Fascismo de esquerda?

Sobre a necessidade de reviso conceitual de um termo perigoso*

JOO FBIO BERTONHA**

Resumo O objetivo desse artigo investigar a possibilidade terica e poltica da existncia de um "fascismo de esquerda". O foco central discutir o posicionamento, recorrente na mdia, de que o fascismo no seria exclusivo da famlia poltica da direita ou, de forma ainda mais radical, que ele seria exclusivo da famlia poltica da esquerda. A possibilidade desse raciocnio e a conceituao precisa do fenmeno fascista so, pois, a base do presente texto. Palavras-chave: Fascismo; Direita; Esquerda; Ideologias; Poltica; Histria.

Gostaria de agradecer a leitura do colega Raymundo de Lima, com o qual tenho o privilgio de dialogar nesse texto. Desde j, alis, quero deixar claro que, nesse artigo, ele e suas reflexes foram colocadas lado a lado com as de autores da direita nacional apenas para fins de discusso, o que no significa, de alguma forma, igual-los poltica ou teoricamente.

**

JOO FBIO BERTONHA Doutor em Histria pela Universidade Estadual de Campinas, com ps doutorados pela Universit di Roma (2010-2011) e pela USP (2012). professor de Histria (graduao e Mestrado) na Universidade Estadual de Maring/PR.

69

Mesmo estando a estudar o fenmeno fascista h muitos anos, no tinha ainda me animado a escrever sobre a possibilidade da existncia de um fascismo de esquerda. Dois acontecimentos recentes fizeram-me ver, contudo, a imperativa necessidade de abordar o tema. O primeiro deles foi a publicao, nesse mesmo espao, de um artigo que apresenta algumas reflexes a respeito (Lima, 2013). Tal artigo classifica-se como uma reflexo sria e respeitvel sobre o tpico, um exerccio intelectual de um autor preocupado com a temtica, e com o qual me sinto feliz em dialogar, ainda que discorde de suas concluses. Muito mais importante na minha deciso, contudo, foi a crescente utilizao do termo fascismo de esquerda por parte da direita nacional. No nenhuma novidade a associao do fascismo com a esquerda tanto na Academia como no debate poltico, mas, quando da visita da blogueira cubana Yoani Sanchez ao Brasil, em fevereiro de 2013, tal associao s aumentou. Dadas s manifestaes de pequenos grupos de esquerda contra a sua presena no Brasil (manifestaes essas, alis, que s posso repudiar, pois foram antidemocrticas e procuraram impedir o debate das ideias), a direita, especialmente nas redes sociais, comeou a acusar a esquerda brasileira como um todo de fascista. Como a associao com o fascismo tem um impacto poltico relevante na opinio pblica, discutir a sua realidade passa a ser um dever para intelectuais pblicos e para os especialistas no tema. A primeira tarefa, portanto, entender a argumentao dos que defendem essa posio. No caso do artigo de Raymundo de Lima, h toda uma reflexo, baseada em Umberto Eco (e tambm em Habermas),

sobre o ser fascista. Nesse contexto, o fascismo identificado como um estilo de ser truculento tanto em atos como na imposio de suas ideias. Portanto, o fascismo alm de difuso, complexo e esquivo: tanto pode tender para a direita como para a esquerda na sociedade atual (p. 69). A partir da, o autor acaba por aproximar o fascismo da esquerda tambm pelo vis do totalitarismo, ou seja, o uso da violncia para conseguir realizar projetos antidemocrticos ou totalitaristas pode ser considerado fascista direita ou esquerda (p.72). O fascismo (ou protofascismo, ou potencial fascista) acaba por ser localizado, assim, no primeiro bolchevismo, na Revoluo Chinesa, nos fundamentalismos religiosos (ao menos em parte) ou no movimento estudantil contemporneo, cujas aes seriam, muitas vezes, acompanhadas por truculncia, intimidao e incapacidade de aceitar o debate e a multiplicidade de opinies. Tais reflexes so consistentes com outras preocupaes do autor, o qual, em outros textos (Lima, 2001, 2006, 2007 e outros), tem se preocupado com o difundir-se do fanatismo, da intolerncia e do irracionalismo na sociedade atual. Ele tambm tem se dedicado a levar a discusso para dentro de eventos aparentemente cotidianos, como o trote universitrio ou a economia poltica das Universidades. Difcil no concordar com as reflexes de Raymundo Lima. Sentimentos de intolerncia e agressividade e esforos para vencer o debate de ideias pela intimidao e ataque ao outro so, realmente, mais comuns do que gostaramos de acreditar. Basta ver o dio que surge quando certos temas mais controversos atesmo, uso de drogas, posse de armas, etc. so

