CLNICA DE LA HISTERIA Hablar de la histeria es hacerlo de los deseos insatisfechos, esa peculiar manera de posicionarse el sujeto frente a su verdad

que corresponde con una estructuracin clnica en el que interviene un mecanismo psquico descubierto en el ao 1895. Desear se desean deseos. Por sujetos del lenguaje, todos poseemos la capacidad de hablar. Si el que habla es un sujeto deseante, es decir implicado en su vida cotidiana como protagonista, producir efectos en la realidad que dicen de l. En la clnica de la histeria se presenta un cortejo sintomtico dramatizado e inconsciente para el propio sujeto. Es decir se dramatiza una historia en una personalidad disociada: hay una que no sabe del sexo (sexualidad reprimida) y hay otra que dramatiza el aspecto sexual disociado. Ella no slo representa la belleza, embellecindose para otros. Su padecimiento no es por fea, ella no padece de eso, sino que padece de que lo bello est fuera de ella. Lo bello en una histrica nunca puede estar asociado a lo genital y as el problema es con la belleza en el orden del deseo, es decir esttico. Ella seduce, dramatiza para atraer lo bello fuera de ella y lo bello que ella atrae con su seduccin lo transforma en feo y lo rechaza con su frigidez. Lo que ella seduce y atrae del exterior generalmente es un hombre que quiere sexo. Ella se identifica con el hombre y no para ser l, sino para buscar, como l, la mujer. Toda investigacin sobre la histeria nos lleva a una investigacin sobre la mujer. La histeria transforma lo bello en feo, porque lo genital en ella es lo reprimido, lo feo, lo que le da asco por las maanas, nauseas a media tarde, frigidez todo el da, problemas con la piel, cistitis despus de una relacin sexual, neuralgias que con nada se resuelven, anestesias y contracturas durante aos, perturbaciones de la visin, vmitos persistentes y anorexiaCualquier funcin humana puede afectarse en la histeria y cualquier parte del cuerpo puede resultar una zona histergena, simbolizando un trauma psquico. As cualquier afecto que provoque los afectos penosos del miedo, la angustia, la vergenza o el dolor psquico puede actuar como tal trauma. La sobredeterminacin del deseo pone en juego que el sujeto lo viva, lo utilice y se apropie de una u otra manera. Podemos asegurar que, sea cual sea el sntoma del paciente, llegamos al terreno de la vida sexual. Conflictos psquicos donde una representacin (escena o experiencia sexual) intolerable para el sujeto, provoc una defensa del yo e induce la represin del material que desde entonces vive y acta de manera inconsciente en el paciente. Por ello todo tipo de tratamiento que se realice desde la razn, desde lo cognitivo perceptual, desde el consejo o pretende ser resuelto con medicacin o consejos, est abocado fracaso teraputico. Slo el tratamiento que considere la existencia del mecanismo psquico inconsciente y el mtodo de la interpretacin psicoanaltica, podr resolver el sntoma que habla en el cuerpo y cuya escucha precisa la exquisita formacin del terapeuta.

El histrico, la histrica son grandes deseantes, pero lo que verdadera-mente desea es que su deseo no se pueda satisfacer, es decir, que no deje marcas en la realidad. El deseo humano no tiene objeto, es imposible colmarlo, es errtico, se desliza. Y slo la interpretacin produce el deseo. Llegamos a decir que la interpretacin es el deseo, y eso permite transformar lo real, dejando marcas en la realidad. Estado de verdad el de la histeria, donde el paciente no se da cuenta, ni recuerda qu verdad dijo (posicin femenina frente a la verdad) estructuracin clnica que denominamos histeria. Aceptan pequeos cambios, siempre y cuando no suponga, el resultado de su desear, una transformacin de su vida cotidiana, para poder seguir aquejando la queja que impida cualquier tipo de accin y sean los recuerdos, las reminiscencias alucinatorias las que producen los sntomas. Alucinaciones donde no hay diferencia entre lo que pas (en la infancia) y lo que recuerdo de lo que pas (en el presente) No son los sucesos mismos los que actan traumticamente, sino su recuerdo, emergente cuando el individuo ha llegado ya a la madurez sexual. De tal modo que sera intil querer interrogar a un histrico sobre traumas infantiles fuera del psicoanlisis, ya que su huella no se encuentra jams en la memoria consciente y s slo en los sntomas patolgicos. Hablar de los fenmenos histricos es hablar de la mujer, ya que si bien ella se identifica con los hombres, no es tanto para ser como ellos, sino para buscar, como un l, a la mujer. Trabajar, investigar el tema de la histeria, nos ubica directamente en la cuestin de la mujer.

DIAGNSTICO DE LA HISTERIA En 1895, el doctor Sigmund Freud, separ mujer de histeria, momento histrico que produce una modificacin en el modo de tratar la histeria, con respecto a lo que durante siglos se pens como engaos, exageraciones o simulaciones de las pacientes, poniendo el acento en el tero-hstero (de ah el nombre de histeria) Recordemos que lo que se pensaba como exageraciones son dramatizaciones, brillos de la histeria, una mujer identificada con un hombre donde refiere su zona genital a la cloaca primitiva fetal (como rganos de deshecho, de excrecin) as como la fantasa infantil acerca de la sexualidad es que los nios nacen por el ano. No por ser histrico se es mujer o dicho de otro modo, los hombres tambin pueden presentar esta clnica. De modo que la estructura clnica que llamamos histeria es un modo particular de preguntarse, en torno a la sexualidad, a la muerte y la procreacin. Un paciente histrico generalmente es homosexual, no tanto porque le gusten los hombres (no que el homosexual es histrico) sino homosexual porque est identificado con la madre y, como una ella se pregunta Qu desea una mujer? Lo que no puede satisfacerse en la histrica es tener el pene, y para que el hombre caiga en esa sensacin de ambicionar no tener lo que tiene se posiciona en el otro sexo. Para ser histrico hay que estar en posicin femenina. Decir posicin femenina es dar cuenta de una de las cuatro posibilidades de todo sujeto psquico en el proceso de la sexualidad: padre, madre, hombre y mujer. Sabemos que

posicin femenina es la posicin del escritor, el artista, el creador. Posicin femenina donde se dice la verdad inconscientemente, de tal manera que ella no recuerda qu verdad dijo sobre el amor, la muerte, el sexo y Dios. El diagnstico de la histeria es su tratamiento. Al descubrirse la existencia de un mecanismo psquico en la produccin de los fenmenos histricos, se piensa la etiologa y el pronstico de manera diferente a como se pensaba antes del descubrimiento del mecanismo psquico. Plantendose la dificultad del diagnstico previo antes de un minucioso anlisis, por lo que el tratamiento de la histeria confirma la estructura clnica de la histeria. El mtodo y la tcnica psicoanaltica descubiertos permiten tratar la histeria ya que el sntoma histrico es un sustituto de algo que la represin impide manifestarse. La asociacin libre del paciente en presencia del psicoanalista, permite la instalacin de la transferencia, un campo donde se pone en acto la realidad psquica del inconsciente, la sexualidad, y ah lo original del tratamiento psicoanaltico, permite que se analice la relacin problemtica del sujeto consigo mismo. Pudiendo transformar la miseria histrica en un infortunio corriente que no altere la vida cotidiana del sujeto. Todos los neurticos sean obsesivos, fbicos o histricos, utilizan el mecanismo de la dramatizacin en su devenir cotidiano, pero en la histeria esta dramatizacin la encontramos exagerada, como un ataque histrico poniendo en escena la danza sexual. Lo dramatizado adems, y esto es fundamental para entender y tratar a estos pacientes, es algo que est disociado de la conciencia, es decir, es algo inconsciente para el sujeto. El paciente no sabe lo que le pasa y no puede atribuir los sntomas a lo que ocurre, porque acontece en l de manera inconsciente. El inconsciente es esa temporalidad humana donde somos juguetes de nuestro pensamiento, esa instancia psquica que sobredetermina y genera lo singular y subjetivo de nuestros rganos de la percepcin. Creemos ver donde en realidad no miramos. Somos hablados, mirados y pensados desde otro lugar diferente al que informan nuestros sentidos. Los rganos de la percepcin generan ilusiones y la ideologa transmite creencias, por eso antes del psicoanlisis (momento precientfico) se asimilaba a los histricos con simuladores o mentirosos. Para la histrica todo lo bello de la vida, est fuera de ella, se juega una cuestin esttica, entendiendo por esttica una cuestin tica del deseo. Ella (bella indiferente) seduce para atraer con su seduccin lo que est fuera de ella y despus lo rechaza con su frigidez o con nuseas y mareos, para no gozar de ello, para no disfrutar, para que su deseo permanezca como insatisfecho. La frigidez, la falta de orgasmo, las nauseas matinales, el asco, la repugnancia, el vaginismo, las enfermedades de la piel, son problemticas histricas. El paciente histrico (hombre o mujer) se coloca con respecto al semejante en posicin femenina. Posicin femenina quiere decir el modo de enfrentar la verdad, el amor o la presencia y existencia de dios. El amor no es un sentimiento psquico o social. El amor es un sentimiento de la especie. La especie necesita para sobrevivir, que nazcan otros congneres de la misma. Especie

que para perpetuarse necesita que las personas se amen, porque eso facilita la reproduccin. El amor entonces no es una cuestin individual. Con respecto a Dios, ella busca en el otro alguien perfecto que la ame y as por amarla poder denigrar, ya que amarla a ella tan llena de imperfecciones slo lo hara alguien imperfecto. De tal modo que el otro semejante, Dios en este caso, tampoco pudo ser y su deseo una vez ms queda insatisfecho. El histrico siempre sufre en su interior, porque la fachada, lo que los otros ven, hasta puede ser la imagen de un triunfador. Sin embargo, la histrica transforma al hombre en dios, puede hacer el amor con l, para poder decirle, no me entere de nada. Para el paciente histrico la inteligencia es siempre un atributo de los otros y as vive condenado. Para ellos nadie es mejor que su madre. A la histrica no le interesa gozar, ni que el partenaire goce. A ella le interesa que el partenaire la ame, es decir que el partenaire sea su madre. Y cuando se siente amada por un hombre entonces puede representar que goza, lo representa, ya que lo interesante para ella no es gozar, pudiendo hacerle creer al otro que gozo cuando no gozo, lo que consigue facialmente por estar disociada su personalidad. Las relaciones con el partenaire, suelen ser buenas, pues la histrica haciendo la representacin, totalmente inconsciente, que hace de gozar, consigue que l la ame. Generalmente el partenaire de una histrica es un hombre desvalorizado, pues ella se siente amada por un hombre al que ella no ama, sufriendo interiormente. Exteriormente ella mantiene su fachada de seduccin (contrate entre la indiferencia y el erotismo) porque lo bello est fuera de ella y para atraerlo se embellece. Los celos de la histeria tienen el carcter de exclusin. Ella se siente excluida y lo vive con un tinte paranoico, no porque l pueda tener otras relaciones, sino por el terror de no sentirse amada, la amenaza constante de que el partenaire haga algo diferente de lo que se espera que haga. Terror que se esconde detrs de los rganos sexuales femeninos, en la relacin sexual fantaseada por ella, siendo nia, con una persona adulta, generalmente el padre. Situacin que es recordada como violacin. Ella se acercaba al padre, se acostaba en la cama con el padre, se identificaba con el padre para poder acercarse como, un l, a la madre. Y no es necesario que haya acontecido escena traumtica alguna, ya que ser el recuerdo de lo que pas en una segunda escena, actual, lo que desencadena el fenmeno histrico. Los hijos, normalmente, para una histrica son el falo, el pene de la madre, recubiertos por los brillos de su falta. El hijo al lado de ella, es un rey, un dios pero slo al lado de ella. Cuando el hijo sale a la calle y se le presenta una dificultad, un fracaso escolar, l vuelve a casa con ella donde sigue siendo el rey. Una madre histrica generalmente no desea al marido, desea el falo (sus hijos) produciendo hijos inhibidos y potencialmente enfermos que se harn cuidar por la madre histrica. Ella madre histrica consigue que se quede un pene al lado suyo, un pene que le pertenece porque no se basta solo, se basta con ella, pasndole a pertenecer. Solucionando, as, aquel primer pedido al padre donde podemos reconstruir en anlisis una conversacin similar a: Pap dame eso por la cual mam, que me amaba a m, te ama a ti El padre le dice entonces: eso no te lo puedo dar y cuando ella insiste: dame algo a cambio entonces l le dice: algn da

tendrs un hijo con otro hombre y ese es el dialogo que se establece de alguna manera entre un padre y su hija. La histeria se establece en una etapa terica: la fase flica, donde no hay referencia orgnica como sucede en otras estructuras clnicas con referencia a la fase oral y anal. En la histeria el falo desliga al sujeto psquico de lo que le ocurre en su cuerpo biolgicamente. Y la etapa flica est menos civilizada que la oral y la anal, pero no est la cultura preparada para civilizar lo que no existe, ni es corpreo, el falo. Y sabemos que la teora slo se puede modificar con teora, de modo que slo el psicoanlisis puede atender y tratar esta estructura clnica que llamamos Histeria. Con todo lo expuesto resulta ya comprensible que el psicoanlisis de la histeria sea el mtodo teraputico que acta curativamente, transformando y sustituyendo la eficacia de la representacin patgena no descargada por reaccin (escena sexual reprimida) en un principio y dando salida por medio de la expresin verbal (asociacin libre del paciente en transferencia) al afecto concomitante que haba quedado estancado (generando el sntoma) y llevando al paciente a la verdad sobre si mismo y el autoconocimiento donde no necesita la enfermedad para gozar. Un plus en el psicoanlisis, por ser la ciencia encargada de la salud, ser la posibilidad que se abre en el sujeto frente a la creacin por quedar libre una energa, antes encadenada al sntoma, y ahora disponible para la produccin social artstica.

