tica animal y mundo tico del hombre: reflexiones desde la metafsica hegeliana1

David Rojas Lizama

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Resumen El presente artculo aborda crticamente el debate contemporneo sobre la tenencia de estatus moral por parte de animales no-humanos mediante un regreso a la metafsica no cientificista hegeliana. El objetivo es contrastar la perspectiva actual de la tica animal en general, enfocada a la discusin sobre bases cientficas de la tenencia o no de atributos determinantes del estatus moral (sensibilidad, consciencia, memoria, etc.) con una perspectiva fundada en una visin filosfica (metafsica) ms amplia, capaz de abarcar un campo que trascienda el de las entidades sensibles. Para ello se revisarn los argumentos utilitaristas y sus intentos de formar criterios universales, en el marco de la discusin clsica (Singer, 1983; Regan, 1983; Tooley, 2011), y se desarrollar una de las propuestas posibles desde Hegel, fundada en la reivindicacin para la tica medioambiental de su filosofa de la naturaleza, segn los argumentos expuestos en Petrified Intelligence (Stone, 2005). Adems, se buscar una salida prctica a la discusin terica, en concordancia con el diagnstico del movimiento poltico a favor de los derechos de los animales, mediante la articulacin de su crtica al idealismo tico y su concepto de mundo tico. Palabras clave: tica animal mundo tico naturaleza Hegel

Investigacin en el marco del proyecto Humanos, sub -humanos, animales: los lmites de la humanidad (CONICYT 1120730). 2 Universidad de Santiago de Chile, david.rojasl@usach.cl

ninguna de aquellas teoras extienden el valor intrnseco tan lejos como a formas naturales que ni son orgnicas, ni comparten la estructura autointeresada de la vida orgnica: formas tales como ros, montaas, suelos, aire o mares. Alison Stone (2005: 148)

La tica animal parece estar enclaustrada en la discusin acadmica. Una revisin de la bibliografa clsica en general ligada al utilitarismo arroja que la investigacin se ha dado en el marco contemporneo de las escuelas hegemnicas: las universidades anglosajonas, ligadas por ms de un siglo ya a la filosofa analtica. En este contexto, el debate se centr en los lmites cientficos de una buena definicin de estatus moral, echando bajo la alfombra el debate sobre los lmites que la propia ciencia asume al elegir sus presupuestos. El resultante, a nuestro parecer, ha sido un desempeo deficiente dentro de la esfera pblica por parte de quienes esgrimen estos argumentos. Los cambios legales, las restricciones en torno a un nuevo trato, y el desplazamiento del paradigma elementos que daran paso a una sociedad humana ms justa en su trato con el medio ambiente aun reclaman su aplicacin. Del otro lado, se puede dibujar la caricatura de un movimiento marginal e ilustrado, de personas que se han informado lo suficiente como para determinar llevar cierta forma de vida alternativa, y buscan replicar su propia experiencia pedaggica sobre cada otro. En pocas palabras, el idealismo de ver la otredad como lo mismo reflejado (propio de la Ilustracin como universalidad de lo humano), en el marco del revival posmoderno del individualismo como autonoma inmediata. El presente trabajo parte de la necesidad de abordar crticamente lo antes dicho, para lo cual nos guiaremos por el siguiente esquema: a) generar un diagnstico que muestre cmo la inadecuacin se relaciona a sus premisas asumidas (el cientificismo de la cultura filosfica del siglo pasado); b) asumir la bsqueda de un criterio filosfico (no cientfico) para sustentar una perspectiva con posibilidad de proyectarse sobre la realidad efectiva; y c) debatir las posibles implicancias de la discusin expuesta en (b) sobre el debate analizado en (a). En el marco de la segunda parte, tomar partido por una reflexin ligada

a la metafsica moderna, mediante el uso de dos conceptos propios de la filosofa de Hegel: el estatus moral de la naturaleza (segn su interpretacin ampliada; Stone, 2005), y el concepto de mundo tico (Hegel, [1807] 2011: 398 y ss.) segn la importancia que se le otorga en la interpretacin de Carla Cordua (1989). A. tica animal: fragmentos de un debate Una deficiencia concreta de la discusin contempornea, estriba en lo infructfero para la prctica, del debate en torno a los lmites del estatus moral basado sobre la informacin cientfica disponible en tanto elemento determinante. Me refiero a la investigacin sonbre un criterio para la atribucin de la cualidad que otorga participacin en la moralidad; a saber, la personalidad. El ser persona, en sentido tcnico, consiste en ser una entidad cuya eliminacin es, prima facie, intrnsecamente incorrecta. Vista as, slo una persona, en este sentido, es merecedora de consideracin moral tratamiento distintivo como sujeto de derecho. Si bien esta nocin se ha vuelto ya una nocin tradicional, la discusin sobre sus lmites conceptuales no ha sido resuelta, siendo terreno de intensas querellas acadmicas sobre hasta dnde llega y qu organismos vivos cubre. Dentro de la discusin contempornea, existen diversas posturas. Entre ellas, la tesis de Peter Singer se ha vuelto referencia obligada. De origen en el utilitarismo de Mill y

