%a. (iolamos continuamente el pacto con <ios. Sin embargo, por gracia, <ios imputa Sa-usticia de &es's a aquellos que ponen su fe en l. ,ara conseguir el lugar correcto en la co9 munidad de <ios, no tenemos m+s que creer el e(angelio. ,ara ser absueltos en el tribunal de <ios, solo tenemos que alegar que somos de 2risto. ,or supuesto que, por el poder de <ios, los (erdaderos creyentes crecer+n en una conducta cada (e% m+s -usta. Tratar+n a los dem+s -ustamente por que desean actuar como personas que pertenecen a &es's. Ley. Son los mandamientos de <ios registrados en la 1iblia. >o cumplir alguno de ellos demuestra que eres un pecador, ya que ning'n pecador es capa% de obedecerlos perfectamente. El e(angelio declara que &es's cumpli/ la )ey por nosotros y que muri/ en lugar nuestro debido a nuestro fracaso en el cumplimiento y para que pudiramo s ser reconciliados con <ios al poner nuestra fe en &es's. )a )ey no es un medio para ganarnos el fa(or de <ios. en cambio! (E# gua a la sociedad en la promoci/n de un orden ci(il -usto. (?# con(ence a las personas de pecado y las conduce a 2risto, y (J# ensea a los cristianos a (i(ir honran, do a <ios. *l cumplir <ios toda la )ey ceremonial del antiguo pacto, los cristianos no est+n obligados por ella. sin embargo, el nue(o pacto asume y ratifica los principios legales y los mandamientos morales del (ie-o. Siguen siendo guas sabias para la sociedad y normas esenciales para (i(ir en santidad. Libertad. 2risto (ino a liberar a las gentes del yugo espiritual del pecado, de la )ey, del miedo y de la muerte. Si se nos permitiera dar rienda suelta a todos nuestros caprichos, a'n estaramos escla(i%ados por los impulsos pecaminosos y la muerte. *lguien puede ser escla(i%ado o (i(ir ba-o un rgi9 men tir+nico y, sin embargo, ser libre en 2risto de tener que pecar o de morir eternamente. )a 'nica manera de escapar del pecado que nos escla(i%a, es morir con 2risto y ser le(antado con l para (i(ir como un escla(o (oluntario de <ios. )a )ey act'a como una niera, imponiendo reglas sin otorgar el poder para obedecerlas. 2uando nos sometemos a 2risto, nuestro ,adre nos declara adultos, libres para ser(irle sin el cuidado constante de la niera. *hora tenemos dentro de nosotros el poder y el deseo de obedecer. )a iglesia no nos obliga (o no debiera# a cumplir reglas. (oluntariamente restringimos nuestra libertad cuando el amor nos lo e=ige. Ser(ir a <ios es la (erdadera liberaci/n de los impulsos para alimentar y proteger al yo. En la resurrecci/n final alcan%aremos el cumplimiento de nuestra libertad de la cada (8om. G!?E#. 8uerte. )a muerte fsica es la interrupci/n permanente de las funciones corporales, mientras que la muerte espiritual es $ la separaci/n del hombre de <ios, su falta de respuesta a <ios o su hostilidad hacia <ios por causa del

pecado$. )a muerte segunda $se refiere a la separaci/n permanente de <ios, que es el destino$ de aquellos que nunca (uel(en hacia <ios. )a muerte al pecado es la suspensi/n de $toda relaci/n con el pecado$ al $(i(ir para <ios por medio de la muerte y la resurrecci/n con 2risto$ (8om. F!"9EE#. $)a muerte fsica y espiritual es la consecuencia y la pena por el pecado$. ,ara un cristiano, la muerte fsica es (E# un mal causado por el pecado. (?# una tragedia en la cual el cuerpo es destruido. (J# un bien por el cual des9 cansamos del traba-o y nos confiamos a <ios y ("# una esperan%a gloriosa de ir a estar en una dulce intimidad con <ios. )os creyentes resucitar+n con cuerpos incorruptibles con la (ida de <ios. as, no debemos ni buscar ni temer a la muerte. ,ara un incrdulo la muerte significa enfrentarse a su enemigo, <ios, as que debemos orar por l para que se arrepienta antes de que pierda la oportunidad de hacerlo. F 0orir con 2risto significa renunciar a todo esfuer%o $por encontrar (ida confiando en los propios esfuer%os$. 0orimos al mundo como fuente de (ida independiente y abra%amos al ,adre como fuente de la (ida. )a libertad cristiana de la muerte significa la libertad de $la obligaci/n mortal de estar -ustific+ndonos continuamente$. ,odemos dar a otros libremente porque estamos seguros de que <ios nos acepta y nos sostiene. )a muerte fsica permanece para los cristianos para hacernos depender de <ios para nuestra sobre(i(encia actual y final ((er fe y esperan%a#. +acto. 5n tratado poltico, un pacto amistoso. un contrato matrimonial, un testamento legal o alg'n otro tipo de acuerdo o relaci/n. <ios estableci/ un pacto con 6srael! $...os tomar por mi pueblo y ser (uestro <ios$ (L=o. F!@#. <e esa manera se con(irti/ en el soberano, el amigo y el esposo de 6srael. El pueblo no hi%o nada para merecer este gesto, pero reciban las bendiciones del pacto solo cuando obedecan a <ios. 2uando 6srael rompi/ su lealtad a <ios, lo castig/ y estableci/ entonces un nue(o pacto. Lste es me-or que el (ie-o porque (E# ha sido sellado con un mayor sacrificio! la sangr e de &es's. (?# est+ disponible para todos los hombres y no solo para los -udos y (J# nos ofrece el poder del Espirito Santo para poder cumplir nuestra parte del acuerdo. +ecado. Es la condici/n que separa a los hombres de <ios. Es la rebeli/n contra los deseos de <ios pro(ocada por el orgullo y el deseo de ser sabios, poderosos e independientes (Mn. J!"9F#. Es el recha%o de la humillaci/n de <ios en 2risto, de su (oluntad de que el hombre fuera e=altado y, sin embargo, sometido a 2risto y de su oferta de fidelidad en amor. )a ra% del orgullo est+ enla%ada al recha%o o la incapacidad para creer que <ios es realmente tan bueno, sabio y santo que merece una lealtad absoluta. +redestinaci'n. Es la idea que dice que <ios ya tiene decidido quien (a a recibir la (ida eterna y quien no. 8oma nos G9EE y Efesios E decididamente ensean esto, pero las interpretaciones (aran! (E# <ios sabe quin responde9 r+ al e(angelio y ha predestinado a la sal(aci/n a aquellos que l sabe responder+n con fe y obediencia. (?# )a (oluntad del hombre cado est+ tan corrompida que no puede escoger por s mismo responder con fe al e(angelio. En su gracia, <ios busca y sal(a a algunos pecadores y a otros no. y lo hace as no porque aquellos sean de alguna manera me-ores que stos,

sino simplemente porque as lo ha decidido. >o es una in-usticia de <ios de-ar a algunos pecadores en el pecado que han escogido. el milagro es que l sal(a a cualquiera. Es esencial tener equilibrio entre ambos lados! la selecci/n de <ios y la responsabilidad del hombre. <ios manda a e(angeli%ar a los incrdulos y a alimentar a los hermanos cristianos, y nos hace responsables de nuestra respuesta. Sin embargo, nada de lo que hagamos puede estorbar su (oluntad. 0e$eneraci'n. Es el nue(o nacimiento en la familia de pos y ocurre una (e% y para toda la (ida cuando alguien pone su fe en 2risto por el poder del Espritu de <ios y no por el esfuer%o humano. *l nacer de nue(o, <ios se con(ierte en tu ,adre, te haces su hi-o, obtienes la capacidad de crecer a su seme-an%a (santo y a la seme-an%a de 2risto# y te haces coheredero de todo lo que posee (-unto con 2risto y tus otros hermanos#. )os dem+s cristianos son tus hermanos y hermanas y se espera que los trates con la entrega sacrificial de una (erdadera familia. 0eino de Dios. Es el reinado presente y futuro de <ios en 2risto. <ios es el legtimo 8ey sobre todo el uni(erso. sin embargo, primero algunos +ngeles y m+s tarde toda la humanidad, se rebelaron. 2omo <ios haba encargado a la humanidad el cuidado del mundo, y ella se lo entreg/ a Satan+s, ambos, el mundo y la humanidad, quedaron ba-o su dominio. )a estrategia de <ios para reconquistar su territorio por amor y no por la fuer%a, ha hecho que todo el uni(erso lo glorifique como 8ey, el 'nico que merece la gloria y la alaban%a. <ios comen%/ escogiendo a una naci/n, 6srael, para que fuera su $reino de sacerdotes$ (L=o. EO!F#, la posici/n estratgica desde la que reconquistara a la humanidad. ,or medio de la )ey y los ,rofetas, l deline/ la sociedad que deseaba. Entonces en(i/ a &es's, descendiente de un rey humano de 6srael y tambin el :i-o del Mran 8ey. &es's proclam/ que el reino de <ios haba llegado porque l, el 8ey, haba (enido en la carne. )as bendiciones del reino (la sanidad, la libertad, la derrota de Satan+s, la (ida abundante y la relaci/n con el 8ey# ahora estaban disponibles. Sin embargo, est+n disponibles solo como un a(ance, una fian%a de lo que ser+ cuando 2risto (uel(a. Ll (ino por primera (e% de inc/gnito y ahora combatimos en un territorio ocupado. pero nuestra (ictoria final est+ asegurada! Ll (endr+ de nue(o tal como es para reinar, y nosotros reinaremos con l. (alvaci'n. Es el acto de <ios quien, por su gracia, libera a los hombres de la ira que merecen, del yugo del pecado, de Satan+s y de la muerte, y otorga, adem+s, la condici/n de bienestar total que resulta de esa liberaci/n. Es una muestra de todas las bendiciones que <ios derramar+ sobre los creyentes. Puimos $sal(os$ cuando nos con(ertimos (Ef. ?!5. G#. y $somos sal(ados$ (E 2or. E!EG#. y $seremos sal(os$ cuando 2risto (enga en la plenitud del reino (8om. EJ!EE#. (antificaci'n. Es el acto de apartar algo como santo. $el acto o proceso por el cual las personas o las cosas son limpiadas y dedicadas a <ios, ritual y moralmenteCC.G 1a-o el antiguo pacto, los sacerdotes, los utensilios del templo y los animales se limpiaban ritualmente y eran dedicados a <ios para el uso