ESUMEN La histrica existe, insiste y persiste. Y en su persistir nos encontramos sus crisis nerviosas, en su ceguera, en su sordera, en sus contorsiones, en sus vmitos, en su no poder avanzar un paso ms, en el no poder salir o sentir la asfixia en lugares cerrados, en su afona, etc., sntomas puestos en el cuerpo de un saber inconsciente. As Freud, en su contacto con las histricas descubre el camino del inconsciente. La histrica se crea un deseo insatisfecho. La falta en tanto constitutiva del deseo est articulada a travs de una demanda con el Otro, definido como lugar simblico del lenguaje. El deseo de la histrica revela la naturaleza general del deseo de ser deseo del Otro. Es ah donde a travs de la presentacin de un caso pretendo ilustrar algunos de los tropiezos de la histrica a travs de sus preguntas, de sus quejas, de la carga de una historia que atormenta su relacin de pareja y de madre que se realizan en torno al deseo, al amor, al sexo y a su eterno enigma sobre la femineidad. ABSTRACT. The histerical exists, insists ans persists. In its persisting we found its nervous crisis, in its blindness, its deafnes, its contursions, its vomits, its incapability to go one more step beyond, the unabless to go out, or feel asphyxia in closed places, in its aphonis etc.. synthoms positioned on the unconscious knoowledges body. The histerical makes an unsattisfied desire, The lack, constitutive ot this desire, its jointed though the request with the other, defined as the languages simbolic place. The desire of the histerical reveals the general nature of the willing to be the others desire, There is the place where I pretend to illustrate, though the presentation of a case, some of the stumbles ot the histerical through its questions complaints, the historys burden that tortures its couples abd mothers relationships that are realied around the desire, love sex, and the eterrnal enigma about the femineity. Me pregunto por qu sufro tanto? por qu siento tantas ganas de llorar? por qu lloro tanto? cul es la tragedia que me hace tanto sufrir? qu es lo que ignoro de m, qu los otros saben? cmo es que saben hacerme sufrir -a caso lo saben o lo quieren-? quin me quiere? quin se la juega conmigo o por m?, slo l, y sin embargo me quejo tanto de su forma de amar?, creo que mi problema es l, pero acaso puedo ver el problema que le puedo representar yo?; o tan slo soy yo la que quiere sufrir o es que soy la que ms ama?, por qu sufrimos tanto las mujeres?.

Articular el saber psicoanaltico y la vida amorosa inevitablemente nos conduce a interrogar la experiencia clnica, a los textos de Freud y Lacan. Hagamos un poco de historia para ubicarnos: Freud es el primero que plantea a la histeria como concepto terico. Ya que en tiempo remotos Thomas Syndeham dice: Todo en la histrica es irregular, pone de rodillas el saber mdico. La histrica apunta a sealar una vida sexual insatisfecha, Kahim Papyrus seala a las histricas como a animales deseos, que se irritan y enfurecen. Es algo que est escondido y no se ve. Hipcrates por su parte slo menciona que se debe a movimientos del tero que son como marcas demoniacas en el cuerpo, manifestadas como convulsiones. La mujer en el siglo XVIII y XIX era conectada a lo demoniaco ya lo ms familiar: y lo ms familiar es la mujer. La histrica desde los comienzos del psicoanlisis ha oscilado entre la caricatura y el elogio; de ello dan cuenta los analistas que en nombre de la teora escribieron sobre el cuerpo parlante de las histricas. Freud ser el primero en dar una nueva lectura al saber mdico sobre el sntoma histrico, a ese goce del sntoma que la histrica ha hecho, y del cual a la vez que puede ser una queja tambin encierra un goce. Lacan hace un retorno a Freud y con ello una nueva lectura, donde logra capturar una de las preguntas bsicas del psicoanlisis en relacin con la histeria: qu es una mujer?. Ahora bien regresemos a las preguntas con que inici, las cuales frecuentemente escuchamos en un anlisis, ya sea como pregunta, o a veces como queja. La histrica se interroga y se interrogar siempre sobre el deseo, el amor y el sexo, y promover esa misma interrogacin, ya que representa un saber sobre lo que no se sabe, un saber en el cuerpo que en realidad ella ignora. Enigma que convoca a la bsqueda de respuestas. Dejar hablar al enigma, no llenar de saberes As nuestra intencin ser hablar brevemente sobre puntos cruciales de la histeria. No obstante, hablaremos ms de la histrica que la histeria, haciendo alusin a que generalmente cualquier reproche que habitualmente se le hace a las mujeres tiene que ver con las caractersticas de la histrica, en ocasiones haciendo incluso alusiones caricaturescas de la feminidad, con sus mejores o peores rasgos acentuados y deformados. Esto lo haremos a travs de la presentacin de un caso donde retomaremos una serie de interrogaciones que como en el inicio escuchamos sobre el deseo, sobre el amor, el sexo, el goce y el misterio de la femineidad. CASO ISABEL Isabel tiene 34 aos, esta casada con Antonio de 41 aos. Tiene tres hijas de 18, 17 y 13 aos. Llega por una gran angustia que no puede controlar y comenta en la primer entrevista: "a partir del 8 de agosto yo me puse mal, sent que me ahogaba, he tenido de presin 100 - 140, despus me bajo a 80 - 120. Posteriormente me volv a poner mal, desesperada, me puse como loca. Siempre tengo una sensacin como de angustia de que cuando como, algo no puedo pasar, de que algo se me va a atorar. Fui a ver a varios mdicos, me han hecho muchos estudios y todos los resultados fueron negativos. La relacin con mi esposo es mala, siempre ha estado llena de insultos, de un constante correrme de la casa, de todo me culpa, no puedo ver a nadie y si llego a ver a alguna amiga es a escondidas. l dice que me salgo a putear. - Yo le pregunto que si su esposo tiene alguna razn para decirle eso: Ella responde: Bueno s el pasado; cuando nos conocimos fue en un lugar no propio [ ] "me conoci en un cabaret, [] era yo prostituta". l tena su novia, nos veamos y nos enredamos sin compromiso [ ] nos atrajimos. Fueron tiempos muy feos, nos insultbamos, [ ] l segua en lo mismo con mujeres y amigos. Despus naci mi hija la gerita que es de l (la de 13 aos). Yo pensaba dejarlo por que l se iba a casar con la que era su novia. Paralelamente conoc a otra persona que me compr una casa para mis hijas y para m. Nos fuimos a vivir ah, entonces Antonio me busc y me propuso que nos casramos al da siguiente. Nos casamos al tercer da por los prenupciales. Antonio era gerente Administrativo de la Coca cola, dice que lo corrieron por culpa ma. Yo le digo que fue por que " era un borracho " que llegaba siempre tomado y no trabajaba. Yo empec a trabajar en la maquila de la costura. A partir de all Antonio me deca que me tocaba mantenerlo. l deca que me saliera a putear [ ] " Le mente la madre y l me agredi mucho ". Regres a mi antiguo trabajo y tom la bebida. Me cre en un cabaret. Para m era una forma natural de vida y de sostenerme. Sin embargo por tomar tanto, perd la casa, mis alhajas, mis muebles [ ] perd todo. En otra sesin comenta : " [ ] Yo no quera casarme, porque la esposa siempre hace todo y no recibe nada. Yo siempre haba tenido puros hombres en mi cama que me daban dinero y regalos, sin embargo, me senta muy sola, ninguno de ellos se preguntaba que senta o si lo deseaba, creo que ni yo misma lo saba. Slo pensaba en Antonio, tomaba y me perda, as ya no sufra, me senta ms capaz, ms mujer, deseada, codiciada por los hombres, porque siempre fui grandota y con mucha chiche. Siempre le di

muchos problemas a mi mam porque siempre fui muy "puta " - eso deca ella -. Ahora dice que soy una " puta con suerte ", porque Antonio siempre me busca, aunque nos hemos peleado y separado, siempre regresamos. Ahora tenemos 12 aos de casados y 17 de conocernos, dependo econmicamente de l, vivimos con ciertas comodidades, l generalmente tiene dinero e incluso ha ayudado a mi familia cuando han necesitado dinero. En ocasiones he soado que lo golpeo, que me saco la lotera y le "relleno la boca de dinero". S que Antonio es muy guapo y aunque nos hemos peleado, golpeado e insultado, etc. "es lo mejor que me ha pasado en mi vida!" . En las buenas y en la malas slo l me ha respondido. En otra sesin menciona que con el trnsito vehicular siente que algo se le sale y que puede reventar - " Siento que voy a reventar, a explotar ". Por otro lado comenta que a Antonio le gusta llevarla a la comunidad de donde l es, y donde conocen la historia de Isabel; para que los dems vean que s pudo con una puta y que adems hizo vida con ella. Hubo un tiempo que me costaba trabajo tener relaciones con l. Cuando l me tocaba yo senta que me burlaba porque el gozaba y yo finga y si l no se senta satisfecho, yo tena problemas. Sesiones posteriores menciona que cuando sale ya no se siente tan angustiada, que de hecho hay momentos que ni se acuerda. A la vez dice: "creo que me enferma ver a Antonio como un corderito con los dems, dbil de carcter, pero conmigo es muy macho, es como si nunca pudiera alcanzar a tener confianza en m, me agrede y amenaza sobre si algn da lo llego a engaar". El duda y ella se queja porque l nunca la vestir bien porque otro la puede ver o ella querer que otros la volteen a ver. Sin embargo, yo s veo a otros hombres y no se antojan. Lo nico que no me gusta de Antonio es que me agreda e insulte. Me doy cuenta de cuantas cosas malas he hecho, por lo que ahora no me tiene confianza. Pero tambin s que me quiere mucho, sino, no me hubiera aguantado tanto y supongo que yo tambin, aunque no se si eso sea el amor, creo que nunca nadie me ha querido, ni siquiera mi mam y me cuesta mucho trabajo identificar o saber lo que es el amor, por mi parte slo s lo que siento. Antonio dice que puede hacerme creer que me quiere, pero sus metas son otras. En la ltima sesin que asiste dice que como ya no tiene esa angustia y ahora puede salir tranquilamente, Antonio "ha decidido" que el tratamiento termin ya que tiene problemas econmicos por lo que no podr darle ms dinero y por el momento tendr que interrumpir. Isabel se pregunta por el deseo de los hombres por una mujer pblica, Qu es lo que los hombres buscan? Qu es lo que ella buscaba en cada encuentro: sentirse deseada, sentir que ella saba como satisfacer a un hombre, incluso a sus padrastros, de los cuales fue vctima de varias violaciones y despus continu teniendo relaciones con ellos. Porqu menciona que una esposa da todo y no recibe nada? Ella senta recibir el dinero y las caricias, el deseo de esos hombres pero no el amor. Ella como toda histrica se interroga sobre el deseo corporal, y en lo que tiene que ver con el amor. Ya que no se trata de entregar slo el cuerpo por momentos breves a desconocidos que pagarn sus caricias, y de Cmo sostener una relacin que participe del deseo y del amor, no sabe qu cosa es y cmo se combina, pues ello conlleva una funcin femenina que quizs otra mujer sepa cmo hacer sta combinacin. Cuando los hombres se quejan con ella sobre sus esposas, sobre la calidad de sus relaciones y de que ellas dan todo y no reciben nada, se rompe para ella la posibilidad de ser una esposa como cualquier otra. Ser una esposa santa o ser una puta que reciba, y que reciba qu? Pues si se ubica en una posicin recibe una u otra cosa, pero no todo, siempre faltar algo. Isabel al igual que toda histrica fantasea que hay otra mujer que si sabe como hacer esa combinacin, pero que a la vez ella no soportara saber. Que la esposa de todo y no reciba la ha llevado a entender que su propia madre haya tenido varias parejas buscando ser amada y que se condene al pasar al estatuto de esposa, ella tampoco recibir todo, ni todo el amor. Por la histeria de Isabel, Antonio se mueve entre el respeto y la agresin, degradndola de "mujer santa" a "mujer fcil" y de esta forma acceder a ella y sus placeres. Nada puede esperar Isabel de Antonio como el prncipe azul que la amar y respetar hasta que la muerte los separe. Es la catstrofe, la cada de una ilusin por la cual Isabel podra acceder al misterio de la feminidad. Ella misma sabe al vivirse como mujer fatal que habr una insatisfaccin del deseo, y por lo tanto slo la posibilidad de un deseo: el deseo de tener un deseo insatisfecho, o se es esposa y nada recibe o se es puta y al amor no existe. Ahora bien esto nos hace recordar a Freud cuando habla del sueo de la hermosa carnicera y su deseo de tener un deseo insatisfecho. Recordemos que la hermosa carnicera intuye que no hay una relacin puntual entre el deseo y su satisfaccin. Isabel sabe hasta que punto puede interesarle a su marido una mujer santa -como era la novia a la cual abandon estando a punto de casarse- o una mujer como ella que le ha brindado placer sexual, una mujer alejada de la moralidad que lo ha amado en medio de una relacin muy