Bentham, sostiene que, en la medida que un ser humano sea consciente del dolor de un animal, puede comprender (y admitir como correctos) los argumentos en contra de la manipulacin a discrecin por parte de seres (animales) humanos de animales nohumanos para efectos de consumo, crianza, experimentacin cientfica, caza, deporte, etc. Ya desde el prlogo, su Liberacin animal testifica este argumento de apelacin a la consciencia: Este libro trata de la tirana de los humanos sobre los no humanos, tirana que ha causado (...) dolor y sufrimiento. () La mayora de los lectores pensar que lo que acaba de leer es una tremenda exageracin. (...) As pues, por el momento no le pedir que se crea este prrafo. Lo nico que pido es que reserve su juicio hasta que concluya la lectura del libro. (Singer, [1975] 1999: 19, itlicas aadidas) Expresiones similares se repiten a lo largo del texto, lo que hace parecer que Singer, en su discusin sobre el especismo, hacindonos recordar que tambin somos animales, termina por olvidarlo. La forma de abordar empricamente el problema se torna ajena al problema tico real (o como Hegel lo dira, exterior a la Cosa, en la medida que se funda

sobre la categora de la magnitud, Hegel 2011: 139 y ss.): el dolor y el sufrimiento (comoquiera se conceptualice cada uno), se tornan variables observables y cuantificables, sobre cuyos parmetros observados suponemos que se debe tomar consciencia en virtud de su similitud con nuestra propia experiencia sensible. El problema del argumento es que arrastra el debate o al campo de la sensibilidad y la empata (a la cual no estamos realmente obligados; cf. crtica a la ley del corazn, bid.; 350 y ss.), o al de la medicin y el anlisis comparativo para determinar similitudes, quedando preso de la discusin sobre qu medir y cmo (o paradoja del mtodo, cf. ibd. 143 y ss.). Qu determinaran nuestros utilitaristas que es lcito realizar, si un da la comunidad cientfica determina que una muchsimo ms amplia variedad de seres vivos siente algn grado de dolor?3 Cul sera la receta cientfica sobre lo que es correcto llevar a cabo frente a una hipottica escasez de otros recursos? Probablemente, afirmaran que los animales no son recursos para otro que eso es especismo ni son objetos de manipulacin, independiente de cun adentro estn de una categora de entidades sensibles ms amplia. Empero, el problema aparece en la medida que no se atiende al apriorismo que se cuela al plantear que algo ni es ni puede ser recurso para otro, un idealismo tico que omite que en realidad lo sean, por razones bien fundadas (como la tradicin y la historia). Michael Tooley (2011) rebate de manera indirecta esta posicin, al plantear que no puede ser un dato biolgico lo que otorgue estatus moral inmediatamente a un ente, refiriendo, como ejemplo, la idea de especie. Podramos extrapolar su argumento a las nociones de sistema nervioso, etc. cuyo desplazamiento decanta en la paradoja del mtodoya referida ms arriba. Argumentos similares pueden esgrimirse contra el criterio de tenencia de estatus moral de Tom Regan: el sujeto-de-una-vida, otra de las propuestas ms prolficas como objeto de revisiones acadmicas. Sobre la base de la biologa y las neurociencias, establece como criterio la tenencia de ciertos procesos cognitivos, para determinar dentro de un concepto ms amplio, a saber, el de experiencia si una entidad representa o no un sujeto al que atribuirle vivencias y, por tanto, estatus. As lo testifica en su definicin clsica:
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Una idea similar parece sugerirla el propio Singer, cuando aborda el problema de si las plantas tienen sensibilidad. En esto se cie a la informacin disponible, para sostener que la creencia de que las plantas sienten dolor est bastante injustificada (Singer, op. cit. 286, itlicas aadidas). Podramos preguntarle a Singer, entonces, cul es el estatus de los vegetales, e incluso ir ms all: de las montaas, los ocanos, etc. Como plantea el mismo autor en torno a otras discusiones (vase el aborto, Singer, 1993), dado que el estatus moral de sujetos en potencia, constituye un mero estatus en potencia, el utilitarismo podra perfectamente sustentar una visin depredadora del medio ambiente reparando en causar un mnimo de dolor actual.