e=clusi(o en los sacrificios. Esto simboli%aba la limpie%a moral interior y la dedicaci/n que <ios peda. El >ue(o Testamento enfati%a esa dimensi/n moral. :acerse cristiano es permitirle a <ios separarnos permanentemente para l, limpiarnos de la mancha del pecado y dedicarnos a su ser(icio. En ese sentido, ya somos $santos$, santificados. ,or otra parte, nos hemos sometido a un proceso que dura toda la (ida por el cual somos cada (e% m+s limpios del pecado, y nos hemos entregado por siempre al ser(icio de <ios. <e nue(o, por una parte, solo <ios puede limpiarnos, mientras que por otra, nos e=horta a ofrecernos (oluntariamente a l como sier(os y sacrificios (i(os (8om. F!EJ, EO. E?!E#, a buscar la santidad (:eb. E?!E"# y a actuar como santos. *s, la santidad es nuestra meta tanto en el presente como en el futuro, algo que pasi(amente permitimos a <ios hacer en nosotros y algo que debemos buscar acti(amente. )a buscamos diciendo $s$ constantemente a los mandamientos de <ios y a su control sobre nuestra (ida y respondiendo $no$ a nuestros deseos egostas, escogiendo hacer el bien que l nos pide dependiendo completamente de l, en lugar de depender de nosotros mismos.

)* SEM586<*<
1. C1MO PUEDO ES-AR SEGURO DE Mi SAL:ACI1N? En su primera carta, el ap/stol &uan da algunas pistas para que podamos saber si hemos renacido como hi-os de <ios. F'. ABuin es el mentiroso, sino el que niega que &es's es el 2ristoD... Todo profetaC que reconoce que &esucristo ha (enido en cuerpo humano, es de <ios... (E &n. ?!??, "!?#, &uan est+ diciendo que el (erdadero cristiano cree que!
} &es's es el 8ey ungido prometido por <ios. } &es's es el di(ino :i-o de <ios. } &es's es totalmente hombre. } como <ios y hombre, &es's muri/ en la cru% a causa de nuestros

pecados. (;er el resumen del e(angelio en las p+ginas FE, F?.#

)ndar en la Luz. <ios es lu% y en l no hay ninguna oscuridad. Si afirmamos que tenemos comuni/n con Ll, pero (i(imos en oscuridad, mentimos... pero si (i(imos en la lu%... tenemos comuni/n unos con otros, y la sangre de su :i-o &esucristo nos limpia de todo pecado. Si afirmamos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos... Si confesamos nuestros pecados, <ios, que es fiel y -usto, nos perdonar+ y

nos limpiar+ de toda maldad (E &n. E!59O#. Todo el que tiene esta esperan%a en 2risto, se purifica a s mismo, as como l es puro (E &n. J!J#. )ndar en la luz si$nifica=
} desear honestamente desprenderse de todo pecado. } resistir al pecado. } confesar el pecado cuando nos percatamos de l. } confiar en que <ios nos perdona y limpia cuando confesamos.

5n hi-o de <ios ha renacido con los $genes$ ($simiente$ en J!O# de su ,adre. Ll desea que cre%camos a la seme-an%a del ,adre y tiene la capacidad para hacerlo. La obediencia. A2/mo sabemos si hemos llegado a conocer a <iosD Si obedecemos sus mandamientos. (E &n. ?!J#. )os (erdaderos hi-os de <ios quieren obedecerlo, porque lo conocen y aman tanto como para comprender que sus mandamientos son sabios y buenos. El amor. El que no ama no conoce a <ios, porque <ios es amor (E &n. "!G#. Si alguien que posee bienes materiales (e que su hermano est+ pasando necesidad, y no tiene compasi/n de l, Ac/mo se puede decir que el amor de <ios habita en lD Bueridos hi-os, no amemos de palabra ni de labios para afuera, sino con hechos y de (erdad. (E &n. J!E@, EG#. )a intenci/n de estas pistas no es condenarte si toda(a no eres perfecto en obediencia y amor. pretenden darte seguridad cuando tu cora%/n (o el <iablo# te condena (J!EO#. 5n cristiano renacido en un beb espiritual que comien%a a mostrar amor y obediencia, a andar en la lu% y a creer en 2risto. )a marca de un (erdadero cristiano es que desea fer(ientemente crecer en estas +reas y muestra los signos de tal crecimiento. 2. PUEDO SA2ER SI ALGUIEN M=S ES SAL:O? Solo <ios lo sabe con seguridad, y nunca debemos condenarnos mutuamente. Sin embargo, se supone que debemos e(aluar la genuinidad de los dem+s, especialmente de aquellos que quieren ensear o ser lderes. 2udense de los falsos profetas... por sus frutos los conocer+n (0at. @!E5, EF#. )os frutos o seales de un $profeta$ (o maestro, etc.# en quien se puede confiar son! la sana doctrina acerca de 2risto, andar en la lu%, la obediencia a los mandamientos de <ios re(elados en las Escrituras y el acti(o amor por los dem+s cristianos.

NO-AS E. )iteralmente $espritu$.

))*0*<4 ,*8* SE8 E>;6*<4 )* E;*>ME)67*263>! 5> EST6)4 <E ;6<*

1. QU ES LA E:ANGELI8ACI1N? )a palabra griega euangelion significa $buenas noticias$ o $e(angelio$. ,or tanto, e(angeli%ar es difundir las buenas noticias acerca de &esucristo. 8elacionado con esto, los cristianos utili%an tambin el trmino $testigo$. 5n testigo es alguien que e=presa lo que conoce acerca de una persona o un incidente. )os cristianos son testigos de quin es &esucristo y de lo que hace en la (ida de las personas. )a e(angeli%aci/n incluye hacer discpulos de &es's a quienes le obedecen y proceden al arrepentimiento (0at. ?G!EG9? . &uan ? !?E ?J. :ech. ?!JG9"?#. L$ 'C$(>'%iI$EiH( 's so*+'($#?+$%. El Espritu del Seor est+ sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nue(as a los pobres. 0e ha en(iado a proclamar libertad a los cauti(os y dar (ista a los ciegos. a poner en libertad a los oprimidos. a pregonar el ao del fa(or del Seor ()uc. "!EG, EO#. la 1iblia describe a los no cristianos como ciegos y prisioneros de Satan+s en $el dominio de la tinieblas$ (2ol. E!EJ! compare con ? 2or. "!"#. El incrdulo es incapa% de escapar de esta prisi/n por sus propios medios ni tampoco puede un cristiano rescatarlo con sus propias capacidades. Tu capacidad (o falta de ella# para e=plicar o argumentar a fa(or del e(angelio no es lo que se necesita para librar a alguien del enga o de Satan+s. El e(angelismo es humanamente imposible, pero <ios rescata al perdido usando tres medios sobrenaturales! el Espritu de <ios. la ,alabra de <ios. los cristianos obrando en el poder de <ios. ,ablo describe el e(angelismo as! $...no les habl ni les prediqu con palabras sabias y elocuentes, sino con demostraci/n del poder del Espritu, para que la fe de ustedes no dependiera de la sabidura humana sino del poder de <ios$ (E 2or. ?!", 5#. Tienes la autoridad de 2risto y la unci/n del Espritu para ser un recurso sobrenatural para la e=tensi/n del e(angelio.

La evan$elizaci'n es un proceso de mostrar y de decir. 5stedes son la lu% del mundo. 5na ciudad en lo alto de una colina no puede esconderse. >i se enciende una l+mpara para cubrirla con un ca-/n. ,or el contrario, se pone en la repisa para que alumbre a todos los que est+n en la casa. :agan brillar su lu% delante de todos, para que ellos puedan (er las buenas obras de ustedes y alaben al ,adre que est+ en los cielos (0at. 5!E"9 EF#. Tanto dar testimonio como e(angeli%ar sugieren una declaraci/n (erbal. ,ero difundir el e(angelio es mucho m+s que decir a las personas qu es lo que creemos. Tambin es mostrarles con nuestra (ida que &es's es quien la 1iblia dice que es. El proceso del testimonio puede compararse al de culti(ar la tierra. &es's compara a los creyentes con la tierra (0ar. "!E9? #. Si deseamos que el e(angelio produ%ca frutos en la (ida de alguien, debemos antes culti(ar la tierra hablando a su cora%/n y cuidando de l o de ella. ,odemos entonces plantar la semilla de la ,alabra de <ios habl+ndole a su ra%/n y, finalmente, cosecharemos una nue(a (ida pidindole a la persona una respuesta (oluntaria. 5na con(ersi/n saludable e=ige que la persona sea atrada emocionalmente, con(encida intelectualmente y (sobre todo# que (o9 luntariamente se someta al control de 2risto.

<E04ST8*263> 25)T6;*8 E) 248*73>

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El proceso implica tomar pe%ue;as decisiones. ,iensa en una lnea que comien%a al pie de la cru% y que se e=tiende en la distancia. 2ada uno de los no cristianos que conoces se encuentran en alg'n punto de esa lnea, a distancias diferentes de la cru% y de la dedicaci/n de su (ida a 2risto. *lgunos comprenden el e(angelio y solo necesitan rendir su (oluntad. otros se sienten atrados por tu car+cter y se preguntan por qu eres diferente. mientras que otros son totalmente indiferentes hacia ti y tus creencias.

