Tuch y Automaton

Texto de la intervencin en el seminario interno de la Escuela Psicoanaltica de la Salptriere Fecha de puesta en lnea Sbado 12 de marzo de 2005

Autor o autora : Agns SOFIYANA, Autor o autora : Margarita MOSQUERA Idioma de este
artculo: franais > Tuch et Automaton Palabras clave : Jacques Lacan

Para aquellos que se sorprenden o se maravillan ante las coincidencias en repeticin, las dos fases del asar distinguidas por Aristteles tuch y automaton, traicionan la supremaca del significante en el discurso y en el acto del sujeto. Es lo que Lacan se propone ilustrar en el articulo que prologa al Seminario sobre la carta robada, y que titula paradjicamente Introduccin, apoyndose en el juego del "par o impar" contado por Dupan en el cuento de Edgar Alan Poe A. Sofiyana, Tuch y Automaton "A la entrada del seminario sobre La Carta Robada Lacan expone claramente su deseo de poner en evidencia el automatismo de repeticinen la insistencia de la cadena significante, caracterizada por el orden simblico y, cuya ambicin siempre renovada es alcanzar, por desplazamientos del significante, la carta olvidada, ocultada, que falta sin cesar en su lugar en lo simblico, y de la que lo inconsciente guarda el rastro, en lo real, sin que saber alguno pueda de all, expulsarlo." Y puesto que "todo punto que pide reflexin se ofrece lo ms favorablemente posible al examen en la oscuridad" nos dice Lacan, retomando las palabras de Dupin, nosotros examinaremos aqu el enigma de la bsqueda de la carta en sufrimiento [1] a la luz oscura de la norma del tiempo lgico, expuesta por Lacan en 1945. Mi intervencin de esta noche se refiere a la sesin pronunciada por Jacques Lacan el 26 de abril de 1955, durante su seminario sobre El ms all del principio de placer de 195455 (publicado en Seuil bajo el ttulo El yo en la teora de Freud y en la tcnica del

psicoanlisis), sesin titulada Seminario sobre la Carta robada de Edgar Allan Poe (1845), y
publicada en vida de Lacan en apertura de los Escritos de 1966. La publicacin de esta sesin [2] dio lugar a la escritura posterior de un texto titulado Introduccin, supuesto esclarecedor del seminario - supuesto ya que a la primera lectura este texto hunde en general al lector en una niebla sin nombre, si est en la repulsin [3]! LA CARTA ROBADA - MIRADA Y TIEMPOS LGICOS

Casi todo el mundo conoce, sin por ello haberlo ledo, la historia de la carta robada de Edgar Allan Poe: sucede en efecto que, buscando un objeto (llave, sacacorchos, calcetines, etc.) que falta en su lugar, se pone en juego el observar por todas partes donde podra plausiblemente estar, para finalmente, despus de casi haber abandonado las

investigaciones, cualquiera otro (esposo, esposa, hijos, colega, etc.) encuentra el objeto en cuestin exclamando: "!pero si finalmente, estaba all, bajo tu nariz y no lo viste!" Entonces, es posible que, habitados por un recuerdo deformado del objeto buscado, el no poder ver lo que es visible, aunque el objeto est al alcance de la mirada?" Al final del cuento de Edgar Allan Poe, la carta robada, un poco arrugada, se pone en evidencia, al alcance de todas las miradas y no obstante, todas las miradas han fallado, excepto la de Dupin, que no se engaa, y que no se deja deslumbrar por el recuerdo de la gravedad de la carta. La mirada tiene pues, consecuencias, aqu. Recordemos los hechos: la historia pone en escena protagonistas que, como en el juego de la silla musical [4], se intercambian sus papeles y repiten una misma escena inaugural en que las miradas se velan o se revelan: Primera escena: El rey (que no ve nada), la reina (que ve que al rey no ve nada y se engaa de ser la unica que ve), el Ministro (que ve que lo que debe ocultarse esta al descubierto y quiere de ello apoderarse). Segunda escena: la polica (que no ve nada), el Ministro (que ve que la polica no ve nada y se engaa de ser el nico en ver), Dupin (que ve que lo que debe ocultarse es al descubierto y quiere de ello apoderarse). Lacan interpreta el primer robo de la Carta (El Ministro robando la Carta en las narices de la reina, mientras que el rey est en posicin ver) como la escena primitiva y el segundo robo (Dupin rescatando la Carta en casa del Ministro y sustituyndola por una falsa carta, mientras que la Carta est en posicin ser vista) como una repeticin de la escena primitiva.