Ser sujeto-a-una-vida es ser un individuo cuya vida est caracterizada por aquellos rasgos explorados en los captulos de apertura del presente trabajo: esto es, los individuos son sujetos-de-una-vida si ellos tienen creencias y deseos; percepcin, memoria, y un sentido del futuro, incluyendo su propio futuro; una vida emocional junto asentimientos de placer y dolor; preferencia y intereses de bienestar; la habilidad para iniciar una accin en funcin de sus deseos y metas; una identidad psicolgica en el tiempo; y un bienestar individual en el sentido que sus sensaciones de salud o enfermedad por ellas, lgicamente independientes de la utilidad de estas para otros y lgicamente independiente de ser objetos de inters de cualquiera otro. (Regan, 1983; 243) Pareciera que la idea de sujeto-de-una-vida busca capitalizar la posicin representada por Darwin en The Descendent of Man, cuando en sus captulos tercero y cuarto busca demostrar que no hay diferencia esencial en las facultades del hombre y los mamferos superiores (Darwin, [1871] 1989; 71), a quienes les atribuye las facultades de imitar, atender, memorizar, imaginar, razonar, cualidades morales, uso de utensilios, construccin de instrumentos, abstraccin, generalizacin e identidad, aparente pensamiento no-verbal, uso primitivo de lenguaje, e incluso un lenguaje ms o menos articulado, hasta el punto de atribuirle tenencia de ideas ms complejas (Cf. bid.; 128 y ss.), para terminar planteando que la diferencia entre el alma del hombre y la de los animales superiores () consiste en grado, no en esencia (bid; 127). Habiendo mostrado Darwin, segn las investigaciones de su poca, la tenencia de todas estas cualidades por parte de los mamferos superiores, la idea de sujeto-de-una-vida parece la sistematizacin una tesis darwiniana en biologa, mediante la construccin de un rasero universal basado en ella. Ante esto queda argumentar algunas cosas. El problema de trasladar el debate sobre una base de biologa evolutiva, etologa cognitiva o neurociencias, como lo plantea Michael Bradie (2011), es que caemos incluso ms atrs de lo que llama el imperativo darwinista: esto es, la idea bsica de que la especie humana no es sino una entre todas las especies animales. Esto significa, como lo infiere Bradie al final de su trabajo, que las capacidades cognitivas de los seres humanos son tambin unas capacidades cognitivas entre las capacidades de los animales, y que los sistemas morales humanos, basados o no en capacidades cognitivas, son tambin sistemas morales entre los sistemas morales de los animales. Con esto, la idea de un sistema moral unvoco que capitalice intuiciones como las de Darwin, debera ser desechada. Se podra sumar tambin la crtica de

Tooley (2011), quien argumentando desde las investigaciones contemporneas, afirma que Regan exagera sus pretensiones: en rigor, mamferos que no tengan capacidades de comprender lenguaje articulado, deben perder con ello el sentido del futuro y la autoconsciencia. Esto, que desmiente las intuiciones darwinianas para la mayora de los animales, tambin deja el criterio de Tom Regan como una vara excesivamente alta que casi ningn mamfero no-humano est en condiciones de superar. La discusin en torno al mejor criterio universal para ampliar la nocin de personalidad no slo no ha llegado a puerto, sino que con ello no nos ha ofrecido formas de presin contra la explotacin animal. La idea de un rasero universal termina igualando los abusos ms irracionales con los costos en dolor y sufrimiento animal de nuestra experimentacin cientfica, lo que resulta contra-intuitivo para nosotros (animales tambin). La sociedad omite considerar discusiones bizantinas en apariencia, donde las conclusiones ya derivadas contraran toda una vida humana corriente junto a su marco histrico y social que la produce. A riesgo de tirar al beb con las lavazas, prefiero en principio sostener que es deseable tener una nocin de persona ajena a influencias determinantes de las ciencias experimentales. La razn es que la discusin es relativa a las representaciones de lo que merece o no un lugar de consideracin moral, representaciones construidas mediante categoras a cuya influencia ni las ciencias ms pretendidamente neutras escapan. Estos conceptos, adems, son histricos y humanos: la tica animal para no engaarse, debe saberse situada y con ello historizarse. B. Metafsica hegeliana o cmo ampliar el campo de la tica? Propongo buscar alternativas a la ideologa cientfica saliendo por la puerta de entrada. Las crticas que he realizado enfatizan su decantar en idealismo individualista, de carcter moralista en la praxis y utilitarista en los fundamentos (lo cual lo vuelve adems un moralismo heterodoxo). El concepto-paraguas que enmarca esta propuesta de salida es que la ciencia de nuestra poca constituye el desarrollo de una concepcin de mundo, dentro de la cual la objetividad es establecida desde sus propios principios. Es muy difcil concebir entre las fauces de la ciencia, una salida al laberinto intelectual del estatus moral sobre la base de una concepcin que en principio ahoga la posibilidad de comprender el mundo tico fuera de una mera moral provisional. El repliegue a la filosofa moderna se relaciona con ir a los fundamentos de la ideologa cientfica. El objetivo es reivindicar posturas alternativas que satisfagan tanto la idea de estatus moral

