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Filosofa y teora de la ciencia en Gadamer.

Se puede decir que H.G. Gadamer es hijo de su tiempo, que su propia identidad, como ser histrico, fue determinada esencialmente por la fuerza de la tradicin. En efecto, ya de joven tuvo que sufrir la marejada intelectual, sociocultural y existencial de un mundo confuso por la Gran guerra; tuvo que madurar en un mundo desorientado en busca de su norte. El estallido de la primera guerra mundial, la cada del neokantismo y la ruptura de la tradicin humanstica postromntica, fueron los grandes acontecimientos, sociales y culturales, a los que un Gadamer, apenas adolescente, tuvo que enfrentarse, a la par que el auge de las ciencias y el expresionismo cobraban una, cada vez, mayor relevancia en este mundo en cambio. Tal fue el horizonte donde surgi la persona y la figura de Hans-Georg Gadamer (1900-). Por ello digo que es hijo de su tiempo, porque nacido de una sociedad en crisis, dominada por un imperio de la ciencia que no dejaba de crecer, llevndose con ella a la filosofa, tuvo Gadamer que sumarse, aunque desde una postura puramente filosfica, al tren de la crtica contra los peligros de la dogmaticidad cientfica y de la dimensin poltica de la tcnica, que surgirn pasado ya el ecuador del siglo XX. Si algo nos ensea la historia de la filosofa, ya recin comenzado el siglo XXI, es que la pasada centuria ha estado caracterizada por las voces de protesta ante una sociedad en crisis que no hace ms que seguir hundindose en el pozo. Crticas que han venido desde todos los campos del conocimiento humano: desde la tica, la ecologa, primero, y la biotica despus, nos han puesto sobre aviso, y se afanan por crear una nueva conciencia que nos salven de nuestro propio destino. Desde la filosofa poltica y social, la escuela de Francfort y sus principales divulgadores, Horkheimer, Adorno, Habermas y Marcuse, reaccionaron contra la irracionalidad de la sociedad industrial y el sometimiento del hombre. Desde la teora de la ciencia, el giro naturalista (Quine, Kuhn, Feyerabend o Toulmin, entre otros) desmitific el carcter objetivo del conocimiento cientfico, y dejaron claro que no hay tal racionalidad cientfica (Feyerabend). Pero Gadamer, abarcar todos estos campos, y mediante su giro ontolgico la tarea de la hermenutica, ser la de superar la abstraccin metdica de la ciencia, lo que no significa emprender una cruzada anticientfica, sino acabar con la autoridad de la ciencia, y ponerla en su lugar. Lo que significa, tanto la tarea de acabar con la dominacin tecnolgica actual que "conduce a la decadencia de la praxis en la tcnica y a la decadencia de la sinrazn social", como acabar con el ideal de objetividad de la ciencia y poner en su sitio al control metdico de la misma, elaborando una teora de la experiencia hermenutica, que afirme

que "existen formas de experiencia, tales como la experiencia del arte, de la historia y de la filosofa, que tienen un carcter precientfico y que elevan una pretensin de verdad considerada como ilegtima por el conocimiento de la ciencia moderna". Se trata en definitiva de renovar la filosofa mediante la construccin de una hermenutica filosfica, que configurada como crtica de los excesos de la ciencia y la tcnica sobre todos los mbitos del conocimiento y la experiencia humana, reivindique aquellas formas de experiencia que estn ms all del mero control metdico de la ciencia, y aspire a "una mayor autocomprensin del hombre y a la bsqueda de su propia identidad". Vistas as las cosas, la contribucin de Gadamer a la crtica del cientificismo y la sociedad tecnocrtica, que como hemos vistos, marca el factor comn a prcticamente la totalidad de las inquietudes intelectuales del siglo XX, no se limita a un campo particular, sino a la totalidad del universo humano, mediante la elaboracin de una teora de la experiencia hermenutica, o teora de la experiencia humana del mundo. El cometido de este artculo ser el anlisis de la relacin entre la hermenutica y la teora de la ciencia, como presupuestos de la elaboracin de su teora de la experiencia hermenutica. No obstante, es bueno hacer previamente un breve excursus histrico para poder comprender cmo llega Gadamer a su Hermenutica Filosfica.

1. El largo camino hacia la hermenutica filosfica. Podemos afirmar que la hermenutica filosfica de Gadamer, coincidiendo con el giro lingstico de la filosofa, se ha convertido en uno de los "temas de confluencia dialgica de las corrientes filosficas de la actualidad y en uno de los trminos ms polmicos en torno al cual se han suscitado las ms variadas discusiones tericas". En efecto, la hermenutica a encontrado su sitio, no slo en el mbito de las humanidades o ciencias del espritu (Dilthey), sino que he entrado en accin en campos tan dispares como la teologa, la teora de la ciencia, la esttica, la sociologa, y un largo etctera. Y lo ha hecho hasta tal punto que podemos afirmar que la hermenutica se ha convertido en la "plataforma ocasional para reinterpretar la historia del pensamiento occidental". El punto que aqu nos interesa es la controversia entre hermenutica y teora de la ciencia (Gadamer, Apel, Habermas; Stegmller, Albert, Wright), que una vez cado el neopositivismo lgico, y su visin excesivamente ingenua de la teora cientfica, ha cobrado especial relevancia en la actualidad. Hasta tal punto que se ha encontrado en la hermenutica una nueva dimensin epistemolgica que trasciende el