Es pues "la intersubjetividad en la que las dos acciones se motivan que [Lacan quiere]

destacar, y los tres trminos en que ella los estructura", en esto en que, en cada uno de
los robos, las acciones "responden a la vez a los tres tiempos lgicos por los que la

decisin se precipita, y a los tres lugares que [la Carta] asigna a los sujetos que desempata." "(p.15)."
Lacan hace aqu alusin a su artculo titulado El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada, que data de 1945 (o sea 10 aos antes de este seminario). Han sido claramente referenciados pero no desarrollados los tres tiempos identificables en cada escena, y es lo que har aqu ahora: Tres tiempos lgicos pues en la escena primitiva: el momento de mirada (el Ministro ve que el rey no ve), el tiempo para comprender (el Ministro ve que la reina ve la carta y que ve que el rey no ve la carta) y el momento de concluir (el Ministro oculta la carta bajo la mirada de la reina que no puede hacer nada so pena de llamar la atencin del rey sobre la carta). Y en la escena repetida, los tres tiempos se reproducen de manera casi idntica, sustituyendo al rey por el polica, la reina por el Ministro y el Ministro por de Dupin. La nica cosa que permanece en su lugar, es la carta, cuyo papel puede ser representado por un pivote o un eje de rotacin, o incluso una silla musical, en torno de la cual los protagonistas giran, no dejando al mismo tiempo de lanzar un reojo con el fin de aprovechar la oportunidad de sentarse, sobre la silla, !no sobre la carta! As pues, los desplazamientos de los tres protagonistas estn determinados por el lugar que viene a ocupar el puro significante que es la carta robada, en su tro" y es precisamente esta persistencia del significante lo que permite a Lacan ver all

un automatismo de repeticin, en el sentido freudiano." Sin ir demasiado lejos en nuestro desarrollo, digamos, por el momento, que la Carta tiene el lugar del significante puro, que se oculta al mismo tiempo que la repeticin pretende acceder all. Y este ocultamiento del significante puro es consecuencia ineludible de la determinacin simblica. COMPULSIN DE REPETICIN - TUCHE Y AUTOMATON

Es lo que la Introduccin va a mostrarnos, pero antes de profundizar en el meollo de la cuestin, y puesto que, a menudo, lo que sigue esclarece lo que precede, aclaremos pues lo que Lacan llama el automatismo (u compulsin o dificultad) de repeticin (Wiederholungszwang) y sus relaciones con la red de significantes, leyendo por una parte al seminario del Yo en la teora de Freud y en la tcnica del psicoanlisis (1954-55) y otro ms tardo, el de los Cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, de 1963-64. En EL Yo en la teora de Freud, Lacan haba precisado que la repeticin est ms all del principio del placer; en otros trminos la repeticin no es simplemente consecuencia del deseo de reproducir o encontrar un placer ltimo y/o perdido. Pero, entonces, qu es la repeticin? El 26 de enero de 1955, durante el seminario sobre El Yo en la teora de Freud, Lacan dice que la repeticin es "algo que debemos concebir como vinculada a un proceso circular en

el intercambio de la palabra, a un circuito simblico exterior al sujeto, que es necesario literalmente pensar por estar vinculado a un determinado grupo (digamos) de apoyo humano, de agentes humanos [...] pequeo crculo que est implicado en lo que se llama el destino del sujeto, [... ] y en el cual el sujeto est incluido indefinidamente, hasta que finalmente el sujeto comprenda." y prosigue diciendo que, en este intercambio simblico
de palabras, "algo escapa al sujeto y contina, volviendo y encuentra su camino para volver de nuevo, insiste, vuelve de nuevo, se declara siempre listo para volver a entrar en la danza del discurso interior.". Podemos delimitar algo all que viene a legitimar, sin que Lacan se de cuenta, el proceso analtico, donde precisamente el sujeto tiene la posible oportunidad de escuchar, en el sentido de comprender, "en qu redondel del discurso est

tomado y al mismo tiempo en qu otro redondel [5] es incitado a entrar."

Son pues los intercambios simblicos, exteriores e interiores, que conducen a lo que se llama nuestro destino. Y hay tambin todos estos felices o desafortunados acontecimientos : incidentes, accidentes, circunstancias, oportunidades, ocasiones, imprevistos o contratiempos, contingencias, coincidencias y encuentros que siembran sobre nuestro camino elecciones, posibilidades o alternativas que tambin conducen nuestro destino. Lo que los deterministas llaman el destino o la fatalidad y que otros nombran suerte, fortuna o

