Apostila Ética e Sociedade 2011-2 (Copiar) PDF

Ancelmo Pereira de Oliveira Ardinete Rover Cludio Luiz Oro Evandro Ricardo Guindani Idovino Baldissera Rejane Ramborger
Joaaba
2 semestre de 2010
2010 Unoesc Virtual Direitos desta edio reservados Unoesc Virtual Qualquer parte desta publicao pode ser reproduzida desde que citada a fonte. O material apostilado desta disciplina para uso exclusivamente didtico, sem inteno comercial.
E84
tica e sociedade : educao a distncia / (coord.) Ardinete Rover. Joaaba : UNOESC, 2010. 80 p. : il. ; 23 cm. (Material didtico) Modo de acesso: Portal de ensino. Tambm disponvel para reprografia. Inclui bibliografia 1. tica. I. Unoesc Virtual II. Rover, Ardinete, (coord.) CDD 170
Universidade do Oeste de Santa Catarina (Unoesc) Reitor Aristides Cimadon Vice-reitor Acadmico Luiz Carlos Lckmann Vice-reitores de Campus Campus de So Miguel do Oeste Vitor Carlos D Agostini Campus de Videira Antonio Carlos de Souza Campus de Xanxer Genesio To Coordenao geral da Unoesc Virtual Ardinete Rover Coordenaes locais da Unoesc Virtual Roseli Rocha Moterle Joaaba Anbal Lopes Guedes So Miguel do Oeste Rosa Maria Pascoali Videira Cristiane Sbruzzi Bert Xanxer Professores conteudistas da disciplina Ancelmo Pereira de Oliveira Ardinete Rover Cludio Luiz Oro Evandro Ricardo Guindani Idovino Baldissera Rejane Ramborger
Elaborao e produo grfica: Roseli Rocha Moterle Copidesque: Marisa Vargas Reviso eletrnica: Carolina Nodari Capa: Elediana Ftima de Quadros
SUMRIO
APRESENTAO ........................................................................................................ 7 PROGRAMA DE APRENDIZAGEM .......................................................................... 9 Unidade 1 A importncia da tica na sociedade.................................................. 11 SEO 1 A importncia do outro .............................................................................. 12 SEO 2 A tica e a vida social ................................................................................ 16 SEO 3 tica e sociedade na universidade ............................................................. 18 Unidade 2 tica, moral e cultura ............................................................................ 21 SEO 1 tica e moral.............................................................................................. 22 SEO 2 A cultura, a moral e a violncia .................................................................. 25 SEO 3 Preconceito e discriminao: violncia contra o outro diferente ................. 30 SEO 4 Os valores morais e a liberdade de conscincia.......................................... 32 Unidade 3 O pensamento filosfico e a tica ....................................................... 35 SEO 1 A filosofia e a tica ..................................................................................... 36 SEO 2 O surgimento da tica na filosofia .............................................................. 39 SEO 3 O pensamento de Aristteles e Marx .......................................................... 43 SEO 4 Reflexo sobre a construo da moral ....................................................... 44 Unidade 4 A globalizao e a tica ........................................................................ 51 SEO 1 Querer poder: as conseqncias ticas desse modelo de sociedade ..... 52 SEO 2 O fenmeno da globalizao ..................................................................... 53 SEO 3 O fundamentalismo da globalizao econmica ........................................ 55 SEO 4 O avano tecnolgico e a tica .................................................................. 57 Unidade 5 Os conflitos ticos da sociedade atual ............................................... 63 SEO 1 Grandes questes ticas da contemporaneidade ........................................ 64 SEO 2 A construo de valores morais na sociedade brasileira ............................. 69 SEO 3 Caractersticas da sociedade brasileira capitalista ....................................... 71 SEO 4 A legitimao da concentrao de renda e da corrupo no Brasil ............ 72 SEO 5 Esperana tica .......................................................................................... 75 Referncias ................................................................................................................. 79 Gabarito ...................................................................................................................... 81
APRESENTAO
Apresentamos a voc, aluno da Unoesc na modalidade a distncia, o material didtico da disciplina tica e Sociedade. Ele foi elaborado visando a uma aprendizagem autnoma; os contedos foram cuidadosamente selecionados e a linguagem utilizada facilitar seus estudos a distncia. A disciplina tica e Sociedade tem fundamental importncia para a reflexo acerca do significado de nossa ao no mundo. Na perspectiva de construir nosso ser tico, precisamos refletir teoricamente sobre os valores que norteiam nossas aes. Nessa disciplina, procuramos lanar um olhar acadmico sobre o tema da tica, revelando sua real importncia para o desenvolvimento das atividades cotidianas em sociedade e, tambm, no desempenho das atividades profissionais. Com isso, buscamos reconhecer, nas contradies sociais, a carncia de uma discusso sobre a tica em suas instncias normativas e prescritivas do agir humano.
Desejamos que voc tenha muito sucesso nessa disciplina e em todo o curso.
Bons estudos!
Equipe Unoesc Virtual.
PROGRAMA DE APRENDIZAGEM
Ementrio
Conceituao (tica x moral). Fundamentos histricos e filosficos. Os conflitos ticos da sociedade atual (doutrinas ticas). A tica e o processo de globalizao. Arquegenealogia da tica brasileira. Desafios ticos do cotidiano.
Objetivo geral
Compreender e analisar a tica dentro do contexto scio-histrico, considerando suas diferentes concepes.
Objetivos especficos
Perceber as implicaes da reflexo tica no conjunto das aes sociais do homem. Conhecer o processo de construo histrico-social da moral. Compreender a complexidade das questes ticas na sociedade.
Carga horria
A durao da disciplina seguir um cronograma de atividades para orientar o seu estudo, conforme a carga horria proposta na matriz curricular.
Formas e momento de avaliao

As atividades avaliativas, descritas no Guia do Aluno, sero realizadas a distncia; compreendem a avaliao G1, com peso 4. A avaliao final, que compreende a avaliao G2, presencial; consiste em uma prova sobre todo o contedo, com peso 6.
Cronograma de estudo
Utilize o cronograma a seguir para organizar seus estudos de acordo com as datas de realizao das atividades. obrigatrio obedecer ao cronograma previsto para a entrega das atividades avaliativas. ATIVIDADES Primeira aula presencial Apresentao e orientaes sobre o funcionamento da disciplina; oficina de utilizao do Portal de Ensino Unoesc Primeira temtica: Homem, meio ambiente e sociedade ___/___ DATAS
Atividades a distncia G1
Leitura das unidades: 1 A importncia da tica na sociedade 2 tica, moral e cultura
Frum de discusso
___/___ a ___/___
Leitura das unidades: 1 A importncia da tica na sociedade 2 tica, moral e cultura 3 O pensamento filosfico e a tica
Avaliao on-line
___/___ a ___/___
Segunda temtica: Mdia e tica Frum de discusso ___/___ a ___/___ ___/___ ___/___ ___/___ ___/___ ___/___ ___/___
Leitura das unidades: 4 A globalizao e a tica 5 Os conflitos ticos na sociedade atual
Encontros presenciais Datas agendadas conforme orientao da Coordenao do Curso Avaliao G2
Avaliao G2 fora de prazo Avaliao G3
Unidade 1 A importncia da tica na sociedade
Objetivos de aprendizagem
Ao final desta unidade, voc ter condies de: compreender a importncia da tica na sociedade; identificar os elementos que unificam as categorias tica, o outro e a sociedade; refletir sobre as implicaes ticas na vida cotidiana.
Roteiro de estudo
Seo 1: A importncia do outro Seo 2: A tica e a vida social Seo 3: tica e sociedade na universidade
Unidade 1
tica e Sociedade __________________________________________________________________________________
PARA INCIO DE ESTUDOS

Uma das capacidades mais requeridas pela sociedade atual a de conviver com as diferenas, sejam elas de idias, comportamento, atitudes, raa, cultura. A vida em sociedade exige que reconheamos a importncia do outro, sejamos compreensivos, tolerantes e sensveis aos desafios que nos rodeiam! Como nossa cultura ainda muito individualista, precisamos de um longo caminho para nos tornar mais ticos. esse caminho que o convidamos a trilhar na disciplina de tica e Sociedade . Ento, vamos iniciar nossos estudos de tica e Sociedade? Para isso, precisamos entender por que se estuda a tica e em que momento surge a preocupao tica na sociedade. Inicialmente, vamos falar daquilo que o eixo central da tica: o reconhecimento do outro.
SEO 1 A importncia do outro

Com a correria do dia-a-dia, somos levados a nos preocupar bastante com ns mesmos. Nesta seo, vamos pensar sobre o papel que o outro ocupa na nossa vida? Quais os motivos de sua alegria ou tristeza? Procure fazer uma retrospectiva em sua memria emocional e destaque seus principais motivos de alegria e tristeza, no diaa-dia. Reflita sobre sua famlia, amigos, universidade. O que, em sua famlia, afeta os seus sentimentos? Se as condies financeiras so as melhores possveis, voc j se sente plenamente feliz? Vivemos grande parte da vida em funo de nossas necessidades e desejos, mas por que ser que existe o ditado popular de que dinheiro no traz felicidade? Vamos auxiliar essas reflexes com uma dinmica? Escolha, para cada item, o que for solicitado. Um bem material muito importante para voc: ________________________________________________________ Um sonho que almeja: ________________________________________________________ Um local para onde gostaria de viajar: ________________________________________________________ Uma pessoa ou grupo de pessoas muito importantes na sua vida:
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_________________________________________________________________A importncia da tica na sociedade
Se voc precisar se desfazer de uma dessas coisas, qual ser? Elimine uma de suas escolhas. E se voc precisar abrir mo de mais duas coisas? Elimine outras duas respostas. Enfim, o que restou? Essa dinmica nos ajuda a perceber o papel que o outro ocupa na nossa vida. Praticamente, ningum se desfaz das pessoas, nesse exerccio. Geralmente, os grandes responsveis pelos nossos sentimentos de alegria ou tristeza provm das relaes que temos com as pessoas. Quantas vezes perdemos o sono ou no acordamos bem porque temos algum problema de relacionamento interpessoal? Voc j se sentiu assim? Voc imaginaria a sua vida isolada dos outros? Enfim, o outro a causa de nossa alegria e de nossa tristeza, contribui e prejudica em nossa busca pelo sentido da vida. importante percebermos que nossa condio humana marcada pela incompletude e inacabamento; a todo momento buscamos o outro, ou para partilhar, ou para nos completar como indivduos. Quantas vezes voc est desanimado, chateado e ao conversar com outra pessoa parece ficar mais leve e tranqilo? Isso tudo nos ajuda a entender que o outro nos completa em nossos pensamentos e aes. Mas, quem o outro? O outro pode ser a pessoa que est sua frente, um familiar, um amigo, ou qualquer ser humano de qualquer raa e cultura, uma criana, um trabalhador, um portador de HIV. Podemos, tambm, compreender o outro como os animais e a natureza; as idias de outras culturas, de outras religies, de outros partidos polticos; o mundo exterior que se apresenta a ns a todo momento. O outro tambm pode ser a nossa prpria capacidade de reflexo, quando se volta sobre si mesma, analisa a conscincia, capta os apelos que nela se manifestam (dio, compaixo, solidariedade, vontade de dominao ou de cooperao, sentido de responsabilidade), percebe os seus atos e as conseqncias que deles derivam; quando analisamos nossas prprias idias (BOFF, 2003a). Com relao ao reconhecimento do outro, Boff (2003a) tambm se refere ao meio ambiente, ao planeta Terra, a tudo o que sai da nossa esfera individual. Reconhecer o outro-animal, o outro-natureza, na sua dignidade, reorganizar toda uma forma de ver o mundo, , como sugere o autor, produzir uma nova tica: A tese de base desta tica afirma que a lei suprema do universo a da inter-dependncia de todos com todos. Tudo est relacionado com tudo em todos os pontos e em todos momentos. Ningum vive fora da relao. (BOFF, 2003a). Percebemos, assim, que o outro faz parte de nossa vida.
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tica e Sociedade __________________________________________________________________________________
A necessidade que temos de nos comunicar tambm evidencia a importncia do outro. Observe, atualmente, os sites de relacionamento e os programas de comunicao instantnea. Por que as pessoas buscam, de forma obsessiva, outros colegas, outras comunidades? Ser que isso no revela uma constante busca pelo outro, s vezes ofuscada pela ideologia do individualismo competitivo da nossa sociedade?
Por que precisamos tanto falar da importncia do outro para falarmos de tica? A base de toda a construo tica fundamenta-se nesta pressuposio: a tica surge quando o outro emerge diante de ns.
Boff (2003a) leva-nos a perceber que sempre temos uma postura diante do outro: ou nos distanciamos, ou nos aproximamos, ou ignoramos. nessa relao que somos considerados ticos ou no.
A tica surge a partir do modo como se estabelece a relao com esses diferentes tipos de outro. Pode fechar-se ou abrir-se ao outro, pode querer dominar o outro, pode entrar numa aliana com ele, pode negar o outro como alteridade, no respeitando-o, mas incorporando-o, submetendo-o ou, simplesmente, destruindo-o. (BOFF, 2003a).
A todo momento, estamos em relao com o outro, e isso nos caracteriza como seres morais moralmente bons ou ruins; no h como negar essa condio humana, temos nossa dimenso moral. O que essa dimenso moral? nossa dimenso relacional, o nosso ser social. Somos seres morais medida que vivemos em sociedade, que buscamos adaptar nossas aes ao meio em que vivemos, aos outros que nos circundam. Cada cultura, cada cdigo moral vai determinando um tipo de relao com o outro. Na antiga Palestina, os leprosos eram considerados impuros, por isso as pessoas deveriam ignor-los e romper relaes com eles. Isso fazia parte de uma regra moral aceita por todos. Na caa s bruxas, durante a Idade Mdia, as mulheres eram consideradas demonacas, portanto podiam ser destrudas, mortas. As tribos maias, incas e astecas, na Amrica, tambm foram praticamente extinguidas pelos espanhis porque eram consideradas pags e inferiores. No incio da colonizao brasileira, negros e ndios podiam ser escravizados, eram considerados inferiores aos brancos. A relao do branco (proprietrio) com o negro e o ndio era de dominao e submisso.
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Observe como a cultura e a moral de cada tempo determinam a forma como nos relacionamos com os outros.
Como a sua relao com o outro? Com o outro diferente de voc, com o outro de outras raas, culturas, classes sociais? Como a sua cultura familiar o educou a se relacionar com o outro?
Boff (2003a) nos alerta: O outro determinante. Sem passar pelo outro (que posso ser eu mesmo), toda tica antitica. As consideraes de Boff (2003a) nos levam a perceber que no podemos falar de tica sem, antes, resgatar o reconhecimento do outro em nossa vida pessoal. Hoje, isso se torna muito necessrio; nossa sociedade est marcada por um modelo de relaes predatrias, no qual o outro importante at o momento em que tem utilidade. Boff (2003a) afirma que nossa sociedade [...] magnifica o indivduo que constri sozinho sua vida. O que isso quer dizer? Que se costuma admirar, magnificar as pessoas que tm sucesso individualmente, por intermdio da fama e da riqueza, mesmo que, para isso, acreditem que no precisam ser ticas, que h sempre um jeito para tudo, que podem usar a sua influncia para conseguir o que querem, que devem ser egostas!
Se voc quiser aprofundar suas percepes sobre a importncia do outro na vida de cada um, assista ao filme Shyrlei Valentine.
O filme narra a histria de uma mulher que durante, praticamente, toda sua vida cuidou da casa e dos filhos, passa o dia s e tem uma relao muito diferente e peculiar com as paredes de sua casa.
Antes de tentar entender o que seja a tica, devemos estar conscientes de que ela surge no momento em que aparece o outro, no momento em que reconhecemos nossa dimenso de vida social. o que veremos na prxima seo. Precisamos discutir a tica num mbito social; do contrrio, acreditaramos que cada um deve ter sua tica e no haveria sociedade, mas um conjunto de indivduos lutando por interesses particulares.
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SEO 2 A tica e a vida social
Consigo compreender que minha vida pessoal est vinculada sociedade? Tenho conscincia de que minhas aes individuais tm conseqncias sobre o meio que habito? Por que nossa disciplina se chama tica e Sociedade, e no apenas tica?
Precisamos discutir a tica dentro da sociedade em que vivemos, na qual buscamos concretizar nossas aspiraes individuais. Sociedade e indivduo formam um todo inseparvel. No h como negarmos essa relao entre aes individuais e sociedade. Esta possui uma lgica de funcionamento que acaba determinando grande parte de nossas aes individuais.
Mas, o que isso tem a ver com a tica?

Basicamente, a relao que a sociedade tem com a tica que o meio social (econmico, poltico, cultural, educacional) determina e condiciona em grande parte o comportamento das pessoas. Para analisarmos eticamente o comportamento dos indivduos, precisamos, antes de tudo, analisar a relao entre as atitudes individuais e o meio onde esto inseridos. Como isso se percebe concretamente? Procure analisar a nossa sociedade capitalista: as idias presentes no mundo publicitrio, no cinema, na televiso esto centradas na busca pelo sucesso. Voc se lembra do desenho do Pica-pau? Que idias esse personagem transmite? Que devemos obter sucesso a qualquer custo. E o Tio Patinhas? Para ele, ganhar dinheiro o mais importante.
Fonte: Um Mundo Mgico (2005).
A lgica da sociedade capitalista assenta-se sobre a busca ilimitada pelo dinheiro e pelo sucesso. Se voc tem uma casa, vai querer melhor-la, ampli-la; depois vai querer comprar mais uma. Voc acha que em nossa sociedade algum diria que j
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tem dinheiro suficiente para viver? Dificilmente. As pessoas sempre se consideram insatisfeitas e canalizam seus desejos para acumular e consumir, independentemente de a sociedade estar com altos ndices de misria e de pobreza. A sociedade constri modelos de relaes entre as pessoas, estabelece normas de convivncia. Nas grandes capitais, no se v nada de anormal em tropear em algum dormindo nas caladas, faz parte do cotidiano da cidade haver crianas pedindo dinheiro nas ruas; essa indiferena comea a fazer parte do costume, da vida cotidiana.
Fonte: Rulli (2005).
Por esses e outros motivos, no podemos discutir tica sem antes entender a lgica de funcionamento da sociedade em que vivemos.
Estudamos tica e sociedade, justamente, porque a sociedade determina valores, princpios, normas e regras de sobrevivncia e convivncia. Uma reflexo tica precisa entender as concepes de homem e de sociedade; em cada perodo histrico, h uma ideologia vigente que norteia o comportamento dos indivduos, por isso a tica fundamenta-se em uma anlise filosfica e sociolgica. Na sociedade medieval, o comportamento das pessoas estava pautado em bases religiosas. O medo e a concepo de pecado eram fundamentados na idia de que Deus estava sempre vigiando as atitudes humanas. As pessoas temiam ir alm dos limites impostos pelas regras sociais. O bem e o mal, Deus e o demnio estavam sempre presentes no imaginrio das pessoas. Outra importante caracterstica da sociedade medieval era a ligao entre poder terreno e divino. As pessoas acreditavam que o Rei ou Imperador possuam ligao direta com Deus, por isso o respeito e a obedincia aos governantes eram algo incontestvel. Voc percebeu que o limite e a obedincia foram fatores que marcaram a sociedade medieval? Isso acabava determinando comportamentos e atitudes das pessoas.
E a sociedade moderna, que tipo de transformao ela traz?

