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aadi: Qu asombroso es este lugar! Es nada menos que la casa de Dios; es la puerta del cielo!

A la maana siguiente Jacob se levant temprano, tom la piedra que haba usado como almohada, la erigi como una estela y derram aceite sobre ella (Gnesis 28 :16 -18 ), o la ornamentada grandiosidad de la oracin de Salomn en la dedicacin del templo en la compaa de todo Israel, Ahora el SEOR ha cumplido su promesa: Tal como lo prometi, he sucedido a mi padre David en el trono de Israel y he construido el templo en honor del SEOR, Dios de Israel. All he fijado un lugar para el arca, en la cual est el pacto que el SEOR hizo con nuestros antepasados cuando los sac de Egipto (1 Reyes 8:20-21), la adoracin siempre consiste en aceptar las bendiciones de Dios, sus promesas, su iniciativa en pactar con su pueblo. La verdadera adoracin en el Antiguo Testamento, pues, comprende siempre alegrarse y andar en la comunin que surge de ser el pueblo escogido de Dios por causa de la iniciativa de Dios. La manifestaciones concretas de estas reciprocidades se evidenciaron en la vida de adoracin del pueblo hebreo desde el tiempo de Salomn, a lo largo de la cautividad babilnica y ciertamente se manifestaron en el sistema sacrificial en el templo restaurado, el que Jess conoci y visit durante su vida, como tambin en la oracin y las prcticas devocionales de las dispersadas sinagogas de los judos por todo el mundo antiguo. El mundo de la adoracin de Jess de Nazaret

Los cristianos luteranos del siglo XXI no se encuentran solos, aislados de siglos de testigos cristianos que estuvieron antes de nosotros, ni estn exentos de ser ejemplos de la nube de testigos que nos seguir. Cuando confesamos creo en la santa iglesia cristiana, la comunin de los santos, nos unimos a los santos de todos los tiempos al celebrar la adoracin a Dios, en y por medio de nosotros. Consecuentemente, no hay ahora, ni ha habido un tiempo en el que cualquier generacin del pueblo de Dios haya estado aislada de los escogidos de Dios de generaciones previas o por venir, ni ninguna generacin de cristianos puede justificar la actitud de apartarse de la comunidad de creyentes de todos los tiempos. Jess de Nazaret naci judo, un hijo del pueblo escogido de Dios. Su ministerio incorpor la proclamacin de la venida del reino de Dios en su persona. Proclam ese mensaje mediante sus palabras y obras, y sin embargo, tal proclamacin y accin siempre fueron el resultado de su comunin con el Padre. Vivi esa vida de piedad hasta el fin como judo, un hijo de la cultura juda, en constante comunicacin con su Padre, pero partiendo de las tradiciones de adoracin de su gente. Al tiempo del nacimiento de nuestro Seor se distinguan claramente al menos tres facetas de piedad juda, que seran parte de la formacin terrena de nuestro Seor, y ciertamente el molde desde el cual l le dio al pueblo del Nuevo Pacto, la santa iglesia cristiana, los medios para recibir vida nueva y dar una nueva expresin, mediante la adoracin, a la accin salvadora de Dios en el tiempo en que vivan. El templo y el sacrificio El ministerio de nuestro Seor comenz en el templo. En el templo derram su sangre por primera vez cuando fue circuncidado. En el templo fue hecho hijo del Pacto mediante las acciones de sus padres. As mismo, cuando se cumpli el tiempo en que, segn la ley de Moiss, ellos deban purificarse, Jos y Mara llevaron al nio a Jerusaln para presentarlo al Seor.

As cumplieron con lo que en la ley del Seor est escrito: Todo varn primognito ser consagrado al Seor (Lucas 2:22-24). Segn Lucas 2:41-51, el joven Jess viaj y fue al templo y permaneci all sin saberlo sus padres, para aprender y crecer. A lo largo de su ministerio vemos la constante interaccin entre la observancia de las fiestas de los judos por parte de nuestro Seor, hasta que finalmente hay una convergencia de su persona y ministerio, y por ltimo de la comunin con Dios, con todo el gnero humano en el Nuevo Pacto, dado y celebrado en su cuerpo y sangre con la ingestin del pan y del vino en la celebracin de la Pascua juda con sus discpulos (Exodo 12, Mateo 26, Marcos 14, Lucas 22). El ministerio terrenal de nuestro Seor es una crnica de cmo Dios fue enhebrando su amor por medio de las observancias del templo judo, que culmina en una fiesta nueva a celebrarse como normativa para el pueblo de Dios hasta que l vuelva. Desde la resurreccin de nuestro Seor, la iglesia cristiana se ha congregado para recibir el cuerpo y la sangre, el pan y el vino. La memoria de la Pascua, del sacrificio en el templo, de la sangre de las ofrendas, han quedado como la constante de la ligacin de la iglesia con las promesas y el llamado de Dios a Abraham, a Moiss y al pueblo antiguo, a ser su pueblo. La celebracin semanal de la Santa Cena renueva el llamado de nuestro Seor a recordar el pacto de Dios con su pueblo Israel, celebrado en la Pascua, pero despus transmitido particularmente a lo largo de los siglos mediante el sistema sacrificial del templo. La sinagoga Jess de Nazaret viaj a Jerusaln siendo nio, en los brazos de sus padres, para cumplir con las leyes ceremoniales del Antiguo Pacto. El consider que durante su ministerio deba volver a Jerusaln y a todo el peso simblico de las tradiciones del templo, hasta ese tiempo del Nuevo Testamento en que su sangre sera vertida por nosotros. Sin embargo, en el decurso de su vida y ministerio entre los