tambin azar de la existencia - lo que me hace asociar libremente sobre la inquietante extraeza [6]... pero all volveremos. Entonces el azar existe fuera de toda subjetividad? La cuestin haba ya titilado en el espritu de Aristteles, que haba dividido el azar [7] en tuch y automaton. Aristteles distingua por una parte lo que se deriva de la espontaneidad (automaton), de una causalidad sin objetivo, y dependiendo de la necesidad, como los acontecimientos accidentales de la naturaleza: una pared que se hunde, una tormenta que se declara, un sesmo, un depredador cazando su presa, etc. y por otra parte lo que constituye para nosotros la verdadera casualidad del encuentro (tuch) y que no puede incluirse sin la intervencin de nuestra libertad: coincidencias y otras contingencias, que implican lo irregular, lo aleatorio, y hasta lo imprevisible. Lacan retoma estos dos conceptos aristotlicos en los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Dice que automaton es cercano de lo arbitrario, Willkr, mientras que tuch est prximo al azar, Zufall (4CF, p. 48). El automaton es la red de significantes. El azar de la naturaleza es en efecto arbitrario, como nos lo demuestran las matemtica, fsica, qumica y biologa con sus numerosas ecuaciones que regulan la naturaleza, el organismo humano o animal. "Nada, en efecto, puede estar fundado en el azar - clculo

de oportunidades, estrategias -que no implique al principio una estructuracin limitada de la situacin, y eso en trminos de significantes." (4CF, p.48)."
Es obviamente tambin el caso en todos los mbitos donde la matemtica sirve de herramienta de prediccin o anticipacin, por ejemplo en psicometra, en teora de los juegos (y de la Bolsa), en sociologa, donde las situaciones se examinan en trminos de probabilidades, u por lo tanto de oportunidad de aparicin, y donde el significante es amo en su residencia, porque a partir de los datos iniciales de un problema, se puede elaborar la carta de posibilidades con la certeza que se alcanzan exhaustivamente las salidas. Esto es lo que Lacan introduce cuando nos afirma que "Cuando la teora moderna de los

juegos elabora la estrategia de los dos socios, stos se encuentran con las oportunidades

mximas, cada uno, de triunfar a condicin de, cada uno, razonar como el otro" (4CF, p.
48) El automaton es pues la red de significantes, soporte de la palabra y del discurso. El discurso que se repite debe entonces situarse del lado del automaton, sin objetivo, regulado como una ecuacin, aunque este discurso tuviera las calidades de una asociacin libre, es decir, casi llevado por la casualidad del pensamiento. Sin embargo, incluso si matemticas son muy potentes suceden a pesar de todo, las catstrofes, los imprevistos, el puro azar. Cuando estos imprevistos aparecen en el discurso, se los nombra a veces lapsus. Aristoteles, los calificaba de tuch. La Tuch es el encuentro de lo real La Tuch debe aproximarse a la inquietante extraeza [8], contradice el determinismo e introduce la dimensin del aleatorio en la causalidad del sujeto. La tuch es el puro azar, lo que no puede conjeturarse de antemano, ni ser predicho, an menos calculado. Adems, la tuch tiene tambin un vnculo con la repeticin, como nos lo dice Lacan (p. 65): "lo que se repite es algo que todava se produce - la expresin nos dice

suficientemente su relacin a la tuch -como aleatoria [9]".

En efecto, Lacan nos dice que "no hay por qu confundir con la repeticin ni el volver de

las seales, ni la reproduccin o la gradacin por la conducta de una clase de rememoracin actuada": la repeticin no es ni un rememoracin, ni una reproduccin,
sino se inscribe ms bien en la resistencia del sujeto analizante: porque hay resistencia al anlisis, es decir, a la aprehensin de lo real, la repeticin se sostiene y persevera.

"la repeticin es algo que, su verdadera naturaleza, es siempre velada en el anlisis, debido a la identificacin de la repeticin y a la transferencia en la conceptualizacin de los analistas" (4CF, p.64).
En efecto, lo que se juega en la repeticin, al contrario que en la transferencia, es la continuacin ilimitada de lo real: "la funcin de la tuch, de lo real como encuentro -

encuentro en tanto que puede faltar, ella esencialmente es el encuentro fallido - es en primer lugar presentada en la historia del psicoanlisis bajo una forma que, por s sola ya,

basta para despertar nuestra atencin - la del traumatismo", traumatismo aparentemente

