Muito saber no sabedoria

Maria da Penha Simes

o coro, a tragdia voz desse coro de mulheres asiticas, que proclama e adverte: "Muito saber no sabedoria...", marcando, a nosso ver, o ncleo central da obra de Eurpedes, AS BA CANTES, composta em versos luminosos mas no suficiente claros para desfazerem as sombras do enredo e s questes subjacentes ao. Seu personagem principal, Dioniso - invocado tambm pelos nomes de Baco, Brmio, Iaco, entre os vrios que representam a multiplicidade de suas manifestaes e atributos sem os esgotar - um deus particularmente ambguo, dissimulador, que mais que os outros se vale da metamorfose para confundir nos espaos de alteridade que vai rasgando. Deus da mscara - ao lado do tirso, espcie de basto enrascado de hera e da coroa tambm de hera - a mscara uma de suas insgnias, o sinal de sua presena/ausncia, ele que ora est para no estar, rpido e iaapreensvel na alternncia das aparies logo convertidas em desaparies, sem que se possa adivinhar se partiu ou se, invisvel, permanece, na sucesso vertiginosa de encontros faltosos. "Mestre da iluso teatral", no caso de AS BACANTES, ao mesmo tempo em que patrocina o espetculo na qualidade de deus tutelar do teatro, Dioniso se insere na cena como protagonista da pea. Em ambas as oportunidades, simultneas, mais uma vez est, no estando. Patrono divino, encontra-se no recinto atravs da imagem que o figura no altar ali erguido em sua honra. Na cena, encarna-se no ator, cujo rosto se reveste de mscara sorridente - ao contrrio das graves e solenes mscaras - deixando escapar pelas fendas que desvendam os olhos, a mirada fascinante. O olhar que atrai e subjuga tem merecido pginas e pginas com base na iconografia da estranha divindade que, mesmo se mostrada de lado, quase sempre volta a face para quem a contempla, envolvendo o incauto na rede do olhar irresistivel. Engajado nos lances da ao teatral, o papel dele mesmo que Dioniso representa. S que disfarado. Sob a aparncia de um jovem estrangeiro, belo, de loura e anela cabeleira, pintado e perfumado, to dbio quanto s caractersticas de seu sexo como dbia a sua identidade, a de um missionrio do cuito dionisaco, vindo de longe para pregaes em cho grego. Nem s mulheres que formam o coro - fiis companheiras na longa peregrinao -ele se revela como um deus. Sua epifania prescinde de vises confirtnadoras, d-se no disfarce, exigindo que o descubram ali, onde se esconde, atrs do que "evidente aos olhos". Mas que veio Dioniso fazer em Tebas? Se o tempo da ao se perde na aurora das origens, a localizao espacial tem um geografia precisa, o reino fundado mtica mente por Cadmo, na regio da Becia, Grcia central.
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Muito: Deixemos que o deus, ele, anuncie sua misso no prlogo: "Eis-me chegado a terra de Tebas, eu, Dioniso, filho de Zeus, que um dia fui dado luz por Semeie, filha de Cadmo(....). Troquei a minha figura divina pela forma de um mortal(...). E esta a primeira das cidades gregas em que entro(...). Foram as irms de minha me que afirmam no ser Dioniso filho de Zeus, ter sido Semeie seduzida por qualquer mortal, lanando depois sobre Zeus, por engenhosa inveno deCadmo, as culpas do seuerro amoroso(...). Por isto as expulsei do palcio e lancei sobre elas o aguilho da loucura. Vivem agora na montanha, mergulhadas no delrio. Obriguei-as a usar as insgnias dos meus orgacos mistrios. Em seguida, arrastei para longe de suas casas todas as mulheres de Tebas. Vivem hoje em grupo, juntamente com as filhas de Cadmo, a cu aberto(...). De boa ou m vontade, que esta cidade reconhea que meus mistrios esto alm do seu saber(...)". Afinal, a que veio ele? Instaurar a verdade, tal como vamos assistir no decorrer do espetculo, agora que entra em cena o adversrio de Dioniso nesse entre verdade e saber que a tragdia desenvolver num crescendo de horror: ei-lo, Penteu, neto de Cadmo, de cujas mos recebeu o cetro e a coroa, o velho rei preferindo liberar-se das durezas da governana em favor desse moo resoluto e autoritrio que acaba de chegar de viagem, disposto a recompor a ordem em seus domnios, combalida - conforme o informaram - desde que l apareceu o profeta de Baco, cujo culto ele abomina, jamais oferecendo libaes a Dioniso e muito menos nomeando-o em suas preces. Em portugus, carece de eufonia o nome de Penteu, fcil a equvocos e trocadilhos. Em grego porm, tem significado triste: Luto, nome que parece marcar seu portador com o ferrete de uma predestinao -ai dele.1 - a ser cumprida em breve. Tio irritado que custa a perceber que seu av, Cadmo, e Tirsias, o adivinho, ambos paramentados cornos emblemas de Dioniso, preparam-se para seguir rumo a monte