*l atraer a los no cristianos, no debemos tratar de hacerles entender y decidir respecto al e(angelio tan pronto como sea posible. En (e% de ello, nuestra meta debe ser animarlos a ir haciendo pequeas decisiones que los condu%can gradualmente hacia la cru%. ,ara ayudarlos a dar el siguiente paso hacia 2risto, es de la mayor importancia saber en qu punto de la lnea se

encuentran. * continuaci/n se enumeran algunas de esas pequeas decisiones a las que nos gustara conducir a alg'n amigo!

} $Es una buena persona$ (5na decisi/n acerca de nosotros#. } $0e gustara conocerlo me-or$. } $;oy a a(eriguar por qu es tan diferente$. } $,arece que saca de la 1iblia su (isi/n de las cosas$. } $Es cristiano, pero es buena persona$. } $Ser cristiano seguramente tiene sus (enta-as$. } $0e gustan sus amistades. )e en(idio su confian%a$. } $,uede resultar de inters leer la 1iblia en alguna ocasi/n$. } $<espus de todo, la 1iblia no es imposible de entender. } $)a 1iblia dice cosas muy importantes$. } $)o que la 1iblia dice sobre la (ida se a-usta a mi e=periencia$. } $&es's parece ser la cla(e. 0e pregunto! ABuin ser+ en realidadD } $&es's es <ios$. } $>ecesito hacer lo que l dice$.

Demostraci'n. )as tres primeras decisiones se refieren principalmente a tu persona. 2uando (i(es el e(angelio e=presando amor y gracia hacia un no cristiano, su cora%/n es atrado hacia ti y se hace recepti(o a tu (isi/n de la (ida. El primer aspecto de la demostraci/n es e=presar amor. Tal como hi%o &es's con las personas inmorales de su da, ha% amistad con ellas y tr+talas con afecto a pesar de los pecados que practiquen. :ay dos recursos sobrenaturales de <ios que puedes usar. 2uando t' le pides a <ios que inter(enga en la (ida de tu amigo, l lo hace. *l permitir que <ios ame a tu amigo por medio tuyo, te haces representante de <ios. El segundo aspecto de la demostraci/n del e(angelio es hacer brillar la fe y la esperan%a en las tinieblas de tu amigo. Esto lo haces sencillamente con con(ersaciones casuales sobre asuntos que re(elen tus (alores y los suyos (asuntos tales como el =ito, el traba-o, el ocio, el matrimonio, los nios o el dinero#. En tales con(ersaciones debes!
} ,reguntar y escuchar atentamente a lo que tu amigo piensa acerca de un

tema dado. } <ar tu propia opini/n bblica sin -u%gar. 2uando hayan mantenido la amistad por alg'n tiempo, puedes mencionar que tu (isi/n sobre los asuntos procede de la 1iblia. )as con(ersaciones sobre asuntos de importancia surgir+n naturalmente, a medida que hagas cosas -unto con tu amigo! comer, pasear, traba-ar en alg'n proyecto. En tus con(ersaciones iniciales, busca un terreno com'n sobre el cual construir la amistad. al mismo tiempo, puedes presentar a tu amigo a otros hermanos cristianos en ambientes sociales corrientes. 0ustrale que no eres el 'nico cristiano amante e interesante en el mundo. ,ara poder con(ersar sobre temas importantes de la (ida, necesitas tener una (isi/n bblica sobre stos. )a 'ltima secci/n de este libro puede ayudarte a desarrollar un estudio sobre alg'n asunto importante para los no cristianos.

+roclamaci'n. 5na (e% identificado como persona que ama y piensa, y que obtiene sus ideas de la 1iblia, puedes sugerir que se re'nan en alguna ocasi/n para echar una mirada a la 1iblia. Tu amigo pensar+ al inicio que es una amena%a, as que sugirelo distradamente, sin intentar establecer una fecha para ello. 2uando lo hayas hecho dos o tres (eces a lo largo de un mes o algo as, tu amigo comen%ar+ a acostumbrarse a la idea. 2uando muestre un genuino inters, establece una fecha. *hora entra en -uego el tercer recurso sobrenatural de <ios! )a 1iblia. Toda(a no es el momento de presentar el e(angelio a tu amigo y pedirle que tome una decisi/n sobre el ofrecimiento de sal(aci/n de 2risto. En lugar de ello, re'nete con l en un ambiente informal, en tu casa u otro ambiente agradable, para mirar -untos un libro de la biblia. El curso ;ida *bundante (2asa 1autista, EOOG# ofrece su. gerencias sobre c/mo conducir a un incon(erso a tra(s del estudio bblico sin asustarlo. Bui%+ tome semanas y hasta meses, pero al final, tu amigo comprender+ quin es &es's y qu respuesta reclama de los suyos. ,robablemente ni siquiera tendr+s que estar presente cuando finalmente l se decida a aceptar o recha%ar a 2risto. 2. CU=LES SON LOS RIESGOS DE COMPROME-ERME CON INCON:ER SOS Y C1MO PUEDO -RA-AR CON ELLOS? El rec&azo. 8ecuerda que solo est+s tratando de establecer amistad con alguien. >o siempre tendr+s =ito, pero si tu autoestima est+ basada en <ios y no en la aprobaci/n de los dem+s, podr+s arriesgar ese primer $hola$. )a gente tiene sed de amor y si te centras en amar a la otra persona y no en ser aceptado, entonces probablemente no ser+s recha%ado. La contaminaci'n. Los no cristianos poseen h+bitos que los cristianos consideran desagradables y hasta francamente inmorales. Si (as a casa de tu amigo puedes contaminarte con el humo de su cigarrillo, ofenderte por el lengua-e que utili%a o recibir su in(itaci/n para mirar alg'n (deo pornogr+fico. En tales situaciones recuerda que tu amigo est+ sumido en las tinieblas y que <ios est+ ahora m+s interesado en rescatarlo que en corregir su conducta. >o lo -u%gues. ora para que &es's tenga compasi/n de l. Si te hacen una in(itaci/n inmoral, los pasos siguientes te ayudar+n a e(itar la situaci/n sin romper la relaci/n! E. 2onoce tus lmites (lo que piensas que est+ mal, lo que no puedes controlar#. ?. 8econoce que tu interpretaci/n sobre un sistema de (alores cristianos no es uni(ersal (eso te ayudar+ a no -u%gar a tu amigo#. J. *cepta la responsabilidad de que el asunto es un problema para ti (en (e% de decir! )a biblia dice que est+ mal$# ". <esarrolla la con(ersaci/n cambiando el asunto o sugiriendo uno diferente.

5. E(ita la tentaci/n de usar la ocasi/n para identificarte como cristiano (querr+s asociar el cristianismo con el amor, la gracia y la esperan%a, no con la abstenci/n de lo que tu amigo piensa que es agradable#. Estos pasos asumen que ya has hecho alg'n estudio bblico y b'squeda espiritual personal para determinar!
} lo que la 1iblia dice acerca de las normas morales. } lo que puedes o no puedes mane-ar personalmente. } basado en lo anterior, cu+les son tus normas personales.

La falta de comunicaci'n. En la mayora de los casos, los cristianos y los no cristianos difieren totalmente en la (isi/n del mundo y hablan lengua-es muy distintos. P-ate en las preguntas sobre la (isi/n del mundo en las p+ginas G@9OE. $%ui&n soy9 El no cristiano dice! $Soy un indi(iduo aislado, un animal con un cerebro altamente desarrollado, surgido por a%ar$. o $soy <ios o parte de <ios$. $+or 'u& estoy a'u9 El no cristiano dice! $>o s$ o Q>o tengo m+s ob-eti(o que el que me propongo, como conseguir poder o placer o la aprobaci/n de la gente$. o $hacerme como <ios por medio del conocimiento$. $De dnde surgi el mundo9 El no cristiano dice! $Surgi/ por a%ar$. $%u& !ay m3s all3 del mundo9 El no cristiano dice! $>ada$. o $no estoy seguro$. o $seres espirituales, pero ning'n <ios al que deba rendir cuentas$. )a manera en que una persona responde a estas preguntas determina sus (alores y finalmente su conducta. ,ara comunicar el amor y la (erdad de <ios a un no cristiano, necesitamos utili%ar trminos que pueda comprender y comen%ar desde un punto que considere de importancia. *s que, necesitamos escuchar su lengua-e y saber como inconscientemente responde a esas cuatro preguntas. <ebemos e(itar el uso de trminos cristianos (sal(aci/n, e=piaci/n, nue(o nacimiento, -usticia, etc.#, que no tienen sentSdo alguno para los no cristianos. Ellos est+n en tinieblas, as que tenemos que utili%ar un lengua-e claro y encontrarlo en el sitio donde est+. Tambin nos corresponde asegurar nuestra (isi/n del mundo y (alores para que no seamo s amena%ados o confundidos por los de la otra persona. La p/rdida de tiempo. 2ualquier relaci/n toma su tiempo y la mayora de los cristianos tienen demasiados compromisos. 4bser(a tu agenda para (er c/mo puedes establecer relaciones con no cristianos en tus acti(idades ha9 bituales! traba-o, descanso, acti(idades sociales con otros cristianos. ,reg'ntale a <ios qu acti(idades debes suprimir para hacer tiempo para los incrdulos. El fracaso. 8ecuerda que <ios es el responsable del renacimiento espiritual sano y que solo eres su colaborador. Si sientes que careces de los dones necesarios! hospitalidad, organi%aci/n, habla fluida, capacidad para dirigir un estudio bblico, lo m+s probable es que

tengas ra%/n. <ios dot/ a los cristianos con diferentes dones para que pudieran traba-ar -untos como un 2uerpo. 1usca a otros cristianos para orar y traba-ar -untos en equipo. LI2ROS SO2RE LA E:ANGELI8ACI1N :anVs, 1illie. 8n llamado al go:o. El ,aso, Te=as! Editorial 0undo :ispano, EOOO. :anVs, 1illie. 8n llamado al crecimiento. El ,aso, Te=as! Editorial 0undo :ispano, EOOO. Panini, >elson. 6oy es da de buenas nuevas. El ,aso, Te=as! 2asa 1autista de ,ublicaciones, EOOG. )eRis, )arry ).. )anual para plantar iglesias. El ,aso, Te=as! 2asa 1autista de ,ublicaciones, EOOG.