como la de influencia prctica en la realidad efectiva, y en este sentido, tomar a Hegel en cuanto su filosofa se opone al proyecto kantiano que complet el camino comenzado por Descartes, base moderna de la ideologa cientfica contempornea. A esto se suma el nimo de rescatar viejas perlas del arenal moderno. He aqu el inters. La reivindicacin de la filosofa de Hegel nos ayudar a comprender en perspectiva la relacin entre la idea, la realidad y sus momentos, a travs de conceptos dinmicos que representen como concepto la dialctica de la realidad efectiva. En este acometido, la nocin figura ser esencial: configuracin discernible y mltiple que se subordina al proceso de su disolucin y su devenir otra, correspondiendo a determinados momentos de un proceso. En este marco a diferencia del trato idealizado de Kant el individuo del idealismo tico es uno de los momentos de la eticidad, despunte de la inmediatez, substancia en la que recae la infinitud determinada (de hecho, llamado reino animal del espritu, Hegel, Op. cit.: 365 y ss.), es decir, condicionada externamente por el entorno en el cual emerge. Hegel, al buscar la lgica de este desarrollo, buscar (como Kant) no apelar a ninguna ciencia particular, en la medida en que se comprendan como momentos sobre los que la filosofa debe trazar una metafsica que envuelva, o refleje en ellos su propia externalizacin. Pensar a travs de figuras nos ayudar a desechar las tesis esencialistas; cada cual se develar falsa, no en relacin con un opuesto verdadero inmvil, universal, algo en s o muerto (por ejemplo: un criterio), sino frente a otro momento que aparecer sucesivamente tras la negatividad como dialctica.4 En los siguientes sub-apartados rescataremos la idea de naturaleza humana situada en la naturaleza general y sus implicancias en la tica como constructo histrico a travs del concepto de mundo tico del hombre, para luego exponer otra parte de la filosofa hegeliana por medio de la cual se le podra otorgar estatus moral a la naturaleza en general basndonos en la tesis de Alison Stone sobre la posibilidad de una razn prctica extendida fuera de la esfera humana. ) Naturaleza humana y mundo tico La tica en Hegel no estar condicionada determinsticamente por una naturaleza humana dada, sino que lo dado aparecer como el momento de la inmediatez para el individuo en el marco de lo que Hegel llama substancia tica o comunidad. El individuo aparece al mundo, que en tanto humano ya es tico, determinado por la inmediatez de la tica dentro de la cual recibe su formacin. La naturaleza humana es as reducida al
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Para una exposicin profunda y en un lenguaje llano de la nocin de figura, ver: Cordua, 1989: 69-70.

ethos, a la costumbre que en este momento es un tipo de verdad evidente, y que en cuanto se refiera a lo pblico, universal, ser la comunidad en su conjunto, como comunidad poltica o ley humana, mientras en la medida que se refiera a la comunidad tica natural ser la familia o ley divina. El rol del individuo es romper con esta eticidad natural, abrindose a la posibilidad por una parte de la tragedia de oponerse al destino, y por otra haciendo que el concepto de su consciencia moral se extienda fuera del elemento del pensamiento como realizacin de una libertad ya no abstracta (Hegel, Op. cit.: 395425). De esta manera, esta idea de la tica se separa radicalmente de una idea fija de naturaleza, o es, por as decirlo, una naturaleza que se autodetermina constantemente, suerte de combinacin de natura naturata y natura naturans. En pocas palabras como lo expresa Hyppolite ([1946] 1974; 305) en el mundo tico, que debemos distinguir de la moralidad moderna, el espritu se sabe como naturaleza y esta naturaleza es sabida al mismo tiempo como espritu. La naturaleza humana, de esta manera, no pertenece al ser en s indeterminado de donde se externaliza el fenmeno de lo humano como sujeto; contrario a Kant, hay una negacin de ese lado opuesto del velo del fenmeno. De ah su famosa expresin al final de la seccin Conciencia: Se ha levantado, pues, este teln que haba delante de lo interior, y lo que tenemos es el mirar de lo interior hacia dentro de lo interior puro (Hegel, 2011; 227). Esto es lo que podramos llamar con Prez (2010; 45) la radicalizacin de la oposicin sujeto-objeto, como la diferenciacin interna que envuelve a la realidad en su conjunto. Esta es la premisa bsica para comprender su independencia de una naturaleza cognitiva fija, o ms bien, fijada sobre y determinada por una naturaleza en general. Esta idea se ver ejemplificada en el posicionamiento en el debate de poca de la psicologa respecto a inferir de la medicin de rasgos faciales las cualidades cognitivas. En torno al tema, Hegel dir que no son los hombres medibles por rasgos exteriores, sino que por sus actos. Con esto, Hegel troca la idea de un interior indeterminado incognoscible de la individualidad autoconsciente, desde el cual plantear una teora deontolgica, por la de una individualidad autoconsciente infinitamente determinada y determinable, esto es, libre y que se determina as en su actuar. (cr. Ibd.; 325).5 La posicin de Hegel en torno al lmite entre humanidad y naturaleza no puede ser cognitivista. El ser humano se distingue del resto de los animales en virtud de su