70

abordados e a internet acaba por ser veculo privilegiado desse dio. Do mesmo modo, dentro da Universidade, o politicamente correto acaba por dificultar o livre debate de ideias e o pensamento nico ou a intimidao so atitudes a lamentar. Ressalte-se, contudo, que, ao menos no Brasil, esse cerceamento de liberdades pelo politicamente correto bem menos dramtico do que a imprensa ou autores da direita (cf. Pond, 2012) querem nos fazer acreditar e que a sutil fronteira entre o debate livre e o escrnio ou agresso velada tambm deva ser considerada. De qualquer modo, as crticas de Lima e de outros autores so corretas e as compartilho, mas o grande problema surge quando se quer reduzir todos esses sentimentos e aes a fascismo. Tal posio no nova dentro da historiografia1, como veremos abaixo, mas ela mais confunde do que esclarece. Realmente, ao confundir prticas antidemocrticas, violentas e intimidadoras com o fascismo, perde-se a distino entre mtodo e objetivo. Todo fascista , por definio, incapaz de conviver com o debate, o respeito pelo outro e a prtica pacfica da discordncia e da divergncia, mas nem toda pessoa ou grupo que tem essa incapacidade fascista. Fundamentalistas islmicos ou cristos, grupos ultraconservadores como a TFP ou a Opus Dei ou outros afins podem ter pontos de afinidade com os fascismos, mas a simples recusa da democracia no os faz fascistas.

Em outras palavras, no possvel ser fascista sem ser intolerante, fantico, irracional, mas o inverso no verdadeiro. Fanticos religiosos ou a extrema direita dos Estados Unidos compartilham, com certeza, modos de entender o mundo semelhantes aos dos fascistas, mas no creio que, apenas por isso, possam ser chamados de fascistas ou protofascistas, como fez o prprio Lima (2003). realmente preciso ter cuidado para que o termo fascismo no seja to ampliado a ponto que no signifique mais nada, at para que no nos tornemos incapazes de identific-lo realmente quando ele se manifestar. Se tudo fascismo ou protofascismo, ento fascismo se torna sinnimo de intolerncia e fanatismo e, como conceito, deixa de existir. Realmente, o termo fascista tornouse, em vrios crculos polticos e intelectuais, mais do que um conceito, um adjetivo. Dessa forma, a militncia de esquerda tende a chamar todos os que esto no campo da direita (sejam liberais, conservadores, reacionrios, religiosos ou outros) de fascistas, o que tem impacto poltico, mas que, na realidade, mascara a realidade. Afinal, se Francisco Franco, Salazar, Costa e Silva, Milton Friedman ou Olavo de Carvalho so todos fascistas, como entender as diferenas entre eles e com relao a fascistas reais, como Hitler, Mussolini ou Mosley? Essa generalizao do termo o que no significa dizer que as possveis aproximaes e simpatias com o fascismo, ou com aspectos dele, no possam ser identificadas e criticadas empobrece a discusso e nos impede de ter uma viso mais completa do real (Bertonha, 2004, 2011). Em outros foros e na batalha poltica do dia a dia, tal reducionismo (fascismo =

Ver, por exemplo, o clssico de Sternhell (1978) ou o recente de Paxton (2007), nos quais est expressa a ideia de que o fascismo uma forma de comportamento poltico radical, no necessariamente de esquerda ou de direita, mas essencialmente antidemocrtico.