tormentosa. Es posible que esa novia fuese amada por lo que no tiene o lo que no es? y que Antonio se sintiera de momento satisfecho por tener a este objeto valorado (su novia), pero que al mismo tiempo pudiese desear tan fuertemente a un objeto desvalorizado como era Isabel y que esto lo llevara a optar por ella abandonando a la otra. Pero que al mismo tiempo Isabel no sepa en que lugar se ubica y menos ante los comentarios desvalorizantes que le profiere su marido para sostener su deseo. Reservndose un lugar para la insatisfaccin de ambos, All estar siempre el deseo, dejar de ser una prostituta para ser una esposa (es decir, renunciar a la bsqueda del deseo del otro) Y con ello al intento de conocer la relacin basada en otro principio: el del amor. Sin embargo, ha quedado atrapada en la interrogacin sobre el deseo, arrastrando los testimonios de los hombres del pasado sobre una eterna insatisfaccin. Ella trata de huir de ser percibida como una mujer de deseo lujurioso. El haber cambiado de condicin la lleva a intentar ser fiel. Ella tuvo una ilusin de llegar a ser completa al casarse. Es decir, de desplazar su falta. Cosa que no ocurri, ahora sabe que su bsqueda contina. Siempre existir un lugar para la insatisfaccin, lugar que puede estar ocupando sus sntomas de angustia al salir a la calle, al dejarse ver, miradas que la pueden atrapar, el sentir que algo puede salrsele, que algo dentro de ella puede estallar, algo que tendr que ver con esta historia que la atormenta y que como consecuencia la desubique de la posicin social que ahora ocupa. Vemos en este caso que Isabel sufre al igual que toda histrica de "mal de amores", sufre demasiado cada que se separa de Antonio y en cada reconciliacin vuelve a ilusionarse. Ha vivido de ser deseada, se ha empeado en ser el falo. Y aqu nos preguntamos si es ser o poseer el falo? Creo que en efecto, serlo para otro, para la mirada siempre fascinada de los hombres que la buscaban, que deseaban su cuerpo, sus caricias, ella tena lo que a sus esposas les faltaba, posea a sus hombres y tena los encantos que ahora ofrece a Antonio, y sin embargo teme algn engao, teme o sabe? De las traiciones de l, cuando l le afirma que slo aparente quererla. Ser o tener el falo? Aqu nos encontramos con el dilema de ser o tener el falo como un misterio de la femineidad. El dilema es quiz pensar en Cmo se sita Antonio frente a Isabel? Es su vctima o su verdugo, es impotente o es violador. El dilema de serlo ya que no puede tenerlo. Recordemos que en un primer tiempo del Edipo en la nia y el nio se ubican como el falo de la madre, pero en un segundo momento descubren la castracin de ella. En el nio el complejo de castracin se refiere al temor de perder el pene. Para la nia es la envidia del pene: no lo tiene y quiere tenerlo. En otro momento va aparentar serlo (esto es propio de la histrica), a veces cayendo en situaciones caricaturescas al vivir tratando de erigirse en falo. Freud descubri este estadio flico en la nia como chica-falo. Ante el hecho de no tenerlo ella pretende "serlo". Y al tratar de serlo dice Freud, se mantiene en una identificacin imaginaria con el falo de la madre -narcisismo flico-. Este creer serlo, hizo que Isabel se luciera frente a los hombres seducindolos, incluso haber aceptado tener relaciones con uno de sus padrastros -desposeyendo as a su madre de su hombre-. Donde sus llamados a los hombres no era en la bsqueda de un pene como fetiche del falo, sino el de ofrecerse como portador de l. El enigma del encuentro de los sexos tiene por objetivo buscar en el otro al falo. M. Torres menciona: "La mujer porque no lo tiene, buscar en el hombre el pene que aparecer fetichizado como falo [ ] El hombre que tenindolo, tampoco lo tiene, fetichizar el cuerpo de la mujer y buscar el falo en ella bajo diferentes formas: desde la virginidad hasta la prostituta. El falo entonces estar entre ambos". Isabel saba su coartada, el cmo disfrazarse de prostituta, es decir, portar atributos flicos como fetiches femeninos: el maquillaje, la ropa interior y exterior, etc., disfrazndose as de falo y creyndoselo. Ella tena a los hombres y reciba lo que las esposas no reciban [ ] el deseo de sus maridos. De ah que siempre oscilaba entre sus fantasas de mujer deseada y sus constantes cadas depresivas de desolacin amorosa -incluida su vida actual-. Pensemos brevemente otro aspecto de Isabel: su maternidad, ella ha tenido tres hijas con la que no ha tenido un apego tradicional, las ha dejado abandonadas por el alcohol, las ha maltratado fsica y psicolgicamente, y ahora las dos mayores viven con su mam, slo la ms chica por ser hija de Antonio vive con ellos. Las hijas no han sido obtenidas como regalo, no han ocupado el lugar de falo imaginario, porque al igual que ella en su condicin de mujer, tendran un falo un tanto defectuoso como ella lo fue para su madre insatisfecha. Por otro lado, cmo poder ocupar las hijas el lugar de falo imaginario, si para ella era ms fcil actuar como poseedora de l, y as presentarse a los hombres. El considerar esto la hubiese llevado a caer en

situaciones de culpa y responsabilidad que ella no poda considerar en esos momentos. Ahora puede reconocer muchos errores y se culpa y atormenta por el sufrimiento que les causo a sus hijas. Esto le ha permitido ver la situacin imaginaria en la que ella se manejaba, ahora sabe que no es ni ha tenido el falo, fue usada como objeto de satisfaccin, ya que el amor siempre estuvo en otro lado, siempre ausente. En el caso de Antonio el pasado les ha servido para atormentarse toda su vida de casados. Este caso nos permite explicarnos una situacin muy crtica para la histrica como parte de un dilema femenino: la prdida del serlo o del tenerlo y con ello dejar de ser la mujer codiciada, rodeada de hombres que aspiren a ella. Isabel no puede dejar de preguntarse qu es ser una verdadera mujer que atraiga a los hombres y que pueda recibir y sostener en ellos tanto su amor como su deseo?. Es esta pregunta que tampoco la histrica puede contestarse, es una pregunta que, creen, otra mujer si podr contestarse o que quiz la respuesta est entre otra mujer y un hombre. Qu representa el sntoma? Recordemos que para Freud (1982), el sntoma histrico, que la mayora consideraba de simulacin, es de hecho una pantomima del deseo inconsciente, una expresin de lo reprimido. El sntoma se definir ms justamente como la expresin de un cumplimiento de deseo y la realizacin de un fantasma inconsciente que sirve al cumplimiento de ese deseo. En esta medida, es el retorno de una satisfaccin sexual que ha estado por largo tiempo reprimida. Lacan, por su parte, comienza por decir en 1958 que el sntoma "va en el sentido de un deseo de reconocimiento, pero este deseo permanece excluido, reprimido". Lacan destaca que el sntoma no es el signo de un disfuncionamiento orgnico, como lo es normalmente para el mdico y su saber mdico: "viene de lo Real, es lo Real". El sntoma no es una verdad que dependa de la significacin. Y si es la "naturaleza propia de la realidad humana". Lacan responde a la pregunta por la femineidad que hace la histrica con un: "no-toda", lo que resulta poco convincente para ella que se juega al "toda o nada" oscilante, siempre provisional y anhelante de una definitividad que sella para siempre el estatuto de "la mujer". Por lo que la histrica tiende a buscar respuestas a sus interrogantes, ubicando el saber en un amo que pueda responder sin ambigedad a la pregunta por el ser de la mujer. En nuestro caso, Isabel pregunta, quiere respuestas, saber cmo y qu hacer que le permita mejorar su relacin, acceder al amor, a sentirse plena en su maternidad para poder ejercerla con responsabilidad. Por otro lado, asiste a grupos religiosos, lee la Biblia, lee libros, etc. Busca un saber que siempre fallar para decir la verdad y que estar en relacin de disyuncin con el objeto que es causa de su deseo, con el plus de goce, con la verdad que movilizar su discurso. Braunstein menciona en su libro del Goce que: "la histrica va por el mundo, as, insegura de su identidad, tratando de definir quin es, cul es su nombre propio (ese nombre propio que "le importuna"), mimando diferentes identidades que se confunden con roles (sociales, teatrales), a la pesca de lo que es deseo en el Otro para identificarse con el objeto de ese deseo y alcanzar as una identidad fantasmtica [ ] Repitiendo permanentemente la pregunta dirigida en primera instancia a la madre: qu es ser una mujer y cmo goza ella? [ ] ". Ahora bien pensemos que en la pareja de Antonio e Isabel est garantizado el goce para ambos. Ellos tienen un deseo que es en esencia, un deseo insatisfecho. Uno ser el sntoma del otro. En Antonio existe el desafo permanente para gozar con el sntoma, sntoma privilegiado "de todo hombre", qu es esa mujer. Ser el hombre que posee los secretos de goce femenino, del goce de Isabel que supera a otros hombres; l supo poner un lmite al supuesto goce de Isabel en relacin a otros hombres cuando era prostituta, el la sac de esa vida -recordemos parte del discurso que Isabel cuenta cuando l quiere llevarla a su comunidad- qu es lo qu quiere que vean los dems: el que l pudo con una puta!, que l fue ms hombre para contener el misterio del goce de Isabel, separndola as del resto de los hombres. Por otra parte, si ella es la representante de un goce dudoso que estara ms all del falo, l puede satisfacerse con la conviccin que la vida de pareja parece aportarle de que no hay otro goce ms que el suyo, el flico. Las constantes escenas de celos, desconfianza y agresin, montan el escenario desvalorizante de inaccesibilidad para ambos, donde l encuentra su motivacin para hacer de cada acto sexual un escenario de violacin y estupro y ella de vctima o de mujer que conoce los secretos de la mujer para proporcionarle placer al hombre. Y como dice Braunstein: "La ausencia y la indiferencia ante el deseo elevan al goce a la condicin de un absoluto inalcanzable con lo cual se consuma la hazaa de gozar al cuadrado por el hecho (en el lecho) de gozar de no gozar. Y es que el deseo no falta sino que, en ella, est insatisfecho pues ella no se engaa, pide el falo y sabe, bien y muy bien, que el pene no es sino un simulacro descartable, incapaz de asegurar el goce. Su partenaire es, ms all del varn, el Padre primitivo, dueo de un goce irrestricto, no sometido a la castracin". Ella comprueba una y otra vez la castracin del Otro y recibe de esa castracin el propio valor flico. l con su constante actitud, mantiene ese pasado presente, que atormenta, pero que tambin hace gozar a Isabel.