accidental, por lo tanto contingente, por lo tanto azarosa [10]. (4CF, p. 64) El trauma tiene un rol especfico en la compulsin de repeticin puesto que es en referencia al trauma que la repeticin se manifiesta. Y es de la resistencia del sujeto al encuentro de lo real que se prorroga la repeticin. Por ltimo, el automaton debe inscribirse del lado de lo necesario, de lo que no deja de escribirse mientras que la tuch debe reconocerse del lado de lo contingente, de lo que no deja de no escribirse. Finalmente, es necesario aadir que, aunque tuch y automaton se entrelacen ntimamente uno con otro en el discurso y en los actos del sujeto, tuch est ms all del automaton y cristaliza el encuentro de lo real, a travs de una dura repeticin de la red de significantes, repeticin casi condenada al imposible de su hallazgo. Entonces, se comprende mejor ahora por qu Lacan ve un automatismo de repeticin en la persistencia de la carta robada en el centro de las peregrinaciones de los personajes del cuento de Edgar Allan Poe. Las escenas de la Carta robada se repiten casi al idntico, ritmadas por un automaton azaroso y obstinado mientras que la Tuch hace su obra, al faltar irremediablemente a su encuentro con la carta, puesto que jams se conocer su contenido. La carta robada es como esta otra carta de la novela de Georges Perec (la desaparicin, Gallimard, el imaginario, 1969): no se deja de hablar de desaparicin, pero uno nunca se da cuenta de lo que, bajo nuestra mirada, hace su obra, incluso ni en el eplogo. Automaton y tuch alternan uno a otro en la compulsin de repeticin, lo que Freud haba llamado Wiederholungszwang pero, contrariamente al automaton, no se puede programar la tuch o forzar la casualidad del encuentro a manifestarse. Es lo que vamos a ver ahora, a partir del juego del que Dupin informa en el cuento y vamos a ver cmo las reglas bien elaboradas del automaton de la red de los significantes pueden pervertirse y dejar aparecer una desaparicin o una prdida, finalmente, una tuch, es decir, un encuentro con este imperceptible real.

INTRODUCCIN Lacan se inspira entonces en el juego "par-impar" contado por Dupin: "Conoc un nio de

ocho aos, cuya infalibiildad en el juego del par o impar era de universal admiracin. Este juego es simple, se juega con bolas. Uno de los jugadores tiene en su mano una serie de bolas, y le pide al otro: "par o no?" Si ste conjetura exactamente, gana una bola; si se equivoca, pierde una. El nio del que hablo ganaba todas las bolas de la escuela. Naturalmente, tena un mtodo de adivinacin, el cual consista en la simple observacin y en la valoracin de la finura de sus adversarios." (Carta robada)."
Por supuesto, el nio no es adivino... es suficientemente astuto para haber desarrollado una estrategia que se asemeja mucho a los tiempos lgicos desarrollados por Lacan en su artculo de 1945 (Los tiempos lgicos y la asercin de certeza anticipada). Este juego hace asociar libremente a Lacan sobre la relacin binaria ausencia/presencia que Freud haba situado en sus pequeos hilos y que llamamos en adelante el fort/da. Y pues el juego, es tambin la apuesta de la confrontacin al azar, como en los juegos de casino o incluso la apuesta de la eleccin entre la Bolsa o la vida. Lacan nos indica en efecto que "la apuesta est en el centro de toda cuestin radical referente al pensamiento simblico. Todo se lleva al "to Be or not to be", a la eleccin entre lo que va a salir o no, al par primordial del ms y del menos." Este juego, esta apuesta o esta eleccin lleva en s la marca irreducible de la afirmacin y la negacin, o ms generalmente de dos contrarios, dos contrarios o dos inversos el uno del otro.

"Pero tanto presencia como ausencia connotan ausencia o presencia posibles. En cuanto el propio sujeto viene al ser, lo debe a un determinado no-ser sobre el cual eleva su ser. Y si no es, si no es algo, es obviamente de alguna ausencia que da prueba, pero seguir siendo siempre deudor de esta ausencia, quiero decir que tendr que hacer la prueba, a falta de poder hacer prueba de la presencia."(l Yo en la teora de Freud)."
Todo juego lleva en s una dualidad esencial: fracaso o xito, vel exclusivo donde uno excluye al otro y viceversa, generando pues una prdida. El juego pues, y en particular el

juego de azar, es totalmente adecuado para demostrar la insistencia de la dimensin de la prdida en la repeticin simblica. Ya que la repeticin es necesariamente repeticin simblica, aqu lo que nos informa Lacan de su lectura de Freud. "El hombre literalmente sacrifica su tiempo en desplegar la alternativa estructural donde la presencia y la ausencia toman una de la otra su llamado. Es en el momento de su conjuncin esencial, y por decirlo as, en el punto cero del deseo, que el objeto humano cae bajo el efecto de la captura, que, anulando su propiedad natural, lo somete desde ese momento en adelante a las condiciones del smbolo " (p. 46)." Lacan lleva aqu la atencin sobre la idea que el orden simblico no es constituido por el hombre pero lo constituye, asi como la estructura del deseo corresponde a una lgica de la lengua y abre a las elecciones del sujeto ciertas combinaciones de significantes al mismo tiempo que le prohibe otras. Entonces, hagamos juntos el pequeo ejercicio de Lacan e inscribamos una sucesin de tiradas distribuidas aleatoriamente [11] (entre comillas en el texto) de + y de - que simbolizan la presencia y la ausencia, nica alternativa fundamental del significante, de ser o de no ser en la palabra. Y para comprender mejor, tomemos un ejemplo: +++-+--+-++---+---PRIMERA SINTAXIS Lacan nos dice que la sintaxis constituye al sujeto, al mismo tiempo que lo escapa, y estara pues en relacin con lo Inconsciente o quiz con su estructura (Inconsciente estructurado como una lenguaje). Por otra parte, en los cuatro conceptos fundamentales (p. 36), Lacan nos precisa que "el inconsciente se manifiesta siempre como lo que vacila en un corte del sujeto - de ah resurge un hallazgo, que Freud asimila al deseo". Entonces, la tuch, encuentro de lo real, es tambin cita con un hallazgo o un reencuentro, que no puede revelarse sino en el corte, modo de accin del significante.