EL CUERPO DE CRIS-O
L) C#85NID)D C0I(3I)N)
1. QU ES LA COMUNI1N? El trmino comuni/n (tambin traducido como $compaerismo$, $comunicaci/n$, $contribuci/n$ y $participaci/n$#, procede de una ra% griega que quiere decir $tener parte en$ y tambin $dar parte en$. Significa formar parte acti(a de algo! un negocio, una fraternidad, un matri9 monio o un encuentro con <ios. Tener comuni/n con 2risto no significa ser s/lo parte de su familia. significa que l est+ acti(amente in(olucrado con nosotros, que participamos acti(amente da a da en su tarea (el establecimiento del reino de <ios# y que compartimos acti(amente en la (ida de nuestros colegas (otros cristianos#. )a comuni/n con otros significa! Las relaciones; pertenecerse mutuamente, compartir la (ida de <ios que tenemos porque su Espritu (i(e en nosotros. La comunicacin a un ni(el personal y espiritual m+s profundo. compartiendo lo que <ios nos ensea por la 1iblia, por nuestras luchas e intuiciones que ellas nos dan acerca de <ios y animarnos mutuamente para (i(ir en medio de esas luchas tal como 2risto lo hara. El centro y lo que nos une en nuestras relaciones y comunicaci/n es <ios, su ,alabra y su obra en nuestras (idas. La asociacin; somos socios en los negocios del 8eino 0<il. 15=>. Compartir las posesiones materiales (:ech. ?!"", ?=>5 los miembros de un cuerpo, los hermanos de sangre y los socios en negocios, se preocupan los unos por los otros. 2. C1MO SE RELACIONA LA COMUNI1N CON O-ROS CRIS-IANOS CON LA COMUNI1N CON DIOS? Ser cristiano es ser! una rama de la (id! 2risto (&uan E5!E9G#. un miembro del 2uerpo (E 2or. E?!E9?F#. N un hi-o renacido del ,adre (&uan E!E?, EJ#. Estamos unidos a l tan ntimamente que nuestra identidad y hasta nuestra propia (ida dependen de l. Tenemos comuni/n unos con otros porque somos ramas de la misma ;id, miembros del mismo cuerpo e hi-os del mismo ,adre. *qu los que aman al ,adre naturalmente aman a sus otros hi-os, Tus manos tienen un gran inters en el bienestar de tus pies.

Si uno de los miembros sufre, los dem+s comparten su sufrimiento. y si uno de ellos recibe honor, los dem+s se alegran con l (E 2or. E?!?F#.

. POR QU NECESI-O UNA COMUNIDAD CRIS-IANA? En una cultura indi(idualista, podemos ser tentados a pensar que podemos seguir a 2risto solos. ,ero necesitas a otros cristianos... +ara ayudarte a crecer a la seme.anza de Cristo. )ira en qu aspectos el >ue(o Testamento dice que debes crecer! amor, paciencia, perd/n, compasi/n, bondad, bene(olencia, autocontrol, paciencia y +nimo. 2asi todos estos tienen que (er con relaciones. )os no cristianos pueden cargar tu paciencia y compasi/n, pero los creyentes a los cuales has abierto tu (ida te impulsar+n a ni(eles de perd/n nunca soados. +ara ayudarte a testificar de la verdad del evan$elio. &es's di-o! $<e este modo todos sabr+n que son mis discpulos, si se aman los unos a los otros$ (&uan EJ!J5#. ,ara todos los creyentes l pidi/! $,ermite que alcancen la perfecci/n en la unidad, y as el mundo recono%ca que t' me en(iaste y que los has amado a ellos tal como me has amado a m$ (&uan E@!?J#. El mundo sabe que el amor desinteresado y la unidad son humanamente imposibles. 2uando los cristianos muestran un (erdadero amor mutuo y sacrifican sus preferencias en aras de la unidad, el mundo es atrado. >inguna predicaci/n es comparable al impacto del amor entre los cristianos. +ara ayudarte a &acer la obra del reino. >ing'n cristiano posee todos los dones necesarios para e=tender el e(angelio, hacer discpulos maduros, ayudar a los necesitados y combatir a Satan+s. <ios nos ha dado diferentes dones para hacernos depender unos de otros y traba-ar -untos como una unidad. +ara adorar .untos. )a 1iblia nos e=horta repetidamente a adorar -untos y no solamente con nuestra oraci/n pri(ada. <ios es tan grande que solo puede ser adorado adecuadamente por su pueblo reunido en comunidad. *l principio puede resultar difcil concentrarse en la alaban%a por un tiempo. +ara expresar a Cristo. Es muy importante ser capaces de recibir poder y amor directamente de <ios, pues, en 'ltima instancia, l es la fuente y no las personas. ,ero <ios nos ha hecho de modo que en ocasiones necesitemos el amor $en(uelto en piel$. >ecesitamos el +nimo, el afecto, las oraciones y la ayuda pr+ctica de los dem+s en el nombre de 2risto. <ios estableci/ su reino de modo que nadie pueda sobre(i(ir o lle(ar fruto sin la ayuda de otros cristianos. 0+s (alen dos que uno, porque obtienen m+s fruto de su esfuer%o. Si caen, el uno le(anta al otro. Say del que cae y no tiene quien lo le(anteT Si dos se acuestan -untos, entrar+n en calor. uno solo Ac/mo (a a calentarseD 5no solo puede ser (encido, pero dos pueden resistir. S)a cuerda de tres hilos no se

rompe f+cilmenteT (Ecl. "!O9E?#. +ara mantenerte en la v"a. Es muy f+cil errar acerca de lo que la 1iblia dice o de lo que debemos hacer si solo contamos con nuestras fuer%as. 2omen%amos apoy+ndoos en el Espritu Santo, pero muy pronto confiamos e=cesi(amente en nuestro discernimiento y sabidura. )a infle[ pendencia orgullosa in(ita a Satan+s a descarriarnos. El que ama la disciplina ama el conocimiento, pero el que la aborrece es un necio (,ro(. E?!E#. 2ompartir con otros las ideas que has e=trado de la 1iblia, los ayudar+ y te capacitar+ para (er matices que r habas notado antes (,ro(. ?@!E@#. +ara ayudarte a rendirte a Dios. Precuentemente, nuestra poca disposici/n para in(olucrarnos con otros creyentes surge menos de la confian%a en uno mismo que del temor a ser herido. <ios quiere tratar precisamente ese temor, 2uando (y no si# somos heridos, el dolor nos arro-a a los bra%os del ,adre y descubrimos que l es capa% de sanar la herida cuando perdonamos. Entonces crecemos y estamos m+s dispuestos a confiarle el control de nuestra (ida. Escoger no protegernos a nosotros mismos hace posible confiar en <ios y amar a las personas. ,. C1MO DE2O RELACIONARME CON O-ROS CRIS-IANOS? *nali%a los siguientes pasa-es $unos a otros$! ...tambin ustedes deben la(arse los pies los unos a los otros (&uan EJ!E"#. Bue se amen los unos a los otros. *s como yo los he amado, tambin ustedes deben amarse los unos a los otros (&uan EJ!J"#. Xmense los unos a los otros con amor fraternal, respet+ndose y honr+ndose mutuamente (8om. E?!E #. ,or tanto, de-emos de -u%garnos unos a otros (8om. E"!EJ#. ..sino que sus miembros se preocupen por igual unos por otros (E 2or. E?!?5#. ..sr(anse unos a otros con amor (M+l. 5!EJ#. >o de-emos que la (anidad nos lle(e a irritarnos y a en(idiarnos unos a otros. (M+l. 5!?F#. *y'dense unos a otros a lle(ar sus cargas (M+l. F!?#. siempre humildes y amables, pacientes, tolerantes unos con otros en amor (Ef. "!?#. 0+s bien, sean bondadosos y compasi(os unos con otros, y perd/nense mutuamente, as como <ios los perdon/ a ustedes en 2risto (Ef. "!J?. com9 parar con 2ol. J!EJ#. Somtanse unos a otros, por re(erencia a 2risto (Ef. 5!?E#. <e-en de mentirse unos a otros (2ol. J!O#.

,reocupmonos los unos por los otros, a fin de estimularnos al amor y a las buenas obras (:eb. E !?"#. *nimmonos unos a otros (:eb. E !?5#. :ermanos, no hablen mal unos de otros (Stg. "!EE#. >o se que-en unos de otros, hermanos (Stg. 5!O#. 2onfisense unos a otros sus pecados, y oren unos por otros, para que sean sanados (Stg. 5!EF#. ,ractiquen la hospitalidad entre ustedes sin que-arse (E ,ed. "!O#. Fi($%&'(#'O >o hagan nada por egosmo o (anidad. m+s bien, con humildad consideren a los dem+s como superiores a ustedes mismos. 2ada uno debe (elar no solo por sus propios intereses sino tambin por los intereses de los dem+s (Pil. ?!J, "#. )as cla(es para la unidad son!
} *mar desinteresadamente. } ,erdonar generosamente.

,dele ayuda a <ios para conseguirlo. /. POR QU DE2O ESCOGER UNA IGLESIA ESPIRI-UALMEN-E FUER-E? >ecesitas una comunidad que adore, donde haya cristianos maduros de los que puedas conseguir conse-o y correcci/n, y que te ofre%ca oportunidades para aprender lo que ensea la 1iblia. Tambin necesitas un pequeo grupo de creyentes que te cono%can bien y con quienes te hayas comprometido. 9usca la fe cristiana b"blica. )as iglesias pueden (ariar en algunas creencias concretas, pero hay algunas que son fundamentales y son compartidas por todas las iglesias (erdaderamente cristianas.
} <ios es una trinidad! ,adre, :i-o y Espritu Santo, los tres el mismo <ios y,

sin embargo, distintos. } 2risto es totalmente <ios y totalmente hombre. } 2risto muri/ por nuestros pecados, fue muerto y sepultado y al tercer da se le(ant/ de entre los muertos y ascendi/ al ,adre. } )a 'nica manera de reconciliarse con <ios es por medio de la fe en &esucristo y su obra en la cru%. } )a 1iblia es la fuente suficiente, confiable y autori%ada de la (erdad acerca de la fe. } )a iglesia es la comunidad de los que afirman estas (erdades. 2uando te interese una iglesia, pregunta estas cuestiones (itales. Escucha si la predicaci/n las promue(e o las soca(a.