Por todo esto y de acuerdo con Braunstein: "el deseo de la histrica es un deseo sin objeto y esencialmente insatisfecho sin objeto es la falta en el Otro y esto es lo que insaciablemente pide, consuma y consume. Pero de tal falta en el Otro no puede tener sino manifestaciones dudosas, palabras que son tan inciertas como la poca seguridad que puede conceder a su propia sinceridad. El costado Sin Fe de su palabra se proyecta sobre la palabra del Otro. La duda exige pruebas de coherencia y consistencia, pruebas que no hacen sino alimentar la desconfianza. En suma, entendamos que la histeria es una metfora del goce femenino, donde el sntoma histrico y el goce del sntoma aparecen como una ficcin y no como una verdad. Donde la mujer es la que castra y se queda con el miembro del hombre, pues no hay garanta de goce ah, sino que imagina y fantasea que es en la relacin con el padre completo, no castrado donde ella podr obtener todos los placeres. As Isabel siempre en falta, siempre en queja, siendo siempre vctima de todos, cuando ahora lo que intenta es ser una buena madre y esposa. Esta alma bella que siempre cree ser la histrica -Isabel no es la excepcin-. Este es parte de su fantasma actual y de su queja. Esto tiene que ver con lo que Lacan menciona en relacin al goce, a ese goce que falta, ese goce que falla y que no deja de no escribirse, goce que viene del supery como orden imperativo, como goce flico, como goce del Otro. Donde ella vivir atrapada en su goce en sntomas que hablarn sin decir, por el saber como inconsciente, que slo a travs de un anlisis podr develar su esencia y consistencia. No para dejar de sufrir, sino para poder vivir afrontando de otra manera su historia.

Seminario: "La histeria en los sntomas modernos" Clase dictada por Javier Aramburu, el 24 de agosto de 1999 A pesar de la modernidad no debemos olvidarnos que existen la neurosis y la histeria. Quiz no aparezcan bajo la forma de la conversin y quiz pensemos que la histeria es una cuestin de museo. Ya Freud vea a la histeria como un trastorno de las conversiones somticas. En Dora apenas imperceptible una afona, en la Bella Carnicera no hay sino, una cierta posicin del sujeto respecto del deseo. Es algo a lo que los analistas debemos atender: encontrar la histeria bajo los sntomas modernos. Se piensa que la histeria se produjo solo a finales de la era victoriana y comienzos de la modernidad, en un momento de crisis de los valores simblicos. Pero entendida sta, como entender al inconsciente que es efecto de una represin, de una prohibicin de la autoridad a hablar. La represin paterna apareca como la causa de este inconsciente. Disuelto este autoritarismo los sntomas se disolveran y con ellos el Inconsciente. Se postula en cierta forma el fin del Edipo. Es cierto que la funcin importante de la represin en el Edipo, constituye el centro de la cuestin de la neurosis. Hay un conflicto en el sujeto entre los ideales, la manera en que el Otro quiere que veamos conforme a l mismo y las pulsiones. De ah se deduce algo que es importante pensar: el Inconsciente es el reverso del discurso del amo.

Pero el amo aparece aqu representado por el Otro simblico, por el Otro de la ley. Entonces hay una serie entre el amo, el Otro y el padre que creara las figuras de la represin. As podemos decir que el sujeto por amor, o por temor al padre, o por ambas cosas, reprimir la sexualidad. Los deseos que no estuvieron de acuerdo con este Ideal. Aqu el Inconsciente puede ser visto, claramente, como aquello que no puede ser dicho por el Otro. El sntoma es aqu una manera de hablar del Inconsciente mediante enigmas. Los crticos dicen que en la postmodernidad ste inconsciente de Freud se ha disuelto, en tanto que se han disuelto las figuras de la represin. La histeria en nuestros das, podramos calificarla ms que una histeria de conversin, una histeria de conversacin por que efectivamente el decir parece no estar prohibido. Pero Freud ya deca que la histeria no se cura porque habla. Para que este hablar pueda alcanzar una cura es necesario el decir del analista. Parece que ella comienza en una disolucin, en la disolucin de los vnculos familiares. No es que la labilidad haya terminado con la histeria sino que la histeria es la labilidad de los vnculos familiares. En el discurso del anlisis aparece desde que faltan hombres, faltan maridos, hasta una desorientacin en los vnculos amorosos de deseo. El problema es que se quisiera hacer curacin de esto mediante el hablar simplemente. El problema ahora no es hacer hablar a la histeria, sino bajo qu dispositivo ese hablar va a ser escuchado y que la transferencia se oriente hacia el discurso analtico. En "Radiofona y Televisin", en la pagina 112, Lacan dice: "...si se goza tan mal, es que hay represin del sexo y la culpa es de la familia...". Lacan hace una maniobra interesante, separa represin de supresin, entendiendo como prohibiciones, obstculos que la familia pondra para el desarrollo de la pulsin. Freud no dice que la represin proviene de la supresin porque hay prohibiciones paternas. Es que hay represin. Hay una represin y entonces hay un padre que toma el semblante de ser aqul que plantea sta como prohibicin: "si te tocas el pitito seguro que te lo cortan", esto no es el origen de la represin. De tal suerte que es pertinente volver sobre la pauta de que es la represin la que produce la supresin. Porqu la familia y la sociedad misma no seran una creacin a edificar de la represin. Se podra decir que el Inconsciente existe, se motiva en la estructura, es decir en el lenguaje. La represin es anterior a la autoridad paterna, es efecto del lenguaje mismo. En tanto hay lenguaje hay represin por lo tanto hay Inconsciente. El "no poder decir todo" es la imposibilidad misma del decir todo, hace que estructuralmente el lenguaje no pueda ms que funcionar en un espacio en el cual al no poder ser dicho todo. Algo de esto podemos llamar represin. Cmo involucramos aqu a la histeria? En la pgina 96 del mismo texto dice: "El inconsciente no existe ms que por revelarse claramente en el discurso del histrico, en cualquier otra parte no hay ms que injertos" Un poco ms adelante: "El inconsciente implica que se lo escuche?, a mi entender si, pero no implica seguramente ser

escuchado si no hay discurso. Saber que no piensa, ni calcula, lo que no le impide trabajar". Aqu tenemos dos cuestiones: La 1 afirmacin es que el Inconsciente se manifiesta en el decir histrico. Pero para que exista debe haber otro que la instituya como tal, es donde el inconsciente ex -siste. Pero este escuchar depende de que se lo localice, en tanto hay otro que lo sancione. Si la sociedad moderna no tiene un dispositivo de escucha el inconsciente no existe. No hay histeria si no hay anlisis, si no hay un dispositivo que lo escuche y pueda operar con l. Por lo dems el discurso analtico constituye el inconsciente. Excluye que no est ya en transferencia por demostrar esa relacin al Sujeto Supuesto Saber que es una manifestacin sintomtica del Inconsciente. Aqu tenemos el lenguaje que crea una represin y crea un Inconsciente. Un discurso que pueda con este Inconsciente, pero que adems haya transferencia, es decir, que el inconsciente produce adems de sus sntomas, el Sujeto Supuesto Saber, es decir un otro al que se quiere dirigir este discurso. No es que el Inconsciente deje de existir, deja de existir la escucha apropiada a ese inconsciente. No hay discurso que aloje a la histeria y a la neurosis. Podemos ver la histeria en los grandes actings, la violencia, el discurso sin respuesta del Otro, cierto alocamiento. Una de las claves que da Lacan para pensar la histeria por fuera de las conversiones es que lo que caracteriza a la histeria es el deseo insatisfecho. Que el analista sepa responder al deseo insatisfecho, el deseo insatisfecho no es ms que un vehculo para decir el inconsciente. El deseo insatisfecho se relaciona con la falta de significante para decir qu es una mujer y aqu estamos en el centro de la histeria. Cuando decimos que el lenguaje no puede decir todo, una de las cosas que no puede decir es: qu es una mujer?, tiene un significante, el falo, pero deja sin decir algo. El deseo insatisfecho es la manera en que aparece hablado en la histeria este imposible de decir que es la mujer. Cualquier respuesta dejar insatisfecha a una mujer, no hay respuesta que pueda satisfacer el deseo, en tanto el deseo es vehculo de esta falta de significante. El deseo no es de esto o de aquello, el deseo inconsciente surge de la falta en el Otro, falta en el Otro para decir esto, para decir todo el ser. El deseo no es el deseo de ningn tener, una de las formas en que la sociedad postmoderna intenta suplir esta falta en el Otro para decir el ser, intenta decir que el ser es igual al tener y con este tener pretende dar cuenta del ser. Esta cuestin va a ser denunciada por la histeria, la insuficiencia del tener para decir de su ser. Puede darse una cuestin beligerante de la histeria en relacin al otro pero tambin depende de cierta posicin del otro, cuando pretende responder a lo que ella demanda en el terreno de tener. Esta incompletud de la palabra para decir el ser, no se satisface ni siquiera con el significante del falo. De all que la histeria est buscando otras palabras que nombren ese deseo. Podr ser en sus fantasmas una puta o una dama, o las dos, con ellas intenta nombrar esa falta, nombrarse por la palabra de amor o por la palabra de injuria.

Esta incompletud no es llenada por ninguna de estas dos figuras y la dejar siempre con la sensacin de que siempre est carente de algo y su deseo siempre la llevar a pensarse como completa en la otra mujer. Es por esta mujer que tendra la completud que ella no tiene, o de ese otro lugar, ese otro hombre. As se constituye la interrogacin que esto supone para la histeria, este estar all donde no se est es una forma de interrogar al otro. Es una pregunta al otro en su deseo, puede entenderse como un no voy a estar ah donde est l para que sea necesario que me busque. La insatisfaccin es el malestar de la histeria. El padre, el Otro que no existe pero que se lo inventa la gente es el centro de este conflicto. En esta bsqueda del ser, puede aparecer como seductor o como represor. Para Freud el padre era siempre traumtico. Era la figura imaginaria a travs de la cual se sostena que haba un Otro que traa una sexualidad que en tanto era innombrable, era traumtica. Una vez producida esa represin, como falta en ser, son necesarias estas imgenes para tratar de dar sentido a esa falta. Es muy importante un padre aunque degradado, desvalorizado, carente, eso sostiene algo que es defensivo respecto de la angustia y la depresin que es el trasfondo de la histeria. El deseo insatisfecho es una defensa frente a la angustia y a la depresin. Por eso la figura paterna si no existiera, el Edipo hay que inventarlo. Este padre ser buscado como garante de una identidad flica, siempre insegura, algo en peligro de desconstituirse. Esto le da precariamente una identidad y la salva de los estragos maternos. El deseo insatisfecho es en tanto dirigido al padre, a lo imposible del padre, el vehculo imposible del goce. El deseo insatisfecho tapa la imposibilidad de un goce sin significacin que no cesar de buscar. Para eso necesita la matriz edpica y el falo, es necesario que parte de la estructura funcione. Se busca a travs de partenaires distintos, profesiones distintas, maneras de hablar, instituciones. Amigas: a compartir la falta! Los sntomas de la histeria de hoy muestran los desencuentros entre el amor, el deseo y el goce.

Personalidad histrica Entre los rasgos ms importantes de la personalidad histrica son los siguientes: 1. rasgos de comportamiento externo: egocentrismo, labilidad emocional, tendencia al acting - out, falta de autocontrol, teatralismo, susceptibilidad ante la sugestin, tendencia a la imitacin e identificacin superficial, poco

inters intelectual, superficialidad e inconstancia de relaciones, dependencia manipuladora e incapacidad de amar a otros. 2. rasgos y mecanismos profundos de la personalidad: represin primaria y pasiva, conversin de conflictos en fenmenos somticos, tendencia a la regresin, produccin de estados de disociacin, utilizacin de mecanismos primitivos de defensa y escasa capacidad de sublimacin.

En los trminos del seminario de Lacan de 1969-1970, El reverso del psicoanlisis, el discurso de la histrica se da inicialmente Por caracterstica la de sustituir en tanto que produccin de la institucin discursiva, el plus de -gozar (a) del discurso del Amo por el saber (S2). Discurso del Amo Discurso de la histrica S1 S2 $ S1 $ a a S2 a= plus-de gozar en la posicin (homloga de la plusvala marxista) S2= saber en la poscin de la produccin, de S2 a a, impotencia de la histrica para animar su saber con un plus-de-gozar. Pero cul es ese saber S2 producido de tal modo? Para determinarlo, partiremos de lo que constituye el significante en su valor repetitivo, el SI o significante amo. El propio sujeto, histrico, se aliena nos dice Lacan- por el significante amo, como sujeto al que este significante divide -"al" que, en masculino, representa al sujeto-, este sujeto que se opone a hacerse su cuerpo; es decir, a hacerse su cuerpo para que la marca sea impresa en l, tal como lo acepta el esclavo en su sumisin al amo. Hay adems produccin de una serie de significantes, produccin de saber. Sobre este saber propiamente histrico por su posicin, interroguemos a Dora y al sueo de la alhaja. Lo que le interesa no es la joya, es el estuche, la envoltura. Ella goza del estuche. El Sr. K. no le da otra cosa, un estuche de alhajas. Cuando el Sr. K. le dice "mi mujer no es nada para m", es muy cierto que en ese momento el goce del Otro se ofrece a ella, y ella no lo quiere, porque lo que quiere es el saber como medio de goce, pero para que sirva a la verdad, a la verdad del amo que ella encarna, en tanto que Dora. Y esta verdad, para decirla de una vez, es que el amo est castrado. De all la relacin de impotencia entre esta produccin de significantes -ese saber inconsciente- y el plus-de-gozar que constituye la verdad de este discurso de la histrica.