modelo usual de la teora del conocimiento abandonando el modelo espistmico lineal de la relacin sujeto-objeto, heredera del kantismo. Pero todo a su debido tiempo. Ahora nos interesaremos acerca de cmo llega Gadamer a la elaboracin de su hermenutica filosfica, con lo que se hace indispensable una breve historia de la hermenutica. La voz "hermenutica" deriva del verbo griego hermene, interpretar. La hermenutica toma nombre de Hermes, hijo de Zeus y mensajero o intrprete de los mensajes divinos a los hombres. Ya aqu se masca el contenido semntico propio de la hermenutica, el hacer "inteligible aquello que est ms all de la comprensin humana y al que se atribuye el origen de la lengua y la escritura". Paralelamente, Platn, en el dilogo Ion denomina a los poetas hermenes, en tanto que son considerados como los transmisores o interpretes de la voluntad de los dioses. Y ya en El Poltico, hermeneutik se refiere a la tcnica de interpretacin de los orculos o los signos divinos ocultos. No obstante, con Aristteles la hermenutica pierde este sentido de interpretacin de lo sagrado. En su obra Peri hermeneias (traducida al latn como De interpretatione), analiza la relacin entre los signos lingsticos y los pensamientos, y de estos ltimos con las cosas. El propsito de este libro es establecer un anlisis sintctico y semntico de las aseveraciones, se pregunta por la verdad a la que responde un enunciado y accede el lenguaje. Adems establece que "nombre es un sonido significativo por convencin (...). Que ninguno de los nombres lo es por naturaleza, sino slo cuando se convierte en smbolo". Con lo que elimina cualquier connotacin naturalista o divina sobre el lenguaje. Tambin para Boecio la hermenutica designaba la referencia del signo a lo designado, y es una accin que se da en el alma. Por su parte los estoicos, inauguraron una hermenutica alegrica para permitir la interpretacin de los contenidos racionales escondidos en los mitos. Pero ser a partir del s. II, por la influencia del pensamiento religioso, especialmente del judo y cristiano, cuando la hermenutica comienza a tener verdadera relevancia, asocindose a las tcnicas y mtodos de interpretacin de los textos bblicos. Y este ser el sentido con el que el trmino llegar a la edad moderna: como exgesis o interpretacin de los textos sagrados; bien literal, atendiendo al anlisis lingstico del texto en cuestin, bien exgesis simblica, atendiendo a supuestas significaciones y realidades ms all de la literalidad del texto. Como fecha clave se puede sealar el ao 1629/30, cuando J.C. Dannhauer introduce el neologismo hermenutica, por interpretetio, en relacin con el Peri Hermeneias de Aristteles. Posteriormente, en 1654, aparecer la hermenutica como teora de la exgesis bblica en su obra Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum. A raz de esta hermenutica bblica, surgirn en los siglos XVI y XVII, otras hermenuticas desligadas del mbito religioso, tales como la

hermenutica profana (interpretacin de los textos clsicos), jurdica e histrica. Tal es el panorama con el que se encuentra F. Schleiermacher (17681834), con quien la hermenutica comienza a cobrar una especial relevancia filosfica, como teora general de la interpretacin y la comprensin. Postula la necesidad de no limitar la interpretacin al aspecto filolgico externo, de manera que los datos filolgicos e histricos slo son el punto de partida de la comprensin, a la que no considera en funcin de su objeto, sino a partir del sujeto que interroga. "Con ello se acerca al enfoque trascendental kantiano y opera un giro copernicano en la hermenutica, que entender fundamentalmente como reconstruccin de la gnesis del texto, en la cual el interprete o sujeto que interroga debe identificarse con el autor". Para ello se hace necesaria una teora que precepte los principios generales y el arte para comprender correctamente. Propondr, de esta manera, una "teora del arte de la comprensin", que en cuanto arte implica una tcnica. Surge as la hermenutica metdica, y propone que todo aquello que sea objeto de comprensin o interpretacin queda dentro del campo de la hermenutica. Para Schleiermacher la interpretacin trata de reconstruir o reexperimentar el proceso mental que ha seguido un autor a la hora de crear un texto. De manera que en la hermenutica metdica como arte de la comprensin, se combinan dos estructuras: una expresiva, que es el texto (el elemento objetivo) y otra subjetiva, la vida mental del autor. Estos dos polos son los que permiten la re-construccin, una gramatical y otra subjetiva, y en tanto que subjetiva, dado que el individuo es algo inefable, la tarea de reconstruir es infinita. Esta direccin psicologista de la hermenutica de Schleiermacher fue la que influy en W. Dilthey (1833-1911). Ambos, Schleiermacher y Dilthey, son los representantes de la llamada hermenutica metdica, basada en el ideal cientificista de corte kantiano, de la relacin lineal entre sujeto y objeto, que ms tarde tratarn de superar Heidegger y Gadamer. Dicho de manera sucinta lo que Dilthey pretende es fundamentar las ciencias del espritu. Por oposicin a las ciencias de la naturaleza, cuyo modo de conocer los fenmenos naturales es la explicacin, vio en la comprensin el mtodo propio de las ciencias del espritu, cuyo objeto de estudio abarca la totalidad de los fenmenos humanos. Para estas buscar una fundamentacin similar a la que Kant dio a las ciencias fsicomatemticas, y que l cree ver en una crtica de la razn histrica, que no es ms que la conciencia histrica. De esta manera la hermenutica aparece como el mtodo de las ciencias del espritu, y que es la contrafigura del mtodo de la explicacin propio de las ciencias de la naturaleza.

"Dilthey concibe la interpretacin como comprensin que se fundamenta en la conciencia histrica y permite entender mejor a un autor, una obra o una poca y, a su vez, concibe la comprensin como un proceso vital o de vivencias del espritu. Tales vivencias, en cuanto que, son objetivaciones de la vida o espritu objetivo, son propiamente objetos de ciencia". Esto se fundamenta, al igual que en Schleiermacher, en la teora de la transposicin. Para comprender la vida ajena partimos de la vida en comn, de un horizonte de comunidad que nos permite llevar a cabo la transposicin en el otro. "Y esto se lleva a cabo mediante la transferencia de mi propio yo en el otro, de tal manera que una vivencia pasada o ajena se actualiza en mi propia vivencia". Pues bien, un intento de superar esta hermenutica metdica, marcada por el fundamento epistmico, propio de la ciencia, de la relacin lineal entre sujeto y objeto, y definida como el arte de comprender, algo que apunta ms a una tcnica que a una actividad filosfica, ser la Hermenutica filosfica de Heidegger y Gadamer, cuyo fundamento epistemolgico vendr dado por una relacin mediada, entre sujeto y objeto, donde ni el sujeto pone al objeto, ni viceversa, sino que existe una relacin de interdependencia, dialgica, siempre abierta, con lo que se evita tanto el subjetivismo como el objetivismo. Desde este prisma el modelo epistmico ya no es el ideal de objetividad de la ciencia, sino el dilogo y la filosofa prctica. Este trnsito de la hermenutica metdica a la filosfica vendr marcado por el signo de la radicalidad, por el giro hacia una ontologa fundamental del Dasein, cuyo anlisis existencial hay que entenderlo como hermenutica. Nos referimos a la radicalizacin ontolgica de la hermenutica llevada a cabo por M. Heidegger (1889- 1976). Cuando Heidegger comienza su andadura intelectual el paradigma dominante en filosofa es la fenomenologa de Husserl. Heidegger comenzar con una revisin crtica al modo en que Husserl haba entendido a la fenomenologa. En efecto, "la fenomenologa, como ciencia del origen y, por tanto, radical, no debe partir de la subjetividad trascendental constitutiva, sino de la <<vida>> en su facticidad, es decir, de la facticidad de la existencia (Dasein), como fundamento ms radical y originario que la conciencia misma". De esta manera enlaza con Dilthey en cuanto piensa que la vida es comprensible desde s misma y puede interpretarse desde su autocomprensin, pero se aleja de l en cuanto evita la objetivacin de la vida misma. Un paso siguiente ser el de reemplazar la vida, que se comprende dentro del crculo hermenutico de vivencia y expresin, por el Dasein (ser-ah, facticidad) humano, en el cual el ser ha accedido a una relacin de comprensin consigo mismo.