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A primeira grande transformao que a religio perde espao e o homem passa, lentamente, a assumir o lugar de Deus. No perodo medieval, as pessoas acreditavam que o Paraso, a plenitude da felicidade, viria aps a morte e que nesta vida deveriam suportar as privaes e o sacrifcio. O advento da modernidade faz com que a razo humana passe a ocupar o lugar da f e da crena em Deus. Outra grande transformao da sociedade moderna a perda do limite e a busca pelo infinito, tanto do conhecimento quanto do lucro. A Igreja, que no perodo medieval atuava como inibidora de atitudes, vai perdendo espao na sociedade moderna. Enfim, como percebemos, a sociedade est em constante transformao, alterando seus valores, crenas, concepes de certo e errado e, conseqentemente, a moral e a tica. A universidade busca formar pessoas e est inserida em uma sociedade, por isso surge o desafio: que modelos de ser humano e de profissional esto presentes em nossa sociedade? Quais os valores morais e ticos de nossa sociedade? Quais atitudes so fundamentais em um profissional que atua na sociedade do sculo XXI? Essa a razo (e, como voc percebeu, so muitas) de estudarmos tica e sociedade na universidade.
SEO 3 tica e sociedade na universidade

Na seo anterior, procuramos esclarecer que no possvel estudar a tica desvinculada da sociedade.
Por que estudar tica e sociedade na universidade? O que isso tem a ver com minha profisso?
Muitos cientistas do sculo XIX acreditavam que a cincia deveria aprimorar seus inventos e descobertas, apenas debruar-se sobre seu campo especfico do saber para evoluir a partir de suas prprias pesquisas. Sabe qual foi o resultado disso? O lanamento da bomba atmica em Hiroshima e Nagasaki, a morte de milhares de judeus em campos de concentrao, a dizimao de tribos africanas e indgenas, a degradao ambiental quase irreversvel, a desigualdade de renda, a excluso social. O conhecimento cientfico que no traz a tica para dentro de sua rea especfica corre o risco de desenvolver srios prejuzos sociedade e a todo o planeta Terra. Os acontecimentos citados tiveram como causa principal a crena de que a cincia possui poderes absolutos e sempre fonte de verdade e certeza.
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A produo do conhecimento, em qualquer rea, precisa discutir e refletir sobre a relao do conhecimento com a realidade, com a sociedade. O profissional, professor ou aluno, deve sempre levantar questes sobre a sua rea de conhecimento: para quem se destina esse conhecimento? Qual a sua finalidade? Quem pode ser beneficiado ou prejudicado com a sua aplicao? Por que estamos realizando pesquisas e descobertas nessa rea? Essas questes so necessrias, pois discutem a finalidade do conhecimento e sua relao com a sociedade, com as pessoas, com o presente e o futuro da sociedade.
O conhecimento pode ser utilizado tanto para o benefcio quanto para o malefcio da sociedade. De acordo com a forma com que empregarmos o conhecimento aprendido na universidade, poderemos ser timos ou pssimos profissionais. O que nos conferir excelncia profissional na nossa rea, alm dos conhecimentos tcnicos, o modo como utilizaremos esses conhecimentos.
A universidade precisa buscar respostas para os desafios do sculo XXI, to complexos que um campo do conhecimento no pode alcan-los sozinho, por isso da necessidade de abertura e dilogo, de rever posturas profissionais e acadmicas que no sculo XX eram tidas como verdadeiras. Mas quais so os desafios? A fome, a misria, novas doenas... Esses desafios globais que afetam nossa realidade local no podem ser enfrentados e resolvidos por uma nica cincia, possuem grande dimenso socioeconmica, ambiental, poltica; portanto o profissional do sculo XXI precisa dialogar com outras reas do conhecimento. Precisa, assim, reconhecer a importncia do outro, do outro-profissional, do outro-cincia. Os desafios do terceiro milnio possuem alto grau de complexidade, de interrelaes e interdependncias. O profissional da Economia no consegue, sozinho, resolver o problema da fome; o profissional da Educao no consegue educar sozinho; o profissional da Sade no consegue, sozinho, garantir sade a todos; o profissional do Direito no consegue, somente por meio da lei, criar uma sociedade justa e organizada; o profissional de Engenharia precisa discutir as finalidades de sua tcnica numa perspectiva humana e social. Nenhum desses profissionais consegue, sozinho, resolver todos esses problemas. Em razo de um perodo acentuado de especializao, a cincia acabou se fechando no seu objeto de conhecimento e perdendo um pouco a relao com a sociedade e com outras reas do saber. muito comum encontrarmos algumas cincias considerando-se superiores a outras, ou profissionais que se fecham ao dilogo com outros profissionais por consider-los inferiores ou pouco relevantes.
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Assim, a tica nos convida a reconhecer a importncia do dilogo e da conscincia do inacabamento, porque nunca estamos prontos, sempre precisamos aprender com o outro diferente.
Auto-avaliao 1
1 Qual a importncia da tica no meio em que voc vive? Como a tica pode contribuir para a melhoria desse lugar, desse ambiente? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2 A tica surge no momento em que aparece o outro. Por que o outro o centro da tica? Assinale V para as alternativas corretas e F para as incorretas: ( ( ( ( ) Porque o outro aquele que nos julga se agimos corretamente ou no. ) Porque somente quando estamos diante do outro que podemos ser ou no considerados ticos. ) Porque o outro sempre nossa referncia de certo ou errado. ) Porque diante do outro sempre precisamos tomar uma atitude, podemos nos fechar a ele, abrir-nos ou neg-lo, ou seja, essa relao que ser ou no tica.
RESUMINDO
Nesta unidade, refletimos sobre a dimenso social de nossa vida. Em uma sociedade marcada pelo individualismo, antes de definir o que tica e moral, precisamos reconhecer a importncia e a presena do outro na nossa vida, precisamos reconhecer nossa interdependncia. Nessa interdependncia, vamos construindo e definindo nosso ser moral, nossa forma de nos relacionar com o outro. De acordo com nossas preferncias, vamos incluindo e excluindo pessoas de nosso convvio. Definimos nosso crculo de amigos e pessoas indesejveis a partir de nossos critrios do que seja uma pessoa boa e ruim, assim determinamos nossos valores morais. Cada sociedade define e determina alguns valores e crenas, e isso influencia muito a forma como as pessoas vivem em sociedade. Na universidade, precisamos incluir a tica na produo e construo do conhecimento. Um conhecimento sem tica pode tornar-se prejudicial sociedade, assim como um profissional sem tica pode no ser considerado bom, por mais conhecimento tcnico que possua. A prxima unidade nos ajudar a compreender melhor a relao entre a tica e a sociedade e como ocorre a construo dos valores morais.
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Unidade 2 tica, moral e cultura
Ao final desta unidade, voc ter condies de: compreender o que tica e o que moral; diferenciar tica e moral; identificar os elementos que unificam as categorias tica, moral e cultura.
Roteiro de estudo
Seo 1: tica e moral Seo 2: A cultura, a moral e a violncia Seo 3: Preconceito e discriminao: violncia contra o outro diferente Seo 4: Os valores morais e a liberdade de conscincia
Unidade 2
tica e Sociedade __________________________________________________________________________________
Nesta unidade, voc vai saber como a nossa educao cultural contribui ou no para sermos mais ticos, como somos educados na relao com o outro, principalmente com o outro de cultura diferente. Para compreender a importncia do outro e o modo como a cultura determina essa relao, vamos fazer uma reflexo sobre a moral, a forma de os indivduos conceberem o certo e o errado numa determinada cultura e num determinado tempo, e sobre a filosofia, que o bero da tica. Vamos l?!
SEO 1 tica e moral

Quando nos deparamos com as palavras tica e moral, o que nos vem mente so questes relativas ao comportamento humano: certo ou errado fazer isso? Dizemos que uma pessoa tica porque ela agiu com respeito ao outro ou a algo alm de si mesma. Se uma pessoa faz uma boa refeio e sente-se satisfeita, voc no dir que foi ou no tica, mas se comeu de forma abusiva, deixando quem estava ao seu lado com fome, ento poderamos dizer que ela no foi tica. Por isso, iniciamos nossa apostila sobre tica falando da presena do outro em nossa vida, assim vamos compreendendo o que estuda a tica e qual sua importncia para a nossa vida e a nossa comunidade. Os seres humanos no nascem geneticamente pr-programados; diferentes de outros animais, os seres humanos so inacabados e no-determinados pela natureza, tampouco delimitados pelo destino ou por Deus(es). Se fosse assim, agiriam por instinto e no refletiriam sobre suas aes. Por isso, cada um, ou cada grupo social, cria respostas e solues diferentes para perguntas e problemas semelhantes. O ser humano deve, portanto, construir ou conquistar o seu ser; ele no nasce pronto, ele se faz ser humano, torna-se pessoa.
Mas, por que devemos compreender a tica na relao com a moral e a cultura?
Porque, geralmente, o que direciona as aes e comportamentos individuais, ou seja, o que condiciona as decises do indivduo provm da cultura e da moral. H uma forte influncia da cultura nas nossas escolhas e decises.
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_______________________________________________________________________________ tica, moral e cultura
Quando ns, brasileiros, estamos com fome, podemos pensar na possibilidade de matar um boi e fazer um bife suculento. J os indianos (hindus) jamais pensaro nessa possibilidade para saciar a sua fome, pois, em sua grande maioria, so vegetarianos. Esse exemplo nos ajuda a entender que as nossas escolhas e decises so determinadas pela cultura em que vivemos, que estabelece normas, regras e valores morais. A tica o estudo e a reflexo sobre os valores morais, que se modificam em cada cultura e em cada poca. As noes de certo e errado, o que devemos ou no fazer, so construdas na cultura em que nascemos. Voc pode perceber que as questes culturais influenciam o modo como as pessoas organizam sua vida, e a cultura o ponto de partida para o estudo da tica.
Mas, afinal, o que tica?

Podemos considerar a tica como a cincia do comportamento moral dos homens na sociedade; ainda que o objeto da tica a moral, e a moral um dos aspectos do comportamento humano. No nosso dia-a-dia, no fazemos distino entre tica e moral, usamos as duas palavras como sinnimos, mas, ao contrrio do que pensa o senso comum, tica e moral no so a mesma coisa; o que veremos agora. A tica busca analisar o conjunto de prticas morais ligadas ao costume e cultura, em um determinado tempo e espao. De acordo com Leonardo Boff (2003b), a tica parte da filosofia; estuda as concepes de mundo, os princpios e valores que orientam pessoas e sociedades. A moral definida como o conjunto de normas, princpios, preceitos, costumes, valores que norteiam o comportamento do indivduo no seu grupo social. A moral normativa (relativo a normas); parte da vida concreta, da prtica real das pessoas, que se expressam por costumes, hbitos e valores aceitos. Uma pessoa moral quando age em conformidade com os costumes e valores estabelecidos, que podem ser, eventualmente, questionados pela tica.
Uma pessoa pode ser moral, mas no ser tica?

Segundo Boff (2003b), a moral refere-se aos costumes, educao que recebemos da famlia, aos valores da religio, da tradio. Esses valores forma o carter e molda a dimenso tica do indivduo, que passa a acreditar que so valores universais (ticos) os valores que ele aprendeu em casa, que est acostumado a praticar (morais). Se um filho tratado em casa como o centro da famlia, nunca recebe um no, nunca repreendido, os pais fazem tudo o que ele quer, compram o que pede, ele vai formando seu carter e seus valores de acordo com essa relao. Como a famlia o primeiro espao de socializao, o filho vai aprender a se relacionar com os outros da escola como se comportava em casa. Ele vai acreditar que tudo o que
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quer tem direito a receber, que onde estiver deve ser tratado como o mais importante; provavelmente ter dificuldade de aceitar uma idia contrria sua. Para Boff (2003b), as pessoas sero ticas se tiverem adquirido uma boa moral, ou seja, tero um carter tico se no seu ambiente cultural, familiar mais prximo, tiverem aprendido valores universais, de respeito ao outro, de dilogo. De acordo com o exemplo, o filho aprendeu que pode impor sua vontade aos outros, pode pedir, fazer o que quiser, e isso no ser errado. Assim, ele ter um carter tico prprio que no estar de acordo com uma tica universal. Na sociedade atual, as pessoas esto acostumadas com a desigualdade, com a pobreza e com a misria, mas isso tico? A palavra ethos, da qual se originou a palavra tica, precisa ser entendida como o lugar onde vivemos, que o planeta Terra, e no apenas nossa casa, nossos amigos, nosso trabalho, nossos ideais. Pensar eticamente nos coloca alm de nossa realidade particular, que tem sua moral, seus costumes, por isso a tica exige uma atitude reflexiva, profunda, investigativa e interligada. Segundo Boff (2003b), a tica e a moral vigente hoje a capitalista, cuja tica diz: bom o que permite acumular mais com menos investimento e em menos tempo possvel; e cuja moral concreta reza: empregar menos gente possvel, pagar menos salrios e impostos e explorar melhor a natureza. Eis a razo da grave crise atual.
A moral particularista, identificada e vinculada com grupos religiosos, nacionalistas, polticos, classistas; com normas e sanes que mudam de acordo com as transformaes da sociedade. A tica tem contedo universal, parte do princpio da igualdade dos seres humanos e de seus direitos paz, ao bemestar, felicidade individual e coletiva; relaciona-se com os valores reais da existncia humana.
Salientamos essa diferena com a citao de Rodrigues e Souza (1994, p. 13): "A tica muito mais ampla, geral e universal do que a moral. A tica tem a ver com princpios mais abrangentes, enquanto a moral se refere mais a determinados campos da conduta humana." Entre moral e tica h uma tenso permanente: a ao moral busca justificar seus valores em fundamentos ligados natureza humana, cincia e religio, enquanto a tica exerce vigilncia crtica sobre os fundamentos da moral para transformar a vida cotidiana.
Voc j consegue entender a relao entre tica e moral? Na prxima seo, vamos compreender como os costumes, os valores, as tradies e o cotidiano podem legitimar aes antiticas.
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SEO 2 A cultura, a moral e a violncia