Histeria y Obsesin Artculo #A4: Rasgos de neurosis histrica y neurosis obsesiva Autor del documento: Arturo Ponce de Len para Psicogeometra Mxico Todos los derechos reservados. Colaboracin: Ninn Fregoso. Se autoriza la reproduccin del material contenido en este sitio siempre y cuando se cite la fuente y se respete la integridad del texto.

Desarrollo

a. Antecedentes de la neurosis histrica b. Neurosis histrica y conflicto psquico c. Histeria de angustia d. Histeria de conversin e. Represin como mecanismo de defensa en la neurosis histrica f. Primera y segunda tpica de Freud en la histeria g. Estados del yo histrico h. Caractersticas de personas histricas i. La ansiedad en la neurosis histrica j. Neurosis obsesiva k. Caractersticas de la personalidad obsesiva l. La escucha del psicoanalista en la histeria m.La ansiedad en la entrevista

Marco terico

Antecedentes de la neurosis histrica

La definicin de neurosis en el diccionario de Psicoanlisis de Roudinesco nos dice que el termino neurosis fue propuesto en 1769 por el medico escocs William Cullen para designar las enfermedades nerviosas que entraan un trastorno de la personalidad. La palabra histeria deriva del griego hystera, que significa matriz, tero; se trata de una neurosis caracterizada por cuadros clnicos diversos. A partir de 1893 fue empleado por S. Freud y se aplica a las enfermedades nerviosas cuyos sntomas simbolizan un conflicto psquico reprimido de origen infantil. Este concepto evolucion y se encuentra actualmente en el lugar de una estructura tripartita de conflicto psquico junto con la psicosis y la perversin. Freud nos dice que en la neurosis ocurre una cierta perdida de la realidad, el yo, en vasallaje a la realidad, sofoca un fragmento del ello. Existen muchas manifestaciones de los conflictos psquicos, para comprenderlas de una mejor forma, el psicoanlisis ha identificado tres grandes conflictos centrales: la neurosis, la psicosis y la perversin. La neurosis es producto de la represin, la psicosis es producto de la forclusin y la perversin es producto de la renegacin. Dentro de la neurosis encontramos tres tipos: la neurosis histrica, la neurosis fbica y la neurosis obsesiva.

Neurosis histrica y conflicto psquico

Nasio nos dice que la neurosis es una mala manera de defenderse, la manera inapropiada que, sin saber, empleamos para oponernos a un goce inconsciente y peligroso. Lo que se pretende es conseguir sustituir un goce inconsciente y peligroso por un sufrimiento conciente, soportable. En el caso de la neurosis histrica la carga ir a parar al cuerpo constituyendo un sntoma somtico, dando lugar a la conversin. Es decir, el histrico sufre conscientemente en el cuerpo, convierte el goce intolerable en sufrimiento corporal. Contina Nasio y nos dice que podemos pensar la neurosis como una respuesta frente a la castracin. Habiendo atravesado por el registro de la castracin, el histrico reprime lo visto. Nasio nos dice que el fantasma de castracin inconsciente de la histeria en el caso de la nia consiste en que una nia descubre visualmente el cuerpo desnudo de su madre y se ve castrada como ella () sorprendida ante el cuerpo castrado de su madre y confirmndosele as su propia castracin, se ve asaltada por la incontenible apetencia de tener ese falo que le falta Para el histrico el fantasma de castracin es una pantalla protectora, una defensa contra el goce mximo que perturba su manera de percibir a los seres amados u odiados. Por eso el histrico ama u odia a su pareja segn la percepcin de su fuerza o de su debilidad flica. Por lo tanto, el cuerpo real del histrico es invadido por el fenmeno de falizacin. El cuerpo del histrico pasa a ser el falo, es aquel que le faltaba a la madre, al Otro castrado en el fantasma de la castracin. El histrico es un cuerpo-falo que sufre de un narcisismo y de una nada de genitalidad. La angustia de castracin se convierte en una inhibicin sexual. En suma, la gnesis de la histeria se resume as: el deseo conduce al goce, el goce suscita el fantasma, el fantasma contiene la angustia y la angustia, se transforma en sufrimiento. Massota nos dice que la paradoja de la vida sexual del histrico es una erotizacin excesiva y dolorosa del cuerpo no genital e inhibicin de la zona genital , se debe al fantasma inconsciente de la castracin. Por una lado tiene miedo y repulsa de un goce ilimitado que amenaza la integridad de todo el ser (todo el cuerpo histrico); y por el otro surge una angustia ante la amenaza de una castracin dirigida a una parte limitada del cuerpo: el falo. Continua Massota y nos dice que cuando el nio recibe su libido como energa del deseo de la madre se le llama una relacin de autoerotismo, la misma relacin auto ertica es la vida de la sexualidad narcisista del histrico. Para la mujer histrica que no ha aceptado su castracin, su hijo cubre su falta.

Histeria de angustia

La histeria de angustia es la manifestacin del hecho de que una cantidad de energa no es dominada. Freud nos habla de tres trminos: la angustia ante un peligro real, la angustia automtica y la seal de angustia. La angustia ante un peligro real es la angustia del sujeto caracterizada por lo que la motiva, es decir, un peligro exterior cuya causa es la inmadurez biolgica del hombre; la angustia automtica es una reaccin a una situacin traumtica de origen social, es una reaccin de defensa espontnea; la seal de angustia es la reproduccin de forma atenuada de una situacin traumtica experimentada primitivamente. Es un mecanismo puramente psquico que funciona como smbolo mnemico que le permite al yo reaccionar mediante una defensa. Lacan nos dice que la angustia surge cuando un sujeto es confrontado a la falta de la falta, es decir, a una alteridad omnipotente que lo invade al punto de destruir en l toda facultad de deseo.

Histeria de conversin

Nasio nos dice que la conversin es, desde el punto de vista econmico, la transformacin de un exceso constante de energa que pasa del estado psquico al estado somtico. Esto se describe como la sobrecarga energtica que se suelta de la representacin intolerable. Esta sobrecarga conserva su naturaleza de exceso y resurge transformada en sufrimiento corporal en forma de hipersensibilidad dolorosa o en forma de inhibicin sensorial o motriz. El sufrimiento de un sntoma somtico es una energa equivalente a la energa de excitacin del trauma inicial, exceso de afecto sexual que se compara con un orgasmo. La conversin se considera como un modo de realizacin del deseo: un deseo siempre insatisfecho por miedo a llegar al goce. El conflicto nuclear de la neurosis histrica es la imposibilidad para el sujeto de liquidar el complejo de Edipo y evitar la angustia de castracin, lo que lo llevaba a rechazar la sexualidad. Los vmitos atpicos, crisis de llantos, afona (mutismo), parlisis histrica de la marcha; son una manera irregular y neurtica que se vale el histrico para vivir su sexualidad infantil. Los sntomas de conversin han de ser tenidos por equivalentes corporales de satisfacciones masturbatorias infantiles. Freud sustituye el trmino de histeria de defensa por la histeria de conversin.

Represin como mecanismo de defensa en la neurosis histrica

Los mecanismos de defensa son el conjunto de manifestaciones de proteccin del yo contra las agresiones interiores y exteriores, capaces de constituir fuentes de excitacin y ser de tal modo factores de displacer. La defensa se erige contra la sexualidad. En una neurosis histrica el mecanismo de defensa es provocado por una defensa inadecuada del yo: la represin. Reprimir es aislar, se reprime o se asla o aleja es la representacin, as el Yo conservara un traumatismo psquico interno. La defensa persigue el objetivo de separar la representacin perturbadora del afecto ligado originalmente a ella. Para Freud la represin es el proceso que apunta a mantener en el inconsciente todas las ideas y representaciones ligadas a pulsiones cuya realizacin, generadora de placer, afectara el equilibrio del funcionamiento psicolgico del individuo al convertirse en fuente de displacer. Es el ncleo original del inconsciente.

Primera y segunda tpica de Freud en la histeria

En la primera tpica freudiana encontramos que: la neurosis histrica y cualquier neurosis es provocada por la accin patgena de una representacin psquica no consciente y cargada de afecto o monto energtico. El nio fue victima impotente de una seduccin sexual proveniente de un adulto. Un trauma es demasiado afecto inconsciente en ausencia de la angustia necesaria que, al producirse el incidente, hubiese permitido al Yo del nio soportar la tensin excesiva. Si hubo trauma fue porque la angustia que debi haber surgido falt. En la segunda tpica freudiana la causa principal de la histeria ya no radica en la actividad inconsciente de una representacin sobre investida, sino que se despliega respondiendo al fantasma. Este fantasma es tan inconsciente y esta tan sometido a la represin como la representacin intolerable de la 1 teora, y tambin es portador de un exceso insoportable de afecto, exceso que ahora se llama angustia. Angustia que, al desbaratar la accin de represin, hallar su expresin en un trastorno del cuerpo. La causa de la histeria no es un accidente mecnico exterior y fechable en la historia del paciente (1er teora), sino el fantasma de la huella psquica sobreinvestida de afecto (2da teora). La imagen inconsciente del cuerpo es la que se desconecta del cuerpo que estuvo en juego en la escena traumtica y altamente investida por una carga sexual, un detalle, una postura del cuerpo del adulto seductor o del nio seducido, pueden constituir el contenido imaginario de la representacin inscrita en el inconsciente y sobre la cual va a fijarse el exceso del afecto sexual.

Estados del yo histrico

Nasio nos dice que existen tres estados o posiciones del yo histrico: primero, un yo insatisfecho, le llamaremos pasivo pues el yo se encuentra en espera de recibir del Otro la respuesta que frustra; segundo, un yo histerizador, de tipo activo pues transforma la realidad concreta en un espacio erotizado por l mismo; y tercero, el yo tristeza, pues cuando tiene que afrentar la verdad de su ser no sabe si es un hombre o una mujer. El yo insatisfecho teme el peligro de vivir la satisfaccin de un goce mximo que lo haga desaparecer, ya que si lo viviera, lo volvera loco, lo disolvera. Es un yo que tiene miedo a vivir el deseo del goce. As que el histrico se prueba a si mismo y al mundo que no hay mas goce que el goce insatisfecho; los seres que ama u odia desempean el papel de un Otro insatisfactorio. El histrico impone al lazo afectivo con el otro la lgica enferma de su fantasma inconsciente. Un fantasma en el que l encarna el papel de vctima desdichada y constantemente insatisfecha. El yo histerizador es aquel que hace que nazca en el cuerpo del otro un foco ardiente de libido. El histrico crea fantasmas sensuales de tal forma que cualquier elemento en la realidad puede disparar un orgasmo auto ertico. Su sexualidad se acerca mas a los juegos sexuales infantiles del goce masturbatorio que a un intento real de concretar una relacin sexual. El yo tristeza es el juego del histrico de las identificaciones mltiples y contradictorias para permanecer lejos de su identidad de ser sexuado. La tristeza se explica porque responde al vaco y la incertidumbre de su identidad sexual. Suelen agobiarse como vindose relegados a un lugar de exclusin, la exclusin de su propia definicin sexual. El sujeto histrico ya no es un hombre, ya no es una mujer, ahora es el dolor de insatisfaccin. El sujeto histrico puede adoptar tanto el papel de hombre como el de mujer, pero sobre todo el papel del tercer personaje que da lugar al conflicto o, por el contrario, gracias al cual el conflicto se resuelve. El histrico quiere ocupar el papel del excluido, la tristeza se explica por el hecho de verse relegado a este lugar de excluido.

Caractersticas de personas histricas

Millon nos dice que algunas de las caractersticas psicolgicas de las personas histricas pueden ser: la emocionalidad exagerada y bsqueda permanente de la atencin de los dems; conducta sexual seductora; preocupacin por su atractivo fsico; incomodidad en situaciones si no es el centro de atencin; expresividad emocional cambiante; acciones que buscan la satisfaccin inmediata; no tolerancia a la frustracin; no tolerancia a la demora de recompensas; lenguaje "impresionista que no incluye detalles.