Lo primario a partir de ahora ya no ser el yo encapsulado en la conciencia, sino la relacin con los entes, que recibir el nombre de Verstehen (comprensin). De manera que la fenomenologa deber fundamentarse en una hermenutica de la facticidad, del Dasein. A partir de aqu, "la hermenutica se puede definir como la elaboracin de las condiciones de posibilidad de una investigacin ontolgica, o ms en concreto, como analtica de la existencialidad de la existencia. Por tanto la hermenutica de la existencia, o de la facticidad, constituye el fundamento de toda ontologa". De esta manera la "comprensin" se distancia de las concepciones empricas de la hermenutica metdica, no se trata ya de una capacidad o disposicin del sentimiento para introducirse en el otro, sino que el verstehen es un modo fundamental de ser del Dasein, en cuanto "ser-enel-mundo". Con ello, la hermenutica deja de ser metdica para convertirse en filosfica. Este modo de actuarse el verstehen se lleva acabo en un crculo hermenutico indicado por la copertenencia entre sujeto y objeto de la interpretacin. La misma condicin de posibilidad de la comprensin es el vnculo, la mediacin originaria entre sujeto y objeto: "lo conocido est ya dentro del horizonte del cognoscente slo porque el cognoscente est a su vez dentro del mundo que lo conocido determina. Por tanto, la pre-estructura de anticipacin de sentido de la comprensin es algo esencial a la hermenutica: se puede comprender en la medida en que se establece una estructura de anticipacin, un pre-concepto como proyecto de una totalidad que permita dar sentido a las partes del todo. Tal anticipacin manifiesta la finitud de nuestro comprender". Pero "la radicalizacin ontolgica de la hermenutica llevada a cabo en el primer Heidegger, siempre en relacin con la hermenutica clsica (Dilthey), se consuma en la Kehre mediante la ontologizacin del lenguaje". La razn de este giro o cambio de perspectiva, viene marcado por la conciencia que adquiriera el primer Heidegger de que no era viable una fundamentacin ltima del Verstehen, y con ello de la hermenutica, desde el sujeto (Dasein). Para no caer en el subjetivismo, afirma que "el hombre no est en condiciones de dar cuenta de preguntas como la del sentido del ser o del tiempo: debe ser el mismo ser el que proyecte al Dasein hacia una comprensin del ser". De manera que ahora lo verdaderamente importante es que el ser acontece y que es en el lenguaje donde surge este acontecer. El lenguaje es el mbito donde entran en comunicacin pensar y ser. Ahora bien, al vincular el trmino hermenutica con el dios griego Hermes, el segundo heidegger, no entiende ya lo hermenutico como interpretacin sino como un escuchar, un estar abierto al mensaje de la palabra. De manera que el lenguaje adquiere una posicin central

respecto a lo hermenutico. "La apertura del mundo en el lenguaje ya no necesita de ninguna interpretacin filosfica, sino pensarla adecuadamente". Pues bien, Gadamer seguir las huellas desarrolladas por Heidegger a partir del <<giro>>, y su ontologizacin del lenguaje. Junto a ello adoptar su posicin crtica frente al subjetivismo psicologista y frente al objetivismo dogmtico de la ciencia. Comparte Gadamer con Heidegger, no slo su crtica ala ciencia y a la tcnica de nuestro mundo actual, sino que fundamentalmente el influjo de Heidegger se hace patente en "aquellos dos ejes que configuran todo el entramado de la filosofa hermenutica de Gadamer: la tradicin y el lenguaje. La tradicin constituye para Gadamer el sujeto propio del comprender, pues ella determina nuestros planteamientos, prejuicios y nuestra propia conceptualidad. Por otra parte, la reduccin ontolgica del lenguaje al ser determina la inexorable universalidad de la hermenutica y su carcter comprensivo". Gadamer, desde los presupuestos ontolgicos de Heidegger, y en constante dilogo con la tradicin (Platn, Hegel, etc.), establece un nuevo horizonte para elaborar una teora hermenutica que explicita, traduce y urbaniza (Habermas) lo que Heidegger ocultaba mediante un lenguaje oscuro. Siguiendo los pasos de este, la pregunta filosfica por la posibilidad de la comprensin (Verstehen) se resuelve en una pregunta que concierne a lo que acontece en la praxis de la comprensin. De aqu que podamos sintetizar en dos proposiciones su pensamiento hermenutico: 1. "La hermenutica filosfica no es una teora del mtodo. 2. La hermenutica filosfica es una teora de la experiencia humana del mundo". Mientras la segunda afirmacin encierra el meollo de la hermenutica gadameriana, la primera sentencia establece los lmites de la hermenutica metdica y encierra una crtica generalizada de la civilizacin tecnolgica moderna. Adems encierra los presupuestos crticos que delimitan y enmarcan la elaboracin de una teora de la experiencia hermenutica. Este es el cometido de este artculo, y una vez vista la evolucin histrica de la hermenutica clsica y metdica, aunque muy brevemente, nos lanzamos al anlisis de los presupuestos para una teora de la experiencia hermenutica.

2. Hermenutica filosfica y Teora de la ciencia. Antes de comenzar con la crtica gadameriana al imperialismo cientfico que ha caracterizado buena parte del siglo XX, y su pretensin de control total sobre toda actividad y saber humano, intentando imponer su metodologa y su criterio de objetividad de forma universal, es preciso examinar el estado de la cuestin. 2.1. La teora de la ciencia segn la Concepcin Heredada. Realmente, ya terminado el siglo XX, el cientificismo ha menguado en buena parte, gracias al ataque que ha recibido desde campos muy diversos, as no slo se le ha tachado de pernicioso e imperialista, de intentar extender de forma universal unos postulados que no sirven fuera de la frontera de la ciencia natural, (Escuela de Francfort, filosofa de la ciencia, hermenutica filosfica, etc.), sino que incluso, dentro de su propio campo de accin, se le ha tachado de irracional (Kuhn, Feyerabend). Se trata, creo, del hecho generalizado ms importante del pasado siglo, desmitificar e intentar poner a la ciencia en su sitio, justo cuando, y se puede decir sin ningn tapujo, la ciencia misma ha hecho ms y ms grandes avances, cuando se ha convertido en la gran panacea capaz de evitar todos los males de la humanidad, de transformar, de una vez por todas, la naturaleza en nuestro beneficio (o eso se pretende). Pero qu es una teora cientfica. Para analizar esta cuestin, partiremos de la concepcin heredada a partir de la cual surgirn las primeras controversias dentro del mismo mbito cientfico y, sobre todo, de la filosofa de la ciencia. La versin inicial de la concepcin heredada, deriva de la filosofa del Crculo de Viena o positivismo lgico (Schlick, Mach, Russell, Duhem, Poincar, entre otros, bajo la influencia del primer Wittgenstein), que suele ser considerada como la primera gran escuela de Epistemologa y Teora de la Ciencia. Aunque de origen netamente alemn, tiene como predecesores a Hume y a Comte, y parte de la crtica del materialismo mecanicista por parte de los neokantianos de Marburgo (Helmholtz y H.