Voc deve estar se perguntando: por que a cultura seria o ponto de partida para estudar tica?
H duas razes fundamentais para essa argumentao: a cultura um produto da histria coletiva dos diferentes grupos sociais; a cultura contm componentes simblicos que contemplam formas de agir, pensar, sentir e reagir em um determinado espao, onde cada um desses elementos traz em si um apelo especial pela realidade tica.
A cultura o espao em que se formam nossas concepes de certo e errado, ou seja, nossos valores morais. Se observarmos a histria da humanidade, desde que o homem de vivia em conjunto com outros homens, as normas de comportamento moral tm sido necessrias para o bem-estar do grupo. Percebemos que cultura e moral so inseparveis. Um dos objetivos de falarmos sobre cultura porque ela conserva e legitima padres de comportamento que so questionados e estudados pela tica.
Ser que determinadas culturas e costumes no contribuem para que os seres humanos sejam violentados? Por que algumas pessoas aceitam ser inferiorizadas, exploradas e outras acreditam que isso normal? Que reflexes ticas podemos fazer sobre a aceitao da violncia?
Em nossa cultura, a violncia entendida como o uso da fora fsica e do constrangimento psquico para obrigar algum a agir de modo contrrio sua natureza e ao seu ser. Ento nos perguntamos: que relao existe entre cultura e violncia? Costumes e violncia? O termo violncia nos remete a algo que foge normalidade, ao eventual, a um acidente, enfim, a algo que no estamos acostumados a ver. Esta seo convida voc a perceber com mais ateno o cotidiano. Como a palavra moral tambm significa costume, muitas vezes estamos to acostumados com essa realidade que nem mais percebemos se h algo de errado com ela. Voc j deve ter ouvido a
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expresso guas calmas no representam ausncia de perigo. Com o cotidiano a mesma coisa; superficialmente, tudo parece estar dentro da normalidade, mas se analisamos com mais profundidade, percebemos que existem turbulncias profundas. A tica surge na histria com a preocupao de conter a violncia entre as pessoas; cabe a ns, ao falarmos em tica, aprofundar o conceito de violncia e perceb-la no cotidiano dos nossos costumes e da nossa cultura. H situaes nas quais no existe violncia fsica, mas outro tipo de violncia, de natureza psicolgica. Quando, mesmo sem usar o chicote ou a palmatria, o pai ou o professor exigem o comportamento desejado, doutrinando as crianas, impondo valores e dobrando-as para a obedincia cega e aceitao passiva da autoridade, existe violncia simblica, j que a fora que exercem de natureza psicolgica e atua sobre a conscincia, exigindo a adeso irrefletida que s aparentemente voluntria (ARANHA, 1992, p. 171-172). Como seres sociais, vivenciamos e buscamos a felicidade em grupo. Para atingir determinados objetivos, agrupamo-nos em instituies. Para sobreviver e buscar proteo, vivemos em um grupo, a famlia. Preparando-nos para a vida adulta, entramos na escola, participamos de um grupo religioso, uma Igreja. Como vivemos em uma sociedade organizada com um Estado de direito, pagamos impostos para usufruir de servios pblicos, de sade, por exemplo. Quem de ns nunca precisou ou precisar de um hospital? Quando nos profissionalizamos, entramos no mundo do trabalho, que tambm ocorre, na maior parte das vezes, de forma institucionalizada. A empresa, uma organizao, as leis trabalhistas, a relao patroempregado-economia constituem o cotidiano do trabalho.
Como essas diferentes organizaes que compem nosso cotidiano se tornam antiticas? Como as diferentes instituies transformam o ser humano de sujeito em objeto? Que tipo de violao pode acontecer contra o ser humano nessas instituies?
A tica faz parte do nosso cotidiano, nossa vida familiar, educacional, profissional, etc. Vamos refletir sobre a presena da violncia na nossa sociedade em alguns espaos do nosso cotidiano: famlia, educao, trabalho, sade pblica.
FAMLIA
Se voc j precisou sair de casa, est estudando fora ou morando distante da famlia, deve sentir muita saudade e falta de um aconchego; a famlia vista como um lugar e espao do bem, mas voc sabe que no precisamos ir muito longe para nos defrontar com problemas de violncia familiar: pais que espancam filhos e, ainda mais grave, cometem abusos sexuais contra eles, problemas de alcoolismo,
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drogas, desemprego, todos esses fatores desencadeiam processos de violncia. A reflexo sobre a violncia traz consigo a necessidade de discutirmos as relaes de poder. H abuso de poder quando uma pessoa reduz a outra condio de objeto assim se concretiza a violncia. Alm dessas formas de violncia explcita, procure refletir sobre a violncia velada, como as relaes de poder entre os membros da famlia que, aparentemente consideramos dentro da normalidade, prprias do cotidiano, entretanto so formas de violncia. Uma mulher, dona-de-casa, acorda cedo, limpa a casa, leva os filhos escola, lava a roupa de todos (filhos, marido), prepara o almoo. tarde, costura, lava e passa. noite, o esposo chega em casa, tira o sapato, deita no sof, solicita o jantar e ainda reclama do atraso e do barulho. Os filhos chegam da rua, jogam a roupa e os calados pelo cho, sujam a cozinha. A mulher prepara o jantar, lava a loua, ajuda o filho a fazer a lio de casa, leva roupa e toalha de banho ao marido que, depois, descansado, prepara-se para deitar. Quando ele deita, a mulher ainda prepara os alimentos para o almoo do outro dia, sem ter sentado um minuto sequer. Contudo, se perguntassem aos filhos e ao marido se ela trabalha, eles certamente poderiam dizer que no, entendendo que o trabalho de casa no pode ser considerado como tal.
Quais questionamentos ticos poderamos fazer sobre essa famlia? Quem tratado como objeto? Quem exerce poder sobre o outro? Como a violncia faz parte do cotidiano, da normalidade e do costume?
Na cultura ocidental patriarcal, o pai o chefe de famlia.
Voc lembra que iniciamos nossos estudos falando sobre a reflexo tica? Pois bem, ela surge para questionarmos a moral, os costumes, mas estes esto no nosso dia-adia, e o que considerado normal pela tradio e pela cultura pode ser fonte de violncia contra as pessoas, aes antiticas presentes na moral familiar. A famlia, no mundo ocidental, essencialmente patriarcal e, por conseguinte, essa estrutura tem grande possibilidade de se tornar machista. Os papis sociais, definidos desde cedo, contribuem para que algumas pessoas se tornem submissas s outras na estrutura familiar, como acontece com a menina que faz os servios domsticos em relao ao menino que tem mais liberdade para buscar uma profisso; assim, as relaes de poder tm continuidade.
Vamos, agora, a outro cotidiano no qual passamos grande parte de nossa vida: a escola, a universidade.
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EDUCAO
No Brasil, no incio do sculo XX, era considerado normal professores baterem em alunos, aplicarem castigos, enfim, a violncia na escola era explcita; uma ao que tambm refletia a moral familiar da poca. Para as provas, o aluno precisava decorar todo o contedo e responder de forma idntica ao professor. Essa metodologia expressava que o mais importante era o contedo. Se o aluno interpretasse, traduzisse o contedo com suas palavras, a resposta era considerada errada. O aluno no podia fazer perguntas, era um meio de passagem entre a lousa e a folha da prova, era um objeto. Precisamos, portanto, entender as formas de violncia na transmisso do conhecimento. Quantas vezes o conhecimento cientfico e a figura do professor so colocados pela escola como algo superior ao aluno? Outra forma de violncia existente na escola a reproduo da excluso. Filhos de famlias ricas tm maiores chances de prosperar na vida acadmica do que os de classe menos favorecida. Muitas crianas, para ajudar a sustentar a casa, acabam deixando a escola, enquanto muitas outras, alm de freqentar a escola regular, tm condies de fazer cursos paralelos. Essa forma de violncia, sofrida no mbito educacional, muitas vezes obscurecida pelo simples argumento de que alguns aproveitaram as oportunidades e outros no; uma lgica de pensamento que busca naturalizar o processo de excluso social.
Para enriquecer essa discusso, assista ao filme Sociedade dos Poetas Mortos.
O filme aborda o conflito entre a postura do professor e a escola. Um carismtico professor de literatura chega a um colgio muito conservador, onde revoluciona os mtodos de ensino ao propor que seus alunos aprendam a pensar por si mesmos.
Fique atento, estamos construindo nossas reflexes dentro de uma relao entre a violncia e o cotidiano. Outro espao de convivncia o local onde exercemos nossa profisso, em que as relaes interpessoais se tornam mais intensas e competitivas.
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TRABALHO
Vamos analisar como as relaes de poder se transformam em relaes de violncia no trabalho. necessrio situar o trabalho dentro de uma sociedade e de um determinado tempo, por isso nos deteremos sociedade capitalista do sculo XX. J que estamos falando do cotidiano, vamos partir de expresses do senso comum que expressam de que maneira o ser humano tratado como objeto no mundo do trabalho. J ouvimos que algumas pessoas nasceram para mandar e outras, para obedecer. Essa afirmao muito reproduzida; foi feita, inicialmente, pelo filsofo Aristteles. Segundo ele, [...] uns homens so livres e outros, escravos por natureza, e que esta distino justa por natureza. (VASQUEZ, 1990, p. 31). Na poca de Aristteles, ningum julgava antitico uma pessoa escravizar a outra; hoje, esse pensamento no diferente. Se uma pessoa precisa se submeter a horas de trabalho sem um salrio digno, muitos poderiam afirmar que foi predestinada e que uma realidade social qual precisa se submeter. Outra realidade do mundo do trabalho a ditadura do desemprego; muitas vezes, quando um colaborador procura por melhorias salariais, tem como resposta que precisa aceitar essa realidade, pois h uma fila de pessoas esperando por sua vaga. medida que vamos considerando isso algo normal, aceitamos uma forma de violncia contra o ser humano. Muitos direitos trabalhistas so cortados em funo de uma realidade maior e global, que se impe sobre as pessoas. Outra forma de violao liberdade do ser humano a escolha da profisso: muitos submetem o seu desejo, sua empatia por alguma rea realidade do mercado de trabalho e, assim, tornam-se objetos de um sistema maior. Tambm muito comum o conflito entre colegas de trabalho na busca pela promoo profissional, no qual os interesses particulares se chocam com o outro.
impossvel responsabilizar uma nica pessoa por essa realidade, nosso objetivo evidenciar as formas de violncia, muitas vezes tidas como algo normal do cotidiano.
Vamos, agora, a outro cotidiano, a instituio que cuida de nossa sade. SADE PBLICA
Quem j esteve doente sabe que um momento em que nos sentimos fragilizados e carentes de ateno e cuidado. Por outro lado, uma situao em que, com muita freqncia, somos tratados como objetos. A falncia do sistema pblico, aliada s relaes de poder, provoca um descaso contra o ser humano. As pessoas se
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acostumam a essa realidade e no percebem mais como so violentadas nessas instituies. H algum tempo, uma reportagem comprovou o fato de que as pessoas no percebem mais determinadas aes como uma forma de violncia: aps permanecer das 4h s 9h da manh em uma fila para ser atendido em um hospital, um indivduo, no tendo conseguido a sua vaga, declarou que estava acostumado com isso e que voltaria no dia seguinte. Esses fatos vo se cristalizando como uma cultura do descaso pblico, tornam-se costume e no so mais questionados. Aqui reside o papel da tica: identificar e perceber a violncia velada nos costumes e na moral das instituies, nesse caso, a sade pblica. Todas as instituies exercem, de uma forma ou de outra, violncia contra o indivduo; cabe a voc considerar e perceber a importncia dessas reflexes em qualquer projeto profissional.
Voc percebeu que estamos trabalhando com vrios conceitos? Se voc no conseguiu compreender a relao entre tica, moral e cultura, retome seus estudos nas sees anteriores ou procure seu professor tutor.
SEO 3 Preconceito e discriminao: violncia contra o outro diferente

Nossa formao cultural acontece a partir de modelos, de princpios certos e errados, comportamentos morais e imorais. Vamos nos deter, especificamente, ao fato de considerarmos o outro errado, imoral, por ser diferente, por fugir aos nossos padres culturais. Isso est relacionado tica por dois motivos: primeiro, por no considerarmos o outro diferente em sua especificidade; segundo, como conseqncia, por no refletirmos sobre o que pensamos a respeito do outro.
A tica uma reflexo crtica sobre nossas formas de perceber o outro e agir sobre ele. Assim, fechamo-nos tica quando nos fechamos autocrtica sobre o que e como pensamos a respeito do outro.
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Para Aranha (1992, p. 181), preconceito (pr-conceito) significa conceito (ou opinio) formado antecipadamente, sem adequado conhecimento dos fatos. O perigo do preconceito est na recusa em reexaminarmos as convices quando se tornam dogmticas. Nesse ponto, o preconceito fonte de intolerncia e, portanto, de violncia. O preconceito leva discriminao, quando o diferente considerado inferior, excludo dos privilgios de que os melhores desfrutam. Os antroplogos nos alertam que, ao analisarmos os costumes de outros povos, convm no os avaliar a partir de nossos valores culturais, o que significaria uma atitude etnocntrica. Quando isso acontece, corremos o risco de procurar neles o que lhes falta e esquecer de ver com clareza o que so de fato. Da mesma forma, dentro de cada cultura, h preconceitos que levam discriminao dos pobres, negros, homossexuais, mulheres, idosos e tantos outros.
Dogmtica: que se apresenta com carter de certeza absoluta.
Um exemplo de preconceito cultural o dos colonizadores europeus, que consideravam os povos tribais inferiores no como uma cultura diferente, mas sim de menor importncia. Aqui, surge a legitimidade de muitos atos violentos contra povos indefesos. Sabemos que a populao indgena brasileira foi praticamente exterminada pelos brancos.
Etnocntrica: que tem a tendncia de considerar a cultura de seu prprio povo a medida para todas as demais.
Conforme Aranha (1992, p. 182), a origem da discriminao, de raa ou de sexo, geralmente conseqncia da desigualdade social. Desde a antiguidade grega, em toda a histria do mundo ocidental, o poder branco, masculino e adulto. O Brasil tem uma longa tradio histrica de rgidas hierarquias sociais uma sociedade marcada pelo poder de elites (senhores de engenho, bares do caf, coronis-fazendeiros). Apesar de a sociedade brasileira apresentar grandes desigualdades sociais, h uma camuflagem do preconceito por meio do mito da democracia racial; uma idia de que todos so iguais e que no Brasil as pessoas sabem conviver entre negros e brancos e entre ricos e pobres. Quando aprofundamos o assunto, percebemos que isso no verdade, que existe preconceito e discriminao, principalmente com negros, ndios e migrantes.
O NDIO, O NEGRO E O MIGRANTE

Quando os primeiros jesutas chegaram ao Brasil, o processo de cristianizao dos ndios por eles empreendido facilitou a poltica de dominao de Portugal. Mesmo no sendo essa a inteno dos religiosos, imbudos de ardor religioso, eles estavam convencidos da superioridade de sua cultura e religio. Ao docilizarem os ndios, adequando-os a padres estranhos, deram incio desintegrao da cultura indgena.
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Assim como a inferiorizao do ndio, a origem do preconceito contra o negro encontra-se na tradio da escravido. Os senhores acalmaram a conscincia com a convico de que o negro era semi-animal, bruto e rebelde, e exigia pulso forte por parte do dominador. Por resistir ao trabalho escravo, o negro passa a ser avaliado por meio de esteretipos: indolente, malandro, cachaceiro. A dominao justificada por considerar o negro inferior.
Esteretipos: que so vistos todos de um mesmo modo de ser.
Sabemos que o racismo muito presente em nossa cultura. A reflexo tica nos convida a analisar como o racismo est fundamentado na ignorncia e na falta de racionalidade crtica.
O preconceito e a discriminao no atingem apenas o ndio e o negro, vtimas do estigma da escravido. Em um pas como o Brasil, com irregular desenvolvimento nas diversas regies, o Sul e o Sudeste constituem o espao do progresso e da riqueza, onde se instalam as indstrias. Por motivos histrico-sociais, amplas regies permanecem empobrecidas, alm de serem assoladas pela seca. Essa situao obriga as pessoas a migrarem; com a esperana de dias melhores, vm para os grandes centros, ocupam funes subalternas, enfrentam o desemprego e outras dificuldades, sofrendo preconceitos. As regies mais ricas acabam aproveitando a mo-de-obra barata e discriminando essas pessoas.
Ainda vigente no Brasil a mentalidade de que existem estados e culturas mais importantes do que outras. Esse pensamento mais uma forma de exercer violncia sobre o outro; confunde o diferente com o errado ou inferior. Na prxima seo, vamos compreender como a cultura e a moral nos impedem de ser ticos.
SEO 4 Os valores morais e a liberdade de conscincia

Estamos falando de cultura; sabemos que os valores morais so construdos e legitimados nela, na relao que temos com a nossa famlia e com a comunidade desde que nascemos. Por que falarmos em liberdade? Porque a liberdade de conscincia elemento fundamental para o agir tico; somente quando tomamos conscincia de nossas aes que podemos refletir sobre elas.
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Ainda podemos nos perguntar: o que tm a ver os valores morais com a liberdade?
Acreditamos que os valores (concepes de certo e errado) que aprendemos em casa so as melhores coisas que trazemos conosco, so os pilares de nossa conduta e de nossas aes. Chau (2003, p. 311) afirma que nossos sentimentos, nossas condutas, nossas aes e nossos comportamentos so modelados pelas condies em que vivemos (famlia, classe e grupo social, escola, religio, trabalho, circunstncias polticas, etc.). Somos formados pelos costumes de nossa sociedade, que nos educam para respeitar e reproduzir os valores propostos por ela como bons e, portanto, com obrigaes e deveres. Desse modo, valores e maneiras parecem existir por si e em si mesmos, parecem ser naturais e atemporais, fatos ou dados com os quais nos relacionamos desde o nosso nascimento: somos recompensados quando os seguimos, punidos quando os transgredimos. Scrates, filsofo grego de Atenas, levava os jovens a questionar aquilo em que acreditavam e que repetiam, a questionar os prprios valores. Foi um dos primeiros filsofos a estimular o questionamento tico, porque provocava uma reflexo profunda sobre os valores. A grande contribuio do pensamento e da ao socrtica foi no sentido de demonstrar que o que entendemos como valores (certo, errado, bonito, feio) construdo dentro de um contexto cultural, geogrfico e num determinado tempo. Scrates fazia as pessoas indagarem sobre a origem e a essncia das virtudes (valores e obrigaes) que julgavam praticar ao seguir os seus costumes. Portanto, no podemos afirmar que nossos valores sejam vlidos para todos. Quando voc no consegue perceber a particularidade dos seus valores, no conseguir pensar alm da sua cultura e da sua moral. Assim, seus valores morais limitam a sua liberdade de pensamento e reflexo. Muitas vezes, ouvimos a expresso: a minha opinio esta e no abro mo porque a verdade!; uma afirmao como essa demonstra que o sujeito no consegue refletir alm de seus princpios morais, tirando-lhe a liberdade de reflexo. o chamado fundamentalismo ou fanatismo: o indivduo fica preso aos seus referenciais culturais de mundo. Em nossa vida, quando seguimos o que dito como correto pela cultura da sociedade em que vivemos, achamos que estamos no caminho certo. Scrates nos perguntaria:
Voc est seguindo esses valores conscientemente ou apenas para atender a um costume, para no sair da moda? Por que e como a moral, os costumes podem exercer algum tipo de violncia contra o ser humano?
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Como vimos, a moral e os costumes exercem algum tipo de violncia quando surge o racismo e o preconceito, mas tambm quando impedem e dificultam o indivduo de refletir racionalmente, ou seja, ser de fato livre nos seus pensamentos. De acordo com Aranha (1992, p. 113), desde que nascemos enfrentamos o problema do determinismo cultural: ao nascer, o homem j se encontra em um mundo constitudo, recebe como herana a moral, a religio, a organizao social e poltica, a lngua, enfim, os costumes, que no escolheu e que, de certa forma, determinam sua maneira de sentir e pensar. Quando no conseguimos perceber que muitos de nossos valores so vlidos somente para nossa cultura e para nossa profisso, no estamos fazendo uso adequado de nossa liberdade.
Auto-avaliao 2
1 A partir de seu cotidiano cultural e social, cite outros exemplos de prticas silenciosas de violncia praticadas e obscurecidas pelo costume e pela tradio. ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2 Como a cultura pode dificultar o processo de liberdade de pensamento, ou seja, como ela pode permitir o surgimento de um pensamento fundamentalista? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
RESUMINDO
Nesta unidade, percebemos a importncia da cultura para o estudo da tica, como nossos valores e vises de mundo so construdos no ambiente familiar e como o costume e a tradio podem abrigar formas de violncia contra o indivduo. A reflexo tica exige um constante processo de autocrtica, de reviso de concepes e dos valores morais. Essa reflexo torna-se fundamental para o crescimento tico; do contrrio, camos no fundamentalismo, escravizamos nossa capacidade de pensar livremente, nossas idias ficam enquadradas em sistemas de pensamento construdos em uma cultura. Para a tica, essencial de um olhar crtico sobre a realidade, por isso, na prxima unidade, buscaremos compreender a relao entre a filosofia e a tica, j que a filosofia tem como princpio a dvida e a reflexo.
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Unidade 3 O pensamento filosfico e a tica
Ao concluir a leitura desta unidade, voc ter condies de: identificar os principais fundamentos tericos da tica; compreender a tica como um ramo da filosofia; perceber a tica inserida na histria da sociedade e do conhecimento.
Roteiro de estudo
Seo 1: A filosofia e a tica Seo 2: O surgimento da tica na filosofia Seo 3: O pensamento de Aristteles e Marx Seo 4: Reflexo sobre a construo da moral
Unidade 3
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Nas unidades anteriores, percebemos a necessidade de refletir sobre nossas aes, pois nascemos em uma sociedade, estamos no mundo com outras pessoas, nossas aes ou omisses interferem no contexto social em que vivemos. Sempre que falamos: estive refletindo sobre..., pensei muito sobre..., freqentemente me pergunto se correto..., as pessoas ao nosso redor nos dizem: j est filosofando.... Precisamos, ento, quando falamos em tica, andar pelo caminho da filosofia ou da reflexo do homem sobre seus atos, seu contexto, seu mundo e seus iguais. por isso que, nesta unidade, falaremos da importncia de compreender a tica a partir da filosofia.
SEO 1 A filosofia e a tica