Las personas histricas tienen un egocentrismo muy acentuado; sentimientos aparentemente intensos pero volubles y cambiantes fcilmente; falta de inhibiciones y limitado autocontrol; comportamiento dramtico con cierto tipo de exhibicionismo; susceptibilidad ante la sugestin; tendencia a la imitacin por su elevado nivel de sugestibilidad. Algunas formas de llamar la atencin son mediante la simpata y la confianza aunque tambin puede utilizar el chantaje y mostrarse como personas enfermas. Son personalidades superficiales con actitudes y sentimientos polarizados, es decir, que cambian en breves momentos de decisin y estado de nimo. Adems son personas que pueden presentar escaso inters por el estudio y las realizaciones de orden intelectual; aparente actitud de dependencia y necesidad de proteccin; habilidad para manejar a los otros y una incapacidad para amar profundamente. En las mujeres histricas coexiste la frigidez con la coquetera, e incluso, en ocasiones, con la promiscuidad sexual. Uno de los aspectos ms importante de la histrica es el juego que realiza a travs de su imagen, especialmente a travs de su imagen corporal, que constituye un elemento importante para la seduccin. Freud nos dice que "la sintomatologa de la histeria, se compone de una serie de sntomas somticos y psquicos entre los sntomas somticos encontramos: ataques convulsivos, zonas histergenas, perturbaciones de la sensibilidad y de la actividad sensorial, parlisis, contracturas. Freud dice que los sntomas psquicos incluyen: alteraciones en el discurso, alteraciones en la asociacin de representaciones, alteraciones de inhibiciones de la actividad voluntaria, alteraciones de acentuacin, sofocacin de sentimientos, modificaciones en la distribucin normal y de las magnitudes de excitacin estables, inconstancia de la voluntad, cambios de talante, acrecentamiento de la excitabilidad con relajacin de todos los sentimientos altruistas, excedente de excitacin en el sistema nervioso.

La ansiedad en la neurosis histrica

Como nos dice Millon, en todas las neurosis la ansiedad es una reaccin que originalmente es normal y til para la supervivencia pero que se desvirta al aumentar tanto en intensidad y frecuencia. Puede ser que en lugar de ser un mecanismo defensivo provechoso, se convierte en una fuente de sufrimiento y de incapacidad. Si esta respuesta desproporcionada se hace crnica estamos ante una neurosis de ansiedad o neurosis de angustia. La ansiedad puede aparecer de dos formas: en un estado permanente o en rfagas, separadas por intervalos de aparente normalidad. A su vez, el individuo tiene que haber tenido dificultades para controlar ese estado

de constante preocupacin y aprehensin, acompaados de al menos otros tres sntomas tales como inquietud, fatiga prematura, desconcentracin, irritabilidad, tensin muscular y trastornos en el sueo.

Neurosis obsesiva

Segn el diccionario psicoanaltico de Roudinesco, la neurosis obsesiva (o neurosis de coaccin) es, junto con la histeria, la segunda gran enfermedad neurtica de la clase de las neurosis. Tiene por origen un conflicto psquico infantil, y una etiologa sexual caracterizada por una fijacin de la libido en el estadio anal. En el plano clnico, se pone de manifiesto por ritos conjuratorios de tipo religioso, sntomas obsesivos y por permanece rumiacin mental, en la que intervienen dudas y escrpulos que inhiben el pensamiento y la accin. Dice Freud que la histeria es la consecuencia de un pnico sexual presexual mientras que la neurosis obsesiva es la consecuencia de un placer sexual presexual que se transforma ms tarde en reproche. En 1913 en el libro Ttem y tab , Freud nos habla que la neurosis obsesiva est ubicada bajo el signo de la religin. Nos dice que la histeria es una imagen distorsionada de una creacin artstica, mientras que una neurosis de compulsin (obsesiva) es la imagen distorsionada de una religin. La obsesin se relaciona con una regresin de la vida sexual a un estadio anal y le sobreviene un sentimiento de odio propio de la constitucin misma del sujeto humano. Para Freud, era el odio, antes que el amor, lo que estructuraba el conjunto de las relaciones entre los hombres, obligndolos a defenderse mediante la elaboracin de una moral. En 1926, en el artculo Inhibicin, sntoma y angustia , Freud nos dique que el desencadenante de la neurosis obsesiva seria el miedo del yo a ser castigado por el supery. Mientras el supery acta sobre el yo como un juez severo y rgido, el yo se ve obligado a resistir las pulsiones destructivas del ello, desarrollando formaciones errticas que toman la forma de escrpulos, limpieza, sentimientos piadosos y de culpa.

Caractersticas de la personalidad obsesiva

Freud nos dice que la organizacin sexual de la persona obsesiva es el erotismo anal, y esa analidad est tambin presente a travs de cualidades como ser ordenadas, ahorrativas y pertinaces. Constatando la analoga entre la religin (cuyos rituales tienen un sentido) y el ceremonial de la obsesin (en el que esos mismos rituales slo responden a una significacin neurtica), Freud caracteriza la neurosis como

una religin individual, y la religin como una obsesin universal. Capell nos dice que la neurosis obsesiva consiste en la formulacin de un pensamiento que se presenta de forma repetitiva y persiste, sin que el individuo pueda apartarlo de su mente. El pensamiento obsesivo es aquel en el que la persona afectada realiza un discurso interminable, y con frecuencia cclico, de forma reiterada, sin que ello le permita llegar a ninguna conclusin prctica ni desviar su atencin del tema, con lo que le impide concentrarse en otros pensamientos o acciones. Cuando el individuo afectado se halla en un estado depresivo, con frecuencia los pensamientos obsesivos giran en torno al tema de la muerte y del suicidio. La duda obsesiva aparece cuando la persona no puede convencerse de haber realizado un acto determinado, tal como cerrar la llave del gas o la puerta del piso, y de forma reiterada se siente obligado a cerciorarse de ello una y otra vez. La neurosis obsesiva se caracteriza por: perfeccionamiento, obstinacin, frialdad relacional, duda y rigor moral. El perfeccionismo consiste en que la persona obsesiva est exageradamente pendiente de los detalles, los procedimientos, el orden y la organizacin, frecuentemente en detrimento del resultado final. La obstinacin consiste en que la persona obsesiva es testaruda, insiste obstinadamente para que las cosas se hagan como l las entiende y segn sus reglas. La frialdad relacional implica que la persona obsesiva tiene dificultad para expresar emociones clidas, es a menudo muy formal, fro y envarado. La duda tiene que ver con la dificultad en tomar decisiones, por temor de cometer una equivocacin, tergiversa y racionaliza exageradamente. El rigor moral implica que la persona obsesiva es concienzuda y escrupulosa en extremo.

Bibliografa

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Gedisa, 2000 Millon, T., Trastornos de la personalidad en la vida moderna, Ed. Masson, Barcelona, 2001 Nasio, J. D., El dolor en la histeria, Paids, Argentina, 1991 Roudinesco, E., Diccionario de psicoanlisis, Ed. Paids, Argentina, 2003

La clnica de la histeria es en realidad la novedad de la clnica en cada momento: es la invencin de los nuevos sntomas que escapan a su evaluacin y ordenacin por el discurso del Amo cuando ste propone al sujeto los emblemas para identificar y unificar su divisin. Cuanto ms estos emblemas son ordenados en protocolos y estadsticas, cuanto ms obtienen la respuesta objetiva y cientfica, ms se da la gran paradoja: la histeria desaparece como cuadro clnico, como estructura del sntoma por excelencia, para repartirse en la multiplicidad de "trastornos". Si vemos el ndice del DSM, encontramos esa reparticin en una serie de trastornos: del estado de nimo, de ansiedad, somatomorfos, facticios, disociativos, sexuales, de identidad sexual, alimentarios, del sueo, del control de los impulsos, adaptativos, de la personalidad Cul de ellos podra no ser una metamorfosis de la histeria? La lista sigue y aumenta con los "trastornos funcionales" sin causa orgnica: fibromialgias (partes blandas), cervicalgias, fatigas crnicas, trastornos funcionales digestivos, dermatolgicos, pero tambin vrtigo, mareo, o el "panic attack" como ndice de lo que Eric Laurent ha situado en diversas ocasiones como el actual "sndrome de stress pre-traumtico". El psicoanlisis constata que, en realidad, lo que se borra con la diseminacin y el "olvido" final de la clnica de la histeria es la dimensin del sujeto mismo del inconsciente. En este sentido, la novedad de la histeria es la novedad, siempre sorprendente, del inconsciente. En esta dimensin resulta crucial el lugar que ocupa el cuerpo. Tal como ha sealado JacquesAlain Miller en "La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica" (Paids, p. 363): "El psicoanlisis comenz ocupndose precisamente de la histeria, que se caracteriza por exhibir un cuerpo enfermo de la verdad. El cuerpo histrico rechaza la imposicin del significante amo, hace alarde de su propia divisin, y de alguna manera se separa de los algoritmos, del saber inscripto en su instancia". Esa es, si podemos decirlo as, la "vieja novedad" de la histeria: un cuerpo enfermo de la verdad (de un goce), que se separa del saber (ordenado por el amo). Qu hay de nuevo en la clnica actual, ms all de la multiplicacin sintomtica? Es cierto que se constata cierto desplazamiento de las zonas del cuerpo implicadas, un desplazamiento que podemos medir desde el texto de Freud de 1910: "La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis" hasta la epidemia de la anorexia actual. Se trata de un desplazamiento desde lo escpico y lo invocante (la afona histrica) hacia lo oral (anorexia) y lo anal (gstrico intestinal)? Hay, ms bien, una modificacin del circuito pulsional sobre los mismos objetos (oral, anal, escpico, invocante): la clnica actual del sntoma histrico pasa ms del Otro para

volver sobre la fuente o sobre zona ergena, es un circuito ms "autoertico", de acuerdo con la poca del Otro que no existe. Y, por otra parte, la histeria hace tambin existir al Otro, hace vnculo con las nuevas "epidemias" que piden una identificacin del sujeto. Encontramos aqu un lugar privilegiado para el estudio de una nueva poltica del sntoma, la "poltica del comunitarismo identitario" dela que ha hablado Eric Laurent y que se ha sealado en el texto de presentacin de las Jornadas de Bilbao, "Polticas del sntoma". En este sentido, la clnica de la histeria tiene una vertiente tica fundamental para el psicoanlisis: es la brjula de la respuesta del sujeto contemporneo a los impasses del discurso del Amo. Tiene la virtud de anticipar estos impasses en la particularidad del caso por caso. La clnica de la histeria, desde Charcot para adelante, ha sido por excelencia la clnica de los desarreglos del cuerpo en su no identidad con el organismo. El goce del cuerpo, especialmente el goce sexual, no se deja aprehender por el saber sobre el organismo, y el sntoma histrico hace de ello su verdad, verdad de goce no reducible al saber del Otro, saber del Amo generalmente. En este sentido, el Amo y la Histrica han sido una slida pareja a lo largo de la historia y es por ello que Lacan tom esta pareja como estructural de la clnica, por ejemplo en su Seminario XVII (1969-1979) sobre "El Reverso del Psicoanlisis" (Ver especialmente el Cap. II: "El Amo y la Histrica") Se trata para Lacan de una permutacin lgica de cuatro trminos en cuatro lugares, una rotacin de un solo cuarto de vuelta, desde el Discurso del Amo al Discurso de la Histrica (donde la ambigedad del "gnero" se despeja pronto en el transcurso el Seminario, ver nota pg. 19 en Ed. Paids). Cmo se produce esta rotacin? D. Amo D. Histrica S1 > S2 $ > S1 $ a a S2