hombres, nuestro Seor incorpor gozosamente un segundo pilar de la adoracin a Dios: la sinagoga. Los estudiosos no estn seguros de cundo exactamente comenz la nacin juda a congregarse en tales lugares para or la Palabra, orar y ser instruidos. Algunos creen que la sinagoga (awaytoyTi sinagogu) tiene su origen en los das de Moiss. El salmo 74:8 utiliza la palabra "irib {moved): En su corazn dijeron: Los haremos polvo!, y quemaron en el pas todos tus santuarios para indicar el lugar de encuentro o santuario durante la monarqua. Esta palabra fue traducida ms tarde como sinagoga en la LXX. Al parecer, durante la cautividad babilnica, a causa de la destruccin del templo de Jerusaln y la necesidad de Israel de congregarse dondequiera que se encontrasen en la dispersin, establecieron lugares de encuentro para or la Palabra, ser instruidos en cuanto a su significado y responder a Dios con oracin. No obstante, incluso con todo el esplendor del templo a mano, haba sinagogas en Jerusaln. Consecuentemente, nuestro Seor, siendo que era un judo tan ntimamente ligado a la presin de la prctica religiosa cuidadosamente observadora de las grandes fiestas del templo de la historia juda, tambin particip hasta el final en la otra corriente de adoracin juda segn se manifest en la sinagoga local. All aprendi el rito de congregarse semanalmente para escuchar la lectura de la ley y los profetas, la predicacin, los salmos rezados y cantados y la oracin pblica. Por tanto, cuando leemos la descripcin de Lucas (4:14-30) acerca de la visita de Jess a la sinagoga de la ciudad de Nazaret, su hogar, y su participacin en la enseanza y las lecturas de aquel da, estamos viendo una parte de la vida normal de nuestro Seor. Esta era una parte tan importante de la vida juda y subsecuentemente la expresin natural de los cristianos ms primitivos, que alguna forma de rito de la sinagoga lleg a formar parte de la temprana expresin normativa cristiana. Cuando los luteranos y otras ramas del cristianismo histrico

adoramos hoy valindonos de ambientes litrgicos histricos, por lo general estamos dando expresin a una buena parte de la adoracin de la sinagoga. El canto de los himnos, los salmos ledos o cantados, las lecciones ledas de las Escrituras con el sermn como una exposicin subsiguiente a las lecciones, aunados con las oraciones del pueblo, en resumen, lo que llamamos el Oficio de la Palabra, es en realidad un retorno a la prctica de los mismos elementos hallados en la prctica de la sinagoga juda. La celebracin de la Eucarista, que constituye la segunda parte de nuestro Oficio Mayor, se fusiona con la tradicin del templo y sus sacrificios con el Nuevo Testamento o Nuevo Pacto hecho por y mediante el cuerpo y la sangre de Nuestro Seor Jesucristo. La oracin La oracin ha sido de primordial importancia para todo el pueblo de Dios desde el comienzo de la creacin. Dios le ha hablado al gnero humano y ste le ha respondido. La oracin fue tambin de primordial importancia en la vida y el ministerio de Jess, y consecuentemente lleg a convertirse en el tercer pilar de la adoracin, sin quedar separado ni del ncleo de la tradicin sacrificial del templo ni de las actividades intelectuales acadmicas de la sinagoga, sino siendo ms bien una parte integral de ambas manifestaciones pblicas de adoracin, como tambin de los momentos ntimos de dilogo de todo individuo con Dios. Al igual que todos los hombres judos de su tiempo, nuestro Seor practic con sumo agrado la disciplina de la oracin. En su obra Abba, El mensaje central del Nuevo Testamento, Joachim Jeremas describe la disciplina juda de la oracin en boga en el ambiente que rodeaba a Jess: Al amanecer, a las tres de la tarde y al ponerse el sol: Tales eran en la poca del Nuevo Testamento las tres horas de la oracin diaria en el pueblo judo. Por la maana y por la noche se recitaba el Shem, Deuteronomio 6:4 Escucha, Israel, el SEOR es nuestro Dios es el nico SEOR, acompaado de sus

bendiciones y seguido de la Thefillah\ por la tarde slo se deca Thefillah (una plegaria hmnica formada por 18 peticiones). Para Israel, estos tres tiempos de oracin constituan un tesoro precioso; era para todo el pueblo la estructura que aseguraba la formacin en la oracin y su ejercicio desde los aos de su juventud. Era la vida del piadoso Jess.2 Del mismo modo en que Jess anduvo proclamando y viviendo la insercin de Dios en el mundo en su persona, con la consecuente transformacin radical de la observancia religiosa y de la adoracin tradicional juda, que culmin con la institucin de la Cena del Seor como el Nuevo Pacto con los hombres, as tambin nuestro Seor transform radicalmente el carcter de la oracin, cindola a una nueva comunin con la Trinidad y ligndola a la naturaleza misma de su ser, que ofrece en el sacramento. En contraste con el Antiguo Testamento, donde en total se designa a Dios como Padre solamente 15 veces, Jess trastorna la relacin de intimidad entre el Padre y su creacin al hablar con l no menos de 170 veces, utilizando la palabra Padre. En el evangelio de Juan este trmino llega a ser casi equivalente a Dios.3 La relacin de intimidad se extiende an ms, en que cuando es preguntado por sus discpulos cmo se debe orar, nuestro Seor les ensea a orar el Padrenuestro. El que Jess se atreviera a dar ese paso significa algo nuevo e inaudito. El habl con Dios como un hijo con su padre, con la misma sencillez, el mismo cario, la misma seguridad. Cuando Jess llama a Dios Abba, nos revela cul es el corazn de su relacin con l.4 En nuestra siguiente seccin veremos cmo la recitacin del Padrenuestro se convirti en una extensin de la disciplina juda de la oracin. Antes de proceder con el desarrollo y el uso de la herencia de oracin de nuestro Seor en la iglesia primitiva, es importante tambin tomar en cuenta el enlace entre las tradiciones de oracin judas, relacionadas con la fraccin

del pan y la comida y cmo esa tradicin lleg a quedar incorporada en lo que ms tarde fue accin cristiana de adoracin normativa, en la celebracin de la Cena del Seor. No sabemos cundo ni cmo surgi la piadosa costumbre de la oracin antes y despus de las comidas. Un dato importante a este respecto es el hecho de que al principio se practic en crculos fariseos en tiempos de Jess. Aqu tenemos un ejemplo de una de esas oraciones: Bendito eres t, oh Seor Dios nuestro, Rey del universo, que produces el pan de la tierra. Y despus de la comida y sobre la copa: Bendito eres t, oh Seor Dios nuestro, que has creado el fruto de la vid.5 Lo que se debe tomar en cuenta aqu es que lo que era comn antes de la venida del Reino en la persona de Jess, ahora se convirti en una seal de su presencia en la fraccin del pan. Cuando los discpulos de Emas, en Lucas 24, estn en la compaa de nuestro Seor la noche de la primera Pascua de resurreccin, reconocen a su Seor en la camaradera de la oracin de la mesa juda. Todas las cosas son ahora nuevas en la oracin y en la fraccin del pan. La comunidad de creyentes que se congrega para comer y beber nunca ser la misma, porque ahora la oracin de las comidas, tan comn en su juventud, transformada por nuestro Seor la noche de la institucin del Nuevo Pacto, adquiere la apariencia de la celebracin del banquete celestial que aguarda a la iglesia. Si antes un pueblo temeroso y pecador clamaba mediante intercesin por misericordia, y por medio de los sacrificios del templo buscaba aplacar al Dios del juicio, ahora en Jesucristo sus discpulos y la iglesia que lleva su nombre, se dirigen con oraciones de gratitud a su Padre amoroso, con la confidente seguridad con que un nio llama Abba a su padre. Ustedes ya son hijos. Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: Abba! Padre! (Glatas 4:6).