O que vem sua mente quando voc ouve a palavra filosofia? Por que falarmos de filosofia? Muitas vezes, o professor de filosofia aquela pessoa que sempre faz reflexes profundas sobre um tema aparentemente simples. Por essa razo, numa sociedade marcada pelo utilitarismo e pela praticidade, a primeira acusao sobre a filosofia de que ela intil. Entretanto, veremos adiante que, para compreendermos a tica, fundamental refletirmos sobre a filosofia. Mas, por qu? A filosofia nasce na histria trazendo a dvida para o centro das discusses sobre a vida. A tica nada mais do que a sistematizao de grandes questionamentos sobre o agir humano e a relao entre os indivduos.
correto fazer isso? Por que devo agir assim? Que lugar o outro ocupa nas minhas escolhas e decises? Existe uma conscincia tica que nasce conosco? Sabemos agir de forma tica naturalmente ou precisamos aprender?
As questes ticas so, acima de tudo, questes filosficas. Da que, para construirmos uma reflexo tica, precisamos, antes de tudo, resgatar o papel e o conceito de filosofia. Chau (2003, p. 23) discute a idia de filosofia como a [...] fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas. Com isso, percebemos que a filosofia busca problematizar as prticas e os conhecimentos j estabelecidos. Em nossa educao, o conhecimento transmitido
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por intermdio dos costumes e, por isso, no buscamos levantar dvidas sobre ele, at porque todo mundo pensa igual, ento acabamos nos acostumando com certas idias e prticas. Para progredirmos eticamente, contudo, precisamos colocar em dvida e em questo os nossos prprios costumes . Tendo como premissa a idia da filosofia como base racional de anlise do real, a definio de Chau (2003) leva-nos a um caminho parecido com o que sugeriu Marx, ao afirmar que a filosofia ficou muito tempo refletindo e que deveria agir. Portanto, ela deve nos conduzir a uma ao que tenha reflexos imediatos na sociedade, interferindo diretamente nas aes dos seres humanos e nas suas relaes com o mundo, com os outros e consigo mesmos. Assim, precisamos compreender que o conhecimento filosfico deve proporcionar uma reflexo sobre a vida concreta que nos leve a transform-la para melhor. Essa foi a busca de muitos filsofos. Marx pode ser exemplo desse papel da filosofia na histria. Ele questionava filosoficamente a desigualdade de classes, a dominao de umas pessoas por outras: natural que existam ricos e pobres? Como superar o abismo existente entre patres e empregados? Perceba, aqui, que a filosofia surge como um pensamento que provoca questionamento e problematizao para uma transformao social. Dessa maneira, a importncia do conhecimento filosfico evidente para comprovar que a filosofia no somente abstrata, como afirmam algumas teorias, mas possui interferncia prtica. Alguns tericos ajudam a reforar a idia de que o conhecimento filosfico no mera abstrao. Plato concebia a filosofia como um saber a ser usado em benefcio do homem; Descartes via na filosofia a possibilidade de se conhecer, conservar e inovar, quer nas artes, quer no mundo das tcnicas.
Para saber mais sobre o assunto, leia A Repblica, de Plato.
A filosofia assume, na histria, uma funo investigativa, crtica e problematizadora.
Mas, o que isso tem a ver com a tica?

Como j vimos, nem sempre costumamos refletir e buscar os porqus de nossas escolhas, comportamentos, valores; agimos por fora do hbito, dos costumes e da tradio, tendendo a naturalizar nossa realidade social, poltica, econmica e cultural. muito comum ouvirmos as expresses: as coisas no mudam, sempre foi assim e sempre ser; eu sou assim mesmo, de minha natureza agir dessa forma. Essas
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expresses refletem a naturalizao da realidade humana e social, que acarreta uma considervel perda da capacidade de auto-reflexo e de problematizao da sociedade e de nossos prprios pensamentos; perdemos nossa capacidade crtica diante da realidade. Voc percebe como isso muito grave? Em outras palavras, no costumamos fazer tica porque no fazemos crtica, nem buscamos compreender e problematizar a nossa realidade moral. Com isso, podemos compreender a ntima relao entre o descaso pela filosofia e, como conseqncia, o abandono da tica. No possvel ser tico sem, antes de tudo, ser reflexivo e crtico.
Temos uma experincia tica quando conseguimos perceber a diferena entre aquilo que e o que poderia ser melhor.
Quando percebemos que as coisas podem mudar, estamos vivendo uma experincia tica. Essa capacidade de questionar a caracterstica principal do pensamento filosfico. A filosofia, historicamente, fez forte oposio ao pensamento mtico e ao senso comum. Mas, em que se baseia o pensamento mtico? Nas crenas, na aceitao da realidade como algo definitivo e acabado. O senso comum tambm se caracteriza por essa adaptao do pensamento realidade e a uma idia comum. Podemos perceber que a vida em grupo e em comunidade influencia as aes, as atitudes e o pensamento das pessoas; a maioria dos indivduos pensa e age de forma semelhante e at mecnica. Nesse agir e pensar que se manifesta o senso comum, dificultando o pensamento crtico e investigativo. Em nossa cultura, de forte descendncia europia, o racismo muito comum, presente no cotidiano das pessoas, nas piadas, brincadeiras, de forma to mecnica e consensuada (em que todos concordam) que dificilmente abre espao para um por qu?.
O que voc pensa a respeito desse assunto? Voc questiona sobre por que, para que e como tem determinadas atitudes, falas ou pensamentos? Quando conseguimos fazer isso, estamos refletindo sobre nossas aes e, conseqentemente, preparando-nos para mudar nosso modo de agir.
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Dessa forma, percebemos que, para fazer uma reflexo tica, precisamos exercitar o pensamento filosfico, que nada mais do que o pensamento crtico diante das idias e costumes aceitos em nossa cultura. Na prxima seo, vamos compreender como acontece a relao entre tica e filosofia.
SEO 2 O surgimento da tica na filosofia

Vrios foram os filsofos que se preocuparam em entender e analisar as questes ticas. Scrates foi um deles, conforme j mencionamos; foi um dos primeiros a fazer uma reflexo tica sobre os valores e as crenas das pessoas. Props a busca dos valores universais pela razo e a idia de que j nascemos com o conhecimento dentro de ns. Quando sugeria: conhece-te a ti mesmo, Scrates convidava os seus concidados a voltarem-se para dentro de si, ignorar os mitos e as determinaes das verdades impostas pelas autoridades; ao afirmar s sei que nada sei, convocava os seus companheiros reflexo constante sobre os acontecimentos do mundo sua volta preciso educar-se para no se deixar manipular pelos outros; para isso, a educao deve cuidar da alma, ou seja, cultivar a razo. Perceba como relevante o pensamento de Scrates para a tica e, em especial, para a nossa atualidade. Scrates acreditava que o conhecimento deveria, automaticamente, provocar o auto-conhecimento, ou seja, deveria levar o indivduo a refletir e questionar suas certezas e idias. Seu pensamento uma defesa do dilogo e da compreenso ao outro e ao novo.
[...] ao indagar o que so a virtude e o bem, Scrates realiza na verdade duas interrogaes. Por um lado, interroga a sociedade para saber se o que ela costuma considerar virtuoso e bom corresponde efetivamente virtude e ao bem; e, por outro lado, interroga os indivduos para saber se, ao agir, possuem efetivamente conscincia do significado e da finalidade de suas aes, se seu carter ou sua ndole so realmente virtuosos e bons. A indagao tica socrtica dirige-se, portanto, sociedade e ao indivduo. (CHAUI, 2003, p. 311).
Vemos, aqui, a manifestao de um vnculo indissocivel entre reflexo filosfica e tica. Observe que Scrates levava as pessoas a questionarem suas prprias compreenses e idias sobre o bem, o mal, o certo e o errado. A questo da tica assume uma primeira sistematizao, um pensamento mais elaborado teoricamente com Aristteles. Teria sido ele o primeiro filsofo a pesquisar os princpios da ao humana por meio de uma reflexo acerca da diferena entre conhecimento terico e prtico, pela constatao de que o saber relacionado s coisas humanas no poderia ser demonstrado teoricamente, como na fsica ou na matemtica.
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Aristteles percebeu que seria necessrio pensar em uma nova cincia que se aprofundasse sobre as aes e intenes do homem.
O comportamento humano , muitas vezes, inexplicvel pela cincia e no podemos subordin-lo ao conhecimento cientfico. O ser humano um ser com muitas dimenses, imaginao, sonhos, iluses, que fogem exatido da cincia.
Sabemos que em cada ambiente cultural e social e em distintos momentos da histria humana podemos perceber uma gama de valores voltados a discutir os procedimentos do homem sob o ponto de vista do certo e do errado, do justo e do injusto. A especificidade da reflexo filosfica sobre a tica est no fato de que os princpios ticos no podem partir de princpios exatos, como em outras reas do conhecimento. As aes do homem podem ser consideradas boas em um momento e ruins em outro; em cada perodo historico, elabora-se uma determinada reflexo sobre a tica. Essas reflexes vo construindo o campo especfico da tica e nos ajudando a entender que a tica no pode se preocupar em definir de forma exata e definitiva os modelos de aes e comportamentos humanos; precisa se fundamentar numa anlise sociolgica e antropolgica, identificando as caractersticas de cada perodo histrico e de cada modelo de sociedade. Na Idade Mdia, por exemplo, a sociedade organizava-se em torno da Igreja, a grande detentora do poder poltico, social e religioso. Os princpios ticos da poca, alicerados na tica crist, enfatizavam a revelao dos Livros Sagrados; o Pai, o Filho e o Esprito Santo determinavam as normas de conduta. Jesus torna-se o grande mensageiro de uma nova tica, a tica do amor ao prximo, porm essa tica foi conspurcada pelos juzos de valores de seus representantes, que distorceram a pureza do cristianismo primitivo: o amor ao prximo presente nos discursos de Cristo foi sufocado pela ganncia, pelo poder que a manipulao da f proporcionava aos ocupantes dos altos cargos religiosos. O sculo XVI sofre a presso do protestantismo, em que alguns catlicos reagem s determinaes da Igreja de Roma. Foram chamados de protestantes por questionarem alguns procedimentos, decises e determinaes da Igreja Romana. Para os protestantes, a tica baseada nos valores ticos; a base para o agir tico est nas relaes com o mundo e com as pessoas que nele esto, e no na relao com o divino ou o sagrado.
Conspurcada: manchada, corrompida, pervertida, maculada.
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Se quiser ampliar seus conhecimentos, assista ao filme Lutero. Voc poder convidar seus colegas para uma discusso sobre as reflexes dos personagens!
Atente para o fato de que as mudanas de poder na sociedade tambm alteram as concepes morais (do que certo e errado, de onde esto as fontes da verdade, do bem). O catolicismo difere do protestantismo, mesmo ambos sendo cristos. Os tericos da modernidade buscam substituir uma reflexo crist por uma reflexo mais racional. No perodo moderno, surge Kant (apud SANTOS, 1965), para quem a tica autnoma, e no heternoma, isto , a lei ditada pela prpria conscincia moral, e no por qualquer instncia alheia ao Eu. Kant d prosseguimento construo de uma moral prpria, que no espera algo de fora aquilo que o homem procura est dentro dele. Na concepo de Kant, uma sociedade mais tica no precisa de regras e normas, mas sim do progresso e da ampliao da conscincia tica presente em cada indivduo. Durkheim, ao contrrio, voltou-se compreenso do fato social como produo coletiva e histrica e, portanto, fenmeno sobre o qual deveriam recair preocupaes ticas. Durkheim parte do pressuposto de que, por natureza, as pessoas so portadoras do mal, cabendo sociedade encontrar mecanismos que as forcem ao exerccio do bem. importante percebermos que esses filsofos influenciaram muitos outros tericos e estudiosos de vrias reas da sade, da economia, da sociologia, da psicologia, etc. Observe que Kant defende a idia de que cada indivduo possui condies de estruturar seus prprios valores ticos, no precisando de normas, regras e leis; j Durkheim acredita que as pessoas so ms por natureza e que a sociedade deve torn-las boas.
O que voc acha disso? As pessoas tm condies de saber o que certo e errado, ou precisam da sociedade? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
Observe que os fundamentos da tica no so simples, precisam de muita profundidade e investigao. Sabemos que, com tanta diversidade cultural, no podemos deixar de buscar a harmonia social, desejada por todos, mas praticada por poucos.
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Nenhum homem uma ilha. O que essa frase quer dizer para voc?
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Essa famosa frase, do filsofo ingls Thomas Morus, ajuda-nos a compreender que a vida humana convvio. Para o ser humano, viver conviver. justamente na convivncia, na vida social e comunitria, que o ser humano se descobre e se realiza como um ser moral e tico. na relao com o outro que surgem os problemas e as indagaes morais.
O que devo fazer? Como agir em determinada situao? Como me comportar perante o outro?
A tica preocupa-se, portanto, com as formas humanas de resolver as contradies entre necessidades e possibilidades, entre tempo e eternidade, entre o individual e o social, entre o econmico e o moral, entre o corporal e o psquico, entre o natural e o cultural, entre a inteligncia e a vontade (VALLS, 2003, p. 52). Quando voc se pergunta o que devo fazer?, ou esta deciso ir prejudicar algum?, quando voc pensa como deve agir diante de uma situao concreta, emprica, real, que obriga a uma tomada de deciso, voc sempre pensa nos resultados dessa deciso, no ? s vezes, diante dessas questes, parece que, qualquer que seja a deciso, favorecer algum e prejudicar algum. assim que nos tornamos ticos, porque ns no apenas vivemos com os outros, ns convivemos, e nesse conviver que nos descobrimos ticos e morais, ou seja, s possvel respeitar os princpios mximos da tica (vida, liberdade, privacidade, etc.), as leis e as normas de conduta, se estivermos com outras pessoas, o que exige um comportamento tico e moral. Nesta seo, voc estudou sobre a construo do campo de conhecimento da tica ao longo da histria da filosofia. Agora, vamos estudar alguns filsofos que muito contriburam para a reflexo tica.
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SEO 3 O pensamento de Aristteles e Marx

Nesta seo, apresentaremos as concepes de Aristteles e Marx sobre a tica; esses tericos ajudaram a construir os fundamentos da moral ocidental. Aristteles concebeu uma ordem socioeconmica como sendo a natural, na qual a relao entre os seres e as coisas determinada por uma hierarquia: Deus Esprito Alma Razo Homem Emoo Mulher Animais Vegetais Minerais Matria Caos Diabo Na concepo aristotlica, Deus a fonte de toda a autoridade e o legitimador dessa estrutura de superioridade-inferioridade. Cada ser deve cumprir sua finalidade de acordo com sua posio nessa hierarquia e sua natureza, que fixa. Qual a implicao tica dessa hierarquia? A inferioridade da mulher em relao ao homem concebida como algo natural; o escravo escravo por natureza e deve desenvolver sua escravitude, sendo aquilo que a sua condio determina. Cada ser ocupa um lugar nas relaes sociais ou naturais e o ser humano, para ser bom, deve no apenas cumprir sua tarefa, sua parte do desenvolvimento dessas relaes, mas cumpri-la bem. Para Aristteles, o homem um ser racional e cumpre sua finalidade de acordo com essa natureza. A tica conduz a ao humana a ser realizada de acordo com a natureza racional. O fim ltimo, ou seja, a finalidade do ser humano a felicidade e, sendo um ser dotado de razo, esta deve trabalhar para que alcance a felicidade. Em resumo, percebemos que Aristteles apresenta um modelo de relaes sociais que se transforma, posteriormente, em cdigos morais: o escravo, por exemplo, na sociedade antiga, no tinha direitos iguais aos do homem livre. Veja como um filsofo tinha o poder de influenciar toda uma forma de pensamento e de aes! A concepo aristotlica foi, tambm, o alicerce sobre o qual se assentou a tica crist, divergindo no que diz respeito a alcanar a felicidade para Aristteles, a felicidade deveria ser alcanada pelo homem entre seus iguais e, segundo a tica crist, a felicidade estaria na vida futura, depois da morte, no cu. O pensamento de Aristteles influenciou fortemente a tica crist com relao questo da aceitao do sacrifcio e da submisso Igreja e ao Rei ou Imperador, acreditando que esses expressavam a vontade de Deus. Um pensador moderno que tambm abordou as questes ticas em sua teoria foi Marx. Em contraposio ao cristianismo, apresentou a religio como o pio do povo, ou seja, um mecanismo de fuga da realidade. Diante das contradies da realidade socioeconmica, evidenciou que as estruturas econmicas determinam as relaes sociais. Assim, a situao de superioridade-inferioridade entre as pessoas no ocorre por intermdio da natureza, como afirmava Aristteles, mas em razo do papel ocupado no sistema econmico da sociedade. O rico superior ao pobre em virtude do sistema econmico capitalista, e isso no algo natural.
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Para Marx, uma sociedade sem conflitos e mais igualitria resultaria da luta de classes entre capitalistas e proletariados. Por isso, o homem pode agir sobre a realidade, e o conhecimento e a cincia devem ser uma construo coletiva e histrica, a partir da realidade socioeconmica, com vistas transformao dessa realidade. Um fator tico importante do pensamento de Marx que ele substituiu a ideologia do individualismo, como fator decisivo no processo civilizatrio, pela construo coletiva da sociedade; desconstruiu a idia de naturalidade, de tradio, de nobreza; apresentou a sociedade como resultado de um processo coletivo. At aqui voc percebeu como os tericos foram trazendo e construindo novos elementos reflexo tica, mas por que apresentamos todas essas teorizaes? Justamente para entendermos que a tica exige reflexo aprofundada. No devemos achar que sobre tica no podemos refletir, nem discutir porque cada um tem a sua, isso uma viso simplista da tica e responsvel pela sua banalizao (minimizao da importncia) na sociedade. A discusso aprofundada e filosfica sobre as ideologias e as crenas que fundamentam as nossas aes nos ajuda a possibilitar um progresso tico na sociedade. Para enriquecer nosso aprofundamento, vamos compreender como, em cada espao e tempo histrico, a tica retrocedeu ou avanou.
SEO 4 Reflexo sobre a construo da moral