71

prticas autoritrias ou totalitrias) reaparece, mas ainda mais exacerbado. Se a proposta acima mencionada unifica, de forma errnea, fascismo e sentimentos antidemocrticos e, portanto, abre a possibilidade de existir um fascismo de esquerda ao lado do fascismo de direita, essa outra acaba por indicar que no apenas o fascismo sinnimo de autoritarismo ou mesmo totalitarismo, como que ele s pode surgir na famlia poltica da esquerda. Reinaldo Azevedo, por exemplo, sempre utiliza, no seu blog, a expresso fascismo de esquerda para se referir ao PT ou ao que ele imagina ser o domnio do pensamento esquerdista nas Universidades e no pas. J Rodrigo Constantino (2013) afirma que o fascismo j estaria se implantando na Venezuela e na Argentina e que estaria h um passo de s-lo no Brasil. Outros autores, sempre na internet, afirmam que absurdo associar fascismo direita e que esse uma manifestao da esquerda. No raciocnio deles, em resumo, todo autoritarismo ou prtica autoritria sinnimo de fascismo e esse uma emanao da esquerda. Sendo assim, um novo Hitler, vermelho, estaria pronto a nos conquistar salvo se as pessoas de bem comeassem a agir contra isso, de preferncia lendo a Veja e votando na oposio antipetista. Do mesmo modo, a militncia da direita atende a identificar a esquerda contempornea e, no caso do Brasil, o governo do Partido dos Trabalhadores como uma mistura no mnimo curiosa de Hitler e Stalin. O governo petista ora avaliado como uma continuidade do bolchevismo ou do regime de Stalin (sendo que valeria a pena algum estudar, por exemplo, o nmero de resenhas publicadas na revista Veja sobre o regime estalinista que acabam por ser utilizadas para criticar o PT), ora

como uma emanao fascista. Hitler, Mussolini, Stalin e Mao Ts Tung seriam todos emanaes da esquerda, indicando, mais uma vez, a absoluta necessidade de combater o Foro de So Paulo (entidade, na verdade, praticamente inexistente) e de tirar a esquerda do poder, no Brasil e no mundo. No h aqui uma reflexo terica profunda, sendo que o que est presente um esforo eminentemente poltico e propagandstico para ligar a imagem do governo petista a ditaduras extremamente cruis e, dessa forma, alertar o povo brasileiro para os riscos que a democracia brasileira estaria a sofrer. Essa viso no tem, evidentemente, nenhuma base concreta e uma pessoa que tenha vivido os horrores do nazismo ou do regime estalinista com certeza se espantaria ao ver a comparao de um regime eminentemente democrtico, como o brasileiro ps-1985, com tais ditaduras. O uso da bandeira do risco democracia quando se discute a lei da mdia, por exemplo, , em essncia, apenas isso, uma bandeira vazia brandida com fins especficos. Em ltima instncia, contudo, essa direita tambm est manifestando sua viso da sociedade, liberal. L no fundo, o que est sendo apresentado uma verso da Histria na qual se diz que apenas a parte mais esclarecida da sociedade, a detentora de recursos intelectuais e, acima de tudo, financeiros, deve govern-la. Todas as vezes que os instintos ou as vontades populares no foram controlados por essa elite, surgiram os horrores dos regimes ditatoriais, como o nazismo, o stalinismo e ainda o populismo, com todos os seus perigos. Sem a elite ilustrada no comando e com a esquerda no poder, ditaduras e todos os seus

72

horrores seriam inevitveis, pelo que seria fundamental agir. Direita = liberdade, esse o raciocnio que surge nesse discurso. O grande problema nesse raciocnio como encaixar as ditaduras que surgiram a partir da perspectiva da direita, como a maioria das do sculo XX e tambm as fascistas. Os mecanismos discursivos da avanam em duas direes. Um afirmar que todas as vezes que a direita teve que renunciar democracia liberal, o fez obrigada pela ao da esquerda, numa reao no desejada. Tal interpretao est presente na historiografia mundial (como em Ernest Nolte [1987], que afirmava que o nazismo era mera reao ao bolchevismo) e tambm na nacional, quando identifica, por exemplo, 1964 como reao a uma suposta agitao de esquerda que levaria a um Estado comunista. Tal viso no est isenta de verdade em alguns casos, j que, na democracia burguesa, existe um limite claro at onde a mudana de poder pelo voto pode ir, ou seja, a manuteno justamente da ordem burguesa. Se esse limite for ultrapassado, a prpria lgica da democracia liberal afirma que o pecador deve ser removido para que o sistema volte ao seu normal. No obstante, isso no significa afirmar, de forma alguma, que a direita sempre se voltou ao autoritarismo como reao a uma ofensiva da esquerda contra a democracia liberal. Muitas vezes, o recurso ao autoritarismo veio simplesmente por uma incapacidade da direita liberal em aceitar demandas que considerava inaceitveis (como direitos sociais ou a melhor distribuio das riquezas) ou por considerarem que o autoritarismo seria mais conveniente aos seus interesses naquele momento. A direita no se dirigiu tantas vezes ao