Y ustedes no recibieron un espritu que de nuevo los esclavice al miedo, sino el Espritu que los adopta como hijos y les permite clamar: Abba! Padre! El Espritu mismo le asegura a nuestro espritu que somos hijos de Dios (Romanos 8:15-16). Con el gozo del bendito pan y vino, el Cristo mismo de la Pascua viene a su pueblo como una fiesta de gratitud y como una seal de lo que vendr. La iglesia apostlica entregada a la adoracin A veces, cuando buscamos los medios apropiados para proceder con respecto a la adoracin en nuestro medio, nos sentimos tentados a pensar: Si tan slo pudiese tener claridad en cuanto a cmo adoraban los cristianos primitivos, entonces al menos sabra qu es lo correcto! Deseara tener una pelcula, o al menos una instantnea de la iglesia primitiva entregada a la adoracin! Si bien esto sera muy til, la realidad es que necesitaramos muchas instantneas o muchas pelculas, porque casi desde el principio hubo iglesias aisladas a lo largo del Mediterrneo, que adoraban al Dios Trino a partir de sus propias circunstancias. La iglesia cristiana en el norte de Africa era diferente de la de Roma o de Antioqua. No hubo, por tanto, liturgias uniformes o formas de adoracin prescriptas. Hubo, sin embargo, algunos elementos comunes del primer siglo de la iglesia, que parecan llegar a ser normativos para una autodefinicin bsica. El Nuevo Testamento ofrece vistazos de lo que juzgaba importante. Fundamental para nuestra comprensin de lo que la adoracin en la iglesia debe ser, es una buena comprensin de lo que la adoracin fue para ella en sus inicios. La seccin previa de este estudio, que describe la vida de adoracin de nuestro Seor, ha de mostrarnos, es de esperar, los modelos a seguir en la medida en que las primitivas congregaciones de creyentes daban testimonio de su fe, al ir dndose cuenta paulatinamente de cmo su adoracin iba cambiando al dejar atrs los modelos de adoracin juda e ir identificndose gradualmente como

cristianos. El testimonio bblico nos pinta vistazos de aspectos importantes de primera hora: 1. El sacrificio de nuestro Seor como un pacto nuevo que reemplaza el sistema sacrificial del templo. 2. El aspecto devocional y educativo de la iglesia reunida en himnos, oraciones y la Palabra, para suplantar la tradicin de la sinagoga. 3. La intimidad de la nueva relacin de confidente oracin de una iglesia que puede llamar Padre a Dios con la seguridad de su amor que perdona. Desde el comienzo mismo la iglesia primitiva se vio como la continuacin natural o cabal de la expectacin juda de la redencin. Los de la iglesia primitiva se haban congregado en Pentecosts por ser judos. Siendo que los lavamientos rituales formaban parte de las comunidades de fe de los judos del primer siglo, -tales como los esenios o la comunidad de Qumran-, y siendo que el Bautismo haba sido una parte de los signos de la venida del Reino, -proclamado por Juan, manifestado en la vida de Jess en ocasin de su bautismo, ordenado por nuestro Seor despus de la resurreccin-, el bautismo de 3000 personas en Pentecosts (Hechos 2:41) fue una continuacin casi ininterrumpida de lo que haba estado sucediendo antes del Viernes Santo. La descripcin de Lucas, en Hechos, de lo que adems continu sucediendo, nos ayuda a entender este tiempo de transicin de salida de la piedad juda, hacia una manifiesta identidad cristiana. Los tres pilares de la piedad juda siguieron estando presentes, pero con el tiempo recibieron una clara nueva identidad en la comunidad cristiana. Desde el comienzo la adoracin de la iglesia fue testigo del pilar del sacrificio de nuestro Seor en el banquete nuevo del Nuevo Testamento, dado y derramado como un sacrificio en el sufrimiento de Jesucristo. La exhortacin de San Pablo a la congregacin de Corinto con referencia a la prctica, contenido y forma prescrita de la Santa Cena, sealan a la

centralidad del sacramento en el primer siglo. Yo recib del Seor lo mismo que les transmit a ustedes: Que el Seor Jess, la noche en que fue traicionado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este pan es mi cuerpo, que por ustedes entrego; hagan esto en memoria de m. De la misma manera, despus de cenar.; tom la copa y dijo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; hagan esto, cada vez que beban de ella, en memoria de m. Porque cada vez que comen este pan y beben de esta copa, proclaman la muerte del Seor hasta que l venga (1 Corintios 11:23-26). La celebracin de esta Santa Cena lleg ser normativa. Esta fue un signo del pueblo del Seor. Parece que tuvo lugar en el contexto de una comida, llamada por lo general gape. Sin embargo, cuando los primitivos cristianos judos celebraron el sacramento de la Santa Cena, lo hicieron mientras continuaban yendo al templo y a la sinagoga. En muchos aspectos se encontraban en una transicin desde adentro para fuera del judaismo. Esto lleg a ser ms fcilmente reconocible cuando finalmente fueron expulsados de las sinagogas. Adems de su primera descripcin de una casi ininterrumpida continuidad entre la temprana expresin juda de la fe cristiana en los encuentros semanales y las comidas, segn se ve en Hechos 2:42-47: Se mantenan firmes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en el partimiento del pan y en la oracin. Todos estaban asombrados por los muchos prodigios y seales que realizaban los apstoles. Todos los creyentes estaban juntos y tenan todo en comn: vendan sus propiedades y posesiones, y compartan sus bienes entre s segn la necesidad de cada uno. No dejaban de reunirse en el templo ni un solo da. De casa en casa partan el pan y compartan la comida con alegra y generosidad, alabando a Dios y disfrutando de la estimacin general del pueblo. Y cada da el Seor aada al grupo los que iban siendo