Vamos pues a intentar obligar lo real a librrsenos, y para esto, vamos a cortar nuestra serie para darle una primera sintaxis susceptible de dejar emerger una estructura que da acceso a este algo ocultado que Lacan llama el hallazgo, como dice "unico agujero que valga [12]". Si se consideran los grupos de dos smbolos, caemos inmediatamente en una tirada de cuatro salidas (+ +, + -, - +) que no aporta ningn elemento suplementario de estructura, nos dice Lacan. Por el contrario, si se consideran secuencias de a tres trminos, entonces aparecen posibilidades e imposibilidades de sucesin que toman sentido, respecto al tiempo lgico. Y slo con el ltimo tiempo, el momento de concluir, una secuencia toma sentido. Es lo que Lacan nos recuerda en el tiempo lgico (1945, p. 202): "Pero entender en la gradacin del tiempo la funcin misma por dnde cada uno de estos momentos, en el pasaje al siguiente, se reabsorbe, solo subsistiendo el ltimo que los absorbe; es restituir su sucesin real e incluir realmente su gnesis en el movimiento lgico." Es lo que llamaremos ms tarde la Regla del Tiempo Lgico, RTL, donde para aplicarla, nos basta examinar tres tiempos y concluir en el tercer tiempo sobre lo que se produjo. Nombremos entonces (1) las secuencias definidas por la simetra de la constancia (+ + +, - - -), (3) aqullas definidas por la simetra de la alternancia (+ - +, - + -) y (2) aqullas definidas por la disimetra o el impar (en ingls odd, que Baudelaire traduce como rara en la Carta) (+ + -, + - -, - + +, - - +) e indiquemos en nuestro ejemplo las sucesiones de secuencias, sabiendo que es siempre el tercer tiempo el que indica la naturaleza de la secuencia, segn RTL: + + + - + - - + - + + - - - + - - - - 1.2.3.3.2.2.3.3.2.2.2.1.2.3.2.1.1 PRIMERA LEY Al mismo tiempo que las secuencias de + y de - se eligen al azar, resulta de esta notacin en tres tiempos, las posibilidades e imposibilidades de sucesiones. En efecto, al comenzar por ejemplo por una secuencia (1), + + +, uno + da una secuencia (1) y uno - da una secuencia (2). Si se siguen observando las distintas posibilidades, uno se da cuenta que

despus de una secuencia (1), un nmero uniforme de secuencias (2) por ejemplo + + + - + + (1-2-2-2-2) implica dos casos posibles: el + da una secuencia (1) y uno - da una secuencia (2). As, partiendo de una secuencia (1), un nmero par de secuencias (2) hace posible una secuencia (1) o (2) y muestra as mismo que un nmero impar de secuencia (2) hace posible una secuencia (3) o (2). Se construye as un grfico orientado de posibilidades, en el cual la escritura de (2) arriba y (2) en la parte baja es necesaria para dar cuenta exactamente de las posibilidades e imposibilidades de sucesin, habida cuenta de las propiedades gramaticales de la cadena:

Este grfico indica pues la existencia de una relacin de la memoria a la ley: la ley es subordinada a la sucesin de los smbolos + y - equivale a decir que el nmero de la secuencia (2), par o impar, influye sobre la posibilidad de la secuencia siguiente; en otros trminos, los significantes se acuerdan siempre de su ltima posicin (par o impar aqu), que el Inconsciente guarda en memoria a espaldas de la memoria. Lacan parte pues de una sucesin aleatoria de + y - que define una sucesin binaria. Por construccin de las secuencias y al solo considerar el tercer tiempo, el que coincide con el momento de concluir, pasa a una sucesin ternaria (1,.2 y 3) y logra as una primera ley, generada por el corte de la RTL y define as algunas imposibilidades de conclusin. SEGUNDA SINTAXIS ..12332233222123211

Consideremos el salto efectuado desde el primero hasta el tercer tiempo e instalamos una segunda sintaxis con el fin de leer desde otro punto de vista la secuencia aleatoria inicial: Llamemos a (signo griego alfa) los cuatro saltos que permiten pasar de una simetra a una simetra: 1 a 1, 1 a 3, 3 a 1 y 3 a 3 (notamos que hay exactamente cuatro casos que definen un a: 1-1-1, 1-2-3, 3-2-1, 3-3-3).