Cohen). El punto de salida del positivismo lgico supone la derivacin del fsico Ernst Mach haca un neopositivismo que negaba todo tipo de elementos a priori en las ciencias empricas, y el Tractatus Logicophilosophicus (1922) de Wittgenstein, al igual que los Principia Mathematica (1905) de Russell y Whitehead, y la configuracin de la lgica matemtica. En tal caldo de cultivo, se establece en el seno del Crculo que as como las matemticas haban resuelto sus problemas tericos hallando una fundamentacin lgica y una metodologa axiomtica, tambin las ciencias empricas deberan hallar unas bases slidas en la lgica y en la experiencia. Se trataba de culminar el programa de Comte, convirtiendo a la psicologa, la sociologa y a la filosofa en ciencias positivas. Bajo el lema de la Ciencia Unificada, se impuso el fisicalismo (Neurath y Carnap) o reduccin de todos los enunciados cientficos a un lenguaje fisicalista (estrictamente empirista) como lenguaje universal. En este intento de reducir todos los enunciados a proposiciones atmicas expresadas en un lenguaje puramente observacional, se hall, mediante el anlisis lgico del lenguaje, que la metafsica estaba construida mediante proposiciones que carecan de sentido (pseudoproposiciones). De manera que se declara la guerra abierta a la metafsica y en particular a Hegel y a Heidegger. Para el positivismo lgico, los enunciados con sentido son nicamente los analticos y los sintticos (a la manera que los distingui Kant). Slo los enunciados con sentido, que pueden ser verificados, forman parte de la ciencia, mientras que aquellos que no pueden ser verificados son declarados como pseudoproposiciones o enunciados sin sentido y sin significado. Pues bien, una ciencia cuyas teoras estn formuladas mediante pseudoproposiciones son declaradas pseudociencias, y por tanto dignas de desprecio y descrdito. Los neopositivistas vieron en la metafsica (o mejor quisieron ver) el adalid de las pseudociencias, pero sin querer arrastraron con ella a la totalidad de las ciencias, incluidas la fsica, como ms tarde sealaron Kuhn y Feyerabend. Con esto, la verificabilidad pasaba a ser el criterio de demarcacin entre las ciencias empricas y otros tipos de saber. Dicho brevemente, un enunciado es cientfico si es verificable, y para ello sus trminos han de tener significado emprico. De manera ms propia: "Una oracin S tiene significado emprico si y slo si es posible indicar un conjunto finito de oraciones de observacin O1, O2, ..., On, tales que, si son verdaderas, S es necesariamente verdadera tambin". No obstante, a partir de los aos 50, comienza la cada del neopositivismo lgico. El anlisis lgico-sintctico de las teoras fue hacindose cada vez ms difcil y problemtica por la influencia de la filosofa analtica y por los lmites impuestos por el desarrollo de la lgica (Tarski, Gdel). De manera que el Crculo tuvo que renunciar a su empirismo ingnuo.

No obstante el neopositivismo dej una serie de postulados bsicos sobre las teoras y el conocimiento cientfico que se englobaron dentro del apelativo de Received View (Putnam, 1962). La versin inicial de la concepcin heredada, que conceba las teoras cientficas como teoras axiomticas formuladas en una lgica matemtica, puede resumirse as (F. Suppe): I. II. "La teora se formula en una lgica matemtica de primer orden con identidad, L. Los trminos no lgicos o constantes de L se dividen en tres clases disjuntas llamadas vocabularios.

a. El vocabulario lgico, que se compone de constantes lgicas (incluidos trminos matemticos). b. El vocabulario observacional Vo, que contiene trminos observacionales. c. El vocabulario terico Vt, que contiene trminos tericos. I. II. III. Los trminos de Vo, se interpretan como referidos a objetos fsicos o a caractersticas de los objetos fsicos, directamente observables. Hay un conjunto de postulados tericos, T, cuyos nicos trminos no lgicos pertenecen a Vt. Se da una definicin explcita de los trminos de Vt en trminos de Vo mediante reglas de correspondencia C, es decir, para cada trmino "F" de Vt, debe darse una definicin de la siguiente forma:

x (Fx Ox)
donde "Ox" es una expresin de L que contiene smbolos slo de Vo y posiblemente del vocabulario lgico".

2.2. Las principales crticas a la Teora de la ciencia dentro de la filosofa de la ciencia. Esta concepcin sintctica de las teoras cientficas ser ampliamente criticada debido a las grandes dificultades con las que se encuentra. Fue sobre todo Willard Van O. Quine (1908-2000) quien lanz el ataque ms fuerte contra la filosofa de la Concepcin Heredada. Para Carnap, la distincin entre ciencias formales y ciencias reales (empricas) se basaba en el tipo de enunciados que las componen. Haciendo honor de la tradicin kantiana, divide los enunciados en analticos y sintticos, y establece que los primeros corresponden a la matemtica y la lgica, mientras que el resto de las ciencias (empricas) utilizan proposiciones sintticas, aunque con el auxilio de las analticas y ciertos conceptos y mtodos lgico-matemticos, y precisamente en ello reside su aporte de conocimiento.