Esta discusin en torno al debate de poca Lavater-Lichtenberg se encuentra pormenorizada y presentados los argumentos de Hegel en comparacin con las ideas de Kant, en Acton (1970). La discusin se enmarca en la idea hegeliana de naturaleza humana.

pertenencia a un mundo tico constituido por l mismo, pero en la medida que aparece como en s para la substancia individual, pertenece a su vez a una esfera que por una parte es emergente, pero que por otra est determinada por seres humanos agentes, y en cuanto tales, libres. La diferencia, en este sentido, entre el ser humano y la naturaleza no humana, es (en lo relativo a lo en s) meramente de grado, lo cual envuelve una verdad ms o menos trivial, que Carla Cordua clarifica: que la naturaleza, en la medida en que constituye un mundo, la comparte el hombre con seres no humanos. Estos son parte de ella al menos tanto, si no ms, que el hombre. (Cordua, op. cit.; 20) En resumen, para Hegel no tiene sentido hablar de una naturaleza fija del hombre, sino que esta se debe reducir en sus acciones morales al marco de su mundo tico el cual degrada la accin individual como momento de una figura dentro de un proceso, y rebaja la esfera humana al nivel de la naturaleza. Con esto se combate la idea de una superioridad radical del hombre y se abre la posibilidad a una nueva perspectiva del estatus moral para la naturaleza en general que, de considerarse en trminos prcticos la posibilidad de su despliegue, podra desplazar lo dado como inmediato en la formacin del individuo en el plano de la eticidad o mundo tico (por ejemplo: el desdn hacia los animales no humanos), tornndolo inclusivo hacia la naturaleza bajo una concepcin que supere el especismo (e incluso, como podremos inferir, el animalismo). ) Racionalidad y naturaleza no-humana Nuestro segundo sentido comn como estudiosos de filosofa, nos dice que el nombre de Hegel no puede ir aparejo a ninguna forma positiva de considerar la naturaleza no humana. La naturaleza para Hegel, es una esfera cerrada sobre s misma, que participa de una dialctica frustrada que no le da chance a la superacin de s (visin que, entre otras cosas, divorcia a Hegel de los evolucionistas). Territorio de lo plano, lo poco interesante, cualquier cachivache que el ser humano invente resulta ms atractivo para Hegel: por lo menos tiene potencia, es perfectible, superable. La naturaleza no. Pero Hegel, parece no slo esforzarse en menoscabar el estatus de la naturaleza tachndola de impotente, sino que al hacerlo, le estara adems negando cualquier tipo de valor. En resumen, no participando la naturaleza no humana de nada bueno, nada digno de cuidado, los seres humanos tendramos el supremo derecho de actuar a discrecin sobre ella, perspectiva que da campo abierto al consumo y la manipulacin de las formas naturales. Un (para variar atribuido a Hegel) totalitarismo de la especie humana en contra de todo lo no-humano encuentra en estas premisas su adecuado fundamento filosfico.

Lo cierto es que mientras Hegel escriba, no exista la necesidad de cuidar el medioambiente (o por lo menos, no en su actual grado); por una parte, se haca filosofa en aras del progreso, en la antesala inmediata a la revolucin industrial, y por otra, no se conceba que la humanidad fuera capaz de generar daos irreparables como resulta hoy patente (al extremo de colocar la posibilidad de nuestra propia vida futura en entredicho). Hegel y los movimientos medioambientalistas sencillamente no coincidieron lo que difcilmente podramos achacrselo al alemn. Sin embargo, resulta apresurado descartar a priori cualquier tipo de relacin entre las esferas de la filosofa de Hegel y la tica ambiental contempornea. Al contrario, podra ser deseable para alguien intentar relacionar ambas esferas. Dado el estado actual de la discusin en torno a Hegel y las aparentes potencialidades de su filosofa para cambiar el mundo6, no habr algo que reivindicar en torno al problema medioambiental?, estaremos condenados a recibir argumentos ambientalistas/animalistas del idealismo liberal? Para explorar la posibilidad de extender un puente entre ambas esferas, la acadmica feminista britnica Alison Stone propone una interpretacin radical de una idea que Hegel aparentemente toma de la tradicin escolstica de los trascendentales, a la cual otorga mayor extensin y una fundamentacin sin Dios o mejor dicho, consubstancial con la idea hegeliana de Dios que liga la racionalidad implcita en la realidad con su reflejo como historia del espritu. Esta idea es la de bondad, la que, de seguir firmemente el espritu de la argumentacin hegeliana, debera extenderse sobre todas las formas naturales. Los textos sobre los cuales Stone sienta su argumentacin pertenecen a la Ciencia de la lgica y la Filosofa de la naturaleza. La primera idea que rescata de la lgica de Hegel, es que el desarrollo de la naturaleza es implcitamente exteriorizacin de la Idea. Por Idea, Hegel comprende el pensamiento racional que impregna las estructuras objetivas de la realidad efectiva, la cual slo puede desarrollarse en su auto-movimiento a travs de organismos, referidos como sistemas interconectados de miembros con centro privilegiado. En este sentido (coincidente con el emergentismo), incluso el sistema solar es un organismo (el ms abstracto)7. Por su parte, la interconexin constituyente de los sistemas envuelve la sensibilidad para todos los organismos, elemento que les da cierta
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Pinsese en las reivindicaciones del pensamiento de Hegel desde la Escuela de Frankfurt hasta Zizek y Bodiu hoy, por slo nombrar a los ms famosos. 7 Para una revisin en detalle del argumento de la Filosofa de la naturaleza de Hegel en torno a la formacin general de organismos en la naturaleza desde formas fsico-qumicas hasta la constitucin de organismos animales en particular revisar el artculo de Klaus Brinkmann (1996).