llamemos b (beta) los dos saltos que permiten pasar de una simetra a una disimetra: 1 a 2 y 3 a 2 (hay cuatro casos exactamente: 1-1-2, 1-2-2, 3-3-2, 3-2-2). llamemos g (gama) al salto que permite pasar de una disimetra a una disimetra: 2 a 2 (hay exactamente cuatro casos: 2-3-2, 2-1-2, y dos casos 2-2-2 segn si el primer (2) est arriba o abajo del grafo).

llamemos d (delta) los dos saltos que permiten pasar de una disimetra a una simetra: 2 a 1 y 2 a 3 (hay exactamente cuatro casos: 2-3-3, 2-2-1, 2-1-1, 2-2-3). Esta nueva sintaxis instaura una equi-probabilidad de los cuatro saltos a, b, g, d, (letras griegas), puesto que cada una de las cuatro letras griegas es realizable segn cuatro casos favorables. Apliquemos a continuacin la RTL a esta sintaxis y escribamos lo que de eso resulta en nuestro ejemplo:

SEGUNDA LEY A la serie binaria del conjunto + , - , se asoci pues, una serie ternaria del conjunto 1,2,3, y a esta nueva serie se asocia ahora una serie cuaternadia del conjunto a, b, g, d. (letras griegas) Analicemos de ms cerca las posibilidades de sucesin de estas cuatro letras griegas, a fin de dar cuenta de l aexistencia de una segunda ley, ligada al corte engendrado por la segunda sintaxis. A fin de lograr cualquier ley referente a la aparicin de las a -a- d (alfa a delta) debemos proceder de manera organizada y seguir sobre el grfico de la primera ley las posibilidades de sucesin de las secuencias 1,2, y 3.

Por ejemplo, si la serie comienza por un alpha (a, letra griega), cuatro saltos favorables, cules son las letras a -a- d (alpha a delta) que pueden seguir? Al comenzar pues por alpha: 1-...-1, puede seguir, segun el grfico, o un 2 o un 1. Si el 2 sigui, quiza sigue o un 3 o un 2, de ah la aparicin de un salto alpha (letra griega) o de un salto beta (letra griega). Idem para el caso en que 1 sigue 1.

Se puede as construir las sucesiones posibles con Beta, gama y delta de primeras. Ahora bien, parece, puesto que se escriben todas las eventualidades, que un salto cualquiera a, b, g (alpha, beta, gama) o d(delta), puede ser seguido por cualquiera otro salto, mientras que el salto siguiente no deja lugar ms que a dos casos posibles excluyendo los otros dos. En efecto, en el ejemplo detallado aqu, el salto alpha (letra griega) puede ser seguido de un alpha, un beta, un gama o u delta, mientras que en la tercera posicin, en el tercer salto no aparecen sino las alpha, o las beta. Luego de haber efectuado las verificaciones sobre las otras posibilidades de saltos asociados a cada letra, saca (lacan) una ley que es la siguiente: "se somente al encuentro del tercer tiempo, dicho de otra forma el tiempo constituyente binario, est sometido a una ley de exclusin que quiere que a partir de un alpha o de un delta, se pueda obtener solo un gama o un delta. Lo que Lacan retranscribe bajo la forma de cocientes en el repertorio A D (triangulo). Esta segunda ley, excluyente en el tercer tiempo de dos posibilidades, no es recproca sino retroactiva, en el sentido en que al fijar el tercer tiempo, dos letras se encuentran irremediablemente entonces, excluidas del primer tiempo. A partir del intercambio de informacin (retroaccin) de esta segunda ley, Lacan se interesa en lo que pasara si se fijara el primer tiempo y el cuarto tiempo de una sucesin posible de las cuatro letras griegas. Al fijar el primero y el cuarto trmino de una sucesin,

el primer lugar determina dos eleccines en el tercer lugar y en el cuarto lugar, excluye dos posibilidades del segundo lugar. Hemos vuelto a hacer los clculos y hemos elaborado un cuadro que recapitula los 64 casos posibles, fijando el primer y cuarto tiempo, (a tener en cuenta que si no hubiera habido imposibles, habra habdo 4 x 4 x 4 x 4 = 256 casos posibles de sucesin, ahora bien aqu no existe sino un cuarto, es decir, que tres cuartos de las posibilidades son imposibles!) :