Pues bien, Quine en su artculo Dos dogmas del empirismo (1951), establece que tal distincin analtico/sinttico debe ser abandonada porque no tiene ninguna utilidad para la ciencia. Para Quine, "el empirismo moderno (se refiere a la concepcin heredada) ha sido condicionado en gran parte por dos dogmas. Uno de ellos es la creencia en cierta distincin fundamental entre verdades que son analticas, basadas en significaciones, con independencia de consideraciones fcticas, y verdades que son sintticas, basadas en los hechos. El otro dogma es el reductivismo, la creencia en que todo enunciado que tenga sentido es equivalente a alguna construccin lgica basada en trminos que refieren a la experiencia inmediata". Y continua, "voy a sostener que ambos dogmas estn mal fundados. Una consecuencia de su abandono es que se desdibuja la frontera que se supone trazada entre la metafsica especulativa y la ciencia natural. Otra consecuencia es una orientacin hacia el pragmatismo". Con ello, como vemos, se ataca al corazn mismo de la teora de la ciencia reinante hasta ese mismo momento. A la par que adelanta el trabajo de la oleada naturalista en filosofa de la ciencia, entre ellos Kuhn y Feyerabend, sobre todo en cuanto desdibuja, el hasta entonces intocable, criterio de demarcacin entre ciencias y pseudociencias (metafsica), pero eso lo veremos ms adelante, por ahora sigamos con Quine. Para acabar con el primer dogma, se sirve de la sinonimia. En primer lugar, establece que hay dos tipos de enunciados analticos: los lgicamente verdaderos, como (1) <<ningn hombre no casado es casado>>; y una segunda clase tipificable mediante el siguiente ejemplo: (2) <<ningn soltero es casado>>, lo caracterstico de este segundo ejemplo (y con ello de esta clase de enunciado analtico) es que puede convertirse en (1) si sustituimos "hombre no casado" por su sinnimo "soltero". Pues bien, para Carnap las verdades lgicas no suponen ningn problema, s, en cambio, los de la segunda clase, que dependen de la nocin de sinonimia. Parte de la pregunta de por qu "soltero" se define como "hombre no casado", y apunta, desde una postura conductista (el paradigma reinante en psicologa en aquellos aos), a que "la misma nocin de sinonimia, presupuesta por el lexicgrafo, tiene que ser aclarada, presumiblemente en trminos referentes al comportamiento lingstico". El supuesto que subyace a la sinonimia es la intercambiabilidad salva veritate (Leibniz), ahora bien, no es cierto que los sinnimos "soltero" y "hombre no casado" sean siempre intercambiables salva veritate. As la verdad: i. <<"soltero" tiene menos de diez letras>>, resulta falsa si recurrimos a la sinonimia:

ii.

<< "hombre no casado" tiene menos de diez letras>> . Queda claro entonces, que la verdad en sentido general depende a la vez del lenguaje y del hecho extralingstico. Por tanto, si la relacin de sinonimia tiene una base emprica, las sustituciones salve veritate de trminos sinnimos no dan lugar a verdades analticas, de manera que por razonable que sea la distincin analtico/sinttico a priori, "sigue sin trazarse una lnea separatoria entre enunciados analticos y enunciados sintticos. La conviccin de que esa lnea debe ser trazada es un dogma nada emprico de los empiristas, unmetafsico artculo de fe". Queda el segundo dogma, la teora de la verificacin y el reductivismo. Con esto llegamos a la tesis holista, defendida anteriormente por Duhem, y que a partir de entonces se denominara tesis Duhem-Quine. El "reductivismo radical, sostiene que todo enunciado con sentido es traducible a un enunciado (verdadero o falso) acerca de experiencia inmediata". El mismo Quine advierte que este reductivismo precede a la teora de la verificabilidad, y tiene sus antecedentes en Locke y Hume, para quienes toda nocin se origina directamente a partir de la experiencia sensible, o bien es un compuesto de ideas as originadas. "El dogma reductivista sobrevive en la suposicin de que todo enunciado, aislado de sus compaeros, puede tener confirmacin o invalidacin. Frente a esta opinin, la ma, es que nuestros enunciados acerca del mundo externo se someten como cuerpo total al tribunal de la experiencia sensible, y no individualmente". Pues bien, con esto Quine niega otro de los pilares de la received view, el atomismo lgico, al negar que un enunciado emprico concreto pueda ser realmente verificado por contrastacin con la experiencia. Las teoras cientficas son un todo, un gran cuerpo doctrinal. En 1962 se publica La estructura de las revoluciones cientficas, De Thomas S. Kuhn (1922-1996), obra que marc una nueva etapa en la filosofa de la ciencia, y en los estudios de la ciencia en general, sobre todo en sociologa, en tanto su terminologa (paradigmas, ciencia normal, revoluciones cientficas, etc.) a pasado a la cultura general, y son conceptos de comn aplicacin. Es importante la polmica entre Popper y Kuhn, sobre todo al reproche de este ltimo a la visin popperiana del progreso acumulativo de la ciencia. Para Kuhn, en cambio, la ciencia avanza a base de rupturas y crisis que traen consigo cambios radicales en la concepcin del mundo, es lo que ha llamado revoluciones cientficas. La ciencia normal se caracteriza por la vigencia de un paradigma cientfico. "Un paradigma es aquello que los miembros de una comunidad cientfica, y slo ellos, comparten y a la inversa, es la posesin de un paradigma comn lo que constituye a un grupo de

personas en una comunidad cientfica, grupo que de otro modo estara formado por miembros inconexos". En este periodo de ciencia normal la investigacin cientfica avanza firmemente sobre unos temas determinados que el propio paradigma establece como interesantes, mientras que otros son simplemente ignorados. Para ello, se adoctrina a los estudiantes en las universidades y mediante los libros de texto. Actividades tpicas de este periodo son el enunciar leyes especficas, formular los principios en trminos cuantitativos y matematizar las leyes. No obstante otra de las caractersticas de la ciencia normal (y aqu comienza propiamente el desafo irracionalista de Kuhn) es la existencia de anomalas en el seno de la teora, lo que de ninguna manera implica, y con ello se distancia de Popper, que el paradigma vigente se venga abajo. Muy al contrario, los cientficos, que estn bien adoctrinados, "inventarn numerosas articulaciones y modificaciones ad hoc de su teora para eliminar cualquier conflicto aparente". Y ello porque para los cientficos las teoras del paradigma suelen convertirse en dogmas que intentarn salvar ante cualquier contraejemplo. De hecho, dir Kuhn, que un paradigma nunca ser abandonado si no surge un rival capaz de adaptarse a los hechos, es ms, "el rechazar un paradigma sin reemplazarlo con otro es rechazar la ciencia misma. Ese acto no se refleja en el paradigma sino en el hombre. De manera inevitable, ser considerado por sus colegas como <<el carpintero que culpa a sus herramientas>>". No obstante, cuando las anomalas se van acumulando y se hacen cada vez ms insalvables , el paradigma termina por entrar en crisis. Por regla general los cientficos, cual instinto de supervivencia, intentarn salvarlo a toda costa, produciendo gran cantidad de hiptesis, produciendose una etapa de proliferacin de teoras, si ni con esas se salva la crisis y surge un rival mejor, se producir una revolucin cientfica que terminar por entronar a otro paradigma. Esto supone dos desafos importantes a la teora de la ciencia y en especial al falsacionismo popperiano. 1. Por un lado se acaba con el criterio falsacionista de demarcacin. Popper estableci en su Lgica de la investigacin cientfica (1934), que una teora es cientfica si puede ser falsada por medio de la experiencia (en el caso de las ciencias empricas), o por medio de su contradictoriedad interna (en las ciencias formales). En cambio Kuhn deja claro que el hecho de encontrar un contraejemplo falsador de una teora no es condicin suficiente para que esa teora quede obsoleta, sino que siempre se le puede poner un parche (y de hecho se suele hacer habitualmente) mediante una hiptesis ad hoc. De esta manera la empresa cientfica no es algo tan racional como se pensaba.

