QU FILOSOFA? FILOSOFA SIN MS IN MEMORIAM LEOPOLDO ZEA FRANCISCO J.

VILLALOBOS CASAMADRID
A raz de la muerte de Leopoldo Zea (1912-2004) el pasado 8 de junio, aparecieron en los medios informativos una serie de alabanzas y de artculos que resaltaban su trayectoria y su pensamiento como el filsofo mexicano ms universal,i el ms importante de los filsofos de Latinoamricaii, el ms importante pensador latinoamericano que quedaba con vida, y el que intent con ms originalidad y arrojo edificar una filosofa propia de y para la realidad latinoamericana,iii maestro de Amrica.iv Ya antes de su muerte Miguel Len Portilla no vacil en llamarlo el "apstol del pensamiento latinoamericano".v No tendra sentido pretender nicamente unirme a ese coro de alabanzas. Mi propsito con estas lneas es invitar a los lectores a reflexionar sobre el que fue tema principal e hilo conductor de todo el pensamiento de ZEA: la autenticidad de la filosofa latinoamericana, y a hacerlo siguiendo paso a paso a Zea en sus reflexiones en el libro LA FILOSOFA AMERICANA COMO FILOSOFA SIN MS vi El librito es una contestacin al filsofo peruano Augusto Salazar Bondy que public su libro Existe una filosofa de nuestra Amrica?vii, considerando que lo que se haba hecho en nuestras tierras era pura copia de las filosofas europeas (desconociendo y negando, en forma injusta, las aportaciones que se haban realizado). Zea responde e inicia con ello un famoso y prolongado debate, en el que demuestra que lo que importaba prioritariamente era explicar el papel ideolgico, tico y cultural que indudablemente haba tenido y tiene la filosofa en nuestras sociedades. Para Zea el filosofar deba tener un sentido social, alejarse de la teora para incidir en "la historia de los hombres de carne y hueso en lucha con sus circunstancias".viii En primer lugar, se trata, para ZEA, de UNA TAREA: el filsofo debe buscar soluciones a la problemtica que su circunstancia le impone. Por ello, americana ser la filosofa que americanos, es decir, hombres en medio de la circunstancia americana, arraigados en ella, hagan sobre su circunstancia, hagan sobre Amrica"ix y, por lo tanto, los iberoamericanos "debemos empearnos en dar soluciones a nuestros problemas en forma semejante a como los filsofos clsicos se ha empeado en dar solucin a los problemas que su mundo les fue planteando"x 1.- LA FILOSOFA EN LATINOAMRICA COMO PROBLEMA DEL HOMBRE Por qu se considerar universal esa filosofa hecha por mexicanos, por latinoamericanos? Porque el anlisis de nuestras experiencias humanas originales ir perfilando un aspecto de lo humano que, posiblemente, no ha sido todava captado por filosofa alguna"xi . Lo mexicano no ser otra cosa que un medio para captar al ser humano. Y esto

porque el americano tuvo que justificar su humanidad los europeos pretendieron negarle la calidad humana, como nos lo muestra la polmica Las Casas-Seplveda; y de esta toma de conciencia surge igualmente una primera problematizacin del discurso filosfico occidental. Primera porque ni los griegos, ni los romanos, ni los medievales, ni los filsofos modernos europeos se preguntaron jams si lo que estaban haciendo mereca o no el nombre de filosofa, ni menos an si haba una filosofa griega o romana o con cualquier apelativo semejante. En cambio nosotros, en Latinoamrica, hemos dudado sobre nuestra capacidad de hacer filosofa. Nos hemos preguntado y nos seguimos preguntando si lo que hacemos merece el nombre de filosofa, si alguno de nuestros pensadores merecer ocupar un lugar importante en lo que se ha llamado HISTORIA DE LA FILOSOFA. A qu se debe esa inseguridad? A que hemos tenido que preguntarnos, por una imposicin de los europeos, quienes consideraron que su destino, el destino de sus hombres, era hacer de su humanismo el arquetipo a alcanzar por todo ente que se le pudiese asemejarxii Amrica, nos dice Zea, nace a la conciencia europea como parte de un debate, en el que se ventila nada menos que su humanidad, pero en el cual el iberoamericano no participa con voz propia. El discurso filosfico en Iberoamrica ser un discurso antropolgico. El hombre como preocupacin del hombre. El hombre latinoamericano debe asumirse. Tomar conciencia de algo que parece una perogrullada pero que la circunstancia americana ha vuelto un problema: el que pretenda hacer filosofa en Latinoamrica va a tener que justificar su intento, va a tener que superar su tendencia a buscar la aprobacin de los europeos para su quehacer filosfico. Deber darse cuenta de que los filosofemas, cuyo origen es invariablemente europeo, no importan tanto como el porqu de su adopcin y adaptacin. II.- LA FILOSOFA COMO ORIGINALIDAD Zea parte del supuesto de que una filosofa es original no porque cree una y otra vez nuevas y exticas soluciones, sino porque trata de dar respuesta a los problemas que una determinada realidad y un determinado tiempo han originado.xiii En qu consistir esa originalidad? Zea cita a Andrs Bello, quien exhorta a los jvenes latinoamericanos diciendo: Interrogad a cada civilizacin en sus obras; pedid a cada historiador sus garantas. Esa es la primera filosofa que debemos aprender de Europa La filosofa latinoamericana deber, pues, emanar de las necesidades ms imperiosas de nuestro tiempo y de nuestro pas. Una filosofa del orden social y poltico que nos correspondi una vez que formamos parte de Europa, del orbe llamado occidental.xiv Toda filosofa funciona como ideologa, da razones del orden poltico y social, as lo hizo la escolstica, la ilustracin, el iluminismo y el positivismo y as lo hicieron tambin Platn, Aristteles, San Agustn, Santo Toms, Descartes, Hegel, Marx y otros y as lo hace Latinoamrica convirtiendo las filosofas que surgen en Europa en instrumentos de su