En las columnas excluidas se indica en la primera lnea la letra excluida simultneamente del 2, 3 y 4 lugares y en la segunda lnea las dos letras restantes excluidas respectivamente del 2 y del 3 lugar. Lacan hace hincapi en este concepto de anterioridad: "Esto podra figurar un rudimento del curso subjetivo, poniendo de manifiesto que se funda en la actualidad que tiene en su presente el futuro anterior." Que en el inervalo de este pasado que ya es a esto que proyecta, un agujero se abre que constituye un cierto caput mortuum del significante [... ], he aqu que basta suspenderlo en la ausencia, para obligarlo a repetir su contorno."(p. 50)" El futuro anterior es un tiempo utilizado cuando se habla en el presente, de dos acciones que se producirn en el futuro, una luego de la otra: la primera accin est en el futuro anterior y la segunda accin est en el futuro simple. El futuro anterior se conjuga siempre con los auxiliares ser y tener [13]:

La polica encontrar la carta robada cuando ella haya jugado al juego del par y del impar / Cuando hayas terminado tus deberes, podrs jugar al playstation/ Maana por la maana, cuando te hayas despertado, yo ser parte de/ Cuando hayas dormido 12 horas, tu estars descansado/ El hecho de fijar el primer tiempo y el ltimo hace que se utilice el futuro anterior inicialmente, para proyectar en el futuro simple el cuarto tiempo, creando as lo que Lacan llama un agujero, situado en el intervalo delimitado por este dos tiempos, agujero en el cual el significante se descabeza y este tuche, encuentro fallido, renueva la repeticin. EPLOGO (1) En El Yo en la teora de Freud y la tcnica del psicoanlisis (Seuil, p. 228), Lacan nos dice: "Ven las posibilidades de demostracin y teorematizacin que se desprende del simple uso de estas series simblicas." Desde el principio, e independientemente de todo compromiso en pro de un vnculo cualquiera de causalidad supuesta real, ya el smbolo juega, y genera por s mismo sus necesidades, sus estructuras, sus organizaciones. Es bien de esto que se trata en nuestra disciplina, siempre que consista en sondear en su fondo cul es, en el mundo del sujeto humano, el alcance del orden simblico." Y parece que haya hecho an aqu una demostracin a fin teoremtico... como dice. El orden simblico, comnmente significado por la estructura del discurso, se impone a nosotros: No hay el YO HABLA en mi discurso, slo hay ESO HABLA! Es la Ley simblica del significante que habla cuando el Hombre se pone a hablar. El inconsciente est estructurado como un lenguaje, nos deca a Lacan, y se toma, como prisionero, en la autonoma de significante. (2) Lacan aade ms tarde "se ve pues desprenderse de lo real una determinacin simblica que, por cerrada que sea para registrar toda parcialidad de lo real, slo produce mejor las disparidades que aporta con ella" (p. 51). Luego: "solamente los ejemplos de

conservacin, indefinida en su suspensin de las exigencias de la cadena simblica [... ] permite concebir dnde se sita el deseo inconsciente en su persistencia indestructible." "(p. 52)" Es de comprender que en una serie debida al azar, si se efectan cortes sintcticos vinculados al tiempo y a los lugares de los significantes en la estructura, entonces aparecen leyes definidas por las ausencias de algunos significantes, aunque se intentara acceder fijando anteriormente lo que se proyecta alcanzar. Estos significantes elocuentes por su ausencia introducen inevitablemente el automatismo de repeticin. En la asociacin libre, los significantes se encadenan los unos luego de los otros, segn una casualidad que no tiene nada que ver con lo aleatorio, sino que transpira la determinacin simblica vinculada a un real que se falta (se rate) y que no puede decirse diferentemente que por la insistencia de su ausencia, hasta el significante primero mismo. La repeticin es el seuelo simblico ya que lo que brilla por su ausencia sigue siendo imposible de encontrar en la serie de la casualidad y se falta (se rate) a cada golpe de suerte. El encuentro con el real, tuche, en la red de los significantes, automaton, es un encuentro fallido, rete, faltado, siempre remitido, aplazado para ms tarde, aleatoriamente de un futuro anterior (ser o tener) que podra preceder a un futuro simple. "Lo que se oculta slo es lo que falta a su lugar" y es bien all el punto crucial que debe hacernos prestar nuestra atencin sobre la certeza de no ver o no encontrar lo que est con todo, all, bajo nuestros ojos y que nos es invisible, tal como ocurre con la Carta Robada. El lugar del objeto, como el del significante, en lo imaginario y en lo simblico, decide de los cortes y de los cambios de sintaxis que son la esencia de la determinacin simblica. sta no est constituida por el halante sino que lo constituye, de manera subjetiva. Por ltimo, no se puede forzar el azar... y obligar lo real a mostrarse, salvo si se admite que lo real se presenta como un hallazgo listo para ocultarse de nuevo, introduciendo as la dimensin de la prdida. Lo real no es finalmente ms que un agujero, perceptible solamente por sus bordes. Y lo que se oculta no es sino lo que falta en su lugar en lo simblico, ya que en lo real, est todava, en su lugar.