El Discurso del Amo precede al de la Histrica del mismo modo que el Inconsciente "precede" lgicamente al Sntoma como una de sus formaciones. Pero, a la vez, el sntoma dice la falla del inconsciente (el retorno de lo reprimido, en trminos de Freud), anticipndose a su orden. No hay, de hecho, otra estructura clnica que haga discurso tan "naturalmente" como la estructura histrica. En este sentido, no hay propiamente otro discurso en la clnica del

sntoma que el Discurso de la Histrica. Planteemos entonces la siguiente hiptesis: cuando el Discurso del Amo modifica su ordenacin o su orden del goce entindase "orden" en toda su polisemia: regla, mandato, hbito entonces el Discurso de la Histrica produce una nueva formacin, un nuevo sntoma, anticipndose a esa ordenacin para hacer aparecer la verdad de un nuevo "orden" de goce. El ejemplo paradigmtico es nuestro tiempo la anorexia y los trastornos de la alimentacin y ha sido muy bien comentado por Silvia Ons, en su artculo aparecido en Ornicar? digital n 259: "Anorexia y Capitalismo" donde constata: "La anorexia surge generalmente durante la adolescencia, en el sexo femenino, y se ha incrementado en los ltimos aos en los pases capitalistas. De hecho, en frica Negra no hay anorexia y, los miembros de estas etnias pueden eventualmente desarrollarla, al ser transplantados a pases civilizados. Casustica que invita a la indagacin sobre la relacin existente entre esta afeccin, la sexualidad femenina en la adolescencia, y el capitalismo () Dice Lacan que lo que caracteriza al discurso capitalista es el rechazo del amor y de la castracin. Notablemente esto se vincula con lo que seala acerca de la madre de la anorxica: aquella que confunde el don de su amor con el don de sus cuidados. No son acaso los objetos de consumo profusamente disponibles, los equivalentes de la "papilla asfixiante"? No ha quedado ella ms expuesta a este estrago en la medida en que el padre ha fallado en anudar el goce al amor? A falta de esta funcin el Otro de la anorxica es el discurso capitalista y ella mostrar la verdad de ese discurso: el sujeto bajo el imperativo del consumo, se consume." Subrayemos el estrecho vnculo que esta observacin muestra entre los nuevos sntomas de la clnica de la histeria y la dimensin del amor que tiende a quedar borrada en el discurso de la civilizacin actual. Podemos llegar a afirmar que el nuevo discurso de la histrica viene hoy en el lugar del amor como signo de un cambio de discurso? Es un punto ms de la hiptesis a desarrollar. Volvamos, sin embargo, a los elementos en juego en su permutacin de un discurso, el del Amo, al otro, el de la Histrica. Vemoslos lugar por lugar. - El lugar del agente: donde estaba la/el orden del amo en su valor de ley flica (S1), est ahora la divisin del sujeto del sntoma ($) como objecin a ese/a orden, objecin a la ley flica del "para todos". El sntoma del sujeto histrico se sita aqu como excepcin del universal. - El lugar del otro: donde estaba el saber constituido (de la clnica, de la educacin, del mercado, del bienestar) (S2) est ahora el amo/agente convertido en impotente, (S1) amo impotente pero necesario tambin para sostener la excepcin de $. - El lugar de la verdad: donde estaba el $ como verdad reprimida, verdad de lo particular, de la excepcin, excluida por la ley del "para todos", est el objeto, el objeto de goce de ese particular (por ejemplo el "nada" que consume a la anorxica como la verdad de su sntoma).

- El lugar de la produccin: donde estaba el objeto como plus de gozar ofrecido por el Amo (a), los objetos producidos y ofrecidos al goce, est el saber producido por la histrica. La histrica rechaza el objeto de goce ofrecido por el Otro (el propio cuerpo, el cuerpo del otro, etc.) y pone en su lugar un saber, pero es un saber que hay que descifrar como saber del inconsciente. La histeria hace as, con esta permutacin, objecin al Otro para hacer, a la vez, un llamado al Otro: lo llama para hacerle objecin o, si se prefiere, al hacerle objecin lo llama en otro lugar para producir un saber no sabido. Esa es lo que hace y har de la histeria siempre una novedad.

El Goce de la Histrica, un Caso de Relacion Simbiotica

Javier Torres Torija C* UNAM IZTACALA

RESUMEN. La temtica del goce que es inaugurada por J. Lacan retomando los planteamientos realizados por S. Freud acerca de la pulsin de muerte; constituye en el psicoanlisis contemporneo un concepto central tanto en el discurso terico como en el clnico. En este trabajo se hace un anlisis del caso de una joven histrica a partir de este concepto. Descriptores: Goce, histeria, estructura histrica.

ABSTRAC The thematic of the fruition that is inaugurated by Jaques Lacan retakiny the state ments made by Sigmund Freud about dirve of death; it constitutes a core concep in todays psychoanalysis, in the theoricall discurse as well as the clinical. An analisis of an histerical young womans case its made in this article taking this concept as start point. Key Words; Fruition, histeria, histerical structure.

Profesor Asociado "B" de Tiempo Completo del rea de Psicologa Social Aplicada. .UNAM Campus Iztacala.

Desde el sentido comn la nocin de goce, remite de alguna manera al placer. Pero esta aseveracin se ve muy matizada desde la perspectiva psicoanaltica. La temtica del goce en psicoanlisis es inaugurada por Lacan quin toma como punto de partida el texto de Freud (1976) titulado "Ms all del principio del placer" En efecto la -el- efecto, el fin ltimo de la pulsin de muerte ser la desintegracin que acabar por llevar al organismo a ese estado de inmovilidad total caracterstico de lo inorgnico. Puede derivarse de esta tendencia algn tipo de placer?

Freud plantea la paradoja del placer cuando destaca como placentero el momento de descarga de la pulsin sexual, misma que se ha visto incrementada por la excitacin. Pero seala que el momento de excitacin resulta tambin placentero. Luego entonces el placer no deviene slo de la descarga pulsional sino tambin de su "acumulacin". Esta paradoja y la observacin cuidadosa de cierto juego infantil con un carrete y un cordel llev a Freud a considerar que ms all del principio del placer rega otro principio del funcionamiento psquico, despus llamado principio del Nirvana y cuyo motor es precisamente la pulsin de muerte. La contradiccin aparente entre placer y muerte dio lugar al planteamiento de Lacan (1981) acerca del goce.

La temtica del goce es sumamente compleja, y fundamental en el psicoanlisis de hoy. Compleja porque abarca aspectos medulares de la metapsicologa como son la dualidad de las pulsiones, su continua mezcla e interjuego. Su anlisis se inscribe en una complicada trama terica desarrollada por Lacan, que abarca aspectos relacionados con el falo, el significante, el objeto del deseo, y el saber. Por otro lado, desde el punto de vista de las instancias del aparato psquico su relacin con cada una de ellas reviste gran importancia, en especial su relacin con el superyo. No me es posible abarcar el tema en toda su complejidad. Por lo tanto, en este trabajo slo pretendo tocar algunos aspectos relacionados con esta problemtica, e ilustrarlos mediante un caso clnico que quedar abierto a las consideraciones del lector.

El goce para Lacan se presenta como un imperativo !goce que proviene no del ello sino del superyo, y que por tanto conlleva la carga de odio y arbitrariedad propia de esta instancia psquica. Goce, como imperativo, sin lmite, podra decirse "!goce hasta morir" (Braunstein, 1990).

La cuestin del goce ha sido estudiada en psicoanlisis principalmente en relacin con la perversin. El goce se inscribe en esta estructura como una manera de renegar de la falta en el Otro. El perverso sabe de la falta pero no la acepta, reniega de ella. Se ofrece entonces como ese falo del Otro, por lo general la madre ,que le dar a aquella la supuesta completud y, de alguna forma se librar del horror de aceptar la castracin. Queda entonces atrapado en el goce de ser el falo del Otro. Por cierto, para Lacan no hay ms goce que el goce flico y ste siempre remite al goce del Otro.

Cmo se posiciona ante el goce la estructura histrica? Antes de entrar en este asunto conviene recordar la definicin de histeria, quiz la ms breve, clara y sucinta, que tambin le debemos a Freud (1976, p. 210) "Debemos considerar como histrica a toda persona que en una situacin de excitacin sexual no experimenta placer sino por el contrario desagrado". En la histeria entonces tenemos que ah donde debera haber placer encontramos desgano o incluso indiferencia cuando no franca aversin. Ser entonces que el goce de la histrica consiste en renunciar al placer sexual?. Sin duda una de las caractersticas ms notables del comportamiento histrico consiste en una actitud abiertamente seductora seguida de una huida que deja a la pareja con una sensacin de frustracin y enojo. La histrica parece condenada a la insatisfaccin; sexual y en todos los aspectos de su vida, pues como tambin lo vio claramente Freud, el comportamiento sexual es prototipo del comportamiento en general.

La histeria se caracteriza entonces por una especie de asco o de repugnancia hacia lo sexual, al mismo tiempo que busca y propicia el acercamiento sexual. Esta paradoja obedece, como lo vio el psicoanlisis desde su inicio, al conflicto edpico derivado de la prohibicin del incesto .Es claro que si existe la prohibicin del incesto es porque existe el deseo de llevarlo a cabo. Esta es la estructura del drama, y a veces tambin la tragedia de toda vida humana.

Recordemos brevemente la psicodinamia bsica de la histeria. En trminos muy resumidos se puede decir que en esta entidad clnica el impulso sexual por el progenitor del sexo contrario es reprimido y desplazado hacia otras representaciones, por lo general del propio cuerpo como sucede en los casos de parlisis motoras, llamadas anteriormente "funcionales" y luego desde Freud, conversivas. Otras veces el sntoma consiste en falta de sensibilidad de una parte del cuerpo, ceguera o bien ascos, vmitos y dificultades con la ingestin de alimentos. En cualquier caso especfico, el sntoma viene entonces a significar una satisfaccin substitutiva del impulso originario. El sntoma implica una "transaccin" es decir una formacin de compromiso entre el impulso y la prohibicin.

Podemos decir entonces que la histrica desea al padre pero tiene que elegir a otro. Este otro resulta siempre insuficiente comparado con aquel, y cualquier esfuerzo que haga ste por darle satisfaccin est condenado al fracaso. La

histrica puede tener un hombre, pero siempre mira hacia otro. Con la madre prevalece una relacin de rivalidad inconsciente, matizada por la ambivalencia, ante la imposibilidad de identificarse con ella. A diferencia del perverso, la histrica no deniega la castracin ; la conoce y en cierto modo la asume. Sin embargo, trata de ocultarla. Se ha sealado que el uso de cosmticos y objetos diversos de adorno del cuerpo femenino, es un rasgo histrico generalizado, cuya finalidad es precisamente, ocultar la castracin.

Ahora bien, aunque la histrica reconoce la castracin, y de ah su calidad de estructura neurtica, por otro lado no la acepta del todo. Ni en ella ni en los otros. Ante la falta en el Otro, ella quisiera ser el objeto que supliera esa falta. Es decir, ser para el Otro lo que aqul desea, ser el objeto del deseo del Otro. La histrica se identifica con el objeto del deseo del Otro. En trminos coloquiales dira : "quiero ser todo para ti".

Ahora quisiera referirme a un caso que considero podr servir para ilustrar ciertos aspectos caractersticos de dicha estructura clnica. Se trata de una mujer joven, de 21 aos de edad que acude a una clnica psiquitrica en busca de ayuda para tratar su "depresin". .De ah es referida al Servicio de Psicoterapia porque el mdico considera que "el problema de la paciente es de naturaleza emocional".

Lourdes es una estudiante de la carrera de psicologa que acude a consulta despus de sufrir la "decepcin" de que su hermana mayor empezara a salir con el novio con quin ella haba tenido su primera relacin sexual. Con actitud de evidente tristeza inicia su relato narrando el viaje que durante las vacaciones hizo junto con su hermana y un amigo de ambas, a las playas de Guerrero. Ah conoci a un joven que mostr inters en ella y de inmediato la invit a salir. Ella accedi y le propuso a Oscar que tambin acudieran su hermana y el amigo. Despus de dos das de pasear juntos Oscar le propone a Lourdes que se quede con l "a dormir" a lo cul ella accede de buena gana. Nunca antes haba tenido contacto sexual pero de repente decidi que "haba llegado la hora". En los das que siguieron continuaron saliendo juntos los cuatro y luego la pareja decidi encontrarse en el DF.

El noviazgo continu, y ya en la ciudad Lourdes invit a su hermana y al novio de sta para que salieran juntos los cuatro. Al principio la hermana le coment a Lourdes que "no le agradaba ese muchacho para ella" De hecho trataba a Oscar con indiferencia e incluso mostraba hacia l cierto recelo. Oscar sin embargo empez a mostrar inters por complacer y agradar a la hermana. Al principio esta actitud le pareci bien a Lourdes. Sin embargo, al poco tiempo empez a notar que la hermana preguntaba por Oscar y propiciaba encuentros con l y salidas conjuntas de las parejas. Luego sucedieron varios incidentes que le hicieron pensar que Oscar y su hermana "se gustaban". Ante la pregunta expresa de Lourdes, ambos negaron cualquier inters y atribuyeron todo a "su imaginacin". Sin embargo, al poco tiempo confirm sus sospechas al

sorprender a su novio en un abrazo con su hermana.

Lourdes reaccion con furia ante la situacin, pero tanto su novio como la hermana restaron importancia a lo sucedido. Ella sin embargo, se mostr incapaz de romper la relacin y continu saliendo con Oscar a pesar de su enfado con l. Poco tiempo despus empieza a padecer una intensa angustia, sentimientos de rabia e impotencia, dificultad para conciliar el sueo y falta de apetito. Decide entonces buscar "ayuda profesional" y acude a una institucin psiquitrica del Sector Salud.