Citeron, onde pretendem se juntar s bacantes. Surpreso e indignado ante o que considera capricho semi, recrimina-os: "Corode vergonha, pai, ao ver que a velhice de ambos perde a razo. Por que no retiras a coroa de hera ? Tira das mos o Tirso, ohl Pai de minha me!". Fundador no s do reino de Tebas como tambm da dinastia dos Cadmeus, esse "Pai de minha me" voluntariamente despojado do poder sem que tenha renunciado s honrarias do trono, assemelha-se a certos reis legendrios que, como ele, abandonaram os deverese as obrigaes do comando para, livres, enveredarem pelas trilhas do "desejo de saber". O que nesse momento no lhe passa pela mente que alm de tortuoso, esse caminho facilmente desemboca no trgico, naqueleponto onde as fronteiras da vida confinam com as da morte e se desvela a resposta terrvel: "Antes no Ser". O tempo disponvel no permite que nos detenhamos no portentoso vulto de Cadmo, heri de muitos feitos, entre os mesmos o de ter sido o introdutor, na Grcia, do alfabeto fencio - adaptado lngua dos helenos. Por fora de faanhas e proezas criadoras, ele assume a posio de Pai nos trs registros: no simblico, como o inaugurador de Tebas e outorgante de suas leis; Pai Real, o agente da castrao; Pai imaginrio o frustrador que tambm um doador, na medida que fez do neto e desde cedo seu filho querido, j que no tinha descendncia direta masculina. Nem Penteu
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um pai - digamos assim biolgico - capaz de o integrar na ordem do humano, uma vez que era filho de Equion, marido de sua me gave, nascido dos dentes do dragro de Ares, pessoa sem filiao nem passado, a quem o coro chama de "monstroselvagem, homem no mortal". Face inslita atitude do av determinado a partir atravs da "chave do desejo", que resta a Penteu seno se aterrar a seu discurso de Amo, fala impregnada da "essncia da lei", calcada na "autoridade da justia", perpassada pelo "significante do arbitrrio"! Ele que o interditado, aquele que teve de abrir mo do gozo para sustentar assim ele v - um mundo de que detm o saber em cujo mbito s concentra o mundo. O terrvel antagonista do rei, porm, este que agora se aproxima, conduzido pelos guardas sua presena, a quem Penteu vai submeter a interrogatrio que visa confirmao de seu prprio saber e perdio do prisioneiro. S que ao afiado questionamento, Dioniso oferece a verdade no semi-dizer de sua enunciao, a meio vu, entretecida com o fio cambiante dos enigmas, no pressentindo o monarca achar-se diante de "uma manifestao do real", perante o impossvel num ser divino, entre s dois interpondo-se a verdade - "a irmzinha querida do gozo" - deslizante, a lusco-fusco sua face s pela metade mostra. "Uma vez mais voltas a iludir-me habilidosamente para no dizeres nada", exclama Penteu, cansado de escutar frases que lhe soam vazias de sentido, puro "nonsense" ,enquanto exige certeza e definies. Afinal, manda encarcerar o evasivo interlocutor nos pores do palcio, de onde a divindade no tarda em escapulir. E ao reaparecer para um segundo confronto ante um Penteu atnito, de modo explcito lhe prope um acordo: "Amigo, estamos em tempo de dar remdio a tudo". "Como? fazendo-me escravo de minhas escravas?". A que escravas se reporta o rei? s mulheres de Tebas,todas, independente do status hierrquico que possam ter, as princesas da casa reinante inclusive, entre elas gave, sua me. distncia, eleja ameaou massacr-las, vend-lasaos lotes, reter parte delas, cativa, nos teares reais. Antes no teria sido deste modo, o tempo em que elas documente produziam o saber que, expropriado, se transubstancia no saber do Amo e a mais, recompensa pela perda do gozo por ele sofrida, o quinho precioso, o mais de gozar. E assim ao infinito, no fosse a irrupo do profeta bquico com seus apelos a delrios e orgias. Enxergando para alm do visvel, Dioniso toca no ponto vulnervel do inimigo que Amo e dono do saber no sabe o que quer, isto , que deseja o desejo do Outro, o da me, na sua imaginao mergulha em rituais frenticos no alto do Citeron. "Pois bem! Queres v-las todas reunidas l na montanha ? ". Este o momento da peripcia, quando o personagem se despenca da hybris s funduras da desgraa. Imediata a resposta: "Darei grande quantidade de ouro s para as ver ". Da em diante, que do saber do rei? Desde que vislumbrou o objeto do seu desejo a reluzir no abismo do olhar divino, comporta-se como um tolo, preso ao sortilgio de Dioniso que diz: "(...) A ti me dirijo, a ti que to apressado ests por ver o que no deve ser visto e que desejas o que no deve ser desejado (...) ". Obediente s sugestes, Penteu aceita travestir-se de mulher usando o traje feminino das bacantes; acredita