autoritarismo como forma de preservar a ordem democrtica, mas porque considerou que seus interesses estavam sendo ameaados e que a democracia era um obstculo a sua defesa. No verdade, pois, que todas as esquerdas tm um gene antidemocrtico e todas as direitas esto imunes a ele. Outra maneira de fazer essa associao do fascismo com a esquerda fazer um reducionismo da definio de direita de modo que ela se restrinja democracia liberal, defesa do livre mercado, privatizao, etc. Tudo o que se oporia a isso seria, nessa perspectiva, de esquerda, socialista e autoritrio. Para entender esse discurso, basta analisar um livro bastante citado pela mdia da direita liberal, ou seja, o do neoconservador americano Jonah Goldberg (2009). Ele proclama que o moderno liberalismo (que, no lxico americano, significa a esquerda progressista) compartilha razes com o fascismo e que, portanto, Obama ou Hilary Clinton seriam herdeiros de Mussolini e Hitler. Para ele, a esquerda americana sempre utilizou prticas fascistas e qualquer desvio, por menor que seja, do liberalismo estigmatizado como fascismo. Portanto, viveramos numa era sob uma ameaa da esquerda fascista e a volta ao conservadorismo a nica resposta. Espanta esse livro ter sido publicado quando Barack Obama se encaminhava para vencer as eleies nos EUA e que, no Brasil, s tenha recebido alguma ateno na revista Veja? A confuso conceitual total e s mesmo fazendo analogias sem sentido ou reduzindo quaisquer movimentos que tenham base popular ou uma liderana carismtica a fascismo que possvel defender essa teoria. Dessa forma, Hitler, Mussolini, Hugo Chvez, Franklin Roosevelt, Franois Hollande,

73

Obama e outros so todos fascistas e nada mais restaria aos democratas do mundo do que cerrar fileiras em torno do Partido Republicano, do PSDB e seus assemelhados. As analogias quase infantis utilizadas pelo autor so, na verdade, bastante utilizadas nas mdias sociais para comprovar a filiao de esquerda do fascismo, mas no resistem a uma anlise mais profunda. Incluem-se a os que ressaltam que o nazismo se chamava nacional-socialismo (sem se levar em conta que a soma das duas palavras, aqui, sugere exatamente uma oposio ao socialismo marxista) ou que ele utilizava a cor vermelha nos seus smbolos, esquecendo que Hitler afirmou, no prprio Mein Kampf, que roubar a cor vermelha, to efetiva na propaganda, dos seus inimigos era chave para a competio com o comunismo alemo. Tambm comum recordar o passado socialista de Mussolini ou de outros lderes fascistas, mas abstraindo o fato que eles renegaram esse passado (reelaborandoo) e literalmente mudaram de lado. O essencial do discurso desse livro e dessa corrente, contudo, realmente o reducionismo das caractersticas da direita e da esquerda, levando o ponto de diferenciao entre elas para os temas da democracia, do liberalismo e do livre mercado. Defensores intransigentes desses pontos seriam a direita e a negao deles seria a esquerda. J que o totalitarismo fascista essencialmente antiliberal em todos os sentidos (negao da democracia liberal e do livre mercado como condutor da vida econmica e social), fica aparentemente fcil fazer essa correlao. O problema que isso no verdade e que direita e esquerda s podem ser trabalhados e compreendidos dentro de