FINALMENTE Stphane Mallarm escriba en 1897 el poema que comienza por Un golpe de suerte nunca suprimir el azar y que termina por "Todo pensamiento emite un golpe de suerte". Ahora bien las leyes de la determinacin simblica son previas a toda comprobacin real del azar, en el sentido en que no se elige nunca una cifra aleatoriamente: incluso si existen extraas coincidencias que se podran creer vinculadas al destino o incluso si existen leyes matemticas reales que permiten predecir la probabilidad de aparicin de un smbolo en una serie terminada, solamente el corte genera la ley y no es sino al exhibirla en lo simblico que este corte puede hacer surgir el anudamiento con lo real. As pues puede suceder que se tenga la ntima conviccin de poder imitar la casualidad, porque las leyes de lo aleatorio nos son conocidas matemticamente, que stas no son sino clculos y predicciones y que al conocer bien las normas del tiempo lgico y las tablas de multiplicacin, estn seguramente en condiciones de comprender lo que se nos escapa y de anticipar el movimiento del otro. Ahora bien, el corte que inhala el analista en el momento incluso dnde sta certeza se afianza en el simblico, va desordenar [14] la ley que se haba inscrito y vuelve a poner los contadores en cero. El corte tiene pues el poder de despertar la tuch, desconcertando la ley del automaton. Y est bien lo que el analista Jacques Lacan acaba de hacer ante nosotros remotamente: un corte. Su mirada singular sobre la estructura del Inconsciente, regulada por la ley de significante, inhala este corte que nos permite, a nosotros aqu, evitar el malentendido tomando conciencia de la supremaca de la ley de los significantes en nuestros discursos, supremaca que nos constituye como palabreanteser parltre. Por ltimo, terminado por esta cita de Lacan en Los cuatro conceptos fundamentales: "El lado formado por la relacin entre el accidente que se repite y este sentido que es la verdadera realidad y que nos conduce hacia el Trieb, la pulsin, he aqu lo que nos da la certeza, que hay otra cosa para nosotros, en el anlisis, a drnos como objetivo de desmistificar (desengaar) el artefacto del tratamiento que se llama la transferencia, para traerlo a lo que se llama la realidad supuestamente muy simple de la situacin." "(4CF, febrero de 1964)"

Esto para insistir en lo que Lacan repitiera a menudo: la transferencia, entre analista y analizante, no es la repeticin de un afecto (amor u odio) inscrito en el pasado del analizante, pero la transferencia puede dar lugar o no a una repeticin simblica, y el analista es el suejto supuesto dotado con un determinado conocimiento, seguramente el de distinguir el automaton del tuche, es decir, reconocer, en la profusin automtica de la red de los significantes del discurso del analizante, lo que puede cortarse o ser agarrado al vuelo y que se sostiene del encuentro con lo real. En otros trminos, lo que debe descubrirse no es lo que se repite, sino al contrario lo que se oculta sistemticamente y la transferencia psicoanaltica es una va quiz (una voz) que permite este acceso imposible.

P.-S.
Texto de la intervencin pronunciada el mircoles 12 de enero de 2005, al seminario interno de la Escuela Psicoanaltica del Salptrire.

Notas
[1] N.T. lettre en soufrance: se dice de una carta que habiendo salido de su punto de emergencia an no llega a su destinatario, es decir, est en su trayecto de recorrido a cumplir anter de llegar a su destino, y aun no llega... [2] N.T. sance [3] N.T.En fsica es un fenmeno en el que dos cuerpos o dos molculas se repelen mutuamente. Del psicoanlisis nos recuerda la resistencia. [4] N.T. Descripcin del juego: Las sillas (1 por persona) son ubicadas en crculo a cuyo alrededor los jugadores se ubican, tambin en crculo. Una vez que la msica comienza, stos giran en el sentido de las agujas del reloj, alrededor de las sillas. Cuando la msica se detiene, cada jugador ha de encontrar su silla en no ms de 15 segundos y sentarse tal que sus pies no toquen el suelo. En la medida en que el juego avanza, se quita una silla cada vez. Los jugadores cuyos pies toquen el suelo, sern eliminados, El juego termina cuando solo queda una silla y en ella, el jugador ganador. Material: 1 silla por persona, 1 grabadora, CD o casetes.

[5] N.T. rond: de figura circular, puede ser traducido por crculo pero dado lo borromeo de la interpretacin lacaniana opto por este redondel que adems recuerda el juego de la silla musical que la autora nos trae aqu [6] N.T. linquitante tranget, que es como los franceses traducen lo umheimlich, lo ominoso, freudiano [7] N.T. la casualidad [8] leer nota de traduccin, sobre el umheimlich [9] N.T. au hasar: al azar, aleatorio [10] N.T. hasardeuse, azaroso, peligroso, ominoso [11] (al azar) [12] seul trou qui vaille [13] (en frances tanto como en espaol) [14] (chambouler)