A tica uma reflexo sobre a moral, por isso precisamos entender a construo da moral na histria. Todos os filsofos que adentraram no campo da tica comearam suas discusses e reflexes indagando sobre o ser humano, sobre a origem do agir humano e, ainda mais, sobre a relao desse agir com a sociedade. Os tericos da tica fundamentaram suas reflexes sobre a natureza social do homem.
A moral acontece quando o homem supera sua natureza puramente natural, instintiva, e passa a possuir uma natureza social, que surge quando o homem passa a ser membro de uma coletividade.
Para entender essa relao social entre os homens, tambm precisamos entender a relao do homem com a natureza, ou seja, com a realidade material. Na sociedade primitiva, a luta pela sobrevivncia exigia a construo de uma coletividade. Assim, surge uma srie de normas que beneficiam a comunidade. A moral nasce com a finalidade de assegurar a concordncia do comportamento de cada um com os interesses coletivos. O que bom ou ruim definido em funo da comunidade, ou seja, tudo o que venha a reforar os interesses da coletividade
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passa a ser bom, enquanto tudo o que ameaa a coletividade passa a ser ruim; surgem alguns deveres de todos os membros de uma tribo (todos so obrigados a lutar contra os inimigos da tribo, por exemplo). Essa moral coletivista, caracterstica das sociedades primitivas que no conhecem a propriedade privada, nem a diviso de classes, uma moral nica e vlida para todos os membros da comunidade. Isso parece constituir um modelo de sociedade tica, mas qual o problema? Essa moral nica para todos os membros da tribo limitada pelo prprio mbito da coletividade: alm dos limites da tribo, seus princpios e suas normas perdiam sua validade; as outras tribos eram consideradas inimigas e, por isso, no lhes eram aplicadas as normas e os princpios vlidos no interior da comunidade. Na sociedade primitiva, h uma absoro do individual pelo coletivo, no havendo espao para uma autntica deciso pessoal e, por conseguinte, uma responsabilidade pessoal. A coletividade apresenta-se como um limite da moral, por isso uma moral pouco desenvolvida, cujas normas e princpios so aceitos, sobretudo pela fora do costume e da tradio. Observe que uma moral coletivista no contribui para o desenvolvimento da conscincia tica; as pessoas cumpriam as regras porque as recebiam da tradio, no porque tinham conscincia desses valores e normas. O ser humano somente tem valor se pertence tribo; os membros de outras tribos podiam ser mortos e escravizados, eram considerados inferiores. Perceba que uma comunidade aparentemente sem problemas de violncia nem sempre pode ser considerada eticamente avanada. Veremos que houve mudanas no decorrer da histria... Com o aumento da produo (decorrente, em grande parte, da transformao dos prisioneiros de tribos inimigas em escravos), surge o excedente e a desigualdade de bens. A decomposio do regime comunal (tribal) e o aparecimento da propriedade privada acentuam a diviso entre os homens livres e os escravos. O trabalho fsico passa a ser indigno para homens livres; os escravos tornam-se coisas, podem ser vendidos como objetos e mortos, quando no servem mais ao trabalho. Essa diviso provocou a separao da sociedade em duas morais: uma dominante, dos homens livres a nica considerada verdadeira e a dos escravos. A moral dos homens livres era legitimada nos escritos da poca e por muitos filsofos. Perceba que houve uma significativa mudana na forma de as pessoas se relacionarem: j no h mais separao entre o bem e o mal a partir de quem pertence ou no tribo, mas sim entre quem escravo ou livre. Com o desaparecimento do mundo antigo, assentado sobre a escravido, nasce a sociedade feudal, dividida em duas classes: senhores feudais e camponeses servos. Os homens livres da cidade (artesos, pequenos comerciantes) estavam sujeitos autoridade do senhor feudal que, por sua vez, estava sempre em situao de dependncia a outro senhor feudal, mais poderoso. Nesse sistema hierrquico, o Rei ou Imperador, por meio da fora de seu exrcito, garantiam seu domnio e explorao econmica. Com o papel preponderante da Igreja, a moral estava
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impregnada de contedo religioso. A religio assegurava certa unidade moral sociedade, pois ditava as normas, baseada em um sistema de obedincia a Deus, cujas exigncias e determinaes eram interpretadas pelo clero da poca, considerado representante e tradutor de Deus no mundo. Na diviso da sociedade, havia tambm diversos cdigos morais: dos nobres ou cavaleiros, dos monges. Somente os servos no tinham uma formulao dos seus princpios morais. A moral cavalheiresca e aristocrtica partia da premissa de que o nobre, por motivos de sangue, possua uma srie de qualidades morais que o distinguia dos servos e plebeus. Estes aceitavam sua condio social inferior, com a promessa de uma vida melhor aps a morte, j que no mundo terreno sua felicidade era negada pelo fato de nascerem servos. Observe que, na sociedade feudal, h certa continuidade da separao entre os homens livres e os escravos, mas surge o papel fundamental da Igreja na legitimao da desigualdade e da hierarquia. No interior da velha sociedade feudal, deu-se a gestao de uma nova classe social, a burguesia, que possua o poder da produo e comprava a mo-de-obra dos assalariados. Nesse novo sistema econmico, que alcanou sua expresso maior em meados do sculo XIX, na Inglaterra, vigora, como fundamental, a lei do lucro. O operrio considerado, exclusivamente, um homem econmico um meio e instrumento de produo. O trabalho, para ele, algo totalmente sem significado, a no ser como fonte de renda. A economia regida pela lei do mximo lucro e esta possui uma moral prpria.
Com efeito, o culto ao dinheiro e tendncia de obter mais lucro constitui o terreno propcio para que, nas relaes entre os indivduos, floresam o esprito de posse, a ganncia, o egosmo.
Cada um confia nas suas prprias foras, desconfia dos demais, busca seu prprio bem-estar, ainda que precise passar por cima dos outros. A sociedade converte-se em um campo de batalha, numa guerra de todos contra todos, tal a moral individualista e egosta que corresponde s relaes sociais burguesas. Atualmente, a explorao do homem pelo homem no se faz mais por meio de mtodos brutais, mas o trabalho mecnico, repetitivo, submete milhes de pessoas em funo da sobrevivncia. O trabalho na sociedade capitalista privado de criatividade e de conscincia; prolifera a idia de pertencimento do operrio empresa, sem incentivo cooperao e colaborao. O operrio um colaborador, e no um trabalhador; a explorao, longe de aparecer, no faz seno adotar formas mais astuciosas para se manter como fonte de lucro. A moral construda no sistema capitalista de produo ajuda a justificar e a reforar os interesses do sistema regido pela lei da produo. A moral burguesa busca, ento,
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regular as relaes entre os indivduos numa sociedade baseada na explorao do homem pelo homem. As relaes interpessoais so pautadas por valores econmicos; o ser humano passa a ser visto unicamente na sua dimenso econmica, e no humana.
Como percebemos, a moral vivida na sociedade muda historicamente de acordo com as reviravoltas fundamentais verificadas no desenvolvimento social.
Observamos as mudanas decisivas que ocorreram na moral, com a passagem da sociedade escravista feudal e desta sociedade burguesa. Notamos que, numa sociedade baseada na explorao de uns homens pelos outros ou de uns pases por outros, a moral se diversifica de acordo com os interesses antagnicos fundamentais, em que um grupo quer explorar e o outro no quer ser explorado. A superao desse desvio social e, portanto, a abolio da explorao do homem pelo homem e da submisso econmica e poltica de alguns pases a outros constituem a condio necessria para construir uma nova sociedade, na qual vigore uma moral verdadeiramente humana, universal, vlida para todos os seus membros (VASQUEZ, 1990, p. 40-53). Voc acredita ser possvel uma reestruturao social para que no ocorra a explorao do homem pelo homem? Como isso ocorreria? O que voc estaria disposto a fazer por essa sociedade? Voc est construindo a sua profisso, na universidade, pensando nessa universalidade ou tentando levar vantagem nos trabalhos em grupos, colocando o nome de algum colega nos trabalhos sem que ele participe, passando cola, etc.?
Com essa anlise histrica da moral, percebemos a complexidade de uma reflexo tica, quando esta busca estudar e compreender os princpios morais. No decorrer da nossa vida, nem sempre percebemos que aquilo que consideramos bom ou ruim para ns, certo ou errado no comportamento humano, foi construdo historicamente. Estudar os fundamentos tericos e sociais da moral ajuda-nos a compreender melhor as aes humanas e o comportamento dos indivduos. Uma anlise tica convida-nos sempre a contextualizar a ao individual. A historicidade da moral ajuda-nos a refletir sobre nossa forma de pensar os valores vigentes na sociedade em que vivemos.
s vezes, achamos normal que determinado indivduo no tenha boas condies financeiras ou passe fome. Por que achamos isso normal?
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Porque, em nossa sociedade, vigora uma moral individualista, que culpa o indivduo pela situao em que vive. Porque o sistema de mercado assenta-se sobre a mxima: querer poder. Ento, ao analisar a situao de um miservel, na moral do mercado globalizado, diramos: se ele quiser sair da situao, ele pode. A moral vigente (ideologia) no nos permite olhar alm e perceber que milhes de pessoas passam fome no mundo, e isso no um problema apenas pessoal, no se resolve somente com empenho individual. O estudo da contextualizao da moral ajuda-nos a perceber que a nossa forma de ver o outro e nos relacionar com ele pautada e fundamentada em valores morais, construdos na sociedade em que vivemos, por intermdio das instituies (famlia, escola, universidade, mdia). Se voc absorver todos os valores morais da sociedade capitalista de mercado, poder ficar tranqilo, acreditando que cada um responsvel pelo sucesso ou insucesso, buscando sua riqueza pessoal e erguendo muros ao redor de sua residncia; poder legitimar sua ao com a idia de que, simplesmente, a vida resume-se em obter sucesso individual, e que sucesso sinnimo de ficar rico. Quando estamos absortos por essa ideologia, ficamos cegos complexidade social, poltica e econmica do mundo. A atitude e o agir humano so objetos da tica, considerada a arte da reta conduo da vida, que se ocupa com a garantia de temas universais, ou seja, com o que todos desejam possuir: vida, liberdade, autonomia, conscincia, etc. Cabe a cada um encaminhar-se para esse viver tico, independente das aes dos outros posso observar as aes do outro, mas so as minhas aes que devo modificar; no posso reprovar uma ao alheia, mas posso observar e no agir da mesma forma. Lembrese de que somos autnomos, porm no sozinhos, estamos no mundo com outros seres e uma ao pode modificar o contexto, mas no cabe a ns esperar o agir tico dos demais, fazemos parte da construo do mundo. Como voc est participando dessa construo? Voc costuma refletir, pensar sobre suas atitudes? Pondera suas decises?
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Auto-avaliao 3
1 Faa uma reflexo socrtica (de acordo com Scrates) sobre a sociedade atual. Que indagaes voc faria sobre a sociedade atual? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2 Que diferena bsica existe entre a sociedade tribal e a sociedade capitalista? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
RESUMINDO
Nesta unidade, voc estudou sobre os fundamentos da moral e percebeu que, em cada perodo histrico, a moral assume diferentes caractersticas. O pensamento de alguns tericos e a organizao econmica e social ajudam a estruturar e legitimar modelos de relacionamento entre as pessoas. Tambm, voc percebeu que a tica fundamenta-se em uma atitude investigativa sobre a moral, por isso a tica emerge da filosofia que tem como eixo norteador a dvida. Na prxima unidade, faremos uma reflexo tica sobre o fenmeno da globalizao.
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Unidade 4 A globalizao e a tica
Ao final desta unidade, voc ter condies de: compreender a relao entre poltica, economia e o avano tecnolgico no processo de globalizao; identificar as conseqncias ticas do capitalismo global; refletir sobre o modo de ser e de pensar das pessoas diante da hegemonia da globalizao.
Roteiro de estudo
Seo 1: Querer poder: as conseqncias ticas desse modelo de sociedade Seo 2: O fenmeno da globalizao Seo 3: O fundamentalismo da globalizao econmica Seo 4: O avano tecnolgico e a tica
Unidade 4
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Fazendo uma reflexo filosfica sobre a tica e os valores morais, vamos percebendo que eles mudam com o decorrer do tempo. Um conceito que marca a nossa realidade a globalizao. Esse fenmeno est modificando a configurao cultural e a relao do homem com o outro e com o meio em que vive. Esse ser o tema de discusso desta unidade.
SEO 1 Querer poder: as conseqncias ticas desse modelo de sociedade

A sociedade em que vivemos, chamada globalizada, resultante da hegemonia capitalista no mundo. Como j vimos, essa sociedade construiu e legitimou uma moral, uma forma de relao entre as pessoas pautada na mxima: querer poder. O progresso cientfico e econmico dos sculos XIX e XX esteve ancorado nos paradigmas da conquista e dominao. Na histria do progresso econmico da humanidade, o homem buscou gerar riquezas mediante conquista e domnio da natureza e de outros homens. Segundo Boff (2003c), conquistar povos e dilatar a f e o imprio foi o sonho dos colonizadores. Conquistar os espaos extraterrestres e chegar s estrelas a utopia dos modernos; conquistar o segredo da vida e manipular os genes; conquistar mercados e altas taxas de crescimento, conquistar mais e mais clientes e consumidores; conquistar o poder de Estado e outros poderes, religioso, proftico, poltico; conquistar e controlar os anjos e demnios que nos habitam. Enfim, a mxima querer poder torna-se ao longo da histria um paradigma (estrutura de pensamento, modo de ver o mundo). At mesmo o sonho e a felicidade so vistos como conquistas; insacivel a vontade de conquista do ser humano.
Mas, enfim, quais as conseqncias ticas desse paradigma?

Boff (2003c) afirma que, depois de milnios, o paradigma-conquista entrou, em nossos dias, em grave crise. J conquistamos 83% da Terra e nesse af a devastamos de tal forma que ela ultrapassou em 20% sua capacidade de suporte e regenerao. Sofremos, hoje, as conseqncias desse paradigma da conquista. A conquista de novos espaos, de novos mercados, de sonhos de consumo, de grandes taxas de lucro, do avano tecnolgico que alcanamos responsvel pelos grandes desafios ticos que enfrentamos. Na sociedade atual globalizada sofremos as duras conseqncias de um poder sem limites de conquista, de um consumismo exagerado que gerou grandes problemas ambientais.
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____________________________________________________________________________ A globalizao e a tica
A busca desenfreada pelo lucro e pela expanso dos mercados gerou, tambm, um alto ndice de excluso social. Pochmann e Amorin (2003) apontam que a excluso social no Brasil cresceu 11% entre 1980 e 2000, revertendo a tendncia verificada entre os anos 60 e 80, quando houve queda de 13,6%. No incio dos anos 60, o pas tinha 49,3% de excludos. A taxa caiu para 42,6% em 1980, mas retornou para 47,3% em 2000. Muitos acreditam que a razo da misria o aumento populacional, mas o problema est no consumo excessivo, na busca desenfreada por maior poder de conquista. Segundo os pesquisadores, entre 1960 e 1980, os excludos no Brasil eram, em sua maioria, imigrantes da zona rural, com grandes famlias, pessoas de baixa escolaridade, baixa renda, mulheres e negros. Entre 1980 e 2000, os excludos so aqueles nascidos nos grandes centros urbanos, excludos do mundo do trabalho e da cidadania. Aps os anos 80, a excluso passa a atingir, tambm, setores da antiga classe mdia brasileira. Esses dados nos fazem compreender que a sociedade em que vivemos foi estruturada a partir de uma dimenso individualista de conquistas e de posses. Alguns autores apontam como causa fundamental da crise tica o individualismo, argumentando que a preocupao desenvolvida pelas pessoas em cuidar de seus interesses permite o descuido com o outro e com as regras determinadas pela sociedade que garantem um relacionamento saudvel, um comportamento tico. O individualismo associado ao corporativismo tem constitudo uma barreira limitadora do desenvolvimento tico dentro da sociedade. As pessoas buscam conquistar melhor qualidade de vida para si ou para seu grupo; surge, com grande evidncia, o problema da corrupo. A cada momento, deparamo-nos com escndalos envolvendo pessoas cuja tarefa deveria ser a de garantir a ordem tica, em funo da posio que ocupam. As principais conseqncias ticas do querer poder recaem sobre a excluso social e a degradao ambiental. A busca pela conquista acontece numa perspectiva infinita que no conhece limites, quando se trata de ganhar dinheiro ou consumir. E, quando se torna um processo global, como isso se agrava? o que vamos estudar na prxima seo: o fenmeno da globalizao.
SEO 2 O fenmeno da globalizao

Quando falamos em globalizao, logo nos vem mente apenas a questo econmica, porm a globalizao um processo no qual surgem questes polticas, sociais e culturais. Nesse processo de interao global, encontramos a mudana de valores ticos e morais da sociedade. Vamos, inicialmente, entender como e onde se percebe essa realidade da globalizao. De acordo com Ramos (2004), precisamos compreender que existem quatro importantes fatores que tm contribudo de forma diversa para configurar o
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processo de globalizao nos ltimos vinte anos: a globalizao nas comunicaes, a econmica, a poltica e a dos valores presentes no convvio em todos os nveis: pessoal, social, nacional e mundial. Mas h alguma relao entre esses fatores? A ligao entre esses quatro fatores demonstra que a revoluo nas comunicaes favorece e permite a integrao econmica; o fator econmico, por sua vez, tem implicaes no cenrio e no relacionamento poltico; e o elemento poltico, em ltima instncia, est presidido por valores e princpios. A presena ou ausncia de valores ticos e princpios morais nas pessoas que comandam a poltica, a cultura, a economia e as comunicaes fundamental para compreender a evoluo da humanidade e o processo de globalizao em curso. importante perceber que o processo de globalizao aparece como uma continuidade das grandes conquistas realizadas pelas principais potncias mundiais. A aliana entre poder poltico, econmico e meios de comunicao possibilitou, com maior facilidade, a formao de monoplios. Isso tudo facilita o surgimento de um nico modelo de sociedade, de grupos financeiros e de mdia. A globalizao, segundo Branco (2003), contribuiu para determinar um modelo de sociedade que atende aos interesses do individualismo e do consumismo, portanto no se trata apenas de globalizao econmica, mas sim de um processo social. Branco (2003) afirma que a globalizao vem sendo empregada em diversas ocasies, mas nem sempre com o mesmo significado. Poderamos conceituar esse termo, de forma bsica, como o conjunto de transformaes na ordem poltica e econmica mundial que vm acontecendo nas ltimas dcadas, em que o ponto central da mudana a integrao dos mercados numa "aldeia-global", explorada pelas grandes corporaes internacionais. Economicamente, estamos vendo crescer uma poltica que visa sada parcial do Estado da economia, deixando o mercado livre, por isso que vemos a grande onda de privatizaes existente hoje.
Mas, o que significa essa sada parcial do Estado da economia?
Significa que o privado comea a ganhar superioridade em relao ao pblico, que o interesse financeiro se sobrepe ao interesse social. Essa lgica do privado sobre o pblico se intensifica com o processo de globalizao, em que os grandes investidores procuram pases e economias que paguem os melhores juros para o maior rendimento do dinheiro. O direito sade, educao, transporte e alimentao acaba ficando em segundo plano na ao poltica dos governantes, que busca proteger esse capital financeiro com altos juros para que permanea no pas. Voc se lembra do perodo das eleies, no qual os candidatos no podiam falar
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nada que afetasse a lgica de mercado, que prejudicasse a lgica do capital financeiro? A globalizao tambm ultrapassa os limites da economia e da poltica, comea a provocar certa homogeneizao cultural, por meio da crescente popularizao dos canais de televiso por assinatura e da internet. Isso se percebe na forte influncia da cultura americana em todo o mundo. No contexto atual, as preocupaes so generalizadas entre todos aqueles que buscam uma vida melhor. Um ponto de grande importncia que vem se destacando na globalizao a questo do meio ambiente; empresas, cidados, instituies e ONGs dedicam-se cada vez mais a conserv-lo e restaur-lo. Vemos isso nos diversos debates de alcance mundial que acontecem em torno desse assunto.
O que precisamos compreender nessa relao entre tica e globalizao que todo esse processo de interligao e interdependncia entre os pases que positivo deu-se a partir de uma lgica capitalista, que provocou o aumento da concentrao de renda e da excluso social. Alm dessa questo, alguns autores apontam que a globalizao imps certo fundamentalismo; aprofundaremos isso na seo seguinte.
SEO 3 O fundamentalismo da globalizao econmica