Resumo ahora los antecedentes recabados en las primeras entrevistas. Lourdes proviene de una familia desintegrada cuando sus padres se divorciaron al tener ella cerca de 14 aos. La familia original estaba compuesta por la hermana dos aos mayor, Lourdes y un hermano ao y medio menor. De su infancia recuerda que en ocasiones pens que le hubiera gustado ser hombre.

La madre mostraba preferencia por la hermana mayor, pero se preocupaba por atender a los tres hijos. Lourdes con frecuencia le reprochaba abiertamente esa preferencia, ante lo cul la madre responda con evasivas o bien negaba la situacin. El padre mostraba abierta preferencia por la hija mayor, a quin incluso llamaba su "consentida". Lourdes nunca se atrevi a reclamarle por esto al padre. Sin embargo, buscaba la manera de atraer su atencin hacia ella, para lo cul se esmeraba en obtener buenas calificaciones y comportarse como "buena hija". En la escuela primaria y secundaria fue alumna destacada, y particip en equipos deportivos y en el coro musical.

En esa poca ella observaba la relacin entre sus padres fra y distante y presenciaba frecuentes pleitos entre ellos. Al poco tiempo los hijos fueron informados por ambos padres que se divorciaran. Fue entonces cuando la madre les hizo saber que el padre "tena otra mujer y otros hijos" y que por esa razn "los abandonaba". En varias ocasiones inquiri al padre acerca de lo revelado por la madre, pero ste responda con evasivas. Sin embargo, tiempo despus acept que s tena "otra familia" pero rehus dar mayores explicaciones. Ya consumado el divorcio, un da le propuso a Lourdes llevarla a conocer a "sus otros hermanos". Ella reaccion con enojo y se neg a acompaarlo. Sin embargo, la hermana mayor ante la misma propuesta s acept y le comentaba a Lourdes acerca de "la otra mujer" y "los otros hermanos". El hermano tampoco accedi a esa invitacin del padre.

El padre sigui aportando econmicamente para el sostenimiento familiar y visitaba a los hijos una vez por semana. Ocasionalmente se quedaba "a dormir" en la casa.

A los 16 aos de edad empieza un tratamiento psicolgico a sugerencia de la orientadora escolar. En ese entonces se torn retrada, perdi inters en sus actividades cotidianas y se senta muy angustiada. Pero lo que ms le preocupaba es que se senta "gorda" aunque sus compaeros y familiares le decan que estaba "demasiado delgada". A pesar de ello empez a llevar dietas estrictas e incluso a dejar de comer alimentos slidos durante dos o tres das. Le "obsesionaba" su peso y evitaba ingerir cualquier alimento que considerara como "engordador". Lleg a pesar cerca de 40 kilos con una estatura de cerca de 1.60 mts. Segn Lourdes la terapia le sirvi para "quitarse esas ideas" y le ayud a sentirse "ms tranquila". El tratamiento dur cerca de dos aos, con sesiones una vez a la semana.

En la situacin actual nuevamente se empez a preocupar por el peso, aunque ofreca una serie de justificaciones para comer muy poco. En repetidas ocasiones mencion que "no se estaba volviendo anorxica". Durante el tratamiento actual Lourdes narr otros acontecimientos importantes los cuales resumo a continuacin:

Oscar y la hermana iniciaron una relacin abierta de noviazgo a pesar de la oposicin de Lourdes. Antes de ello la hermana termin su relacin anterior informando al novio que "haba encontrado otro mejor". A Lourdes le propuso "compartir a Oscar" y ste tambin le hizo propuestas en el mismo sentido. Ante esta situacin rompi abruptamente con l y dej de hablarle a la hermana, aunque sigui compartiendo con ella la misma casa. Lourdes empez entonces a pensar insistentemente en si habra y en su caso cmo seran las relaciones sexuales entre su hermana y Oscar. Esta pregunta lleg a "obsesionarla". Muchas veces llegaba de improviso a la casa con el propsito de sorprenderlos, y buscaba huellas e indicios de los encuentros amorosos. En realidad no s que es lo que quiero averiguar, deca, si yo s cmo son las relaciones sexuales. Era evidente que le intrigaba algo acerca de la sexualidad de esa pareja.

Varias veces mencion que le gustara saber que tena la hermana que ella no posea y que supuestamente sera lo que motiv que Oscar "la dejara". Se comparaba con ella en trminos de figura, talla etc. y no encontraba respuesta. Luego adopt el mismo corte de pelo y el arreglo general de su hermana. Lleg a decir que a veces se senta "tan confundida" que no saba si era ella misma o la hermana Pensaba en ella en todo momento y sinti que la necesitaba tanto que decidi volver a hablarle. Con frecuencia la llamaba por telfono con cualquier pretexto.

Durante esta poca de "obsesin" por la hermana me narr el siguiente sueo : Estoy en cuarto que parece un bao y de pronto veo entre las cosas de mi hermana un condn que tomo entre mis manos. Lo saco de su envoltura y me pregunto cmo se usar ?. En ese momento me doy cuenta que alguien me observa desde atrs de la puerta. Inmediatamente s que se trata de mi

hermana y en ese momento ella me dice como si adivinara mis pensamientos no te hagas t sabes cmo se usa. Yo me siento un poco avergonzada y no s qu responder. Luego despierto sintindome muy angustiada.

Con el propsito de "olvidar a Oscar" trat de entablar relacin con otros hombres. Propici entonces relaciones con individuos ms jvenes que ella a los que incluso denominaba "nios". Curiosamente estos "nios" que le atraan por una razn u otra resultaban poco accesibles. Uno por vivir fuera de la ciudad, el otro por estar comprometido con otra mujer, uno ms se mostraba muy evasivo ante las "seales" de Lourdes. En esta poca la relacin ms estrecha fue con un joven, amigo de la hermana, quin solo la visitaba de noche e invariablemente la invitaba a "dormir" en un hotel. Lourdes aceptaba sin objetar, pero en las sesiones se quejaba de sentirse como objeto de uso sexual. En varias ocasiones mencion tener la fantasa de ser una prostituta.

Sbitamente advirti una actitud "misteriosa" en su hermana. Esta se volvi reservada, triste y distrada. Oscar dej de visitarla por un tiempo y Lourdes pens que la relacin haba terminado. Esto le produjo gusto, pero al poco tiempo la hermana le mencion, como de paso, que "tal vez estaba embarazada" . De nuevo se intensificaron su rabia y su angustia Despus de un breve perodo de incertidumbre la hermana confirm sus sospechas. Entonces empez a tener fantasas muy vvidas de dao y destruccin de la hermana. Estos impulsos agresivos tambin aparecan en los sueos. Soaba con ataques armados sobre una multitud inerme, accidentes automovilsticos, cadas desde grandes alturas, y mutilaciones de cuerpos. Estos sueos se acompaaban de intensa angustia.

Ante la situacin del embarazo el padre se mostr solidario y comprensivo con la hermana. Habl con la pareja y les manifest su apoyo. Los ayud incluso a rentar un departamento. Lourdes sinti esa actitud "como una traicin". Cuando le reclam por ello, el padre le insinu que "estaba trastornada". La madre manifest su desaprobacin pero en los hechos tambin apoy a la pareja. El nico que manifest una abierta reprobacin de lo sucedido fue el hermano. Lourdes not que con excepcin de l, los dems miembros de la familia evitaban hablar del tema con ella y la miraban con una especie de conmiseracin.

Durante el embarazo Lourdes no poda dejar de pensar en la hermana y en el hijo que estaba por nacer. Se preguntaba insistentemente si ella alguna vez llegara a ser madre. Reconoci sentimientos de odio hacia la hermana, Oscar y el futuro beb. Al mismo tiempo experimentaba angustia y culpa por "permitirse" esos sentimientos. En las sesiones invariablemente hablaba acerca de este tema. De nueva cuenta disminuy drsticamente la cantidad de comida que ingera. Con pretexto del intenso trabajo o de la "depresin" a veces su alimento en todo el da consista solo en varias tazas de caf y unas galletas. Ocasionalmente se daba "atracones" de papas fritas, pan de caja o frituras.

Habl de su deseo de morir "para ya no seguir pensando". Repeta que senta que "iba a enloquecer".

Cuando naci el nio nadie le inform. Poco antes, calculando la fecha, sali de vacaciones para estar lejos en el momento del alumbramiento. Sin embargo, regres antes del acontecimiento. Pasados tres das se enter por conducto del hermano, quin se lo hizo saber de una manera "brusca". Pareca que ella era culpable de algo. Lourdes se senta implcitamente acusada por la familia sin saber bien de qu. A los pocos das sinti la necesidad imperiosa de conocer al nio y aprovech una llamada de la hermana para acudir a "visitarlos". En esa ocasin pidi expresamente que no estuviera Oscar.

Poco a poco las visitas a casa de la hermana se hicieron ms frecuentes ; en una ocasin esta le pidi que se quedara hasta ms tarde para acompaarla, puesto que Oscar deba trabajar hasta la madrugada. Sin embargo Oscar lleg antes de lo previsto sin causarle sorpresa a la hermana. Despus del encuentro, se reanud el trato entre ambos. Lourdes se sorprendi cuando la pareja le propuso ser madrina de bautizo. Inicialmente se rehus y lo sinti como una burla. Sin embargo, al paso del tiempo, a pesar de lo que llegaba a advertir en la terapia, pens que "el beb no tena la culpa" y finalmente accedi.

Otra vez apareci el tema de su posible maternidad y se preguntaba si no estara ella destinada a ser "una ta solterona". Despus del bautizo coment que se haba sentido "ridcula" durante la ceremonia y dijo estar arrepentida de haber aceptado la invitacin.

En el momento actual del tratamiento ha empezado a cuestionar seriamente su actitud ante la hermana . Parece aceptar al nio, pero le enfurece saberse "tan dependiente" de su hermana. Hacia Oscar guarda "un profundo resentimiento" y sigue preguntndose porque sus relaciones con los hombres "siempre fracasan". Por otro lado, ha vuelto a comer con ms regularidad.

Dejo aqu el relato del caso para hacer algunas consideraciones tericas . Sern desde luego de ndole muy general y slo pretenden ofrecer una visin esquemtica y por tanto limitada del tema que nos ocupa. Sealo de manera inicial que la caracterizacin de Lourdes como histrica obedece a varias consideraciones. Primero a su gran dificultad para establecer una relacin estable con algn hombre. Las posibles parejas que elige parecen de antemano poco accesibles a una relacin amorosa. Parafraseando un viejo adagio diremos que "busca novio rogando a Dios no encontrar". Su deseo y su actitud parecen ir en sentidos opuestos. Las relaciones sexuales las vive como algo ajeno y fuera de su vida cotidiana. De ellas deriva escaso placer y muchas veces culpa. Se siente usada y maltratada por los hombres. Por otro lado mantiene una relacin ambivalente con la madre, a la cul mira como cmplice

del padre. En lo inconsciente parece fijada a la figura del padre, de quin deseara ser "la consentida". De ah proviene la relacin de rivalidad con la hermana, la cul considero de tipo simbitica. Lourdes no ha logrado separarse de la hermana, como quiz tampoco de la madre. Esta ltima, como nota curiosa, vive desde hace varios aos con su propia hermana. En fecha reciente esta ta "le confes" a Lourdes que durante su juventud ella y su madre fueron novias de un mismo muchacho en diferentes momentos.

Lourdes parece identificada con la madre, quin de ser "la esposa" pas a ser "la amante". El padre por su parte hace un planteamiento perverso al pretender tener abiertamente dos mujeres. Ese mismo planteamiento lo hace Oscar y la hermana parece aceptarlo. Considero entonces que Oscar y la hermana entablan una relacin perversa, semejante a la de los padres de esta, a la que invitan a Lourdes y que a pesar de no aceptar tampoco ha podido rehusar. En este sentido parece atrapada en el goce perverso. Pero la estructura de Lourdes apunta ms bien a la histeria. Aunque al servicio del goce del Otro, es este caso la hermana, reconoce la falta en el Otro y acepta la castracin. Me parece que el sueo del condn as lo sugiere. Mientras la hermana goza con el saber acerca de la sexualidad, ella se plantea interrogantes que la ubican como sujeto en falta, es decir castrada. Sin embargo esta hiptesis de la estructura histrica de Lourdes solo podr ser confirmada conforme avance el tratamiento.

BIBLIOGRAFIA. Braunstein, N. (1990) : Goce. Mxico. S XXI , Mxico. Freud, S. (1976) "La etiologa de la histeria", en Obras Completas, T III, Amorrortu, Buenos Aires. Freud, S (1976) Ms all del principio del placer. En Obras Completas, T XVIII , Buenos Aires. Amorrortu. Lacan, J. (1981) Seminario 20 . Barcelona. Paidos.