2. Y por otro lado, critica la visin acumulativa del progreso cientfico. "La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin, al que se llegue por medio de una articulacin o una ampliacin del antiguo paradigma. Es ms bien una reconsruccin del campo, a partir de nuevos fundamentos, reconstruccin que cambia algunas de las generalizaciones tericas ms elementales del campo, as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del paradigma". Pero no se detiene aqu el ataque contra el supuesto racionalismo y objetivismo de la ciencia, sino que adems Kuhn argumentar la inconmensurabilidad entre teoras rivales. En efecto, existen tres diferencias entre teoras rivales: 1) diferentes problemas por resolver, 2) diferencias conceptuales entre los trminos tericos de ambos paradigmas, y 3) diferente visin del mundo, dos defensores de distintos paradigmas no perciben lo mismo. Desde luego era lo mismo el espacio y el tiempo para Newton que para Einstein. "Los cambios de paradigma, hacen que los cientficos vean el mundo de investigacin, que les es propio, de manera diferente. En la medida en que su nico acceso para ese mundo se lleva a cabo a travs de lo que ven y hacen, podemos desear decir que, despus de una revolucin, los cientficos responden a un mundo diferente". Pero sin duda el desafo irracionalista ms llamativo es el lanzado por Paul Karl Feyerabend (1924-1994), al que incluso han tachado de ser el peor enemigo de la ciencia (John Horgan). Su obra Contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento (1970), y la versin aumentada y corregida de 1975, Tratado contra el mtodo, parte de la conviccin profunda de que "la ciencia es una empresa esencialmente anarquista: el anarquismo terico es ms humanista y ms adecuado para estimular el progreso que sus alternativas basadas en la ley y en el orden". Siguiendo el anlisis de Kuhn, criticar fuertemente el mtodo cientfico, para l la idea de un mtodo que contenga principios cientficos, inalterables y absolutamente obligatorios que rijan la prctica cientfica entra en contradiccin con los resultados de la investigacin histrica. Esta nos muestra que no hay ni una sola regla metodolgica que no haya sido infringida en alguna ocasin. Pero, lejos de proponer el evitar tal falta, afirma que el mismo anlisis histrico muestra que estas infracciones, lejos de ser accidentales, son necesarias para el progreso cientfico. "Ms especficamente, puede demostrarse lo siguiente: considerando cualquier regla, por fundamental que sea, hay siempre circunstancias en las que se hace aconsejable introducir, elaborar y defender hiptesis ad hoc, o hiptesis que contradicen resultados experimentales bien establecidos y generalmente aceptados, (...)". Es ms, los intereses, fuerzas, propaganda y tcnicas de lavado de cerebro juegan un papel central en la actividad cientfica.

De aqu que mantenga la idea del pluralismo metodolgico como condicin necesaria para el progreso cientfico. Feyerabend propone su anarquismo epistemolgico (luego dadasmo) como una medicina excelente para la epistemologa y para la filosofa de la ciencia. "Resulta claro dice feyerabend- que la idea de un mtodo fijo, o la idea de una teora fija de la racionalidad, descansa sobre una concepcin excesivamente ingenua del hombre y de su contorno social (...). Slo hay un principio que puede defenderse bajo cualquier circunstancia y en todas las etapas del desarrollo humano. Me refiero al principio todo sirve.". De ah que llegue a proponer un procedimiento contrainductivo, basado en la contradiccin sistemtica de teoras y resultados experimentales bien establecidos, que se puede desglosar en dos reglas contrametodolgicas: Desarrollar hiptesis inconsistentes con teoras aceptadas y altamente confirmadas; y desarrollar hiptesis que sean inconsistentes con las observaciones, los hechos y los resultados experimentales. Esta segunda contrarregla no necesita ninguna defensa especial, ya que, mantiene Feyerabend, "que no existe una sola teora que concuerde con todos los hechos conocidos de su dominio". Con esto llegamos al debate de la inconmensurabilidad. Dir que "las clases de contenido de ciertas teoras son inconmensurables en el sentido de que no puede decirse que ninguna de las relaciones lgicas usuales (inclusin, exclusin, solapamiento) se cumplan entre ellas. Esto es lo que ocurre cuando comparamos los mitos con la ciencia. Tambin ocurre en las partes ms avanzadas, ms generales, y por tanto ms mitolgicas, de la ciencia misma". Feyerabend muestra su simpata por la tesis de Whorff, segn la cual los lenguajes no son meros instrumentos para describir los eventos, sino que tambin son conformadores de eventos (un conformador de ideas, un programa y gua para la actividad mental del individuo), de manera que la cosmologa que mantiene un lenguaje influye sobre el mismo pensamiento, el comportamiento y la percepcin. De la misma manera, la gestalt o psicologa de la forma, nos dan ejemplos de inconmensurabilidad en el mbito de la percepcin. De aqu que enuncie tres tesis sobre la inconmensurabilidad: 1. "Existen sistemas de pensamiento (accin, percepcin) que son inconmensurables (...) 2. El desarrollo de la percepcin y del pensamiento en el individuo pasa por etapas que son inconmensurables entre s (...) 3. Los puntos de vista de los cientficos, y en particular sus puntos de vista sobre materias bsicas, son a menudo tan diferentes unos de otros como lo son las ideologas subyacentes a las distintas culturas. Ms an existen teoras cientficas que son mutuamente inconmensurables aunque en apariencia se ocupen del mismo objeto".