autoconsciencia inmediata. El problema es que esta autoconsciencia sensible est en diverso grado incompleta, lo cual slo la consciencia conceptual puede ir solucionando, mediante el conocimiento de s mismo y del mundo reflejado en s, a lo cual Hegel llama cognicin (Hegel, [1812-1816] 1982, 508 y ss.). Un elemento importante a considerar para comprender el argumento es que la estructura del sistema hegeliano es de carcter fractal explicitado por Prez (2010) en el sentido de que cada parte se relaciona con el todo contenindolo como reflejo, o como lo pone el propio Hegel, constituyedo un crculo de crculos (15 Enciclopedia). Esto no slo determina la forma de exposicin de una teora sobre algo otro que le resulte externo como fruto de algn tipo de obsesin del autor sino que, en el contexto de una traduccin sin prdida del contenido de la consciencia al lenguaje del concepto y el pensamiento (Cf. 5 Enciclopedia), la filosofa que expone el movimiento del contenido como tal no lo reduce, mediante esta lgica, a sus aspectos formales, vacindolo de contenido, sino que lo muestra al desnudo (Cf. Prlogo de Ciencia de la Lgica). Esta idea de todo relacionado que, subyacente en la realidad efectiva, opera como racionalidad, es explicitada por la filosofa en su concepto, lo que determina que cada exposicin de una figura en el momento de lo en s, en la medida de su desarrollo, resulte correlato de un para s. En esa lnea, un ejemplo de correlato son las secciones Consciencia y Autoconsciencia de su Fenomenologa del Espritu: ambas, interna y lgicamente, estn relacionadas de tal manera que el desarrollo de cada una es condicin del desarrollo de la otra. Estn, por decirlo as, co-implicadas en el proceso de su movimiento. Lo mismo sucede con las nociones de razn terica y razn prctica, con lo cual llegamos al meollo del argumento de Stone. Aunque para Hegel la estructura que posibilita la razn terica aquella cognicin que mencionamos arriba est internamente vinculada con la mente en tanto differentia specifica de los seres humanos tambin afirma que todas las formas naturales son implcitamente mentales (251 Enciclopedia), o que son figuras en las que la mente existe aunque slo fuera de s (381 Enciclopedia). Adems, identifica lo protomental con el concepto y la idea que lo habita (251 Enciclopedia) (Cf. Stone, op.cit. 146). As puesto, dada la correlacin de racionalidad terica y prctica: la teora de la naturaleza de Hegel implica que el elemento conceptual, presente en todas las formas naturales, instancia la estructura de la razn prctica, desde lo cual introduce cierta bondad intrnseca dentro de todas ellas () Esta tesis implica que la bondad de la dimensin material de la naturaleza incrementa en la medida

que sta manifiesta progresivamente la universalidad dentro de ella. La visin jerrquica de la naturaleza de Hegel envuelve el que todas las formas naturales participan de una escala ascendente de bondad. (bid., 147) Por otra parte, la estructura de la razn prctica es aquello que posibilita la voluntad (de donde viene explcitamente la idea de bien8), coincidiendo as con la interpretacin de Carla Cordua, en cuanto [l]a voluntad se genera a partir de la naturaleza y ya se anuncia ms o menos oscuramente a lo largo de todas las etapas de la actividad vital (Cordua, op. cit.: 71). En sntesis, la estrategia que Stone atribuye a Hegel, es una adecuacin del argumento kantiano, que hace correlativo el uso de razn terica y prctica mediante la presuposicin de racionalidad en la naturaleza. Primero, localiza la bondad en la racionalidad prctica, y luego extiende la racionalidad prctica dentro de todas las formas naturales como parte de una estrategia inusual de reencantar la naturaleza. Con esto Hegel, implcitamente, est garantizando a la naturaleza como un reino predominantemente bueno (Stone, op cit.: 147). C. Ampliar el marco conceptual para ampliar el marco de accin En (A) vimos cmo cierto debate contemporneo se ha esforzado en la bsqueda de un criterio universal simple para la tenencia de estatus moral de organismos vivos. Por una parte, el utilitarismo antepone la sensibilidad a la conciencia; por otra parte, Regan otorga primaca a la tenencia de facultades cognitivas. Pero adems, vimos que la bsqueda del criterio tena un objetivo determinado: la atribucin de personalidad. La persona, dijimos, es aquella entidad particular cuya destruccin es intrnsecamente incorrecta. Pero la idea de personalidad, central en nuestro debate, arrastra un presupuesto hasta ahora no explicitado. Con base en las ciencias cognitivas y con nfasis en su paradigma clsico de carcter funcionalista la discusin presupone la idea de individuo. Para este caso, el individuo es un organismo vivo, particular e individualizable en tanto constituye una totalidad discernible como proceso causal de otros procesos similares o de su entorno. Para esto, por lo menos dos condiciones deben ser satisfechas; una primera condicin debe diferenciar lo que andamos buscando de lo que es mera materia inorgnica un perro, digamos, de una piedra; y una segunda condicin, debe diferenciar un rgano de un organismo como la parte del todo, diferenciar el rgano del corazn del organismo al que pertenece. Sobre estas dos condiciones, los criterios no son
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El bien realizado es bien a causa de lo que representa ya en el fin subjetivo, en su idea; la realizacin le da una existencia exterior (Hegel, [1812-16] 1983: 553)