#bserva si la I$lesia vive su fe. AEst+ la sana doctrina estimulando al amor, la compasi/n, la obediencia y la adoraci/nD )se$rate de %ue podrs funcionar en su estructura. )as iglesias emplean diferentes formas de gobierno (obispos, grupos de ancianos, congregaciones independientes, etc.#. E=isten (ariantes en la comprensi/n del simbolismo de las ceremonias (especialmente el bautismo y la 2ena del Seor#. )os estilos de adoraci/n (an desde los antiguos cantos a himnos y /rganos, y hasta guitarras y tambores. desde la profunda re(erencia hasta la libertad rela-ada. 4piniones acerca del ministerio de los laicos, en especial de mu-eres, tambin hara mucho. Pinalmente, algunas iglesias ponen nfasis en las necesidades de los nios mientras otras lo hacen con los adolescentes, los solteros, las pare-as o los ancianos. >o te unas a una iglesia si no puedes aceptar su estilo o si no atiende alguna necesidad que consideras de importancia. Debes recibir alimento espiritual. 1usca ensean%a pr+ctica, adoraci/n que te acerque a la presencia del ,adre y grupos pequeos que te permitan in(olucrarte. 9usca el lu$ar donde puedas servir me.or y no donde encuentres mayor satisfacci'n a tus necesidades. Tus necesidades y preferencias son importantes, pero no son las 'nicas importantes. <ios puede llamarte a una iglesia que no tenga tu $sabor fa(orito$, probablemente tengas algo que dar all. 5sa todos los recursos de tu discernimiento para decidir d/nde ser(ir. 0enete con los l"deres. ,reg'ntales acerca de sus creencias y de su (isi/n sobre el compaerismo entre los creyentes. AEs una (isi/n que puedes adoptarD *seg'rate de que el sistema de autoridad es bblico. Es posible encontrar apoyo bblico para los obispos, los ancianos o la (otaci/n congregacional. Sin embargo, &es's nos pre(iene fuertemente contra e=altar a alguna persona al ni(el de autoridad absoluta sobre los dem+s en la iglesia o la comuni/n. ,ero no permitan que a ustedes se les llame $8ab$, porque tienen un solo 0aestro y todos ustedes son hermanos. H no llamen $padre$ a nadie en la tierra, porque ustedes tienen un solo ,adre, y l est+ en el cielo. >i permitan que los llamen $maestro$, porque tienen un solo 0aestro, el 2risto (0at. ?J!G9 E #. &es's no est+ tir+ndose de los cabellos por los ttulos. l est+ prohibiendo la actitud de e=altar demasiado alto a alguna persona pues eso conduce a la dominaci/n, el control y la idolatra. *lgunas seales de que un lder tiene una autoridad poco saludable sobre un grupo son!
} )os miembros del grupo se identifican m+s como $seguidores de fulano de

tal$ que como $seguidores de &esucristo$.

)a necesidad de las personas de ser tenidas en cuenta y afirmadas, se utili%a para controlarlas. } El lder se presenta como perseguido por los de afuera o como que traba-a tan duro a fa(or del grupo que es ;ergon%oso traba-ar menos de lo que l o ella lo hace. } )a amena%a de recha%o o condenaci/n se utili%a para controlar la conducta de las personas. } )a disciplina es muy estricta y se hace sentir culpables a aquellos que no cumplen totalmente. } El lder es presentado como bueno mientras usted es malo. } Todos los que no pertenecen al grupo no est+n sal(ados ni son santos. Solo los miembros del grupo son libres y santos. * los que pretenden abandonar el grupo, se les amena%a con la perdida de la sal(aci/n o el desastre. } Se pre(iene contra las amistades o conse-os fuera del grupo pues los de afuera est+n en el engao y el mal. } El grupo intenta controlar los pensamientos y sentimientos lo mismo que la conducta. } 2ualquier problema o prdida del control es culpa del diablo. 2on frecuencia se reali%an e=orcismos. } El derecho de los indi(iduos a escoger se suprime a fa(or de la conducta correcta. )os lderes toman por los miembros todas las decisiones diarias. } * menudo se acusa a los miembros de rebeli/n.
}

,uede ser que no encuentres todos estos sntomas en un grupo, pero pinsalo otra (e% si encuentras alguno de ellos. <ios in(ita a las personas a ser santas, pero l nunca fuer%a o a(erg\en%a a nadie para que obede%ca. En un grupo de creyentes amantes debe haber alguna autoridad, pero aseg'rate de que el cuerpo tiene una clara comprensi/n de la gracia as como de la santidad. 5na vez inte$rado! comprom/tete. ,i has orado, buscado conse-o, hablado con los lderes y has decidido que puedes seguir la (isi/n de ese grupo, ha%lo. 2uando (eas alg'n problema s parte de la soluci/n, en lugar de renunciar disgustado. 8ecuerda que toda iglesia es un hospital para pecadores y no un club para santos perfectos. LI2ROS SO2RE LA COMUNIDAD CRIS-IANA *rrasta, 2ecilio. Tentacin y misin. El ,aso, Te=as! 2asa 1autista de ,ublicaciones, EOOG. ;arios autores. Las iglesias 'ue crecen. El ,aso, Te=as! 2asa 1autista de ,ublicaciones, EOOG.

2304 240E>7*8 5> M85,4 ,EB5EK4

1. POR QU NECESI-O UN GRUPO PEQUEPO? En las p+ginas EEF9EEG se describe por qu necesitamos una comunidad cristiana. 5na gran iglesia puede llenar algunas de las funciones , pero muchas otras e=igen un pequeo grupo de personas que te cono%can bien y con quienes ests comprometido!

} compartir lo que el Seor te ha estado enseando, por lo que est+s

agradecido, o alg'n otro don para edifica el cuerpo de 2risto (E 2or. E"!?F#! } confesar tus pecados y orar unos por otros para la sanidad de otros (Stg. 5!EF#. } aprender a usar tus dones para el ministerio en un medio seguro. orar -untos en (o% alta. } animarse mutuamente en las luchas cotidianas. } buscar conse-o. } orar diariamente por las necesidades que conoces de otros. } estudiar la 1iblia -untos. } hacerse preguntas acerca de la 1iblia o de la fe. } practicar el amor sacrifcial en situaciones (ulnerables. Todo esto e=ige confian%a, conocimiento ntimo y tiempo, *lgunas pueden hacerse aisladas, pero aprender+s mucho m+s obser(ando como el grupo ayuda a uno de sus miembros en una lucha difcil o como se profundi%a en el estudio de un pasa-e de la 1iblia. Tu grupo pequeo es tu sistema de apoyo cuando est+s!
} enfermo y necesitas oraci/n o ayuda en alguna necesidad pr+ctica. } ante una decisi/n difcil. } luchando con un pecado recurrente. y sintiendo que desmayas.

2. POR QU ES NECESARIO -ENER UN GRUPO PEQUEPO FORMAL? 5na asociaci/n suelta de amigos que se re'nen raramente no es tan efecti(a como un grupo que se re'ne frecuentemente como un equipo (idealmente una (e% por semana#. :an de reunirse con frecuencia si (an a!
} conocerse bien unos a otros. } saber lo que ocurre en su (ida. } aprender regularmente de las ideas de los otros acerca de la 1iblia. } actuar como socios en el e(angelio.

QU SE REQUIERE PARA .ACER QUE UN GRUPO PEQUEPO FUN< CIONE? <efine su prop/sito. E=isten muchas clases de grupos con distintos nfasis, ni(eles de compromiso, e=igencias de tiempo, etc. (0ira el libro sugerido en la p+gina E?F.# 5n grupo equilibrado incluye los elementos siguientes!
} adoraci/n con cantos, alaban%a y acci/n de gracias. } estudio de la 1iblia, incluyendo su aplicaci/n a la (ida. } compartir asuntos personales (incluso la confesi/n y la discusi/n si

fuera necesario#. } oraci/n (especialmente unos por otros y por tus moti(os#. } e=tensi/n (compromiso con otros ya sea oraci/n por las misiones o los incrdulos, cuidado pastoral o ser(icio a otros en la iglesia, etc.#. Evita el or$ullo. El orgullo es el principal asesino de pequeos grupos. En pri(ado, ll+male la atenci/n a cualquiera que pretenda utili%ar el grupo como