contextos histricos delimitados, ainda que a perspectiva filosfica que as distingue seja permanente. Conforme bem trabalhado por Norberto Bobbio (1995), o critrio bsico para distinguir a direita da esquerda, enquanto perspectivas filosficas, a questo da igualdade e sua valorao. A esquerda teria sido sempre aquela mais voltada promoo da igualdade, enquanto a direita seria a defensora da hierarquia e da desigualdade. Seria atravs de outras dicotomias (moderao/radicalismo; aceitao ou no da democracia) que o pensamento da direita e da esquerda se aproximariam ou se diferenciariam, mas sempre separados pelo divisor de guas chave da igualdade. Essa distino entre o permanente e o mutvel e o estrutural e o conjuntural permite que entendamos como os conceitos de esquerda e direita podem continuar vlidos mesmo depois de mais de 200 anos de sua criao: ao mesmo tempo em que as bandeiras de lado a lado mudam continuamente conforme a poca e conforme o pas, uma sutil linha filosfica mantm a unio entre elas. Nesse sentido, concordo com Marco Revelli (1996), quando este ressalta que direita e esquerda no so conceitos absolutos, mas lugares do espao poltico. No seriam palavras que designariam contedos fixados para sempre, mas rtulos para contedos que variariam com o tempo e as situaes e em relao um ao outro. Assim, o fato de o nazismo, por exemplo, ter um vis estatizante e ser uma ditadura com perspectivas totalitrias no o retira do campo da direita, j que ele utilizava os recursos do Estado numa perspectiva antiliberal, mas procurando construir uma sociedade onde a desigualdade entre os seres humanos e seus correlatos

74

(hierarquia, ordem, etc.) seria levada ao limite. J no caso do regime comunista, os mesmos instrumentos eram utilizados para construir a utopia da igualdade total, mesmo que, na prtica, isso no tenha ocorrido. Nesse ponto, alis, ficam evidentes os limites e as vantagens do velho conceito de totalitarismo. Criado essencialmente nos anos da Guerra Fria, especialmente atravs dos trabalhos de Hannah Arendt (2013), tal conceito foi muito atacado por ter um vis poltico evidente, j que aproximava, do ponto de vista dos Estados Unidos, o inimigo derrotado, o II Reich, com o a derrotar, a URSS. Ele tambm foi criticado teoricamente, pois afirmava a existncia real do totalitarismo nesses pases quando, na prtica, isso no aconteceu (j que a sociedade no foi realmente obliterada pelo Estado) e unificava dois sistemas, o comunista e o sovitico, sem levar em conta os diferenciais entre eles, especialmente no campo da utopia perseguida. Creio, contudo, que o conceito til se pensarmos no campo das perspectivas. Nazistas (e fascistas em geral) e estalinistas (e seus imitadores) construram dois Estados que no eram totalitrios, mas que tinham a perspectiva de s-lo, pelo que a classificao deles como tal talvez no seja absurda e permita distingui-los de outros movimentos e regimes, autoritrios ou democrticos. Por outro lado, o fato de eles terem ambies totalitrias e instrumentos de ao no mnimo semelhantes no faz, deles, equivalentes, pois os dois projetos de sociedade no eram iguais. Assim, ainda que eles tenham pontos de concordncia quanto ao mtodo, o fascismo e o comunismo no so equivalentes e representam, apenas, a

vertente totalitria das famlias da esquerda e da direita. Desde 1789, assim, surgiram direitas e esquerdas radicais e moderadas, democrticas e antidemocrticas, estatizantes ou liberalizantes, etc. Tais direitas e esquerdas, muitas vezes, competiram, inclusive, entre si, o que explica muitas das alianas, aproximaes, divergncias e separaes no decorrer da histria poltica dos vrios pases do Ocidente. No se sustenta, pois, a afirmao de que no exista uma perspectiva antidemocrtica na direita e democrtica na esquerda e vice versa. Tanto na esquerda como na direita podem surgir os horrores do totalitarismo ou das ditaduras em geral, pois a dicotomia democracia ou ditadura est em um plano diferente da de direita ou esquerda, sendo vrias as combinaes possveis. Fascismo, pois, algo muito mais especfico, ainda que haja variaes de um para outro movimento e, especialmente, como seria inevitvel, entre os fascistas dos anos 1930 e os do mundo atual (Bertonha, 2012). um regime ou movimento fortemente anticomunista, antissocialista e antidemocrtico que prope a substituio da ordem democrtica burguesa e do liberalismo poltico e econmico por uma nova. Nessa nova realidade, haveria um Estado orgnico, hierrquico, baseado numa liderana carismtica e num partido nico que serviria para a transmisso de uma ideologia especfica, mobilizando a sociedade. Um partido nico, alis, que iria alm de uma simples negao de outros ou de uma estrutura amorfa para acomodar interesses, mas uma real mquina de mobilizao popular e transmisso ideolgica.