salvos. lo que resta de los Hechos registra a la sinagoga como el espacio donde se desarrolla la misin cristiana. Hechos 9:20; 13:5; 14:1; 17:17; 18:8; 19:8. De acuerdo con Cari Volz en Pastoral Life and Practice In the Early Church (Vida pastoral y prctica en la iglesia primitiva), la participacin en la Cena del Seor en el contexto del gape, podra haber continuado por un tiempo considerable a lo largo del primer siglo. El carcter de la Santa Cena fue de importancia central para la comprensin de sta, para todos los que participaban. La severa crtica hecha por San Pablo a la congregacin de Corinto, fue la manera en que algunas facetas de la cena haban llegado a quedar privatizadas, ...porque cada uno se adelanta a comer su propia cena, de manera que unos se quedan con hambre mientras otros se emborrachan. Acaso no tienen casas donde comer y beber? O es que menosprecian a la iglesia de Dios y quieren avergonzar a los que no tienen ada? Qu les dir? Voy a elogiarlos por esto? Claro que no! (1 Corintios 11:21-22). La Didaj o Doctrina de Los Doce probablemente vino de Alejandra en el segundo siglo. Con toda claridad sugiere que la celebracin de la Cena del Seor ya haba ocupado el lugar central en la adoracin de la iglesia. Tambin sugiere que el sacramento era una eucarista, una accin de gracias: En lo que toca a la accin de gracias, la haris de esta manera: Primero sobre el cliz: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David tu siervo, la que nos diste a conocer a nosotros por medio de Jess, tu siervo. A ti la gloria por los siglos. Luego sobre el trozo (de pan): Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento, que nos diste a conocer por medio de Jess tu siervo. A ti la gloria por los siglos. Como este fragmento estaba disperso sobre los montes, y reunido se hizo uno, as sea reunida tu iglesia de los confines de la tierra en tu reino. Porque tuya es la gloria y el poder, por Jesucristo de los siglos.

Que nadie coma ni beba de vuestra comida de accin de gracias, sino los bautizados en el nombre del Seor, pues sobre esto dijo el Seor: No deis lo santo a los perros.6 Algunos elementos del pilar de la sinagoga continuaron impregnando la adoracin de la iglesia primitiva. El canto, la oracin y la enseanza estaban presentes dondequiera que la iglesia primitiva se congregaba. El Nuevo Testamento nos recuerda que el evangelismo paulino tuvo lugar desde el contexto de la sinagoga. El libro de los Hechos recuerda que Pablo predic y ense procediendo de las sinagogas de Damasco, Salamina, Antioquia, Iconio, Tesalnica. Berea, Corinto y Efeso. All tenan su lugar de expresin natural la lectura de la Palabra, las oraciones y los himnos. Las palabras de Pablo resuenan con exhortaciones en pro de las formas de adoracin y oracin que se identificaban con la Sinagoga: As que recomiendo, ante todo, que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos, especialmente por los gobernantes y por todas las autoridades, para que tengamos paz y tranquilidad, y llevemos una vida piadosa y digna. Esto es bueno y agradable a Dios nuestro Salvador,; Quiero, pues, que en todas partes los hombres levanten las manos al cielo con pureza de corazn, sin enojos ni contiendas (1 Timoteo 2:1-3, 8). En esa misma seccin se llama a s mismo predicador: 1 Timoteo 2:7 (RVR): Y para esto yo fui constituido predicador y apstol (digo la verdad en Cristo, no miento) como maestro de los gentiles en fe y verdad. Hechos 20 nos cuenta de la comunidad de creyentes congregada en Troas: El primer da de la semana nos reunimos para partir el pan. Como iba a salir al da siguiente, Pablo estuvo hablando a los creyentes, y prolong su discurso hasta la medianoche. En el cuarto del piso superior donde estbamos reunidos haba muchas lmparas. Un joven llamado Eutico, que estaba sentado en una ventana,

comenz a dormirse mientras Pablo alargaba su discurso (Hechos 20:7-9). El Nuevo Testamento ofrece un testimonio directo del desarrollo del canto de himnos en la iglesia primitiva, Efesios 5:14, Filipenses 2:2-10. Al mismo tiempo presenta un testimonio confesional respecto de la naturaleza de Cristo en formas que las personas pueden memorizar y cantar. En el testimonio final del Nuevo Testamento, escribe Juan: Y entonaban este nuevo cntico: Digno eres de recibir el rollo escrito y de romper sus sellos, porque fuiste sacrificado, y con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza, lengua, pueblo y nacin. Cantaban con todas sus fuerzas: Digno es el Cordero, que ha sido sacrificado, de recibir el poder,; la riqueza y la sabidura, la fortaleza y la honra, la gloria y la alabanza! Y o a cuanta criatura hay en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra y en el mar,; a todos en la creacin, que cantaban: "/Al que est sentado en el trono y al Cordero, sean la alabanza y la honra, la gloria y el poder,; por los siglos de los siglos! (Apocalipsis 5:9, 12-13). El pilar de la oracin continu siendo un elemento primordial de la adoracin de la iglesia primitiva. La exhortacin de Pablo de orar por todos los hombres, ciertamente sigue la relacin de Abba de la iglesia del Nuevo Testamento en Cristo, al hablar sta cara a cara con su Padre. Esto lo vemos realizado como una continuacin de la disciplina de la vida de oracin juda. Cuando, por ejemplo, Pablo ruega: Oren sin cesar, den gracias a Dios en toda situacin, porque esta es su voluntad para ustedes en Cristo Jess (1 Tesalonicenses 5:17-18), la iglesia queda exhortada a continuar dentro de los modelos de oracin de nuestro Seor. Orar sin cesar debe haber sido fcilmente entendido por los judos del primer siglo como una inclusin de la constante disciplina de orar las horas. Desde el comienzo esto se tom por sobreentendido como una continuacin de la disciplina de la oracin diaria, quiz hasta de la observancia de

las mismas horas de la prctica juda del Shema y del Thefallim, al levantarse, al medioda y al anochecer. La iglesia primitiva se tom en serio esta disciplina. La Didaj sugiere que ya por aquella fecha temprana, el uso disciplinado del Padrenuestro haba suplantado la disciplina de la oracin juda: Tampoco hagis vuestra oracin como los hipcritas, sino, como lo mand el Seor en el Evangelio, as oraris: Padre nuestro en los cielos, santificado sea Tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en los cielos. Danos nuestro pan para maana; y perdnanos nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros deudores... y no nos dejes caer en la tentacin mas lbranos del Malvado, porque tuyo es el poder y la gloria para siempre. Oraris as tres veces al da.7 Volz sugiere en sus notas que Hiplito y Tertuliano aconsejan oraciones de medianoche. El sistema monstico posterior desarroll la prctica de siete oraciones diarias, siguiendo una interpretacin del Salmo 119:164: Siete veces al da te alabo por tus rectos juicios. Por lo visto haba tres tipos de reuniones, una para negocios, otra para la oracin y otra para la Eucarista. A medida que la iglesia continu extendindose en su misin por el mundo, seguimos viendo cmo ciertos elementos del sacrificio del templo, el oficio de la enseanza de la sinagoga, extendido ahora en la iglesia, y la oracin, progresivamente fueron unindose en la Cena, si bien sa no fue la nica ocasin en que la comunidad se congreg. Esto lo vemos en una historia temprana de la comunidad de adoracin, segn queda relatada por Justino Mrtir. San Justino Mrtir naci en Siria y muri martirizado en Roma en el ao 165. Su relato de la recepcin de los recin bautizados en la comunidad de creyentes, subraya una vez ms a la emergente iglesia congregndose en torno de la oracin, la Palabra, la instruccin, y el sacrificio de accin de gracias en la recepcin del pan y del vino:

Seguidamente nos levantamos todos a la vez, y elevamos nuestras preces; y terminadas stas, como ya dije, se ofrece pan y vino y agua. Y el presidente dirige a Dios sus oraciones y su accin de gracias de la mejor manera que puede, haciendo todo el pueblo la aclamacin del Amn. Luego se hace la distribucin y participacin de los dones consagrados a cada uno. Y se envan asimismo por medio de los diconos a los ausentes. Los que tienen y quieren, cada uno segn su libre determinacin dan lo que les parece. Y lo que as se recoge se entrega al presidente, el cual socorre con ello a los hurfanos y viudas, a los que padecen necesidad por enfermedad o por otra causa, a los que estn en las crceles, a los forasteros y transentes, siendo as l simplemente provisor de todos los necesitados. Y celebramos esta reunin comn de todos en el da del sol, por ser el da primero en el que Dios, transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo, y tambin el da en el que nuestro salvador Jesucristo resucit de entre los muertos...8 El Pastor Fernando an no ha llegado al punto en que est preparado para sacar conclusiones definitivas respecto a formas de adoracin para la nueva congregacin en Houston. Lo que sabe, sin embargo, es que la adoracin comienza con Dios, quien con amor perdonador inici un crculo de adoracin por medio de su pueblo escogido. Por su orden y por medio de la tradicin de su pueblo escogido, el Israel del tiempo de Jess ador a este Dios perdonador mediante la observancia sacrificial del templo, la enseanza y la vida segn la Palabra en la sinagoga, y al mismo tiempo interactuando con la disciplina de la oracin. La iglesia cristiana de la era apostlica reconoci desde sus inicios su completa dependencia del Cristo que se ofreci a ellos en la comida eucarstica. Reconoci que Cristo estuvo junto con ellos cuando coman y beban reunidos, en la proclamacin de las buenas nuevas en las palabras escritas de Moiss, los profetas y los apstoles, y cuando hablaban con el Dios a quien por medio de ese Cristo pudieron llamar Padre. Estos elementos bsicos de adoracin continuaron siendo

fundamentales a lo largo de los siglos subsiguientes.

CAPTULO DOS EL EVANGELIO, PRINCIPIO ORGANIZADOR DE LA ADORACIN LUTERANA

La seccin anterior de este estudio fue escrita para sealar al testimonio histrico bblico respecto del templo, la sinagoga y la oracin al ser transformados por nuestro Seor y subsecuentemente por la iglesia apostlica, en elementos constitutivos de adoracin,! los que llegaran a ser normativos para los cristianos de generaciones subsiguientes. Si bien la continuacin del estudio histrico del desarrollo de la adoracin a lo largo de cada poca ser informativa debemos recordar que nuestra tarea en estas pocas pginas es hacer confluir el pasado y el presente en una suerte de enfoque prctico, a fin de que el Pastor Fernando pueda guiar su naciente congregacin hacia una identidad de adoracin cristiano-luterana. Por momento aceptaremos como principio general que al menos hasta la Reforma luterana, el Oficio de la Misa fue considerado normativa por toda la iglesia occidental, precisamente porque en su forma general daba testimonio de la insistencia del Nuevo Testamento y la iglesia apostlica, de que en la comunidad de los creyentes estuvieran la Palabra, los Salmos, himnos, oraciones, instruccin y la Eucarista. En tanto tomamos nota de esta herencia, debemos reconoce tambin que Lutero y la Reforma luterana vieron la necesidad de analizar con espritu crtico y de cambiar aspectos de la Misa de modo tal que el Evangelio llegara a ocupar el centro de la adoracin luterana. Consecuentemente, debemos tomarnos algn tiempo para explorar la singular comprensin de la adoracin cristiana que surg de una comprensin luterana del Evangelio. Tambin debemos recordar que Lutero y los reformadores

luteranos hablaron y escribieron acerca de la Misa y compusieron msica y poesa en torno a la misa, y por la reformulacin de la misma, porque en gran medida era en el sacrifico antievangelio de la Misa donde ms prevaleca el desvergonzado ataque contra el Evangelio. Por lo tanto, cuando el Pastor Rodrguez comienza a buscar precedentes luteranos para crear nuevas formas de adoracin para utilizar en evangelismo en este siglo 21, formas que a veces tienen que ver con ambientes informales en tiempos fuera de lo comn, con variedad de lderes que se dirigen a auditorios en extremo diversos, debemos admitir francamente que no encontrar una respuesta justa en el siglo 16, porque ese ambiente histrico no le habl al nuestro. Lo que el Pastor Fernando encontrar, sin embargo, son los valores de la enunciacin luterana de la teologa y la prctica del Oficio Mayor, que podrn ser transferidos a muchas circunstancias de la adoracin. Lutero y las confesiones luteranas hablan de la adoracin dentro del contexto La buena teologa nunca se queda fuera del contexto histrico que la engendra. Ciertamente ste fue el caso de los reformadores luteranos cuando intentaban delinear la base teolgica para sus prcticas de adoracin. Articularon sus palabras y formularon sus confesiones en el contexto de un mundo cristiano que se haba desviado de la esencia del Evangelio. Y, sin embargo, dieron expresin a su confesin, conscientes de las realidades histricas y geopolticas, y del precio a pagar con sangre por la aplicacin pertinente de la ley y el evangelio a las manifestaciones del pecado en sus das.