Ejemplos de teoras inconmensurables entre s lo sera la teora cuantica frente a la mecnica clsica, o el materialismo frente al dualismo mente/cuerpo (un debate central en la actual filosofa de la mente). Esta inconmensurabilidad afecta a los principios de las teoras y no a unos enunciados cualquiera. Ahora bien, esta inconmensurabilidad no implica que sus contenidos no sean comparables, ni que sea inabordable la reduccin o explicacin de una teora a otra, su sentido de la inconmensurabilidad, que no coincide con el de Kuhn, simplemente seala la ausencia de relaciones deductivas entre dos teoras. Lo que tratar de sealar entonces, es que la eleccin de una teora u otra, tanto en el arte como en la ciencia, es un acto social, y por tanto la preferencia de una sobre otra no est guiada por reglas racionales, sino por la tradicin en la que el cientfico est inmerso. En este sentido, las ciencias son artes, y estn ms cerca de los mitos y otras formas de saber humano que lo que cualquier filsofo o cientfico estara dispuesto a admitir. "Las ciencias en cuanto opuestas a las humanidades slo existen en las cabezas de los filsofos cabalgadas por los sueos". De esta manera me detengo en el anlisis de la crtica a la teora de la ciencia dentro de la filosofa de la ciencia. Como vemos, la ciencia no es una actividad tan objetiva como se pensaba quiz a tenor de lo que los cientficos aparentan, y el mtodo cientfico, si al final es verdad que hay algn mtodo propio de las ciencias naturales, tampoco es tan racional como pareca. Pero, qu tiene que decirnos Gadamer?. 2.3. La crtica de Gadamer al imperialismo cientfico. El problema al que nos dirijimos no trata, como en los casos anteriores, de encontrar un mtodo cientfico racional, ni de criticar la irracionalidad de tales mtodos, ni siquiera de desdibujar la frontera (problema de la demarcacin) entre ciencias naturales y humanas. Tampoco trata de hallar el mtodo especfico de las ciencias del espritu, y mucho menos de buscar un mtodo adecuado capaz de someter al conocimiento cientfico la interpretacin de los textos. Lo que trata la hermenutica filosfica de Gadamer es manifestar que "existen formas de experiencia, tales como la experiencia del arte, de la historia y de la filosofa, que tienen un carcter <<precientfico>> y que elevan una pretensin de verdad considerada ilegtima por el conocimiento de la ciencia moderna". As pues la tarea propia de la extensa obra de Gadamer ser la de "rastrear all donde se encuentre, la experiencia de la verdad que est por encima del mbito del control de la metodologa cientfica". Pero el mismo ttulo de obra principal Verdad y Mtodo (1960), puede hacernos parecer que la intencin gadameriana es la de contraponer la hermenutica filosfica al conocimiento metdico en general, sin

embargo, el problema gira en torno a la posibilidad de aplicar el ideal de objetividad propio de la metodologa cientfica, como ya lo hizo la hermenutica metdica, a las ciencias humanas, entendiendo por mtodo el instrumento con el que un sujeto (como lo contrapuesto a objeto) se asegura la posibilidad de disponer, manejar, observar, aprehender, a un objeto. Por lo tanto, detrs de la definicin misma de mtodo, as entendido, est la exterioridad de tal objeto con respecto del sujeto, que tomara as una actividad frente a la pasividad de lo dado, el objeto. Como se puede observar, entender as al objeto es consustancial a la ciencia moderna misma, y su ideal de dominar la naturaleza (el sujeto domina al objeto). Pero no es esto lo que pretende Gadamer, elaborar una teora del mtodo de las ciencias del espritu, ni tampoco negar la racionalidad del mtodo cientfico, sino que simplemente, aunque tal tarea no es nada simple, "reivindicar otros modelos de racionalidad como, por ejemplo, la filosofa prctica". Dice al respecto: "la hermenutica que considero filosfica no se presenta como un nuevo procedimiento de la interpretacin. Fundamentalmente describe solamente lo que siempre acontece (...). No se trata, pues, en ningn caso de una Kunstlehre (teora del arte) que quisiera indicar como debera ser la comprensin. Tenemos que reconocer lo que es y, por tanto, no podemos modificar el hecho de que en nuestra comprensin siempre intervengan presupuestos que no pueden ser eliminados (...) La comprensin es algo ms que una aplicacin artificial de una capacidad. Es tambin siempre la obtencin de una autocomprensin ms amplia y profunda". As pues, la hermenutica filosfica, parte de aquello que es, lo que no significa otra cosa que retornar a la pregunta original por el comprender y dirigirse fenomenolgicamente a las cosas mismas. Lo que Gadamer se pregunta es por el ser del comprender, o mejor dicho, en que modo comprender es ser. Por tanto, la pregunta general que se plantea la hermenutica es cmo es posible la comprensin, algo que no se resuelve mediante una teora del mtodo, sino mediante una teora de la experiencia humana "que precede a todo comportamiento comprensivo de la subjetividad y a cualquier modo de proceder metdico, sea en las ciencias de la comprensin o en la ciancia en general". De manera que el problema relativo al mtodo de las ciencias del espritu, el comprender, clave en la hermenutica de Dilthey, queda relegado a problema secundario. El comprender no se resuelve en la esfera tcnico-cientfica, justamente porque el Verstehen es una autntica experiencia humana. Por tanto, para Gadamer, "el problema fundamental de la hermenutica es el problema de la praxis, puesto que en definitiva la hermenutica es filosofa, pero ms en concreto, filosofa prctica".

Pues bien, la comprensin no se entiende como uno de los modos de comportarse el Dasein (ser-ah, facticidad), sino como su modo de ser ms propio, en tanto que todo lo que el hombre experimenta se incluye en el mbito universal y omniabarcante de la comprensin. Por tanto la comprensin no es una actividad subjetiva frente a un objeto, ni la transposicin de un sujeto en otro, sino que la comprensin es un acontecer, "un contenido de verdad que penetra y acta en el mbito de nuestra existencia", nos relaciona con el "ser", "La <<comprensin>> (Ver-stehen) <<est>> (steht) siempre expuesta a una hacer que no es el hacer y el producir de la subjetividad moderna, sino el hacer de la tradicin y de la historia que determinan al sujeto en el aqu y el ahora". As, podemos observar tanto la limitacin del mtodo cientfico y las pretensiones de verdad de la ciencia, como la dimensin ontolgica de la hermenutica gadameriana, ya que es en el mismo meollo de la comprensin donde se tematiza nuestra relacin con el ser. Ahora bien, ante todo esto subyace el problema de la confrontacin de la filosofa con la ciencia, que en trminos de experiencia se puede plantear como un problema de la relacin entre la experiencia extracientfica y la experiencia cientfica. La extensa obra de Gadamer, nos ofrece, como ya dijimos al comienzo de este texto, la situacin actual de un mundo dominado por la tcnica, donde la tensin entre ciencia y filosofa se agrava y se pierde cada vez ms el proyecto hegeliano de la unidad de la ciencia. Pero esto supone uno de los mayores peligros de nuestra poca, ya que "la independencia de la ciencia con respecto a la filosofa significa, al mismo tiempo su irresponsabilidad; naturalmente no en el sentido moral de la palabra, sino en el sentido de su incapacidad y falta de necesidad de dar justificacin de aquello que ella misma significa en el todo de la existencia humana, es decir, principalmente, en su aplicacin a la naturaleza y a la sociedad." Es un hito importante la crtica de Heidegger al concepto de conciencia y el descubrimiento de su anticipacin ontolgica. Es una importante inteleccin heideggeriana el hecho de que el concepto de objetividad de la ciencia pueda ser comprendido ontolgicamente como un modus derivado de la existencia humana y de su dependencia al mundo. Esto no conlleva a menguar la importancia de la actividad cientfica, sino a observar "que la ciencia surge de una comprensin del ser que la obliga a pretender para s todos los lugares y no dejar a ninguno fuera de su consideracin. Pero esto significa que en la actualidad no es la metafsica la que es utilizada <<dogmticamente>> sino la ciencia". Como vemos este planteamiento heideggeriano, que Gadamer hace suyo, encuentra bastantes similitudes con las conclusiones de Quine, Kuhn y especialmente Feyerabend. Al final, la inteleccin generalizada de los crticos de la ciencia de el pasado siglo, viene a decir que la ms dogmtica, entre todos los campos del saber humano, es la misma ciencia.