75

O fascismo tambm seria, ao contrrio dos reacionrios ou conservadores, um movimento moderno, no sentido de no propor uma volta ao passado, mas um futuro diferente. Ele , alis, to moderno e adaptado ao mundo democrtico (ainda que o negasse) que proclama a necessidade da mobilizao continua das multides e utiliza uma poltica deliberada de dio ao outro (judeu, comunista, imigrante, gay, etc.) para garantir essa mobilizao. Ele no rompe, contudo, com a ordem capitalista e suas bases ideolgicas, ao final, so as da direita: ordem, hierarquia, desigualdade como valor. Mesmo sendo uma direita radicalizada, no deixa de pertencer a essa famlia. Aproximaes entre os radicalismos da direita e da esquerda podem e devem ser feitos, mas a construo de um conceito de fascismo de esquerda apenas confunde as coisas e isso no , na maior parte das vezes, por acaso. Para concluir, relevante recordar que Reinaldo Azevedo, Olavo de Carvalho e outros autores afins so especialistas em atacar o adversrio com sarcasmo, insultos e todo tipo de agresso visando intimidao, sendo, portanto, no mnimo irnico v-los como defensores da mentalidade democrtica. Eles no se tornam fascistas por causa disso, mas que sua defesa do pluralismo democrtico , na verdade, uma desculpa para agirem com a truculncia antidemocrtica compartilhada pelos fascistas, um fato.
Referncias ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. Antissemitismo, imperialismo, totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2013.

BERTONHA, Joo Fbio. Integralistas e pesquisadores do Integralismo: o embate entre Histria e Memria in Dotta, Renato Alencar et alliii. Integralismo: novos estudos e reinterpretaes. Rio Claro: Arquivo do Municpio, 2004, 155-166. -------. Plnio Salgado, os integralistas e o regime militar. Os herdeiros do fascismo no regime dos generais (1964-1975). Histria e Perspectivas. V. 23, n. 44: 427-449, 2011. ------. Fascismo. Um risco real para o mundo de hoje?. Espao Acadmico, n. 137: 106-109, Maring, 2012. CONSTANTINO, Rodrigo. fascista. O Globo, 19/2/2013. A ameaa

GOLDBERG, Jonah. Fascismo de esquerda A Histria secreta do esquerdismo. Rio de Janeiro: Record, 2009. LIMA, Raimundo de. A ascenso do irracional. Espao Acadmico, n. 6, novembro/2001. -------. A invaso anglo-americana e o nazifascismo: algumas semelhanas. Espao Acadmico, n. 23, abril/2003. -------. A Onda e o irracionalismo dos grupos Comentrio sobre o filme A Onda. Espao Acadmico, n. 65, outubro/2006. -------. As Chvez do protofascismo. Espao Acadmico, n. 79, dezembro/2007. -------. Existe fascismo de esquerda? Espao Acadmico, n. 113: 69-81, fevereiro/2013. NOLTE, Ernest. Der europische Brgerkrieg 1917-1945: Nationalsozialismus und Bolschewismus. Berlin: Propylen Verlag, 1987. PAXTON, Robert. A Anatomia do fascismo. So Paulo: Paz e Terra, 2007. POND, Lus Felipe. Guia politicamente incorreto da Filosofia. So Paulo: Leya, 2012. REVELLI, Marco. Le Due Destre. Milano: Bollati Boringhieri, 1996. STERNHELL, Zeev. La droite revolutionnaire Les origins franaises du fascisme (18851914). Paris: Editions du Seuil, 1978. Recebido em 2013-03-06 Publicado em 2013-03-11

76