Se nos recuerda esta valenta en la introduccin de la Confesin de Augsburgo del ao 1530: Por este motivo, y para obedecer con toda sumisin a Vuestra Majestad Imperial, nosotros presentamos solemnemente y entregamos la confesin de fe de nuestros prrocos y de nuestros predicadores, que es su enseanza, en conformidad con las Sagradas Escrituras y en la forma en que ellos la ensean en nuestros pases, ciudades y territorios.9 El entusiasmo de ellos por confesar el Evangelio de un modo tan particular en el contexto de sus tradiciones, al punto de arriesgar sus propias vidas y reinos, nos habla de que hacan carne su confesin. Las expresiones de adoracin tambin deban tomar en consideracin que vivimos en un mundo de peligros. La msica de la

Reforma ciertamente reflej el peligro de la proclamacin del Evangelio, cuando la iglesia se expres con el canto contra los poderes de las tinieblas del siglo 16. El himno de Lutero Sostnnos Firmes, Oh Seor! se expresa con pertinencia incisiva respecto del estado eclesistico-poltico de su da: Sostnnos firmes, oh Seor!, En la Palabra de tu amor; Refrena a los que en su maldad Tu reino quieren derribar.10 Lutero y los reformadores tuvieron que encontrar un camino | que les permitiera proclamar el Evangelio a un imperio cristiano que haba perdido el Evangelio. Lo que deba haber sido la superlativa accin de gracias de un pueblo agradecido a un Dios de amor, se I haba convertido en un sistema sacrificial distorsionado, debido al cual, por medio de la compra de indulgencias y Misas, las buenas nuevas del amor de Dios en Jesucristo, se haban convertido en un proceso para aplacar al airado Dios del juicio. As se describa la situacin en la enseanza, la predicacin, e incluso el arte visual de I aquellos das. En su estudio de la comprensin de Lutero respecto 11 la naturaleza de la adoracin, el telogo luterano hngaro Vilmc Vajta resume la abismal diferencia existente entre Roma y Lutero:

Roma considera a Dios en rebelda contra el hombre. Lutero considera al hombre en rebelda contra Dios. El sacrificio de la Misa supone que salva al hombre de la ira de Dios. (Catolicismo romano). Pero la Misa de Cristo ofrece libremente el perdn por todos nuestros pecados (Lutero).11 Puesto en trminos simples, Lutero mir ms all de la Eda Media y permiti ser convocado por el Dios de Abraham, Isaac Jacob, que toma la iniciativa. Lutero comenz su teologa de la adc racin ms bien con el inmerecido y no solicitado llamado de Dios i Abraham y su anuncio de que sera el Dios de ellos y que ellos sera su pueblo, no con los hars y no hars de la expresin litrgic Lutero pudo mirar nuevamente con retrospeccin al Yo SOY que revel a Moiss en la zarza ardiente, no un Dios que deba ser pro curado -porque como vimos antes, Moiss en realidad huy de Dios a quien tema- sino ms bien al Dios que escogi a Israel y ] salv, y por su iniciativa llam a Israel por su nombre. Consecuen

temente, en la prctica luterana la adoracin insisti en recibir lo que Dios haba otorgado gratuitamente. El escrito del Dr. Arthur Cari Piepkorn -un resumen de las declaraciones del carcter de la adoracin luterana- articul este enfoque en las palabras siguientes: Las confesiones luteranas ensean que la adoracin en su esencia ES fe en Dios por medio de Cristo, y que la fe en Dios por medio de Cristo es adoracin.12 Visto as, la verdadera adoracin queda transformada en confiar en Cristo como Salvador. Esto ciertamente est en armona con la ms refinada articulacin de la fe cristiana. El credo de Atanasio dice: sta es, pues, la fe verdadera, que creamos y confesemos que nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y hombre.13 La adoracin es recibir el perdn Esta definicin de adoracin queda ms explcitamente definida por la Apologa: Y as, el culto y el servicio divino, o latreia del Evangelio es recibir los bienes de Dios, y por el contrario el culto de la ley es ofrecer y presentar a Dios nuestros propios bienes.14 Lutero se hizo eco de este mismo enfoque en el Catecismo Mayor: Idolatra no consiste en erigir una figura cualquiera y

adorarla, sino ante todo en el corazn que mira al otro lado y busca ayuda y consuelo en las criaturas, en los santos y los demonios, sin acogerse a Dios, sin esperar que sea tan bondadoso como para que nos socorra, sin creer tampoco que todo bien que experimenta proviene de Dios.15 La Apologa habla una vez ms de la iniciativa de Dios en la adoracin: (Jeremas) aade que Dios haba ordenado esto: Odme, es decir, creedme que yo soy vuestro Dios, que quiero ser conocido por tal, cuando me compadezco de vosotros y os concedo mi ayuda, y que no tengo necesidad de vuestras vctimas. Confiad en que yo quiero ser el Dios justificador y salvador, no en virtud de las obras, sino por causa de mi Palabra y mi

promesa. Pedid y esperad en m la ayuda en verdad y de corazn.16 La apropiacin del perdn La siguiente pregunta que nos confronta a hombres y mujeres, tan alienados de Dios por nuestra condicin pecaminosa, es: Cmo llego a la fe? Cmo puedo llegar al punto en que la promesa de Dios se convierte en buenas nuevas? El camino ms natural, o mejor dicho quiz, el camino ms lgico para arribar a ese punto sera hacer algo. La iglesia romana del tiempo de Lutero. alegaba la eficacia de la muerte y resurreccin de Cristo, pero mantena la necesidad de hacer la Misa, que en el acto de hacer, uno estaba mereciendo o apropindose la salvacin. La salvacin o condicin espiritual ante Dios lleg a quedar condicionada a la repeticin frecuente de las Misas, despus de todo, el hombre deba hacer algo. Otra reaccin comn en el siglo 16 y en el nuestro tambin, fue la de tantos grupos evanglicos, en el que uno deba depender de su propia percepcin subjetiva en cuanto a lo que senta respecto de un estado particular de la fe. Era suficiente mi arrepentimiento por mis pecados? Me senta yo arrepentido? Llegaba el Espritu a mi vida por medio de dones especiales que fuesen seales visibles de que mi arrepentimiento era suficiente? Estas

tendencias, y otras, no eran parte del ncleo de la adoracin luterana, porque Lutero y los reformadores confiaban muy firmemente en la promesa, la incorporacin objetiva del perdn de pecados de Dios en el Evangelio, manifestado en el anuncio del perdn y el agua del Bautismo con la Palabra, y la presencia real de Cristo en el pan y el vino en la Eucarista. Vigente entonces y ahora, la prctica de la adoracin luterana, si bien deseosa del buen orden, tuvo reparos en imponer una forma particular de respuesta al cristiano rebosante de gratitud. Los brazos en alto o cados, el rostro elevado al cielo o inclinado, una sonrisa o el ceo fruncido, aunque todos quiz deseosos dentro del contexto apropiado, nada de esto poda ser normativo para Lutero. Lutero se cuidara mucho de exhibir la respuesta humana un grupo de alabanza donde una mano aferra otra mano extendida, un micrfono oculto detrs de grandes amplificadores de cajas negras, o las ceremoniosas vestiduras del coro expuestas a la vista de la congregacin rodeada por el imponente y poderoso rgano- si existiera la