otra cosa que formas de reafirmar la individualidad. La sensibilidad y la consciencia evidencian cuotas de autonoma del organismo en tanto proceso causal, otorgando mayor individualidad (hacindolo ms individuo [vivo]), refiriendo tcitamente con ello a un argumento la kantiana. En el fondo ltimo del argumento, lo que subyace es la idea de autonoma. Con espritu hegeliano, diremos que este ideal de autonoma (que como todo ideal kantiano, en razn de ser excesivamente demantante, jams llega a completarse), no es ms que un momento, en apariencia cierto, por el que atraviesa (conformndose al mismo tiempo) una figura. La figura de la consciencia, en realidad, subyace en formas naturales no autnomas, razn que hace plausible el argumento de Alison Stone. Este reencantamiento de la naturaleza deja al individuo en el marco de un mundo vivo y compartido, sobre el cual l mismo tiene la autoridad que ha logrado en tanto particular y en tanto especie. Veamos de qu manera se pueden capitalizar estas conclusiones. . De la tica animal a una tica ambiental La tica animal basada en la idea de individuo se centra con especificidad en la vida orgnica. En este sentido, la articulacin con una tica ambiental slo puede realizarse de manera recprocamente exterior. Las formas naturales como ros, montaas, etc. en la medida que no participan de sensibilidad o consciencia, no tienen sino un valor derivado de su utilidad para las formas naturales orgnicas que s participan de sensibilidad o consciencia. Esto, tal vez resulte mucho ms familiar al sentido comn por una razn que podra constituir una objecin. Convengamos en que absolutamente nadie medianamente razonable se encuentra preocupado seriamente por el sumamente probable proceso de desintegracin actual de un planeta inhabitado a una distancia tan amplia que ni lo conocemos ni lo podra nadie conocer. Decir en este caso, que aquel planeta, inhspito y lejano, tiene en s algn tipo de valor intrnseco, parece ser un completo absurdo. Es ms, nadie razonable se preocupara por ningn evento intrascendente que suceda en cualquier lugar: la fragmentacin de una pequea piedra, por ejemplo, por accin de una roca que cae en alguna quebrada poco recurrida. Nuevamente, otorgarle un valor intrnseco a aquella forma natural resulta todas luces contraintuitivo. En estos casos, una tica que exceda los lmites de la experiencia posible, e incluso de la experiencia significativa actual, puede resultar en mero barroquismo. No obstante, tampoco al holismo panlogista hegeliano le interesara: la idea de una filosofa situada, al