A globalizao econmica uma faca de dois gumes: de um lado, descortina novos horizontes para a economia mundial; de outro, entretanto, pode abrir o fosso que separa pessoas e pases, aumentando o abismo entre os beneficiados com o processo e os desfavorecidos da fortuna. De acordo com o Relatrio do Desenvolvimento Humano (1999), publicado pelas Naes Unidas, 20% dos pases mais ricos detm 86% do PIB mundial, enquanto os 20% mais pobres participam apenas com 1% da produo mundial. H um claro divisor de guas entre aqueles que defendem os aspectos positivos da integrao econmica e aqueles que somente vem as mazelas do processo, que so conseqncias, mesmo que por vezes involuntrias, da integrao econmica mundial.
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Lembre-se de que a reflexo tica essencialmente investigativa: quais os benefcios da globalizao, para quem e como so buscados?
Para as empresas, a globalizao facilitou o acesso s novas tecnologias, financiamento, trabalho e difuso dos produtos e servios; ao mesmo tempo, acelerou o processo de fuso e incorporao de empresas. Alm disso, observamos uma concentrao do capital e uma expanso das empresas multinacionais; novas marcas mundiais, com know-how (conhecimento) e tecnologia prpria, avanam na maioria dos pases. A abertura econmica promovida pela globalizao aumentou a competio entre as empresas, mas tambm valorizou o mercado de trabalho, o fator educacional, as habilidades tcnicas dos trabalhadores e a experincia profissional, ou seja, o fator capital humano adquiriu maior importncia com a globalizao. Em funo desse diagnstico, a combinao entre abertura econmica e uma fora de trabalho bem treinada e educada produz, em especial, bons resultados para a reduo da pobreza e o bem-estar humano. Portanto, um bom sistema educacional, que providencie oportunidades para todos, decisivo para o sucesso nesse mundo globalizado.
Mas como se caracteriza o fundamentalismo na globalizao?
preciso entender o fundamentalismo como uma forma de ver o mundo, agir e pensar em torno de um nico fundamento. Boff (2003c) afirma que a globalizao provoca uma primeira manifestao de fundamentalismo: da ideologia poltica do neoliberalismo, do modo de produo capitalista e de sua melhor expresso, o mercado mundialmente integrado, apresentando-se como a soluo nica para todos os pases e para todas as carncias da humanidade (todos precisam de um necessrio choque de capitalismo, dizem fundamentalisticamente). A lgica interna desse sistema, entretanto, ser acumulador de bens e servios, por isso criador de grandes desigualdades (injustias), explorador ou dispensador da fora de trabalho e predador da natureza. Surge aqui, segundo o autor, a construo de uma cultura capitalista, uma cosmoviso materialista, individualista e sem qualquer freio tico. Tal cultura provoca uma certa homogeneizao da sociedade: um s pensamento, um s modo de produo (capitalista), um s tipo de mercado, um s tipo de religio (cristianismo), um s tipo de msica (rock), um s tipo de comida (fast food), um s tipo de executivo, um s tipo de educao, um s tipo de lngua (ingls), etc. Boff (2003a) apresenta um questionamento tico para a globalizao, quando esta se
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torna uniforme e quando h a imposio de um nico modelo de vida para o planeta. Com a negao da heterogeneidade, da diferena, a sociedade-mundo atual se coloca em contradio com a tica. Essa atitude perversa tem como conseqncia a m qualidade de vida atual em todos os mbitos sociais, culturais e ambientais. Nesse processo de globalizao, o desenvolvimento tecnolgico assume grande importncia, influenciando o modo de ser e de pensar das pessoas, provocando o surgimento de grandes questes ticas.
SEO 4 O avano tecnolgico e a tica

Podemos dizer que o mundo tecnolgico contempla dois horizontes contrapostos. De um lado, a internet e todas as maravilhas trazidas pelo mundo computadorizado que deram ao homem uma capacidade criativa nunca vista; no campo da informao, os recursos tecnolgicos asseguraram ao homem uma mobilizao sintonizada com tudo o que ocorre em nosso planeta. De outro lado, percebemos que a mesma ao que coloca todas as pessoas em sintonia escraviza e cria fundamentos ideolgicos tambm de natureza global; com isso, homogeneiza, limita a capacidade criativa e desenvolve uma lgica cega que tem como norte conduzir as pessoas a uma forma de consumo irracional. Na anlise tica da sociedade atual, vemos entrar em cena o conhecimento cientfico e tecnolgico, que assume vital importncia na vida de cada pessoa e passa a ser um diferencial de grande relevncia no embate competitivo provocado pelo mercado. A capacidade cientfica do homem, associada ao desenvolvimento tecnolgico, garantiu humanidade o desenvolvimento de grandes projetos sociais. Foi com base no conhecimento cientfico que as distintas sociedades em nosso planeta passaram a estruturar o trabalho de forma a facilitar o desenvolvimento. As mudanas protagonizadas pelo mundo tecnolgico passam a:
[...] exercer profundas influncias no modo de ser e de pensar de cada um de ns, assim como na forma de organizao econmica, poltica e cultural das sociedades contemporneas. As mquinas, os robs, a reduo do tempo de execuo do trabalho, o aumento do tempo de lazer, j no so mais temas de fico cientfica, mas fatos que hoje permitem humanidade sonhar em libertar-se definitivamente do trabalho montono e em construir uma civilizao baseada no cio criativo. (CORDI, 2000, p. 228).
cio criativo: significa libertar-se da idia tradicional do trabalho como obrigao e ser capaz de apostar numa atividade em que o trabalho se confundir com o tempo livre e o estudo, isto , quando trabalhamos, aprendemos e nos divertimos ao mesmo tempo.
Nas ltimas dcadas, a integrao econmica mundial foi impulsionada pela revoluo das comunicaes que, por sua vez, foi favorecida pelos avanos na tecnologia.
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A revoluo nas comunicaes tem demonstrado que a tecnologia busca a cada dia encurtar distncias e apressar a transmisso de informaes que determina a importncia dos meios de comunicao para o processo de integrao social, poltica e cultural. O avano das comunicaes, na dcada de 90, foi surpreendente, como mostram os indicadores de comunicao global divulgados pela International Telecommunication Unit (ITU). De 1990 a 2000, a receita do mercado de telecomunicaes mais do que duplicou. Esse crescimento vertiginoso das comunicaes, entretanto, no est ocorrendo de modo simtrico no mundo. O mercado da indstria de tecnologia est concentrado nos pases industrializados. De acordo com o European Information Technology Observatory (1998), a Europa (30%), os Estados Unidos (35%) e o Japo (14%) concentram 79% do mercado mundial das tecnologias de comunicao e informao, restando aos outros pases apenas 21% do mercado. O Relatrio do Desenvolvimento Humano (1999), publicado pelo Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento, divulgou dados mostrando que os pases que se encontram no topo da pirmide da riqueza mundial os 20% mais ricos concentram 93,3% dos usurios da internet. De acordo com o mesmo relatrio:
[...] nos ltimos anos da dcada de 90, o quinto da populao mundial que vive nos pases de renda mais elevada tinha [...] 74% das linhas telefnicas mundiais, meios bsicos de comunicao atuais, enquanto que o quinto de menor renda possua apenas 1,5% das linhas. Alguns observadores previram uma tendncia convergente. No entanto, a dcada passada mostrou uma crescente concentrao de renda, recursos e riqueza entre pessoas, empresas e pases. (RELATRIO DO DESENVOLVIMENTO HUMANO, 1999, p. 5).
Temos testemunhado uma corrida eufrica em busca do saber tecnolgico aplicado ao mundo do mercado. Procuramos freneticamente pelo conhecimento da ltima tcnica, do mais novo produto, elaborado com a mais sofisticada tecnologia, porm essa uma realidade que no se universaliza, pelo contrrio, passa a ser privilgio de alguns. O gegrafo Milton Santos (2001, p. 22) apresenta-nos uma reflexo sobre a tecnologia: A desigual difuso da tecnologia provocou diferenas considerveis, algumas vezes extremas, nos preos dos produtos industrializados de diferentes pases. Uma das grandes questes ticas levantadas em torno do avano tecnolgico diz respeito questo teleolgica. Uma reflexo tica sobre o avano tecnolgico reside, portanto, nas questes: para quem se destina essa inveno tecnolgica? Que tipo de relao humana essa inveno vai proporcionar? Enfim, que modelo de sociedade o progresso tecnolgico buscar construir? So questes que colocam o
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Teleologia a discusso e o estudo das finalidades, dos objetivos de determinada ao.
progresso cientfico sob o crivo da tica. No decorrer da histria, percebemos diversos acontecimentos que tiveram fundamentao cientfica e tecnolgica, porm acarretaram drsticas conseqncias para a humanidade, como foi o caso do holocausto (morte de milhares de judeus) na Alemanha, da bomba atmica no Japo e da guerra no Vietn. A reflexo tica nos faz perceber que o progresso tecnolgico pode no significar um avano para a sociedade, porque a evoluo da cincia nem sempre contribui para a soluo dos grandes desafios sociais, como a excluso social e a degradao ambiental.
Auto-avaliao 4
Estudo de caso
Leia com ateno o texto Promessa dvida, de Denys Monteiro, e responda s questes.
Aspiraes individuais e as organizaes: realidades incompatveis?

Em pocas difceis, nas empresas, comum, infelizmente, que os gerentes, para no perder seus funcionrios, faam promessas de dias melhores: no se preocupe, assim que aumentarmos as vendas, iremos promover voc, ou ento: se conseguirmos atingir as metas, distribuiremos um percentual maior de lucro este ano. E, l se vai o gestor desferindo golpes certeiros no bolso e no ego de sua equipe. Nesse momento, a reao na empresa vigorosa. Todos se do as mos e vibram como se fossem a seleo brasileira entrando no Maracan aps a palestra do treinador, todos confiantes de que o ttulo j est no papo. Soa o apito e o jogo comea, com tudo dando certo: as reas se falam mais e resolvem suas diferenas em benefcio do cliente, e no mais baseadas nas rixas entre elas; um novo servio implementado, com reduo de custos para a empresa; os memorandos param de circular vagarosamente pela empresa e as decises so tomadas on-line; as equipes de venda convertem mais vendas. Algumas faltas cometidas, pequenos erros e retrabalhos... mas tudo bem, faz parte da tenso e ansiedade pelo resultado positivo. Ao apito final, no h mais nada a fazer. O ano acabou, as entregas foram feitas. Vendas, s no prximo ano. Todos com o sentimento de dever cumprido: ganharam market share, reduziram gastos em publicidade, contratos de longo prazo foram estabelecidos com clientes estratgicos. S o que se v pela empresa so pessoas cansadas, mas felizes por terem corrido sem parar durante os 90 minutos do jogo. Eis que as reunies de avaliao de desempenho comeam. Todos na expectativa de ganhar a recompensa pelo bom desempenho. Uma grande reunio convocada
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e os nmeros da partida so apresentados. O discurso comea com um agradecimento pelo desempenho de todos e comprometimento de cada um nos ltimos meses. Em seguida, iniciam-se as surpresas: como vocs podem ver neste grfico, apesar de as vendas na regio Sul estarem maiores, em compensao, as da regio Norte ficaram abaixo da expectativa e, com isso, houve uma pequena queda no resultado global da companhia em relao ao esperado. Surgem os primeiros olhares, incrdulos, e o zumzumzum percorre a sala. E, o discurso continua: graas s redues de despesas que conseguimos, as margens por produto aumentaram num primeiro momento, mas, como grande parte dos componentes so importados, a oscilao do dlar fez com que a margem operacional diminusse em aproximadamente 30%. Alguns j comeam a entender o recado de que o juiz no viu a mesma partida de futebol que os atletas jogaram. Mais meia hora de grficos, tabelas, justificativas, recomendaes e surge um novo desafio para o prximo semestre. Se atingido, pode recuperar os resultados desse perodo e a tudo volta normalidade, com o crescimento da empresa e da economia. Mas como essa foi apenas a coletiva para a imprensa, os funcionrios aguardam ansiosos as suas avaliaes individuais. Afinal, todos tinham metas bem definidas e a confiana reina nos craques. Os feedbacks comeam. Aqueles que tiveram desempenho ruim recebem pouco mais do que uma cobrana mais rgida e uma avaliao no muito animadora para o prximo ano. Chega a hora dos confiantes e... e... l vem o discurso de novo: Pedro, voc foi um lder durante todo o processo, sem voc no teramos conseguido nem este resultado, as pessoas confiam em voc e no seu potencial. Na sua regio, voc superou os objetivos, inclusive. Agora, com relao promoo que eu havia lhe prometido... no vou poder fazer ainda. Veja bem, no fique preocupado, s at as coisas melhorarem. Eu no tenho como justificar para a matriz uma promoo e aumento com este resultado ruim. Ainda h uma tentativa de argumentao, um incio de discusso, que no leva a nada, alm de outras promessas ainda mais audaciosas: veja bem, estou te preparando para o meu lugar, preciso maturidade nesta hora. E d-lhe blblbl... A frustrao imensa. Quantas horas de sono perdidas, viagens constantes, o tempo que voc no ficou com os seus amigos e filhos. No existe coisa pior no mundo corporativo do que prometer em vo. O tiro sai pela culatra, o time perde a confiana em tudo o que vem pela frente. preciso que os gestores e o papel do RH fundamental na orientao de sua postura joguem limpo, conhecendo e esclarecendo a situao e as possibilidades da empresa. Mencionar s ao final fatores dos quais ningum tinha conhecimento (como a variao do dlar) imperdovel. Duas so as opes dos funcionrios nessa hora: fazer uma nova aposta para a prxima temporada ou colocar o currculo no mercado e sair em busca de novas oportunidades. Se a experincia ajuda a refletir, tenho visto a segunda opo com mais freqncia do que a primeira. Uma vez abalada, a confiana, premissa indispensvel entre funcionrio e empregador, jamais ser a mesma.
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Portanto, pense bem na importncia de debater esse assunto com a cpula da empresa e com os responsveis por equipes. Ajude sua empresa a evitar surpresas desagradveis, como a perda dos seus melhores talentos para a concorrncia.
Questes sobre o texto

1 Qual o problema tico percebvel na empresa? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 2 Como a vida dos funcionrios teve relao com o fenmeno da globalizao? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
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RESUMINDO
Voc percebeu que uma sociedade que foi construda e ancorada no modelo querer poder produz srias conseqncias ticas? Ter sucesso, hoje, ter dinheiro e, talvez, conhecimento. Os caminhos para obter esse sucesso, at agora, foram muito centralizados no indivduo; uma sociedade que busca sempre acumular dinheiro e conhecimento, de forma ilimitada e individualizada, conduz as pessoas a olharem sempre para si mesmas, deixando de reconhecer a importncia e a dignidade do outro. Isso representa uma grave conseqncia tica. Nesta unidade, refletimos sobre as conseqncias ticas de um modelo econmico; capitalismo, globalizao e progresso tecnolgico so faces da mesma moeda que compem a estrutura de nossa sociedade. Percebemos que a busca pela conquista de novas terras, de novos espaos de mercado, de maiores taxas de lucro foi um eixo norteador da organizao da nossa sociedade, que perpassou os vrios sculos de nossa histria. A reflexo tica sobre a globalizao ajuda-nos a compreender melhor e de forma interligada as aes no campo da poltica, da economia e da cincia; faz-nos entender que as aes esto inseridas em um processo global que possui uma lgica de funcionamento. Na prxima unidade, voc observar quais so os grandes desafios ticos da modernidade.
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Unidade 5 Os conflitos ticos da sociedade atual
Ao concluir a leitura desta unidade, voc ter condies de: caracterizar os desafios ticos da sociedade atual; compreender a relatividade e a limitao da moral na explicao do comportamento humano; compreender a construo da moral brasileira; analisar eticamente a sociedade brasileira.
Roteiro de estudo
Seo 1: Grandes questes ticas da contemporaneidade Seo 2: A construo de valores morais na sociedade brasileira Seo 3: Caractersticas da sociedade brasileira capitalista Seo 4: A legitimao da concentrao de renda e da corrupo no Brasil Seo 5: Esperana tica
Unidade 5
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O processo de globalizao trouxe grandes transformaes para a sociedade em que vivemos. Nesta unidade, vamos refletir sobre o impacto das mudanas globais no campo da tica. Diante desse avano tecnolgico, da queda e do descrdito das grandes instituies famlia, Igreja e Estado , surgem algumas conseqncias para o campo da tica, surgem, novas formas de se compreender o certo e o errado, novos valores morais, tanto na vida pessoal quanto social, econmica e poltica. Esse ser o tema da quinta unidade.
SEO 1 Grandes questes ticas da contemporaneidade