plataforma para hacer gala de su conocimiento. ,on lmite a los que hablan demasiado, anima a los tmidos a abrirse. >o permitas que las disposiones degeneren en e-ercicios intelectuales! tu meta es de-a r que las Escrituras cambien tu (ida. >. 2+5ED# E(3)0 3#3)L8EN3E )9IE03# ) L#( 8IE890#( DE MI GRUPO PEQUEPO? )os puritanos decan! $Ten comuni/n con unos pocos, s ntimo de solo uno. Trata -ustamente con todos, no digas mal de ninguno$.E >ecesitas a uno o dos amigos cristianos a quienes puedas confesarles cualquier pecado y discutir cualquier preocupaci/n ((er p+gina E5G#. ,or tanto, necesitas un grupo pequeo de seis a doce amigos cristianos con quienes puedas compartir todas las cosas. Pinalmente, necesitas tambin un cuerpo mayor de creyentes con los que puedas adorar y traba-ar. LI2ROS SO2RE LOS GRUPOS PEQUEPOS <a(is, <eena. 1@1 )ejores ideas para trabajar con grupos pe'ue"os. El ,aso, Te=as! Editorial 0undo :ispano, ? , nota E. &erry 1ridges, Tb Crisis of Caring ()a crisis del cuidado# (2olorado Springs, 2o9E5999t"]Z^EOG5#, p+gina O . LA :IDA EN EL MUNDO C1MO -OMAR DECISIONES CON DISCERNIMIEN-O DE LA :OLUN-AD DE Dios El discpulo desea hacer lo que el Seor quiere. Esto e=ige conocer sus deseos. Es lo que llamamos discernir la (oluntad de <ios. 1. QU QUEREMOS DECIR CUANDO .A2LAMOS DE "LA :OLUN-AD DE DIOS"? La voluntad soberana de Dios. )a 1iblia dice que <ios tiene un plan para todo lo que acontece en el uni(erso, el cual gobierna a cada naci/n y decide qu n'mero saldr+ cada (e% que tiramos un dado. Este plan es secreto! no puedes pre(er la (oluntad futura de <ios a menos que y tanto como l mismo la haya re(elado por medio de un profeta bblico. Es tambin cierto que! nada puede e(itar que la (oluntad soberana de <ios se cumpla. Es un plan indirectamente ideal. incluye actos de maldad y decisiones equi(ocadas, pero que en 'ltima instancia, nos conducir+n a la gloria de <ios. ,orque es secreto y cierto. <ios no espera que t' lo disciernas como parte de tomar tus decisiones (,ro(. EF!JJ. ?E!E. <an. "!J5. 8om. EE!JJ9JF. Ef. E!E9 EE#. La voluntad moral $eneral de Dios. <ios tambin ha re(elado en la 1iblia mandamientos y principios para ensearnos c/mo (i(ir. )a 1iblia contiene el cien por ciento de esa (oluntad. de modo que no es secreta y se espera de nosotros que la discernamos y obede%camos. ,orque tenemos la capacidad de escoger, podemos ignorarla o desobedecerla. por lo tanto, no es segura.

)a (oluntad moral de <ios ha sido re(elada sobrenatural. mente en su totalidad en la 1iblia. Sus directrices son generales para todos los creyentes (8om. ?!EG. E Tes. "!J. 5!EG# La voluntad individual de Dios. )os cristianos tambin creen que <ios tiene un $plan de (ida ideal, detallado, completamente personal para cada persona$E. 6ncluye su (oluntad moral y tambin cuestiones especficas como con quin te casar+s y d/nde has de (i(ir y traba-ar este ao. )as cuestiones especficas no son secretas ni seguras y no se encuentran en la 1iblia. son re(eladas a cada creyente. 4tros cristianos creen que <ios no tiene un plan de. tallado para lo que debes hacer en cada momento. en su lugar l desea que e(al'es cuidadosamente seg'n la sabidura y los principios bblicos, las circunstancias y tus de. seos. que ores por sabidura y direcci/n y que ests abierto a su inter(enci/n sobrenatural si sta llegara a ocurrir. Si tu decisi/n cae dentro de la (oluntad general moral de <ios, l la aprueba y ser+s bendecido. 4tros toman una posici/n intermedia! <ios de-a muchas decisiones a tu libertad (dentro de su sabidura y moral general#, pero tiene al mismo tiempo algunos planes, misiones e instrucciones especficas para ti. En cualquier postura que tengas sobre la (oluntad indi(idual, el denominador com'n al tomar decisiones es el discernimiento. 2. QU ES EL DISCERNIMIEN-O? Es la capacidad de percibir la realidad tal como es. )o opuesto, el engao (acerca de la doctrina, las moti(aciones de personas, las propias emociones y la (oluntad de <ios# es ine(itable a menos que discernamos. 2uando <ios le pregunt/ a Salom/n qu deseaba, ste respondi/! $discernimiento para gobernar a tu pueblo y para distinguir entre el bien y el mal$ (E 8ey. J!O#. ;arios de los trminos usados para discernimiento (buen -uicio# se relacionan con (erbos que sugieren probar alimentos. 2/mo tomar decisiones con discernimiento de la... E?O En cambio, el alimento s/lido es para los adultos, para los que tienen la capacidad de distinguir entre lo bueno y )o malo, pues han e-ercitado su facultad de percepci/n espiritual (:eb. 5!E"#. *s pues, el discernimiento es la capacidad de distinguir lo correcto de lo incorrecto, el bien del mal (? Sam. EO!J5#, la (erdad de la mentira, el tiempo y los procedimientos apropiados de los inapropiados (Ecl. G!5#. Esta capacidad se e-ercita por la pr+ctica, de la misma forma como un nio aprende a distinguir el br/culi y el helado y los alimentos frescos y los daados. El discernimiento te ayuda a e(itar lle(ar una (erdad bblica hasta e=tremos no bblicos. desconfiar de las personas no adecuadas o a confiar en las personas buenas y a no de-ar que tus emociones te descarren. . QU DIRECCI1N ME .A DADO Dios PARA AYUDARME A DISCERNIR? <ios ha pro(isto para ti ocho +reas de direcci/n!
} la 1iblia, } los deseos personales,

} } } } }

las circunstancias, el conse-o maduro, los resultadosUla e=periencia. impresiones internas, medios sobrenaturales (sueos, (isiones y (oces audibles#.

Tu traba-o consiste en sopesar los datos que recibes de estas fuentes y e=traer de ellos una sabia y piadosa decisi/n. 0ientras m+s importante sea sta, mayor esfuer%o tendr+s que hacer para considerar todos los datos. El verdadero discernimiento debe estar arrai$ado en la realidad ob.etiva de la 9iblia. # menudo tenemos sensaciones (impresiones interiores# especficas sobre alguna persona o curso de acci/n. Estas pueden ser pistas hacia la (erdad, pero nunca actuemos bas+ndonos en ellos e=clusi(a, mente sin confrontarlos con la realidad ob-eti(a. )a primera y m+s destacada realidad ob-eti(a es la 1iblia, la ,alabra eterna de <ios (Sal. EEO!FF. ,ro(. ?!E,O. ?G!@. ? Tim. J!EF, E@#. <ios -am+s te dar+ una instrucci/n que contradiga los mandamientos y (alores e=presados por l en su ,alabra eterna. >o solo no contradir+ ninguna declaraci/n de la 1iblia, sino que tampoco lo har+ con el espritu general de la ,alabra. Si tus sentimientos est+n de alguna manera en contradicci/n con las Escrituras, no proceden de <ios. El discernimiento debe estar tambi/n enraizado en el resto de la realidad ob.etiva. *dem+s de la 1iblia (pero nunca en (e% de ella#, comprueba las circunstancias! } hechos y e(idencias de la (erdad. } cuidadosa in(estigaci/n. ,or e-emplo! Si tienes alg'n mal sentimiento acerca de alguna persona, obser(a lo que l o ella hace. Si no puedes (er ninguna conducta per(ersa, ha% por el momento tus sentimientos a un lado y trata a la persona como inocente hasta que se pruebe lo contrario. Si sientes que debes mudarte a otro pueblo, busca las ra%ones concretas y ob-eti(as por las que <ios pudiera desear que lo hicieras. *l escoger un traba-o, una casa, o una uni(ersidad, in(estiga mucho. Entonces escribe en un papel los pro y los contra de cada opci/n ()uc. E"!?G9J?#. Evala las circunstancias con sabidur"a. Esto es, con sentido com'n y considerando la e=periencia propia y de otros en +reas seme-antes. $)a sabidura es el poder para (er y la inclinaci/n para escoger la me-or y m+s alta meta -unto con los medios m+s seguros para conseguirla$ ?. )a sabidura de <ios est+ dirigida hacia metas como la glorificaci/n de <ios, el establecimiento de su reino y hacer que t' y otros se hagan m+s seme-antes a 2risto. *s, en ocasiones la sabidura de <ios puede contradecir la de los hombres que promue(en el bienestar, el =ito y conseguir la aceptaci/n de los dem+s. )a 1iblia es tu gua hacia las metas celestiales y lo medios legales. #ra con reverencia! &umildad y fe para conse$uir sabidur"a y

direcci'n. <ios promete dar sabidura a aquellos que oran y tienen actitudes de re(erencia, humildad y fe (,ro(. O!E . EE!?. Stg. E!59G#. 2on su soberana (oluntad, l puede anular todas tus selecciones (Stg. "!EJ9EF#, y su necedad es m+s sabia que la sabidura humana (E 2or. E!EG9?!E #. *s que no te (anaglories de tu intelecto, tus sensaciones internas o tus planes. 1usca y acepta la correcci/n. ABuin est+ consciente de sus propios erroresD (Sal. EO!E?#. *l necio le parece bien lo que emprende, pero el sabio atiende al conse-o (,ro(. E?!E5#. ,regunta a personas con una (isi/n espiritual madura si conocen alg'n principio bblico que se refiera a tu decisi/n o a lo que piensas que <ios te est+ diciendo. 2onsulta con personas que tengan una e=periencia personal destacada si han aprendido algo que pueda ser de (alor para tu decisi/n J. 3en en cuenta los deseos personales. ,i tus deseos apoyan las metas de amar a otros y glorificar a <ios y no est+n en conflicto con los deseos de <ios, entonces son una buena gua. Es sabio comer lo que te gusta, casarte con la persona que amas, hacer el traba-o que te agrada. Solo confr/ntalos con las normas bblicas. 3en cuidado con las impresiones internas. *lgunos cristianos piensan que las impresiones internas pueden ser la (o% de <ios, en tanto que otros no lo consideran as. Sin embargo, todos concuerdan en que las impresiones internas pueden tambin proceder de Satan+s, la carne, la inmadure%, las emociones, el estrs, el insomnio, etc. *s que, las impresiones internas deben siempre (erificarse con la 1iblia, el conse-o sabio y la cuidadosa e(aluaci/n de la realidad ob-eti(a. Si <ios quiere darte una instrucci/n especial que parece ob-eti(amente necia (tal como le pidi/ a >o construir un barco inmenso a Vil/metros del mar#, l lo har+ lo suficientemente claro con sus medios sobrenaturales y probablemente lo confirme de (arias maneras. Ll nunca te dar+ alguna instrucci/n especial que (iole su ,alabra eterna. Ten cuidado con las re(elaciones sobrenaturales. Satan+s y tu psiquis pueden fabricar sueos, (isiones y (oces audibles. *seg'rate siempre de que stas estn totalmente de acuerdo con la 1iblia y busca conse-o sabio. ,. C1MO PUEDO CONSEGUIR SA2IDURA Y DISCERNIMIEN-O? +ractica una buena disciplina personal. El discernimiento e=ige entrenamiento diario. Esto implica separar tiempo todos los das para el estudio de la 1iblia para aprender a qu sabe la (oluntad de <ios. en cuanto a la oraci/n, escuchando c/mo suena la (o% de <ios y para abrir tu cora%/n a la ,alabra de <ios meditando en ella. Tambin significa constancia en la adoraci/n comunitaria, diligencia en refrenar tu genio, fidelidad en el traba-o, etc. Todas estas disciplinas te entrenar+n para actuar correctamente en lugar de de-arte lle(ar por las emociones.