preocupacin poltica. De la inautenticidad original se pasa a la autenticidad de la asimilacin. Latinoamrica se lanza a la accin y luego trata de encontrar la filosofa que la justifique. El meollo de autenticidad y originalidad se encuentra en el derecho, no ya a copiar sino a hacer propios valores que se presentan como universales y, por ende, al alcance de todo hombre y para la justificacin de toda humanidad, sin que en ello tenga nada que ver la situacin econmica, social, cultural o racial xv III.- LA FILOSOFA COMO IDEOLOGA O COMO CIENCIA? Lo importante es filosofar, pura y simplemente filosofar. Esto es enfrentarse racionalmente a los problemas que nos plantea la realidad, buscando a tales problemas la solucin ms amplia y adecuadaxvi Una filosofa que no es slo lgica, sino tambin ideologa, como ha sido y es tica. Por qu los filsofos mexicanos no han constituido una escuela? Por falta de rigor, por carencia de suficiente profesionalismo. Por ello dice Zea creo que la misin de las nuevas generaciones no ha de ser proponerse una filosofa original, sino lograr un tratamiento riguroso en filosofa y acceder a un pleno profesionalismoxvii La filosofa latinoamericana es una ideologa empeada en resolver problemas que nos son ms cercanos, los problemas que nos plantea nuestra relacin de subordinacin con el mundo occidental, problemas de desarrollo o subdesarrollo. Por ello nuestra filosofa es una filosofa comprometida con la realidad. Se trata, dice Zea una y otra vez y con diferentes expresiones, de un instrumental que nos pueda ser til para resolver los problemas de nuestra realidad. IV.- FILOSOFA EUROPEA Y TOMA DE CONCIENCIA AMERICANA Con el surgimiento de la filosofa en Occidente, la razn toma el lugar de los dioses, de los mitos, resolviendo con mayor eficacia a los hombres sus problemas. Pero esas soluciones pierden su carcter divino, eterno y son ahora slo expresiones de la humanidad, de su temporalidad e historicidad. Gracias a Ortega y Gasset, que abri a la filosofa latinoamericana las puertas del historicismo, el pensamiento latinoamericano obtuvo la confirmacin de que su viejo quehacer era legtimo. Los europeos tomaron conciencia de s mismos y de los dems por las crisis que experimentaron desde la revolucin francesa hasta las dos guerras llamadas mundiales en el siglo XX. El europeo se conoca como hombre entre hombres al saber de sus limitaciones; el latinoamericano tambin se sentira como hombre entre hombres, con esa humanidad a la que no podan serle ajenas ninguna de las posibilidades que haban hecho posible una civilizacin y una cultura como la occidentalxviii

El historicismo, expresin de la crisis cultural europea, fue para Latinoamrica algo as como el acta constitutiva de su independencia filosfica como la ilustracin haba sido la justificacin de sus demandas de independencia poltica y la posibilidad de la misma. Al estudiar luego y adoptar el existencialismo, los latinoamericanos descubren y experimentan al hombre que se sabe enajenado, no ya por sus propios proyectos, sino por proyectos que considera le son extraos, el hombre subordinado a otros hombres, colonizado, extrao al mundo del que es colonia y extrao al mundo considerado como simple instrumentoxix As surge, por ejemplo, el intento de dar una descripcin del hombre mexicano y en ese intento se manifiesta la filosofa como un reflexionar con pretensiones de universalidad pero a partir de una realidad concreta. Se logra as la conciencia ya no slo de asimilacin de lo que se considera propio, sino tambin de superacin de lo asimilado. Gracias a la filosofa surgida del sentimiento de crisis del hombre occidental, surge una nueva conciencia de universalidad de la cual es parte ineludible el hombre de Latinoamrica. V.- LA FILOSOFA OCCIDENTAL TROPIEZA CON EL HOMBRE La segunda gran guerra y la lucha por la liberacin que al final de esa guerra inician los pueblos colonizados dan origen al tropiezo del hombre occidental consigo mismo y con los dems hombres. La filosofa occidental tropieza con el hombre y al reconocerlo reconoce tambin su propia humanidad. El hombre occidental ha acabado por deshumanizarse, por transformarse en instrumento de su instrumento. Este hombre ya no puede reconocerse como tal en s mismo, mirndose al espejo, sino en los otros, en aquellos a quienes regateaba humanidadxx Y contra esa deshumanizacin que resulta ser absoluta reacciona la juventud que ha crecido dentro de ella: por vas escapistas como la de las drogas, la ropa y presencia estrafalaria, o la violencia por la violencia. Los jvenes occidentales reclaman, para bien del hombre, la destruccin de un mundo en el que slo es un instrumento y piden la construccin de uno nuevo, ms justo y humanoxxi Actuar, cambiar el mundo, crear un mundo ms justo, son las preocupaciones de algunas de las expresiones de la nueva filosofa. El occidental es conciente ahora de la enajenacin de su propia libertad y es por la rebelda de los otros, de aquellos a quienes se regateaba humanidad que le viene a Occidente esa conciencia. Es as como surge una filosofa de la violencia, de la accin destructiva de un mundo que no puede ya ser cambiado. VI.- DE LA AUTENTICIDAD EN LA FILOSOFA El occidental ha hecho de su propia humanidad el ndice negativo de la humanidad de los otros hombres. Los otros hombres, por el contrario, no aceptan esa idea y proclaman la propia, aquella en que se destaca el inhumanismo de la filosofa occidental y acendrado humanismo de una