Voc j observou como vivemos em um tempo de mudanas? Que o progresso tecnolgico avana quase sem podermos acompanh-lo? O que certo ou errado fazer? Cada um deve fazer o que melhor para si? E como fica a sociedade? Deus ir punir aqueles que agirem errado? Mas, e a certeza sobre a existncia de Deus? Se no vou ser castigado depois da morte, por que devo respeitar o outro? A eutansia, o aborto, a engenharia gentica podem ser aprovados legalmente? Unir-se com uma pessoa do mesmo sexo certo ou errado? Por que certo ou errado? Onde vamos buscar fundamento para condenar ou aprovar o casamento entre homossexuais? Nos Livros Sagrados? Mas verdade o que est escrito neles? E como fica o respeito liberdade de escolha de cada um? Voc percebe como surgem grandes questionamentos ticos na atualidade? H algum tempo esses questionamentos no eram to intensos, em razo da autoridade que era conferida a grandes instituies como a Igreja, a famlia, a escola. medida que o pensamento cientfico substituiu as crenas nas instituies e as pessoas passaram a perceber a autoridade como algo no-sagrado, evidenciam-se a racionalidade individual, o questionamento e a crtica. Assim, sem a crena em uma autoridade que define o que certo ou errado, as pessoas comeam a se perguntar: mas certo ou errado? Depende de cada um? Enfim, surgem dilemas ticos que antes no existiam porque as pessoas seguiam fielmente os cdigos morais que estavam nos Livros Sagrados, na tradio na famlia, na cultura.
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________________________________________________________________ Os conflitos ticos da sociedade atual
Iniciaremos a reflexo sobre os grandes desafios ticos da contemporaneidade refletindo sobre como podemos compreender o perodo em que vivemos. Uma das caractersticas principais da nossa era a falta de perspectivas.
A FALTA DE PERSPECTIVA
A sociedade atual, marcada por um acelerado processo de empobrecimento, de diminuio das oportunidades, de desemprego, acaba contribuindo para a construo de um esprito de pessimismo diante do futuro. Surgem, assim, muitos questionamentos que evidenciam esse esprito. Vale a pena estudar? Vou fazer um investimento, mas qual ser o retorno? Vivemos na sociedade do conhecimento, ento, imprescindvel a busca pela formao acadmica; mas como o indivduo vai conciliar essa formao com uma vaga no mercado de trabalho? Voc concorda que esses so grandes motivos da falta de perspectivas que toma conta de muitas pessoas? Que outras coisas voc acredita que tambm contribuem para que as pessoas no possuam perspectivas? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ A diminuio de oportunidades de emprego e o conseqente empobrecimento da populao, a desigualdade de renda... Em nenhum momento de sua existncia, a humanidade contou com tamanha riqueza. Esta riqueza, como evidenciamos, produzida pelo avano tecnolgico, que surgiu com a finalidade de dar ao homem maior comodidade. No entanto, o monoplio que se estabeleceu sobre as tecnologias serviu para ampliar riquezas e, conseqentemente, a distncia entre quem possui ou no acesso s tecnologias e s estruturas que asseguram o ordenamento material da vida de cada pessoa, indicando que houve uma real limitao na participao de todos os indivduos dentro dos mais variados benefcios produzidos pelos avanos tecnolgicos. A crise de perspectivas mais evidente na sbita retirada dos meios materiais de subsistncia da populao desprovida de um capital cultural e econmico que lhe permita acompanhar o desenvolvimento do mundo tecnolgico. Isso provoca frustrao e desinteresse ante a necessidade de uma sociedade de convivncia solidria. A falta de perspectivas tambm contribui para a relativizao do valor da vida, no avano da criminalidade e do uso de drogas. Cada um busca resolver as coisas da maneira que considerar conveniente, surge o problema da intolerncia.
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A INTOLERNCIA
A intolerncia tem sido a grande responsvel pelo estado de violncia que acompanha o cotidiano da humanidade. Os avanos tecnolgicos e a aproximao das pessoas, motivados pela globalizao, no foram suficientes para reduzir o ndice de violncia; pelo contrrio, parecem ter acentuado as diferenas. Convivemos com diferentes formas de violncia: a violncia no campo, em funo do problema agrrio que vivem os pases ditos perifricos; tambm, nos grandes centros urbanos, provocada pelo estado de misria vivido por um considervel contingente populacional, por questes de fundo religioso ou desentendimentos polticos, etc. Ainda, h outra forma de violncia, institucionalizada: a represso. A Amrica Latina viveu por um longo tempo essa realidade; com a instalao dos regimes militarizados, o povo foi vtima de um franco processo de violncia, cujas conseqncias at hoje se fazem sentir. Entre os perigos da intolerncia, podemos ressaltar o seu poder de obstruir o desenvolvimento democrtico de uma sociedade, tornando invivel a convivncia, resultando, assim, uma constante quebra da alteridade. Evidncias da intolerncia se percebem no fundamentalismo religioso e tambm no fundamentalismo tnico e cultural. Os Estados Unidos, por exemplo, considerandose os defensores da liberdade e da democracia, criam polticas intolerantes contra os rabes, iraquianos, mexicanos. A intolerncia contra o diferente torna-se um agravante tambm no que se refere sexualidade humana; o caso da homossexualidade.
O CASAMENTO ENTRE PESSOAS DO MESMO SEXO

O casamento entre pessoas do mesmo sexo tem sido muito discutido no mundo contemporneo. Essa questo surgiu na Europa, nos pases de tradio democrtica, intimamente ligada ao respeito individualidade humana. No entanto, de uma realidade polmica, pois vai de encontro aos pressupostos de ordem moral que imperam na cultura ocidental. De forma objetiva, vai contra a moral religiosa, que compe um dos substratos da viso de mundo do homem ocidental. H, tambm, a questo da igualdade jurdica, comparada s relaes heterossexuais. uma questo importante, para a qual muitos pases deram encaminhamento distinto, ou seja, a instncia jurdica foi superior aos ordenamentos de ordem moral, assegurando que as pessoas pudessem constituir uma unio estvel, sendo ambas do mesmo sexo. Muitos argumentos contrrios fundamentam-se ou na questo da natureza humana, ou nos Livros Sagrados, mas por que surge um dilema tico? Por que um Livro Sagrado deve ser superior liberdade humana? Ser que a natureza humana esttica, ela no evolui, no muda? Por que o casamento deve ser entre homem e mulher?
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Esse torna-se um grande dilema tico que os cdigos morais, as leis, no do conta de responder, e a pessoa que se apega a um nico cdigo moral pode acabar sendo fundamentalista, apegando-se a uma nica fonte de verdade.
A PENA DE MORTE
Por muitos anos, alguns pases ou estados vm adotando a pena de morte como alternativa para a soluo dos problemas sociais. Da forca at a cadeira eltrica, vrios instrumentos foram criados para eliminar as pessoas. No Brasil, muito se discute sobre a adoo da pena de morte. As pessoas que refletem o senso comum levantam essa bandeira, defendida por alguns parlamentares, como uma medida redentora da situao catica que vivemos em funo da violncia urbana. Ao trazer essa reflexo para o campo da tica, devemos formular uma nova argumentao, acompanhada de muitas perguntas: assumir a pena de morte como forma de coibir a violao das normas elementares de uma convivncia social representa a soluo para o problema? Em que proporo ela no representaria a instituio da prpria violncia? Tirar a vida do assassino no contraria a prpria lei que condena o assassinato como crime? A pena de morte inibiria outros assassinatos? O assassino teria medo de ser morto? Quem tem o direito de tirar a vida de algum? Enfim, essas e outras questes contribuem para que a pena de morte se transforme em um dilema tico. E a eutansia? uma pena de morte justificada pela doena?
A EUTANSIA E A MORTE ASSISTIDA

Quando o problema da eutansia aparece na sociedade, sempre polmico. Por diversas vezes em que a eutansia foi autorizada pela justia americana, imediatamente a polmica instalou-se dentro e fora do pas. Isso demostra que as pessoas esto divididas sobre o direito que temos de interferir no curso da vida do outro. Nesse campo, surgem algumas questes referentes eutansia e morte assistida: podemos decidir por outra pessoa a hora que deve morrer? Como fica o caso das pessoas dadas como mortas clinicamente que voltaram vida aps uma dcada de coma? Esses argumentos so suficientes para deliberarmos por uma atitude extrema ante a vida de quem no pode decidir nada? A eutansia, ao ser liberada, abre um caminho para a discusso sobre a morte assistida. Muitas pessoas, no af de abreviar o sofrimento, podero desejar acabar com a vida. Como a sociedade deve reagir a essa situao? O que justifica, de fato, a opo pelo fim da existncia de uma pessoa? Podemos decidir sobre a vida e a morte de uma pessoa?
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A ENGENHARIA GENTICA
Nossas reflexes sobre a engenharia gentica podem ser vistas no plano da biotica, que [...] estuda a moralidade da conduta humana na rea das cincias da vida. (NALINI, 1999, p. 120). Como ramo do saber, associado filosofia e biologia, a biotica procura argumentar em torno dos elementos que configuram a biomedicina, que, no mundo ps-moderno, avanou de forma espetacular, protagonizando coisas somente cogitadas na fico. As naes, por intermdio de seus representantes cientficos, vivem um grande dilema no sentido de precisar qual deve ser o limite nas buscas humanas para desvendar o universo da gentica, deixando em alerta os pensadores das cincias humanas e, tambm, alguns intelectuais das cincias jurdicas. No h como negarmos que a engenharia gentica tem apresentado grandes resultados que apontem para a soluo de srios problemas no campo da sade humana. H uma grande euforia por parte dos cientistas que defendem, de forma irrestrita, a manipulao da gentica; cumpre a ns o papel de inquiridores. Quem sero os grandes beneficiados com essas pesquisas? Elas representaro, de forma efetiva, um momento de incluso das pessoas carentes na rea da sade? Em que proporo e de que modo a clonagem representa ou no a violao da moral e da tica? Devemos impor limites a quem tem se dedicado a essas pesquisas? Ao condenar as aes dos cientistas que atuam na rea, no estaramos reprimindo o processo de evoluo da cincia? Observe que a reflexo tica parte de uma viso mais ampla sobre a questo; no podemos apenas analisar o tema na tica da cincia ou da moral religiosa, precisamos analisar se as decises podem beneficiar ou prejudicar as pessoas.
O PROBLEMA AMBIENTAL
Os gegrafos que refletem sobre as questes ambientais afirmam que dois teros dos ecossistemas estudados at agora sofrem de forma implacvel as aes exercidas pelo homem nesses ltimos anos; que algumas regies esto irremediavelmente comprometidas pela ao irrefletida do homem. Essa situao nos faz pensar sobre um novo conceito de cidadania, a cidadania ambiental, que [...] vai mais longe ao estabelecer uma viso holstica sobre o problema da preservao. (HUMBERG, 2002, p. 65). Uma viso holstica sobre o meio ambiente ajuda-nos a fazer uma reflexo mais ampla sobre o problema ambiental, entender que a preservao do meio ambiente depende, alm de uma conscincia individual, tambm de uma nova concepo de sociedade, de um novo modelo econmico que no tenha o lucro como eixo central do desenvolvimento. Uma viso holstica de cidadania ambiental ajuda-nos a compreender que fazemos parte do meio ambiente. O consumo dos recursos ambientais chegou a tal ponto que discutimos a capacidade dos ecossistemas em garantir recursos para as prximas geraes. Sem dvida, o
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Holstica: em sentido amplo ecolgico, econmico, social, poltico.
aumento da atividade humana sobre a natureza afetou de forma nunca vista o contexto biolgico de animais e plantas, que foram extintos sem que tivssemos a possibilidade de detectar sua verdadeira propriedade ou sua real funo no contexto da biodiversidade. Os benefcios sociais provenientes da agricultura e da explorao direta de minrios ajudaram o homem a protagonizar um estado de riqueza e bem-estar que at ento no havamos visto, entretanto, o custo desse processo deve nos levar a refletir sobre as aes que desenvolvemos. Sem dvida, a forma predatria com que o homem tem explorado os recursos naturais fere os princpios da tica e nos leva a pensar em um plano global de ao conjunta voltado a garantir o futuro da humanidade.
Procuramos apresentar algumas questes que causam grande inquietude s pessoas, que afetam todos os segmentos da sociedade. Mas o que fazer para superar esses desafios?
Nenhuma cincia poder responder individualmente a essas questes, por serem mltiplas e complexas em suas origens. necessria a construo de um campo multidisciplinar que possibilite uma maior aproximao dos problemas sugeridos pelas indagaes. A unio dos diferentes campos das cincias permitir respostas mais significativas. Ao falar de conflitos ticos da sociedade atual, importante refletirmos sobre esses conflitos na sociedade brasileira.
SEO 2 A construo de valores morais na sociedade brasileira

Temos grandes desafios ticos, que possuem particularidades e somente so compreendidos por meio de uma contextualizao histrica da formao tnica e cultural do pas. A forma como o Brasil foi colonizado responsvel pela construo de valores e concepes de mundo que perpassam a histria e chegam at nossos dias. Revisando nossa histria, observamos que, quando chegaram ao Brasil, os portugueses encontraram a terra de muitos bons ares e tentaram catequizar os ndios para o servio Coroa Portuguesa. A catequese dos jesutas servia para a
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cristianizao, mas tambm para o trabalho servil, o qual no fazia parte da cultura indgena que, por isso, foi vista como preguiosa e indolente. O incio da colonizao ocorreu por meio de trs etnias: branca (portugueses), amarela (ndios) e negra (africanos). O domnio e a superioridade eram reservados ao branco, fidalgo, colonizador, sinnimo de cultura. A subjugao do ndio e do negro marcou todo o perodo colonial (1500 a 1822), o perodo imperial (1822 a 1889) e boa parte do perodo republicano (1889 em diante). Os portugueses alimentaram uma viso capitalista sobre negros e ndios que perpassa o sculo XXI. Os ndios viviam na selva, em grupos seminmades, no tinham trabalho regular, no valorizavam os metais preciosos, no tinham preocupaes com o futuro e eram facilmente enganados no escambo (troca de mercadorias) e, ainda, analfabetos. Os negros, acostumados ao trabalho, eram tratados como peas, no como pessoas. A insero do capitalismo no Brasil assenta-se sobre uma violenta dominao do branco sobre o ndio e o negro. Uma dominao no apenas fsica, mas tambm ideolgica, com conseqncias ticas: o ndio e o negro vistos como inferiores ao branco, vistos como objetos.
O problema tico gerado pela formao populacional brasileira que o ser humano (principalmente o ndio e o negro), na sua diversidade, passa a ser valorizado apenas como instrumento de gerao de riqueza.
O ndio foi subjugado e tratado como animal selvagem, tanto que, em linguagem corrente da poca, os jesutas amansavam os ndios, o mesmo tratamento dado aos animais no acostumados ao trabalho servil. Os negros, por sua vez, eram tratados pela poltica dos trs ps (pau, pano e po) ou, numa linguagem mais branda, o escravo era as mos e os ps de seu amo. O negro amansou as terras, produziu o acar (o ouro branco da poca), cavou as minas. Quando, no por circunstncias humanitrias, mas mercantilistas, a crescente economia inglesa passou a ver no escravo um potencial consumidor dos seus produtos, a Europa deixou de admitir a escravido negra e exigiu o fim do trfico negreiro. Veja que at mesmo a Abolio da Escravatura, que nos parece um avano no campo da tica, foi uma ao necessria ao sistema econmico. A liberdade no veio em respeito aos negros, mas para gerar consumidores. Novamente, nesse estgio da sociedade brasileira, os seres humanos so meios e instrumentos de um sistema de mercado que beneficia a poucos. Com a necessidade de operrios, o Brasil, novamente, torna-se um espao de explorao e de escravido; o que acontece com a imigrao europia ao Brasil.
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Os imigrantes, que se encontravam em condies de pobreza na Europa, obrigaramse a partir em busca de sobrevivncia. Perceba como a sociedade brasileira, historicamente, contribuiu para a violncia contra o ser humano. Toda vez que o ser humano inferiorizado na sua condio de humano, a tica considera isso uma forma de violncia. O Brasil foi uma colnia de explorao na qual os habitantes se dividiam entre exploradores e explorados. O Brasil no foi constitudo como uma nao que se preocupou com suas pessoas, que se preocupou em formar um povo, em trat-lo com dignidade; foi um pas que se caracterizou como um terreno de explorao. E, hoje, como e onde se percebe isso?
SEO 3 Caractersticas da sociedade brasileira capitalista

Para fazer uma anlise sobre a sociedade brasileira, no podemos esquecer que se trata de uma sociedade estruturada sobre a lgica capitalista. O capitalismo adotado pela sociedade brasileira, conforme Nickelle (2005), tem no pobre a mais obscena prtica de obter desse segmento social ganhos, lucros, vantagens, expropriao jamais imaginada por qualquer terico desse sistema social. Procure lembrar, da seo anterior, a questo do ser humano como meio de gerao de riquezas. No Brasil, o processo capitalista concentra de forma exponencial o capital nas mos de poucos. A concentrao de renda , hoje, um dos maiores causadores dos problemas sociais do pas. Altos salrios para uma minoria favorecem um consumo sofisticado, que aumenta a importao e o turismo para fora do pas, inibindo a produo de bens e servios internos pelo gradativo empobrecimento dos demais trabalhadores. Uma das conseqncias da sociedade brasileira, capitalista, o crescimento da misria e a busca de solues imediatas pelos que fazem parte da classe mais pobre da populao. De acordo com Nickelle (2005), os que recorrem aos bas da felicidade, loteria ou mesmo f religiosa, como forma de aceitar tal esperana, so iludidos por verdadeiras quadrilhas de espertalhes que, em nome da sorte e de Deus, enriquecem custa da ignorncia e ingenuidade. As esperanas, de fato, esto comprando redes de televiso, manses e enviando milhes de reais, no mais para o cu, mas sim para o paraso fiscal. uma caracterstica dos pases mais pobres a busca por uma vida melhor por meio da religio ou de solues imediatas, como loterias e premiaes milionrias. Percebemos bem forte a ideologia do capitalismo, do cada um por si e Deus por todos; isso vai dificultando a formao da cidadania, da democracia, da conscincia da coletividade. Os prprios meios de comunicao contribuem para induzir as pessoas a resolver sua situao de forma individualizada; basta ver a quantidade de programas de auditrio que premiam pessoas com carros, casas, inclusive cujos apresentadores so considerados pessoas que colaboram para uma sociedade melhor. A mdia tambm
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legitima o individualismo quando busca criminalizar os movimentos sociais; toda a forma de organizao da sociedade, como povo e classe, vista de forma negativa. Comece a perceber a cobertura dos veculos de imprensa sobre as manifestaes e protestos sociais; geralmente, ressaltam os aspectos negativos, como o congestionamento do trnsito, as depredaes, brigas, levam-nos a concluir que cada um deve trabalhar individualmente, fazer sacrifcios sozinho para obter o sustento, ou seja, ao assistir TV, voc chega concluso de que se voc pobre a culpa sua, se quer comprar uma casa ou um carro voc deve trabalhar em dois empregos, e no lutar pelo aumento do seu salrio.
A tica torna-se artigo de luxo no Brasil. A sociedade vai estruturando-se sobre a excluso de uma grande maioria e o privilgio de uma pequena elite consumista.
SEO 4 A legitimao da concentrao de renda e da corrupo no Brasil