>o puedes aprender sobre el espritu y los detalles de la 1iblia leyndola solo ocasionalmente. tienes que hacerlo a diario si has de alcan%ar discernimiento. <e otra manera, cualquiera podr+ citar un par de (ersculos para apoyar una doctrina o un curso de acci/n y no tendr+s forma de saber si esa persona los est+ tergi(ersando o si la Escritura contiene alg'n otro pasa-e que los equilibre. +ractica la disciplina emocional. )as emociones y las intuiciones son pistas (aliosas acerca de lo que ocurre dentro de ti. * ;eces apuntan a lo que <ios desea. ,rstales atenci/n, pero no act'es seg'n lo que sientes, sino seg'n lo que sabes. <e-a que la meditaci/n en las Escrituras y la disciplina de estar quieto ante el Seor te entrenen para hacer lo que es correcto a pesar de tus sentimientos. 0ientras m+s consistentemente act'es ba-o presi/n, distinguir+s me-or la (o% de <ios de aquella que (iene de tus propios sentimientos. +rctica tomando decisiones sabias. El discernimiento se consigue con la pr+ctica diaria y el culti(o de la disciplina, el e-ercicio del discernimiento y la b'squeda de correcci/n. $...el alimento s/lido es para los que han alcan%ado madure%, para los que por el uso tienen los sentidos e-ercitados en el discernimiento del bien y del mal$ (:eb. 5!E"#. 1usca acti(amente el discernimiento (,ro(erbios ?!E95#. Desconf"a saludablemente de tu discernimiento y especialmente de tus sensaciones. # medida que tu discernimiento crece, menos probable ser+ que ests cien por ciento seguro de que algo es la (oluntad de <ios o el me-or curso de acci/n (,ro(. EE!?#. Si pudieras confiar absolutamente en tu propio discernimiento no tendras que confiar en <ios. Coma en %ue Dios es mayor %ue tus errores (pero no abuses de su generosidad#. <ios te sacar+ de un lo en que te hayas metido despus de un esfuer%o honesto para obedecerle. ,ero para ensearte, l podr+ hacerte cosechar la pena del lodo en que te has metido por tu descuido. Si est+s seguro de estar dentro de su (oluntad moral y has hecho tu me-or esfuer%o para emplear la sabidura, rel+-ate. Evita los conse.eros y los aliados espirituales necios e indisciplinados. ,i no puedes discernir sin e-ercer disciplina. Ac/mo podr+ hacerlo otra personaD >o aceptes conse-o de alguien indisciplinado en el estudio bblico, la oraci/n, el traba-o, el genio, o en cualquier +rea. Ser disciplinado no quiere decir que no (as a trope%ar, sino que la direcci/n de tu (ida es estable. Si haces negocios o te casas con un indisciplinado, prep+rate para la desilusi/n y las decisiones err/neas. Nunca conf"es en el discernimiento de al$uien cuyas palabras causan &eridas o confusi'n en lu$ar de sanidad. Lsta es otra clase de realidad ob-eti(a. Si el conse-o o la informaci/n de alguno una y otra (e% te hace peda%os a ti y a otros, en lugar de edificar y con(encer, no confes en esos conse-os ni creas tales informaciones (,ro(. EE!E?. E?!EG. ?F!?", ?5. 0at. @!E5, EF. Stg. J!EJ9EG#.

?. 2C@8# (E )+LIC)N L#( +0INCI+I#( DEL DI(CE0NI8IEN3# +)0) -OMAR DECISIONES SA2IAS EN SI-UACIONES CONCRE-AS? :ay (arias preguntas que debes hacerte cuando (as a decidir qu es lo que <ios quiere o lo que es sabio en alguna situaci/n concreta! 2Est de acuerdo esta decisi'n con la eterna +alabra de Dios6 Buiere decir, no (ersculos aislados fuera de conte=to, sino con el espritu de la ,alabra total. 2Es la decisi'n consecuente con el carcter de Dios6 <ios nunca te dir+ nada que no sea amoroso, amable, corts (E 2or. EJ!"9@ y M+l. 5!??, ?J#. ,or e-emplo, l puede pedirte que te enfrentes a alguno por causa de una ofensa, pero nunca te dir+ que lo hagas con ira o condescendencia. ,uede pedirte que te hagas misionero, pero nunca te e=igir+ que lo hagas s'bitamente si eso fuera un esc+ndalo para tu familia. <ios tiene en su cora%/n el mayor bien para todos. 2Es una decisi'n sabia6 (;er sabidura y discernimiento#. 2+roviene de Dios todo lo %ue la decisi'n implica6 >uestro cora%/n tiende a elaborar lo que <ios dice. *l buscar la direcci/n de otros, pon atenci/n al equilibrio bblico. ,uedes haber escuchado de <ios que l te ha escogido una esposa, pero Aescuchaste tambin que la persona es de esta y de esta otra maneraD 2Es la decisi'n confirmada por otros miembros del cuerpo de Cristo! cristianos maduros y respetados y %ue me conocen bien6 Escucha la direcci/n de tus lderes. Si alguien con autoridad te corrige, no (ayas bus9 cando a alguien que apoye lo que deseas creer. Si no cuentas con cristianos maduros respetados por muchos otros, y que te conocen bien, toma pasos deliberados para hacer algo al respecto. )a ruta m+s segura al engao es andar por ti mismo sin rendirle cuentas a nadie. 2Es persistente la +alabra %ue te &a conducido a esa decisi'n6 ,i <ios te est+ conduciendo en alguna direcci/n, l llamar+ tu atenci/n sobre ello. T/mate tiempo para comprobar la direcci/n con la realidad ob-eti(a y conse-eros respetables. 2onser(a tu cora%/n abierto a la correcci/n. 2Es la direcci'n %ue te &a conducido a esa decisi'n consecuente con direcciones dadas por Dios anteriormente6 ,i despus de mucha oraci/n, lectura de la ,alabra, conse-o de creyentes respetados y que te conocen bien, y de una confirmaci/n ob-eti(a has decidido que <ios quiere que hagas algo, cete a esa decisi/n. Si (iene alguien a decirte! $<ios me di-o que te diera que debes hacer otra cosa distinta$, no lo creas sin una e(idencia incontro(ertible de que <ios tiene un nue(o camino para ti. 0. QU DICE DIOS ACERCA DE LA AFIRMACI1N "DIOS ME .A DIC.O"?

>o pronuncies el nombre del Seor tu <ios a la ligera. Ho, el Seor, no tendr por inocente a quien se atre(a a pronunciar mi nombre a la ligera (L=o. ? !@#. A:asta cuando seguir+n d+ndole (alor de profeca a las mentiras y delirios de su menteD... Ho estoy contra los profetas que sueltan la lengua y hablan por hablar _ afirma el seor _ (&er. ?J!?F, JE#. >o todo sueo, sensaci/n o impulso procede de <ios. *ntes de que digas Qel seor me di-o`, asegurate de estar en lo cierto.

2404 T40*8 <E26S64>ES 048*)ES

1. C1MO PUEDO DECIDIR SO2RE LO QUE ES 2UENO Y LO QUE ES MALO? En 8omanos E"!E9E5!J y E 2orintios G!E9EE!E encontramos algunas guas importantes. )prende a distin$uir entre los temas de mandamiento y Aos temas de libertad.1 )a 1iblia dice que algunas cosas son correctas en todos los casos 5 amor, go%o, pa%, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, gentile%a, autocontrol, (eracidad, compasi/n, perd/n, santidad, gratitud, buena mayordoma de los recursos, etc. )a 1iblia dice que algunas cosas son malas en todos los casos5 se=o fuera del matrimonio, lu-uria, libertina-e, idolatra, bru-era, odio, discordia, celos, ira, ambici/n egosta. disensiones, facciones, en(idia, borrachera, a(aricia, obscenidad, palabras (anas, chistes groseros, codicia, difamaci/n, malicia, engao, etc. :ay cosas que la 1iblia no menciona e=plcitamente! Son $cuestiones de opini/n$ (8om. E"!E9@. E 2or. E !?J, ?"# incluyen la asistencia al cine, mirar la tele(isi/n, traba-ar los domingos, nadar -untos hombres y mu-eres, el beso entre pare-as no casadas, el uso de maquilla-e, -ugar por recreaci/n, etc. En cuestiones de opini'n! f'rmate tus convicciones. ST' eres quien tendr+ que dar cuenta a <ios de tus decisionesT *s que preg'ntate!
} A:ay algo malo con esta acti(idadD (A0e conducir+ a cometer alg'n

pecado mencionado en la 1ibliaD# } A0e es de alguna manera beneficiosoD } AEdificar+ espiritualmente a alguienD } A0e complace a e=pensas de alguienD } A,uedo dar gracias a <ios por elloD } AMlorificar+ a <iosD } A;ale la pena imitarloD } ASigue el e-emplo de 2ristoD >ecesitas conocer tus lmites. *lg'n sitio o acti(idad puede ser una tentaci/n para alguien, pero a otro puede no afectarlo en absoluto. S honesto contigo mismo.