tiempo que la condiciona, tambin le coloca lmites. En rigor, Hegel sabe que lo que suponemos que existe ms all de la experiencia posible (macro o micro) dejara de existir para otro de una manera determinada sin nosotros. Hegel, en este sentido, nos propone una suerte de solipsismo del espritu, donde la humanidad ocupa una cspide desde la cual lo conceptualiza todo para ella, pero que en cuanto cspide no se funda sobre una razn subjetiva no es un especismo (como lo plantea Singer) de carcter racional va comparacin bajo tal o cual criterio sino que sobre una sensibilidad subjetiva, un experiencia de superioridad. El clculo prctico para la agencia humana sobre el medioambiente es, por lo tanto, un razonamiento situado localizado en la comunidad humana y en su historia (la substancia tica a la que el individuo entra en tanto despunta de la ley natural situada en la familia); esto hace que lo significativo, en tanto parte del marco del espritu, sea lo significativo para la comunidad (nosotros), y sea al mismo tiempo, lo que constituya el curso del mundo. Ante esto, cabe hacerse una pregunta: si la expresin prctica de esta jerarqua humana (no especista) parece haber recorrido momentos; si la modernidad, sabemos, otorg gran nfasis al progreso y desarrollo material (como respuesta, entre otras cosas, a la escasez de recursos): qu momento nos toca recorrer a nosotros, y de qu manera se podra influir en el curso del mundo? . Del idealismo al mundo tico del hombre El presupuesto de la autonoma explicitado ms arriba tiene dos patas: una es la presuposicin de la existencia de individuos (previa a su estar-en-relacin) y la otra es la autonoma como horizonte moral. Por eso, cuando alguien opine: bueno, el len come a otros animales, por qu debera yo ser vegetariano?, la respuesta estndar es sucede que t eres sujeto libre, tienes responsabilidad moral por ello. La responsabilidad es, en este caso, el lado positivo de la moralidad (el negativo es la culpa) que se logra mediante el ejercicio de una razn autnoma. Pero el argumento de que nosotros somos ms autnomos que los animales, y que, por ende, debemos actuar de cierta forma, convence realmente? Hegel, dijimos, critica el idealismo por ser demasiado demandante. Adems, sustenta su obligatoriedad en una frmula universal simple, para la cual la contradiccin es un defecto. Con eso, los nicos que no interfieren ni daan el medio ambiente y sus

organismos animales no humanos, son los que ya cruzaron el muro del cementerio, los que yacen en la paz perpetua9: ellos parecen cumplir a cabalidad con ser morales. Considero que esta concepcin es contradictoria en la prctica. Para ejemplificarlo, me interesa comentar una interesante discusin en torno al problema del control de plagas que se dio en el marco del simposio Humanos, sub-humanos y animales: los lmites de la humanidad (Santiago de Chile, sept. de 2013). El problema a resolver es sobre cmo solucionara un animalista no especista y que atribuya estatus moral a animales sujetos de sensibilidad, el fenmeno de una plaga. El caso que apareci en el debate fue el de la plaga del castor estadounidense en el sur de Chile. Introducidos por la industria peletera en 1946 en Tierra del fuego, al no tener depredadores naturales, se han expandido a velocidad de 6 km. por ao, perjudicando el ecosistema de manera irreparable10. La contradiccin es latente: enfrentados al problema en cuanto dilema moral, se ha de ser agente de dolor por accin u omisin. De cualquier manera, hacer algo (cualquier cosa) sera intrnsecamente incorrecto. La jerarqua hegeliana nos ayudara a tomar una opcin prctica; se me podra acusar de asumir una posicin idiosincrtica, pero lo cierto es que la erradicacin del castor (en principio, mediante trampeo humanitario; en segunda instancia, de la manera que sea necesaria) es a toda costa un mal necesario. Es necesario ser incorrecto. Para finalizar, algo ms sobre el argumento de la subseccin anterior. Si bien hoy no es significativo para nadie pensar en un planeta lejano e inhspito, para gran parte de la poblacin tampoco es importante pensar en la muerte de un animal. Es ms, ni siquiera en la tortura de un animal. La posicin idealista tildara de incorrecto a quien cometa un acto de crueldad. Sin embargo, quera proponer que comprendiramos lo incomprensible: la inclinacin a no cuestionar el abuso como parte del marco tico del mundo en el cual cada uno de nosotros emerge. Si comprendemos la racionalidad implcita de lo que existe, lo siguiente ser buscar la forma de generar un acontecimiento que logre modificar la configuracin de ese mundo tico: el nuestro.

Hace unas semanas atrs, en un conversatorio con animalistas, escuch un argumento muy parecido a este. Consista en que el ser humano, por el slo hecho de existir, contamina y depreda. Es un agente de dolor en s mismo. Difiero de esto, no porque no tenga razn, sino porque tiene meramente razn: la vida misma, como concepto, es fuente de dolor, de contradicciones vitales, y no es cierto que un mamfero superior (humano o no) pueda tener una vida ms placentera en aislamiento de otros agentes de dolor (una pareja, un amigo, una presa o un depredador) si, siendo afectado por inclinaciones, sujeto de menesterosidad, no pueda satisfacerse. En este sentido, el dolor (a/por otros, a/por s mismo) y la vida son fenmenos que llegan y se van de la mano. 10 Castores que invaden el sur de Chile podran llegar hasta la Octava Regin, en La Tercera (edicin impresa), lunes 27 de mayo de 2013.

En esta lnea, hay que renegar del idealismo tico que termina siempre por autofrustrarse, asumiendo que aquella crueldad irracional que se nos aparece como individuos formados e informados, es racional, no en el sentido (atribuido en su propio tiempo a Hegel) de que debe quedar como est, sino en el sentido de que tiene buenas razones (la tradicin, la historia, la familia, los sistemas poltico, simblico y econmico, etc.) que se deben abordar desde sus orgenes estructurales actuales. Creo que slo una mirada poltica y tica as de amplia podra ayudar a tomar caminos ms fructferos para que las obviedades del presente se vuelvan la irracionalidad del futuro.

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