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divisar um touro que j no mais touro e sim Dioniso; padece momentaneamente de dupla viso como se o universo, repentinamente desdobrado em dois, se refletisse mutuamente nas metades especulares. Cada fase e os dilogos respectivos merecem estudo parte, mas de modo geral retratam o plano imaginrio em que o soberano emerge enquanto percorre o caminho que leva ao gozo - que tambm o caminho da morte - guiado pelo deus. Ao atingirem o vale onde se espalham as bacantes, decepo para o monarca: no consegue v-las, nelas pousar seu olhar de desejante em busca. No entanto, elas esto l, nesse espao em que a ordem do mundo - tal como a conhecemos - foi abolida, onde os trs reinos da natureza se fusionam num alm que ultrapassa as classificaes e categorias do pensamento lgico, onde prodgios se sucedem, tudo revestido de um brilho que confere s coisas, as mais comuns - uma pedra, uma folha, um graveto - toque de incomparvel beleza a envolver a paisagem em aura de grandiosidade. A fim de que o rei possa espionar as mulheres de um lugar privilegiado, Dioniso o encarapita no topo da rvore mais alta. Mas antes que seu olhar alcance o alvo e veja se que veria -voz inumana, incorprea - o deus sumiu - ressoa nos ares a conclamar as bacantes contra o intruso e a ocorre o inverso, ele que se torna o centro de convergncia dos olhares do grupo feminino a flagr-lo enquanto olha sem ver. No rastro dessa voz terrvel, baixa silncio pesado, denso, a abrir o insondvel, no fundo do qual est reservada a Penteu a plenitude do gozo na sua impossibilidade radical. Tomadas de fria, possessas, as bacantes arrancam a rvore do solo e lanam ao cho o objeto cobiado, gave - a me - frente, o rosto contorcido pelo transe, prestes a consumar em ato - ato sangrento - a conjuno impossvel do desejo do Outro como Outro que falta. Lcido e aterrorizado aps a queda, Penteu ainda tenta aplac-la: "Sou eu, me, sou o teu filho (...). Bem sei que sou culpado, mas no mates o teu filho". Splica que ela sequer escuta, surda e imune a significao. Com a participao das companheiras sinistramente aplicadas na tarefa, esquarteja o filho vivo, executa o "diasparagms ", operao macabra que incidindo no corpo real, o fere e mata de fato, corte que em vez de instaurar a pulso, completa a morte no gozo. Tipo de sacrifcio ofertado a Dioniso nos rituais que o celebravam. Com a cabea de Penteu espetada na ponta do tirso, gave segue em cortejo para Tebas, a fim de exibir o que lhe parece "um trofu de lgrimas ". Cadmo, o velho soberano, o Pai, quem resgata gave do delrio atravs do encadeamento simblico da frase at que reconhea o horror do crime praticado. E juntos, em desolao, recebem a sentena que Dioniso profere do alto da muralha do palcio, no mais um rapazinho de feies delicadas, mas um deus viril e majestoso: derrubada est a dinastia dos Cadmeus; Cadmo que tanto desejou saber, saber agora que o melhor no ter nascido, mas sem opo de sair da existncia porque vai continuar vivo, transformado em serpente; suas filhas, banidas para sempre de Tebas, pena que nas sociedades arcaicas eqivalia ao desapossamento da identidade pessoal; e o povo tebano, em futuro no remoto, condenado disperso. "Se houvessem escolhido a sabedoria - quando no o fizeram - seriam agora felizes (...) ", enfatiza
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Diottso, reiterar o que o coro j havia declamado: - "Muito saber no sabedoria ". Em volta, perda, teto, pranto, conforme augurava o nome de Penteu. E a verdade, "cujo efeito a cada do saber". For distores acumuladas, Dioniso chegou at ns com a imagem de um deus beberro e grosseiramente orgaco. Divindade eminentemente flica, se de um lado aponta para o gozo e a morte, do outro indica a lei e a falta, vinculando o real ao simblico por mediao da mscara que manipula no ir e vir de suas aparies/desaparies, o objeto encantador a lhe transparecer no olhar. Mimetizando a presena na falta e falta na presena, seus disfarces, suas metamorfoses e epifanias, mais do que a revelao do divino, encenam o jogo - e como jogo, fictcio na estrutura - da articulao significante. Quanto a ns que mal roamos na superfcie de texto to rico e profundo, dispomos de duas alternativas para dissipar a sensao de um encontro faltoso com AS BACANTES de Eurpides: ou optamos pela piedade e o terror da catarse ou ento - d e modo mais ligeiro -relembramos os versos de uma msica que anda nas paradas de sucesso: "Ms que vida afinal?! Ser que fazer o que o mestre mandou? / Comer o po de o diabo amassou ? IE perder da vida o que ela tem de melhor?".

Bibliografia
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