Pero da un paso ms all Gadamer al afirmar que tanto los planteamientos kuhnianos, como los del ltimo Wittgenstein (los juegos del lenguaje), son esfuerzos de desdogmatizacin dentro de la ciencia que utilizan principios hermenuticos, de manera que en las ciencias mismas, la dimensin hermenutica se presenta como verdaderamente fundante. Pero ello no quiere decir que "la ciencia no es menos ciencia cuando tiene conciencia de su funcin integradora en los humamiora, de la misma manera que la cientificidad que es alcanzable en las ciencias naturales o sociales no disminuye en nada porque la teora de la ciencia ponga de manifiesto sus lmites. Es es esto <<teora de la ciencia>> o es <<filosofa>>?". Yo respondo: es <<filosofa de la ciencia>>. Pero hay un tema ms preocupante an: "el todo de la marcha de la historia occidental, el comienzo con la ciencia y la actual situacin crtica en la que se encuentra un mundo que, sobre la base de la ciencia, ha sido transformado en un gigantesco taller". Se trata de que el experto, la personificacin del dominio tcnico y metdico, ha sustituido al antiguo artesano. An ms fatal es la tecnificacin de la formacin de la opinin, que conlleva a "la amenazante prdida de identidad del hombre actual (...). A la decadencia de la praxis en la tcnica y no por culpa de los expertos- a la decadencia en la sinrazn social". Pues bien, cada vez son ms los mbitos que caen bajo el control metdico, nuestra vida se orienta hacia un perfeccionamiento tcnico que supone la creacin de una administracin racional del mundo, de ah la normativa racional en poltica y economa, que conlleva a que la racionalidad tcnica controle cada vez ms el mbito de la praxis social. A juicio de Gadamer, el origen de esta distorsin de la vida humana est en la falta de inters y la hostilidad tecnolgica contra la historia, el fenmeno del ahistoricismo (Schulz). Un modo de pensar que ignora la historicidad de la existencia humana como la autntica dimensin humana. Para solucionar la crisis de la sociedad actual debe surgir una filosofa (prctica), que lejos de oponerse a la ciencia, ofrezca una mediacin entre filosofa y ciencia, una relacin dialctica. <<Verdad y mtodo>> quiere decir que "la experiencia hermenutica no excluye la experiencia metdica, sino que ambas se contraponen dialticamente". Se trata de la superacin de todo subjetivismo y objetivismo mediante la adopcin de una posicin integradora de sujeto y objeto, en la que el sujeto accede a lo que es el objeto con todo su mundo de experiencias y, a suvez, el objeto se abre al sujeto con todos sus implcitos y virtualidades. Se trata en definitiva de la superacin de la oposicin lineal de corte kantiano, sujeto objeto, por una relacin dialgica sujeto objeto. 3. A modo de conclusin.

Vemos que, as las cosas, y como dijimos al principio de este trabajo, se trata de que: 1. hay experiencias que pertenecen a un mbito extra(pre)-cientfico, y son experiencias legtimas, y 2. estas experiencias preceden a toda manifestacin cientfica, las hacen posible y , adems les seala sus preguntas. Con lo que se pone de manifiesto los lmites de la investigacin cientfica, y la importante funcin que tiene la reflexin hermenutica para la teora de la ciencia, que como ya hemos visto en el epgrafe 2.2, seala: Que la seleccin de temas y planteamientos es algo inherente a la praxis investigadora, y que esta seleccin encierra un componente hermenutico. o La importancia de la comunidad de investigacin (paradigma en trminos kuhnianos), para la seleccin de los planteamientos relevantes, y que constituyen tema de investigacin. o El factor poltico-econmico de los intereses subyacentes a la propia comunidad de investigacin (como ya seal Feyerabend).
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Por tanto, la historia de la filosofa de la ciencia nos muestra, y Gadamer lo reordena desde un punto de vista filosfico, que todas las ciencias parten de planteamientos precientficos, y que por tanto la autocomprensin de toda ciencia exige la referencia a la praxis vital (experiencia humana lingstica del mundo). Y que por tanto toda ciencia tiene un componente hermenutico (as pues, hermenuticas han sido las tareas llevadas a cabo por Kuhn y feyerabend). Por otro lado, la relacin entre filosofa y ciencia debe entenderse como dialctica, lo que no exige la superacin en una Unidad de la razn. Y finalmente, que las formas de experiencia que trascienden los lmites de la ciencia y su racionalidad metdica, as como la experiencia del arte, son perfectamente legtimas. Estas experiencias, inefables para la ciencia, y que no son ni puramente tericas ni prcticas, sino que son algo ms, pueden ser especificadas mediante una teora de la experiencia hermenutica, tomando como modelo la filosofa prctica aristotlica, pero ese es otro tema.

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ndice.
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Introduccin.

1. El largo camino hacia la hermenutica filosfica. 2. Hermenutica filosfica y Teora de la ciencia. 1. La teora de la ciencia en la Concepcin Heredada. 2. Las principales crticas a la Teora de la ciencia dentro de la filosofa de la ciencia. 3. La crtica de Gadamer al imperialismo cultural. 3. A modo de conclusin.

- Bibliografa.

Alberto Fortes Snchez, Enero de 2001.