filosofa que concede humanismo a todos los hombres, incluyendo a los deshumanizados occidentales.xxii Cmo se enfrenta el colonizado al colonizador? Pura y simplemente como un hombre, exigiendo para s lo mismo que el colonizador ha exigido y exige para l considerndose como un hombre. No ms, pero tampoco menos.xxiii Nosotros en Latinoamrica concebimos la filosofa no como un reflexionar para actuar, sino como el resultado posterior de una supuesta accin. Por eso en Latinoamrica se perfila una nueva actitud filosfica, preocupada ms por la accin eficaz que por la teora. Mientras para Salazar Bondy el problema de la filosofa latinoamericana es el problema de la inautenticidad por ser pases subdesarrollados y dominados, para Zea la autenticidad vendr de nuestra capacidad para enfrentarnos a los problemas que se nos plantean hasta sus ltimas races, tratando de dar a los mismos la solucin que se acerque ms a la posibilidad de realizacin del nuevo hombrexxiv Y el nuevo hombre no ha de ser el que someta a otros hombres , sino el que impida, de una vez y para siempre, esa posibilidad. Concluyendo, hay que afirmar con Zea que una filosofa americana no slo es posible, sino que ya ha sido, independientemente de su autenticidad o inautenticidad. Una filosofa que, como la de lo mexicano, ha intentado poner las bases de la libertad y la autenticidad de nuestra vida cultural. Termina Zea su libro afirmando lo siguiente: Filosofa que aspira a realizar el mundo que la filosofa que le antecedi hizo patente como necesidad. Una nueva actitud que cumplir, tambin, su funcin, como la que le antecedi cumpli la suya. No ya slo una filosofa de nuestra Amrica y para nuestra Amrica, sino filosofa sin ms del hombre y para el hombre en donde quiera que ste se encuentrexxv

NOTAS:

Revista Unidad Regional, Imgenes de nuestra Amrica, #17, mayo- agosto 2004 PROCESO, 14 de junio de 2004 iii TOMS STRAKA, en EL UKABISTA, 14 de julio de 2004 (Universidad catlica Andrs Bello) iv ALEJANDRO SERRANO CALDERA, en LA PRENSA, EL DIARIO DE LOS NICARAGENSES, 13 de junio de 2004 v MIGUEL LEN PORTILLA citado en EL NORTE 10 de junio de 2004 vi LEOPOLDO ZEA: LA FILOSOFA AMERICANA COMO FILOSOFA SIN MS, MXICO, ED. SIGLO XXI, 2003,18a. Edicin, 119 pg. Publicado por primera vez en 1969 vii Augusto Salazar Bondy (1925 1974) public ese libro en 1968- Existe una edicin argentina de 1999 con 95 pginas que se puede adquirir en ed. Prometeo: http://www.prometeolibros.com/resulta.asp?qrytexto=442864&qrycateg=id_author viii EL NORTE 10 de junio de 2004
ii

ix x

Leopoldo Zea, LA FILOSOFA EN MXICO, 1955, PG. 205 Leopoldo Zea, AMRICA COMO CONCIENCIA ,Mxico, 1953, p. 15 xi id. CONCIENCIA Y PSOIBILIDAD DEL MEXICANO, Mxico, 1952, Pg. 22 xii id. LA FILOSOFA AMERICANA COMO FILOSOFA SIN MS, pp. 12-13.
xiii xiv

id., ibidem. Pg. .39 id. Ibidem. pg..31 xv id.,ibidem., pg. 39 xvi idem, ibidem, pg. 45 xvii id., ibidem, pg.51 xviii id., ibidem, pg. 66 xix id. Ibidem, pg.72 xx id., ibidem, pg. 88-89 xxi id. ibidem, pg. 95 xxii id. Ibidem, pg.102 xxiii id. ibidem, pg. 103 xxiv id. ibidem, pg. 114 xxv Id. Ibidem, pg,.119