posibilidad de que stos pudiesen impedir apreciar el ncleo de la adoracin en la simplicidad de recibir la ddiva del perdn. Hay que notar que el enfoque de la estructura luterana siempre fue que la Palabra en el Bautismo, la Palabra en el sacramento, la Palabra leda y predicada, ocuparan invariablemente el primer y principal lugar. Los instrumentos musicales y los msicos, con la excepcin de un concierto, por lo general no estaban del todo a la vista, no por no apreciar su msica o esfuerzo, sino ms bien para que nada pudiese interponerse en el camino de una gozosa aceptacin del perdn. La adoracin como maestro y vehculo del perdn Aqu es donde Lutero y las Confesiones se expresan respecto de la adoracin: Para conseguir esta fe, Dios ha instituido el oficio de la predicacin, es decir, ha dado el evangelio, y los sacramentos. Por medio de stos, como por instrumentos, l otorga el Espritu Santo, quien obra la fe, donde y cuando le place, en quienes oyen el evangelio. Este ensea que tenemos un Dios lleno de gracia por el mrito de Cristo, y no por el nuestro, si as lo creemos.17 Aqu tienen lugar dos acciones: la primera es que el Evangelio

trae perdn por medio de la predicacin de ste y por la administracin de los sacramentos. La segunda, que en el acto de adoracin el pueblo de Dios es enseado. Podemos ahora echar un vistazo a las formas que Dios ha instituido, para hacernos llegar por medio de ellas el Evangelio. Lutero y los reformadores luteranos reconocieron que al final lo esencial era que el Evangelio fuese recibido. Cmo haba de recibirse el Evangelio? Nos llega mediante la predicacin y los sacramentos. En este mundo esto necesita una forma. Reconocieron la tensin, la necesidad de un orden balanceado por la libertad otorgada por el Evangelio. La Apologa define claramente esta tensin: Esta cuestin de las tradiciones encierra muchas y difciles controversias, y nosotros hemos experimentado que las tradiciones son en verdad redes de las conciencias. Cuando se exigen como necesarias, atormentan las conciencias de manera extraordinaria, pues siempre piensan que pueden omitir

alguna observancia. Y tambin la abrogacin tiene sus inconvenientes, sus cuestiones.18 Dndose cuenta de esta tensin, Lutero opt por buscar el mej camino para llevar el Evangelio a hombres y mujeres por medio la liturgia histrica de la iglesia. En su obra que marca un hito en esencia del luteranismo, The Structure ofLutheranism (La estruc del luteranismo), Werner Elert resume lo que Lutero entiende r pecto de la liturgia en la adoracin: No importa todo el nfasis con que Lutero habla de la libertad cristiana relacionada con la forma del rito (el Sacramento del Altar), no importa cunto se aparta de la forma heredada al final de la Edad Media, no importa con cunta seriedad exhorta contra la creencia de que los ritos externos pueden hablar en favor de nosotros ante Dios, an as quedan ciertos elementos ceremoniales que l, tambin, considera indispensables.19 stos eran la Palabra salvadora que viene a nosotros en el Ba tismo, la Palabra leda en la comunidad de los creyentes y explica mediante la predicacin y la Santa Cena ofrecida al cuerpo Cristo. Consecuentemente, Lutero adopt lo que desde siempre cona ci, con tal que la histrica Misa comunicara el Evangelio. En Catecismo Mayor leemos de su aprobacin de la adoracin

los domi gos y en das especiales, todo como una oportunidad de ensear Palabra: Siendo el domingo el da fijado desde la antigedad, conviene seguir celebrando para que exista un orden unnime y para que no se engendre desorden con intiles innovaciones. La intencin simple de este mandamiento es, por consiguiente, ya que de todas maneras hay das de fiesta, que se aprovechen tales feriados para instruirse en la palabra de Dios.20 La Confesin de Augsburgo y la Apologa se adhieren ae mismo uso pedaggico correcto del Oficio de la Misa dentro contexto litrgico, de manera que el Evangelio pueda ser ensea Lo mismo sucede con la observancia del domingo, de la Pascua de Resurreccin, de Pentecosts y las dems fiestas y ritos. Estn muy equivocados quienes consideran que la observancia del domingo es institucin necesaria en lugar del sbado, y que la Sagrada Escritura ha abolido el sbado y ensea que desde la

revelacin del Evangelio todas las ceremonias de la ley antigua pueden ser omitidas. Sin embargo, debido a la necesidad de estipular cierto da para que el pueblo sepa cundo congregarse, la iglesia cristiana ha designado el domingo para ese fin; y se ha complacido y agradado en introducir este cambio para dar al pueblo un ejemplo de la libertad cristiana y para que se sepa que no es necesaria la observancia del sbado ni la de ningn otro da.21 Entre nosotros muchos toman la Cena del Seor todos los domingos, pero despus de haber sido enseados, examinados y absueltos. Los nios cantan salmos para aprenderlos. Canta tambin el pueblo para aprender o para orar.22 Por otra parte, observaban aquellos ritos humanos para la utilidad corporal, para que todas las cosas se hiciesen en los templos con gravedad y orden, para dar ejemplo, finalmente para que el pueblo tuviera alguna enseanza... Estas eran las razones que los padres tenan para guardar los ritos, y por estas razones nosotros tambin pensamos que pueden conservarse rectamente las tradiciones.23 La diversidad de la adoracin por amor al Evangelio La necesidad de que el Evangelio se predique y los sacramentos

se administren, por los dones que ofrecen, y como instrumentos para la instruccin en la fe, fue de fundamental importancia para la Reforma luterana en lo que concierne a la adoracin. La adoracin fue, por tanto, una accin consciente que se present como un desafo para la mente y los sentidos. Incluso practicando la heredada tradicin litrgica occidental, Lutero insisti que la adoracin siempre se practicaba para que el perdn pudiese ser odo y el Evangelio comprendido. Hubo resultados prcticos como fruto de este principio: los luteranos eliminaron la prctica de las Misas privadas porque los sacramentos fueron instituidos no para un individuo solitario, sino para toda la iglesia en comunin. La iglesia reunida en comunin deba poder or la Palabra, la Palabra predicada, no solamente leda, sino hablada y aplicada, para hacer al Cristo proclamado en la Palabra nuestro contemporneo, a fin de que su muerte y resurreccin lleguen a ser las nuestras. El Evangelio que se celebra en el sacramento no es la consagracin de