)as acti(idades beneficiosas y edificantes incluyen la recreaci/n para restaurar tus capacidades de ser(icio a <ios. Tambin puedes asistir a alguna acti(idad para mostrar amor por un no cristiano que te ha in(itado ((er pp . EE , E5O#. En tanto que una acti(idad no te tiente a pecar (conoce tus lmites# y pueda ser una oportunidad para hacer amistad con un incrdulo, puede ser correcto participar en ella. ,or esta misma ra%/n, 2risto asisti/ a fiestas con pecadores (0at. O!E 9EJ. EE!EO#. #bedece a tu conciencia. ,i por alg'n momento crees en tu cora%/n o conciencia que algo es pecado, para ti lo es (8om. E"!?J#. 6r contra tu conciencia (aun si no est+ bien informada# es escoger rebelarte contra <ios. ,uede llegar a ser $el primer paso cuesta aba-o de la libertad al libertina-e$ ? y aprender+s a ignorar tu conciencia. *s que no permitas que nadie te presione a hacer algo que consideras malo. Co(E'B' $ %os B'&Ks E+is#i$(os %$ &is&$ %i*'+#$B B' '%'EEiH(. *unque los cristianos difieren en sus opiniones y con(icciones, debemos mantener la aceptaci/n y la unidad en las relaciones. >o menosprecies a otro creyente porque hace algo que t' consideras err/neo o que se abstiene de algo que consideras permitido. )os -uicios $legalistas$ yUo los $liberales$ son incorrectos. *monesta con amor al cristiano que practique alguno de los (icios mencionados en las Escrituras, disciplin+ndolo por la iglesia si fuera necesario, pero de-a que <ios se ocupe de los asuntos de opini/n. De.a %ue el amor limite tu libertad. El ap/stol ,ablo describe al $hermano dbil$, quien obser(a que haces algo que considera malo y es entonces tentado a imitarte (iolando su propia conciencia. Es una persona dbil en sus con(icciones, conocimiento bblico, conciencia y (oluntad. no est+ asido firmemente de lo que bblicamente es bueno o malo y f+cilmente se de-a lle(ar por los dem+s. 2uando un hermano m+s dbil pueda ser tentado a pecar contra su conciencia, debes restringir (oluntariamente tu libertad, aun si piensas que l no estara pecando realmente contra <ios al imitar tu acci/n. Si lo cree pecado, para l lo es (8om. E"!?J#. Los fariseos no tienen %ue limitar tu libertad. *mar no significa que tengas que limitar tu libertad siempre que alguno se que-e. &es's no lo hi%o cuando los fariseos se que-aban. 5n fariseo es alguien que tiene fuertes con(icciones, no es tentado a pecar contra su conciencia y se ofende cuando no te conformas a su punto de (ista. *ec!a:a ceder a sus presiones. &es's no corra el riesgo de tentarlos y su inters principal era amar y sanar a los que estaban escla(i%ados, y la conformidad con ellos hubiera entorpecido su ministerio. ,ablo se opuso a las reglas no bblicas porque confundan a los nue(os creyentes hacindolos pensar que eran necesarias para ser cristiano, comprometiendo as al e(angelio. Explcate con gracia cuando cuestionen tus con(icciones. +ersigue la pa: y el bien del fariseo. Si recha%a tus esfuer%os, d-alo tranquilo. #conseja a otros en la iglesia a e(itar el farisesmo, pero no muerdas a ning'n fariseo en particular. Si alg'n fariseo comien%a a daar a otros o a

deshonrar al Seor, confr/ntalo pri(adamente en amor sin asumir una postu9 ra de superioridad.

#plica la disciplina de la Aglesia (0at. EG!E59? # si la amonestaci/n pri(ada no consigue ayudar.J Si no est+s seguro de si alguien es un fariseo o si es un hermano m+s dbil, tr+talo como si fuera lo segundo y limita tu libertad. 8ira a Cristo %uien te moldea y te capacita para el servicio. )imitar tu libertad por causa de otros y e(itar enfadarte con los que te califican de legalista o liberal, es ir contra la corriente. *s que sumrgete en el e-emplo de 2risto y en su poder. *l seguir a &es's, ,ablo se propus o actuar en toda circunstancia de modo que 2risto fuera glorificado (E 2or. O!EO9??#. Si ello significaba abstener. se, se abstena. si significaba participar, participaba. El pecado nunca hace atracti(o a 2risto para los incrdulos. as que, por encima de todo, e(itaba pecar. 2. POR QU Dios SE PREOCUPA DE LOS PENSAMIEN-OS Y LAS ACCIONES QUE SOLO ME AFEC-AN A MD? No existen acciones %ue no afecten a otros. El mundo y tu cora%/n rebelde quieren hacerte pensar que eres un indi(iduo, pero $ning'n hombre es una isla, enteramente dedicado a s mismo. cada uno es una pie%a del continente, una parte del todo$." 2uando uno de sus soldados pec/, el e-rcito de &osu fue (encido en una batalla (&os. @#. Esto es aun m+s cierto en el cuerpo de 2risto! $Si uno de los miembros sufre, los dem+s comparten su sufrimiento. y si uno de ellos recibe honor, los dem+s se alegran con l$ (E 2or. E?!?F#. Si eres pere%oso acerca del tiempo que pasas con <ios o eres indulgente con el pecado, reduces la fuer%a espiritual y la pure%a del cuerpo al que perteneces. No te perteneces. 5stedes no son sus propios dueos. fueron comprados por un precio (E 2or. F!EO. ? #. Si eres propietario de una casa, puedes hacer con ella lo que quieras. pero si la tienes en alquiler, eres responsable ante su dueo. 2omo le perteneces a <ios (pues te ha comprado del terrible yugo de la muerte#, eres responsable de no abusar de tu mente, tu cora%/n y tu cuerpo. Cada batalla cuenta. 2ada acci/n o pensamiento, no importa cu+n $pri(ado$, te conduce de alguna manera hacia el egosmo y la autodestrucci/n o hacia el desinters, el go%o y la (ida eterna. )os pequeos pensamientos pueden llegar a hacerse h+bitos y stos pueden con(ertirse en obsesiones que pueden llegar a orientar toda la (ida (Stg. E!E", E5#. )a prdida de una posici/n estratgica en tu guerra espiritual puede darle al enemigo la oportunidad de establecerse para lan%ar m+s tarde un ataque mayor.5 <ios est+ m+s interesado en las actitudes que moti(an lo que haces que en las acciones mismas. Ll est+ interesado en formar en ti un car+cter adecuado

para el cielo. Tus acciones importan porque crean los h+bitos que forman tu car+cter. . QU DE2O .ACER SI ALGUNO DE MIS CONOCIDOS ES-= PRAC-ICANDO EL PECADO? Todos pecan. pero, Aqu pasa si alguien practica un pecado como h+bitoD ,or carta ya les he dicho que no se relacionen con personas inmorales. ,or supuesto, no me refera a la gente inmoral de este mundo, ni a los a(aros, estafadores o id/latras. En tal caso, tendran ustedes que salirse de este mundo. ,ero en esta carta quiero aclararles que no deben relacionarse con nadie que, llam+ndose hermano, sea inmoral o a(aro, id/latra, calumniador, borracho o estafador. 2on tal persona ni siquiera deben -untarse para comer. A*caso me toca a m -u%gar a los de afueraD A>o son ustedes los que deben -u%gar a los de adentroD <ios -u%gar+ a los de afuera. aE=pulsen al mal(ado de entre ustedesb (E 2or. 5!O9EJ#. Incr/dulos. Est+n espiritualmente muertos, ciegos y prisioneros del $dominio de la tinieblas$ (2ol. E!EJ#. >o debe sorprenderte que los incrdulos practiquen pecados que te disgustan. ,ara ser una lu% en sus tinieblas, tienes que amarlos acti(amente y participar con ellos en su ambiente. Esto no significa que tengamos que participar en sus acti(idades pecaminosas pero s puede significar, por e-emplo, compartir socialmente con una pare-a no casada en el hogar que comparten. Creyentes. 2uando una persona que $se llama hermano$ est+ practicando un pecado, es responsable ante los dem+s cristianos. Todos son con-untamente responsables de que el nombre de 2risto no sea deshonrado entre los incrdulos por causa de la conducta de uno que dice creer en l. *s, debes confrontar al hermano en pri(ado. Si se arrepiente, perd/nalo completamente. Si tienes que confrontarlo reiteradamente por el mismo pecado, pero tienes e(idencia de que lucha honestamente contra l, perd/nalo ()uc. E@!J, "#. >unca rechaces confiar en alguien que en el pasado luch/ con el adulterio, la homose=ualidad, el chisme, etc. >o retires tu amor y apoyo de alguien que toda(a caiga en su lucha contra la tentaci/n. Sin embargo, si solo manifiesta su arrepentimiento (erbalmente o no lo hace en absoluto y no parece tener intenci/n de buscar el poder de <ios para cambiar, entonces, confr/ntalo con otros cristianos. Si esto fracasa, lle(a el asunto a la asamblea (0at. EG!E59E@#. Nuevos creyentes. 5n nue(o creyente necesita tiempo para darse cuenta de sus h+bitos pecaminosos y comen%ar a cambiar. >o esperes que un recin con(ertido abandone s'bitamente todos sus h+bitos pecaminosos (proba9 blemente t' no hayas abandonado todos los tuyos#. En (e% de ello, mustrale tu amor cristiano. ,or medio de la ,alabra y el e-emplo, ensale la (isi/n de la (ida y los (alores de un cristiano. 2uando un nue(o creyente llega a comprender el compromiso y el sacrificio, las ra%ones para no hacer tales cosas se le har+n ob(ias. Si tiene compaerismo contigo por un largo tiempo y no obser(as ning'n cambio, entonces pasa a la categora de creyentes que deben ser confrontados.