O sucesso no para todos, se fulano rico, foi por seu prprio mrito; essas expresses indicam-nos que a desigualdade de renda e a concentrao de riqueza so vistas como algo natural no Brasil. Segundo Pochmann (2004 apud FUTEMA, 2004), o Brasil um dos pases mais desiguais do mundo, o nmero de ricos no pas dobrou de 1980 a 2000. Em 2000, existia 1.162 milho de famlias ricas no pas, o correspondente a 2,4% da populao brasileira. Vinte anos antes, havia 507 mil famlias ricas, 1,8% da populao na poca. Esse 1.162 milho de famlias ricas dono de 75% do PIB do pas. Desse total, 5.000 famlias detm 45% do PIB. Alm disso, a participao dos ricos sobre a renda nacional subiu de 20% para 33% nesse perodo. Mesmo com esses dados alarmantes, ainda vigora entre os brasileiros a idia de que a riqueza ou a pobreza um problema pessoal. Essa idia no apenas brasileira, mas essa concepo no contribui para uma reflexo tica mais aprofundada sobre a gerao de riqueza na sociedade brasileira. Essa superficialidade e a falta de profundidade reflexiva tambm colabora para uma certa tolerncia corrupo e ao famoso jeitinho brasileiro que, na grande maioria das vezes, corresponde a uma habilidade para trapacear e tirar vantagens. Essa realidade toma conta da esfera pblica e privada, passando por caixa 2, desvio de dinheiro, propina e compra de votos. Toda essa realidade de desigualdade social, corrupo e analfabetismo poltico acaba esquecida e tolerada sob o argumento de que vivemos num pas maravilhoso e de que Deus brasileiro. A beleza das mulheres, a riqueza natural, o carnaval e
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o futebol parecem desempenhar um papel de viseira tica diante de uma realidade violenta e injusta. Rega (2004) afirma que O jeito, ou o jeitinho brasileiro, a imposio do conveniente sobre o certo. a filosofia do: se d certo, certo; desde, claro, que dar certo signifique resolver meu problema, ainda que no definitivamente. Assim o brasileiro: d jeito em tudo. Sua versatilidade abrange um sem-nmero de situaes: o pra-lama do carro amarrado, em vez de soldar; so os juros embutidos no valor da prestao fixa; matar a av pela quinta vez para justificar a ausncia a uma prova na escola, mas o jeitinho , tambm, pedir a um mdico amigo para atender uma pessoa carente ou para fazer uma cirurgia pela Previdncia; o revezamento dos vizinhos para socorrer uma pessoa doente; conseguir um emprego para um pai desempregado.
Voc viu que o brasileiro foi criando uma cultura prpria para lidar com os seus problemas?
A surgem alguns dilemas diante do jeitinho, apresentados por Rega (2004): que dizer, ento, do jeitinho? Podemos fazer uso dele para resolver as questes do diaa-dia? Ser que todo jeito desmoralizante, ilegal, burlador, inconveniente? Ser que ele tambm pode ser criativo, solidrio, benevolente? Segundo o autor, a mdia tornou o jeitinho algo negativo, mas ele revela o desejo do ser humano de no se prender s normas, e sim de super-las, subjuglas. Suspende-se temporariamente a lei, cria-se a exceo e depois tudo volta ao normal; primeiro d-se um jeitinho na situao, resolvendo o problema, e depois v-se como fica... Se o jeitinho busca suspender a lei, a regra oficial, o brasileiro seria, ento, um anarquista, um fora-da-lei? Para Rega (2004), O brasileiro no nega a existncia da lei, o que ele nega a sua aplicao naquele momento. Justifica-se: se podemos pagar menos imposto de renda a um governo que no retribui adequadamente em benefcios sociais para seus contribuintes, por que faz-lo? Por que pagar uma multa de trnsito altssima se podemos dar um jeito de cancella? Voc percebe que a cultura do jeitinho vai se fundamentando na idia de que o pas no cuida de seu povo? E podemos perceber que, historicamente, de fato, foi isso que aconteceu. As pessoas eram um meio de gerar riquezas, tanto para Portugal quanto s elites nacionais, e sabemos que isso se repete at hoje. Ento o jeitinho busca uma ao que faa protesto a isso.
Mas ser que isso no contribui para alimentar a cultura da corrupo?
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De acordo com Rega (2004), a corrupo, tema diariamente discutido na mdia escrita e falada, est presente naquele jeito de conseguir uma concorrncia, ou no jeito de "ajudar" o fiscal a esquecer determinada lei, ou mesmo no jeito de apressar um processo numa repartio pblica. O jeito no se contenta apenas em transgredir a norma. s vezes, pela prpria transgresso da norma, preciso dar um jeito para no haver punio. Nesse caso, h a unio incestuosa entre o jeito e a corrupo. Claro que no podemos condenar essa cultura do jeitinho, pois nem todo jeito negativo. Para o autor, a inventividade e a criatividade so algumas das facetas mais relevantes do lado positivo do jeito. Inventar e criar so habilidades do brasileiro na sua capacidade de adaptao a situaes inesperadas, como a falta de dinheiro. O jeitinho busca encontrar uma soluo possvel para uma situao que a princpio seria impossvel. Rega (2004) cita o caso do operrio que cobre o outro em seu turno enquanto aquele participa de um curso no supletivo para ganhar o tempo perdido. Diante disso, voltamos especificidade da tica que como parte da filosofia busca sempre fazer uma anlise mais global do assunto. Devemos condenar o jeitinho brasileiro como uma ao antitica? O desemprego no uma situao individual, ento algumas aes encontradas para superar essa problemtica social precisam ser analisadas de forma global e profunda. Observe a situao dos vendedores ambulantes; muitos esto em situao ilegal, deram um jeitinho para sobreviver. O operrio que faz curso supletivo e conta com a ajuda do colega para isso tambm faz parte de uma situao que deve ser analisada dentro de uma tica global. Segundo Rega (2004), enquanto o lado negativo do jeito gera situaes delicadas e comprometedoras da conduta tica, o lado positivo muitas vezes alivia o brasileiro da vida oprimida que precisa vencer, e ento se estabelecem os dilemas ticos do jeito. O dilema tico surge quando analisamos essa realidade do jeitinho numa perspectiva social, poltica e econmica. Rega (2004) afirma que a inconsistncia da ao governamental em reas como a segurana pblica, a fiscalizao e o planejamento da poltica tributria e financeira conduz o cidado a uma situao tal que sua nica sada no momento o jeito, a escapada, sob pena de perder o emprego ou inviabilizar sua empresa. Em suma, o descaso generalizado das autoridades pblicas quanto s reais necessidades do povo gera o salve-se quem puder que, por sua vez, alimenta o jeito e incentiva a transgresso das normas. Disso corrupo apenas um passo; to logo se estabelea, a corrupo generalizada acolhe a impunidade e assim fechase o crculo. Em uma ocasio, um adolescente entregou-me sua agenda para que lesse alguns poemas que ele havia feito. Li-os, cuidadosamente; tratavam da realidade de nosso pas. Ao final de um deles, havia uma frase, cuja autoria o adolescente ignorava:
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Em Roma, ela se chama bustarela; em Moscou, vzyatha; em Berlim, tink gel; e, em Braslia, pode ser jeitinho, mas em qualquer lugar do mundo e a qualquer poca ser sempre corrupo, uma prtica to antiga quanto existncia do homem. Sua arma predileta a dissimulao, e seu instrumento mais eficaz, o suborno, desde o mais clebre da Histria, o de Judas Escariotes, ao do empreiteiro que paga comisso ao homem pblico. Copiei a frase e tenho buscado identificar seu autor. Ela produziu bons efeitos; foi capaz de sensibilizar aquele adolescente, mostrando que em todos os espaos da vida social impera a preocupao com procedimentos que fluam isentos de mazelas humanas como a corrupo. De acordo com Rega (2004), percebemos que o jeitinho brasileiro possui contexto dentro de um crculo vicioso que envolve o cidado brasileiro. Torna-se negativo quando usa de justificativas para o ato corrupto, para a negligncia.
O jeitinho tambm o hbito de simplificar a realidade com afirmaes reducionistas, como: Ah!, todo mundo faz, ento farei tambm.
Essas expresses so as responsveis pela corrupo crnica que assola o pas e o impede de encontrar sadas sustentveis. O jeitinho brasileiro aliado lgica do capitalismo individualista dificulta a construo de uma sociedade mais justa e tica.
SEO 5 Esperana tica

A reflexo tica na universidade no tem outra funo seno a de provocar em ns a necessidade de construo de um novo projeto de vida. O sculo XXI exige que mudemos as concepes de felicidade e realizao pessoal, at ento assentadas num plano individual, para um plano social e comunitrio. Em nossa sociedade, no cabe mais o desejo de escolher uma profisso para ficarmos ricos e desfrutarmos individualmente de todos os prazeres oferecidos pelo progresso econmico e tecnolgico. Os desafios ticos deste sculo exigem de ns o despertar de uma nova inteligncia, a inteligncia social. A modernidade, como j vimos, legou-nos uma racionalidade egocntrica, centrada na ideologia em que querer poder. Precisamos, urgentemente, substituir essa racionalidade pela lgica da sensibilidade, da alteridade e da solidariedade. A sociedade em que vivemos precisa fazer parte de nossas vidas, e no mais ser somente o lugar no qual buscamos realizar nossos sonhos individuais. O outro precisa ocupar maior espao nas nossas decises e nas nossas escolhas.
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No entanto, isso precisa acontecer depois de nos formarmos, quando estivermos no mercado de trabalho? No! Precisa comear agora, na nossa vida acadmica. Precisamos compreender que o conhecimento que buscamos na universidade deve contribuir para a resoluo dos problemas sociais e para a melhoria da qualidade de vida no lugar onde vivemos. Essa inteligncia tica pressupe, necessariamente, uma mudana de crenas e de concepes, um olhar mais profundo sobre a realidade em que vivemos, que no se limite ao senso comum, legitimado pelas instituies, pela cultura e pela grande mdia. Por isso, a inteligncia tica um saber que ultrapassa o conhecimento especfico que adquirimos em nossos cursos. Alm de sermos bons em nossa funo, em nossa rea, precisamos ser sbios. O que ser sbio? A palavra sabedoria origina-se do grego, sophos, que significa totalidade. Uma pessoa sbia , portanto, algum que olha o mundo na sua totalidade, alm de sua realidade individual, ou poderamos dizer alm de seu prprio umbigo.
A esperana tica na sociedade atual concretiza-se medida que mudamos nossas concepes e atitudes sobre a realidade em que vivemos.
Mas como fazer isso? Teremos um progresso tico medida que nos abrimos a novas idias, a novas reas do conhecimento, a novas pessoas dispostas a vivenciar experincias diferentes. Portanto, para sermos mais ticos, antes de mais nada, precisamos abandonar a auto-suficincia e a intolerncia. Uma sociedade tica precisa partir do pressuposto de que nenhuma rea do conhecimento, nenhuma ideologia consegue, sozinha, resolver problema algum. Assim, voc estar buscando construir uma inteligncia tica, aberta ao novo, ao diferente, ao dilogo.
Uma sociedade mais tica no uma utopia, mas uma construo humana e social, necessria e vivel!
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Auto-avaliao 5
1 A partir dos casos apresentados, procure escrever sua opinio, fundamentada numa reflexo tica. Eutansia/Morte assistida Uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque seu corpo est ligado a mquinas que o conservam. Suas dores so intolerveis. Inconsciente, geme no sofrimento. No seria melhor que descansasse em paz? No seria prefervel deix-la morrer? Podemos desligar os aparelhos, ou no temos o direito de faz-lo? Que fazer? Qual a ao correta? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
Aborto
Uma jovem descobre que est grvida. Sente que seu corpo e seu esprito ainda no esto preparados para a gravidez. Sabe que seu parceiro, mesmo que deseje apoila, to jovem e despreparado quanto ela e que ambos no tero como se responsabilizar plenamente pela gestao, pelo parto e pela criao de um filho. Esto desorientados e no sabem se podero contar com o auxlio de suas famlias (se as tiverem). Se ela for apenas estudante, ter de deixar a escola para trabalhar, a fim de pagar o parto e arcar com as despesas da criana. Sua vida e seu futuro mudaro para sempre. Se trabalha, sabe que perder o emprego, porque vive numa sociedade em que os patres discriminam as mulheres grvidas, sobretudo as solteiras. Receia no contar com os amigos. Ao mesmo tempo, deseja a criana, sonha com ela, mas teme dar-lhe uma vida de misria e ser injusta com quem no pediu para nascer. Pode fazer um aborto? Deve faz-lo? ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________
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RESUMINDO
Nesta unidade, refletimos sobre grandes questes ticas da nossa atualidade que perpassam todas as profisses e reas do conhecimento. Na sociedade brasileira, algumas questes ticas assumem maior evidncia; so exemplos disso a corrupo e a concentrao de renda. Como a tica uma reflexo sobre o costume e a cultura, percebemos que esses grandes desafios ticos de nosso pas precisam de uma mudana cultural, que implica em atitudes e posturas profissionais comprometidas com o bem comum.
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________________________________________________________________________________________ Referncias
Referncias
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NIETZSCHE, F. W. A genealogia da Moral. So Paulo: Brasil, 1934. POCHMANN, Mrcio. Atlas da Riqueza no Brasil. So Paulo: Cortez, 2004. v. 2. POCHMANN, Mrcio; AMORIN, Ricardo (Org.). Atlas da Excluso Social no Brasil. So Paulo: Cortez, 2003. RELATRIO DO DESENVOLVIMENTO HUMANO. Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento. Braslia, DF, 1999. Disponvel em: <http://www.pnud.org.br/rdh/rdh99/index.php>. Acesso em: 6 jul. 2006. RAMOS, Jos Maria Rodriguez . Dimenses da globalizao: comunicaes, economia, poltica e tica. Revista FAAP, So Paulo, 2004. Disponvel em: <http://www.faap.br/revista_faap/rel_internacionais/rel_01/dimensoes.ht>. Acesso em: 3 dez. 2005. REGA, Loureno S. Como dar um jeito no jeitinho brasileiro. Teologia Brasileira. So Paulo: 22 jul. 2004. Disponvel em: <http://www.teologiabrasileira.com.br/Materia.asp?MateriaID=65>. Acesso em: 25 jul. 2006. RODRIGUES, Carla; SOUZA, Herbert de. tica e cidadania. So Paulo: Moderna, 1994. 72 p. RULLI, Jorge. La Pobreza de los Argentinos. Eco Portal.net, [2005]. Disponvel em: <http://www.ecoportal.net/content/view/full/53439>. Acesso em: 14 dez. 2006. SANTOS, Mario Ferreira dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais. 3. ed. So Paulo: Matese, 1965. SANTOS, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. 6. ed. So Paulo: Record, 2001. 174 p. UM MUNDO MGICO. 27 maio 2005. Disponvel em: <http://ummundomagico.blogs.sapo.pt/arquivo/2005_05.html>. Acesso em: 14 dez. 2006. VALLS, lvaro L. M. O que tica. So Paulo: Brasiliense, 2003. VSQUEZ, Adolfo Snchez. tica. 12. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1990. 267 p.
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Gabarito
Auto-avaliao 1
1. Nesta questo, espera-se que o aluno possa perceber a tica no meio onde vive. Ele deve citar exemplos sobre a relao da tica com o meio social, focados sua comunidade local.
2. F, V, F, V Auto-avaliao 2
1 Aqui, o aluno dever citar outros exemplos de violncia (que no sejam violncia fsica) percebveis no seu cotidiano, como a prtica da coao, da inferiorizao de pessoas, de opresso silenciosa. 2 A cultura o espao onde se formam e se legitimam valores morais e, assim, um indivduo que se fecha nos valores morais de sua cultura pode se tornar fundamentalista, ou seja, analisar a realidade fundamentada somente no seu ponto de vista.
Auto-avaliao 3
1 Aqui, o aluno dever levantar questionamentos sobre a moral da sociedade em que vivemos, por exemplo, ser que a riqueza provm somente do trabalho? Ser que quem no trabalha porque no tem vontade? Existe uma religio verdadeira? 2 Na sociedade tribal, as atitudes so pautadas por valores coletivos e, na sociedade capitalista, as atitudes se pautam em valores individuais.
Auto-avaliao 4
1 O problema tico que os funcionrios foram elementos essenciais para a rentabilidade da empresa e, no final do ano, no foram reconhecidos pelo trabalho. As expectativas deles no foram reconhecidas. 2 A relao acontece na dependncia da empresa oscilao do dlar. As expectativas e sonhos dos funcionrios esto depositados na empresa, mas a frustrao dessa expectativa parece vir de fora da empresa.
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Auto-avaliao 5
Aqui, o aluno dever manifestar sua opinio fazendo uma reflexo sobre os dilemas ticos na deciso, por exemplo, se desligar, estaramos respeitando a liberdade de escolha da pessoa?
No caso do aborto, quem tem mais direito felicidade, a me ou o filho? Quais os critrios que sustentam uma deciso?
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Formas e momento de avaliao

Leitura das unidades: 1 A importncia da tica na sociedade 2 tica, moral e cultura

Leitura das unidades: 4 A globalizao e a tica 5 Os conflitos ticos na sociedade atual

Encontros presenciais Datas agendadas conforme orientao da Coordenao do Curso Avaliao G2

Avaliao G2 fora de prazo Avaliao G3

Unidade 1 A importncia da tica na sociedade

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PARA INCIO DE ESTUDOS

SEO 1 A importncia do outro

_________________________________________________________________A importncia da tica na sociedade

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________A importncia da tica na sociedade

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

SEO 2 A tica e a vida social

Mas, o que isso tem a ver com a tica?

Fonte: Um Mundo Mgico (2005).

_________________________________________________________________A importncia da tica na sociedade

Fonte: Rulli (2005).

E a sociedade moderna, que tipo de transformao ela traz?

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

SEO 3 tica e sociedade na universidade

_________________________________________________________________A importncia da tica na sociedade

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Unidade 2 tica, moral e cultura

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

PARA INCIO DE ESTUDOS

SEO 1 tica e moral

_______________________________________________________________________________ tica, moral e cultura

Mas, afinal, o que tica?

Uma pessoa pode ser moral, mas no ser tica?

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________ tica, moral e cultura

SEO 2 A cultura, a moral e a violncia

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________ tica, moral e cultura

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________ tica, moral e cultura

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

SEO 3 Preconceito e discriminao: violncia contra o outro diferente

_______________________________________________________________________________ tica, moral e cultura

Dogmtica: que se apresenta com carter de certeza absoluta.

O NDIO, O NEGRO E O MIGRANTE

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

Esteretipos: que so vistos todos de um mesmo modo de ser.

SEO 4 Os valores morais e a liberdade de conscincia

_______________________________________________________________________________ tica, moral e cultura

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

Unidade 3 O pensamento filosfico e a tica

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

PARA INCIO DE ESTUDOS

SEO 1 A filosofia e a tica

___________________________________________________________________ O pensamento filosfico e a tica

Para saber mais sobre o assunto, leia A Repblica, de Plato.

A filosofia assume, na histria, uma funo investigativa, crtica e problematizadora.

Mas, o que isso tem a ver com a tica?

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________ O pensamento filosfico e a tica

SEO 2 O surgimento da tica na filosofia

tica e Sociedade __________________________________________________________________________________

Conspurcada: manchada, corrompida, pervertida, maculada.

___________________________________________________________________ O pensamento filosfico e a tica