los elementos susurrada como en secreto, segn era la prctica i romana de aquel entonces, sino las palabras de la institucin ledas odas. La iglesia debe considerar el rito como una manifestaci visible del Evangelio. La Palabra que se oye, se comprende, y se ve, llega a formar parte de la adoracin luterana. Pero nunca se escribi o represent nada para inferir que aprovecha a los hombres el mero hecho de or lecciones no entendidas, o que aprovechan las ceremonias, no porque amonesten o enseen, sino ex opere operato, porque as se celebran, porque as se contemplan.24 El efecto de la Palabra y el rito es el mismo, y as dijo Agustn que el sacramento es palabra visible, porque el rito se recibe por los ojos, y es como representacin grfica de la Palabra, y significa lo mismo que la Palabra. Y por eso el efecto de ambos es el mismo.25 Porque son seales del Nuevo Testamento, es decir, seales de remisin de pecados. Porque ofrecen remisin de pecados, como claramente lo dicen las palabras de la Cena del Seor.26 Consideraciones prcticas para cambios en la adoracin Siendo que el Evangelio se encontraba ubicado justo en el cen de la adoracin luterana, frente a cualquier forma restrictiva o ri

que pudiera obstaculizarlo, las iglesias de la Reforma luterana p mitieron que algunos cambios tuviesen lugar por amor al Evange1 y ciertamente no por el cambio en s. Adems, en las ceremonias pblicas de la Misa no se ha introducido ningn cambio manifiesto, excepto que en algunas partes se entonen himnos alemanes, junto con los cnticos latinos, para instruir y aleccionar al pueblo, y que el propsito principal de todas las ceremonias debe ser que el pueblo aprenda lo que necesite saber de Cristo.27 Los reformadores luteranos saban de la necesidad de cambi< incluso en la adoracin, para que la importancia fundamental Evangelio y su valor docente pudiesen ser efectivos de un m constante cuando la Palabra fuese hablada, predicada, recibida en sacramento, y vista en los ritos. En realidad, podemos decir que primeras dcadas del siglo 16 fueron en verdad tiempos de cread

dad explosiva. El propio Lutero escribi himnos y liturgias cada vez que tena tiempo, trabajando a partir de la base de las liturgias histricas del Oficio Mayor y Menor, pero siempre cambiando, prestigiando, y desarrollando por amor a la enseanza del Evangelio. Apoyando cada cambio se encontraba la insistencia constante de que stos fuesen llevados a cabo por amor a otras personas, no para satisfacer el capricho del autor. Conviene a la congregacin cristiana ceirse a tales ordenanzas a causa del amor y la paz y en estos asuntos prestar obediencia a los obispos y pastores, retenindolas en cuanto se pueda sin dar ofensa al otro, para que no haya ningn desorden ni conducta desenfrenada en la iglesia. Pero esta obediencia debe prestarse de tal manera que no se oprima las conciencias, sosteniendo que tales cosas son necesarias para la salvacin y considerando que se comete pecado al omitirlas sin dar ofensa a los dems.28 En la prctica la exhortacin al cambio por amor al Evangelio, con una constante preocupacin por no ofender, trajo como consecuencia un cambio luterano en la adoracin, por lo general muy conservador. Lutero, por ejemplo, deseaba una uniformidad general, pero entendi, en la prctica, la necesidad de cambios a nivel local

por amor al Evangelio: En su introduccin a la Misa alemana y el Orden del culto, dijo Lutero: En primer lugar, pido amablemente y por el amor de Dios a todos los que ven este orden del culto o que desean adoptarlo: No lo conviertan en una ley rgida que ate o atrape la conciencia de nadie, sino utilcenlo con libertad cristiana todo el tiempo que, cuando, donde y como, lo consideren prctico y til... Pero, mientras que el ejercicio de esta libertad queda entregado a la conciencia de cada uno y no debe ser trabado ni prohibido, no obstante, debemos asegurarnos de que la libertad estar y seguir estando al servicio del amor y del semejante... Hasta donde sea posible, deberamos observar los mismos ritos y ceremonias, as como todos los cristianos tienen el mismo Bautismo y el mismo Sacramento del Altar y nadie ha recibido de Dios uno en particular... Yo no propongo que toda Alemania deba observar uniformemente nuestro Orden de Wittenberg. Pero sera saludable que en cada principado el culto sea observado del mismo modo, y que el culto observado en cierta ciudad fuese observado tambin en las ciudades y villas circundantes.29

Siempre hubo un slido elemento pedaggico cuando Lut~ consideraba si un cambio era pertinente o no. El cambio, ayudara daar al pueblo? En sus comentarios de introduccin relativos a parfrasis de las palabras de la institucin en la Misa alemana, Lutero: Me gustara pedir, sin embargo, que esta parfrasis o consejo siguiese un fraseo prescripto, o sea formulada de un modo definitivo por amor al pueblo comn. No podemos dejar que uno lo haga de un modo hoy, y otro de un modo distinto maana, y permitir que todo el mundo haga alarde de sus habilidades y confunda al pueblo, de manera que no puedan ni aprender ni retener nada. Lo que importa en primer lugar es la enseanza y gua del pueblo. Es por esto que aqu debemos limitar nuestra libertad y atenernos a una forma de parfrasis o consejo, particularmente en una iglesia o congregacin en especial, si por amor a la libertad no desea utilizar otra.30 El Pastor Rodrguez ha quedado complacido por lo que ha v en su estudio acerca de Lutero y los reformadores. En primer lug reconoce que Lutero y sus colegas tenan un profundo respeto el orden histrico de la Misa, no por causa de sta, sino ms b

porque segn la medida en que se la mantuvo fiel al Evangeli proclam las buenas nuevas de Jesucristo, fue un vehculo por m& del que se reciba el gran don de salvacin en Jesucristo, otor^ por Dios. Tambin est seguro de que a medida que confronte las ne dades de adoracin de su nueva congregacin, tiene que tener cuenta que cualquier vehculo de adoracin debe proporcion los oyentes el Evangelio de modo tal que ste pueda ser odo, ene dido, credo y recibido por la Palabra, cuando sta es predicada, y la percepcin visual de la Palabra en el sacramento. Tambin est convencido de que al llegar el Evangelio h nosotros en la adoracin, esa forma de adoracin puede y debe un instrumento vivo de enseanza, que se adapte a la cultura y q incluso a la ciudad donde es proclamado. Ahora comienza a d cuenta de que existe un sentido luterano en la adoracin, fiel proclamacin de los padres apostlicos y a la confesin lutera la fe, al mismo tiempo que por medio de la libertad del Evange en una constante consideracin motivada por el amor a la com

dad de los fieles, puede ser de profunda relevancia para el ministerio en Houston.