possvel aprender a coisa sem o nome?

Is it possible to learn the thing without the name?

Lucas Costa Roxo*

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RESUMO: O Crtilo o dilogo platnico que tem como tema central a linguagem. O dilogo um debate sobre as concepes naturalista e convencionalista da linguagem apresentadas e refutadas por Plato por no levarem ao conhecimento verdadeiro. Devido a essa limitao Plato prope uma linguagem ideal representada na afirmao de que possvel aprender as coisas sem o nome. O propsito desse artigo expor as trs concepes de linguagem discutida por Plato, apontar a relao entre linguagem e conhecimento para, mediante a idia de que possvel aprender as coisas sem o nome, estabelecer relao com a oralidade a partir de passagens da Carta Stima, do Fedro e do Sofista. Para tanto, ser exposta, comparada e relacionadas passagens que tratam dos objetos aqui estudados. Conclui-se que impossvel aprender as coisas sem as palavras se tomada em sua relao com a oralidade; na dimenso da linguagem falada, o conhecimento gerado no jogo dialgico remete no s ao conhecimento da coisa, mas ao conhecimento daquele que busca apreend-la; a linguagem enquanto discurso garante tambm o conhecimento, porque nela o logos cumpre a mesma funo que a episteme. PALAVRAS-CHAVE: Crtilo. Convencionalismo e naturalismo. Linguagem e conhecimento. Oralidade. ABSTRACT: Cratylus is the platonic dialogue that he has as central theme the language. The dialogue is a debate on the conceptions naturalist and conventionalist of the language presented and refuted by Plato for they take not to the true knowledge. Due to that limitation Plato proposes an ideal language acted in the statement that is possible to learn the things without the name. The purpose of that article is to expose the three language conceptions discussed by Plato, to point the relationship between language and knowledge by the idea that it is possible to learn the things without the name, to establish relationship with the orality starting from passages of the Letter Seventh, of Fedro and of the Quibbler. For so much, it will be exposed, compared and related passages that treat of the objects here studied. It is ended that is impossible to learn the things without the words if taken in his relationship with the orality; in the dimension of the spoken language, the knowledge generated in the game dialogue sends not only to the knowledge of the thing, but to the knowledge of that seeks apprehend; to language while speech also guarantor of knowledge, because the logos boat to same role that episteme. KEYWORDS: Cratylus. Conventionality and naturalism. Language and knowledge. Orality.

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Professor e mestrando bolsista/PETROBRS em filosofia na Unisinos. Contato: lcrlucasc@yahoo.com.br.

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1. O Crtilo e sua estrutura Muito j se escreveu sobre o Crtilo, dilogo platnico que tem como tema central a linguagem. O dilogo est estruturado em duas partes, mas para efeito de anlise do que aqui se prope, ser dividido em trs. Na primeira parte, Hermgenes expe a tese naturalista defendida por Crtilo e a tese convencionalista defendida por ele prprio. Ainda nessa primeira parte encontra-se a refutao do convencionalismo1. Na segunda parte Scrates analisa longamente a justeza dos nomes2. Na terceira parte, Plato retoma a tese naturalista, refuta-a e acena para outra compreenso de linguagem ao afirmar que possvel aprender as coisas sem o nome, a partir da coisa mesma3. Dentro dessas divises, vrios outros problemas so tratados por Plato, alguns deles sero trabalhados oportunamente nesse artigo, como a relao entre linguagem e conhecimento, palavra e coisa, o papel do filsofo-dialtico, a instrumentalidade da linguagem, linguagem e ao ou pragmtica. Esses temas ajudaro a compreender o que prope Plato no final do Crtilo alm de esclarecer melhor a relatividade da linguagem em relao coisa. 2. A concepo convencionalista da linguagem e suas consequncias O dilogo acontece, primeiramente, entre Hermgenes e Scrates acerca do convencionalismo. A tese convencionalista diz que a justeza dos nomes se baseia em outra coisa que no seja a conveno e acordo e no mesmo pargrafo, dito de outro modo, nenhum nome dado por natureza a qualquer coisa, mas pela lei e pelo costume dos que se habituaram a cham-la dessa maneira4. Percebe-se no dilogo que Plato no aceita a tese de que o nome seja uma conveno, pois essa tese tem como consequncia o relativismo. Com isso, a verdade das coisas nomeadas estaria naquele que as nomeia e no na prpria coisa. E por extenso o nome no tem nenhuma relao de natureza com o que ele nomeia. Esse relativismo decorrente da tese de Protgoras, que afirmava ser o homem a medida de todas as coisas. Pois se assim for conforme me parecerem as coisas, tais sero elas, realmente,

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PLATO. Crtilo. 383a 390e. PLATO. Crtilo. 391 a 427e. 3 PLATO. Crtilo. 428 a 440e. 4 PLATO. Crtilo. 384d.

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para mim, como o sero para ti conforme te parecem5, isso levaria impossibilidade da verdade. Na sua relativizao cada um possuiria a verdade e no existiria a verdade, como acredita Plato, ou seja, a verdade no pode ser o que parece a cada pessoa. A tese convencionalista apresenta um segundo impasse. Ela impossibilita o conhecimento, ou seja, para essa teoria o nome no traz a menor inteno de conhecimento objetivo6 uma vez que o nomear uma espcie de batismo da coisa pela palavra e possui sentido e significados diferentes, no possui nada de permanente. O relativismo e a impossibilidade de conhecimento da verdade indicam que a verdade que vige no consenso uma verdade provisria, uma verdade que no tem valor universal, exceto no contexto em que foi estabelecida. Essas consequncias levam crtica aos Sofistas. Para estes no existe a verdade porque pela aparncia que se consegue persuadir, e no pela verdade7. Os Sofistas com seus discursos e escritos no buscam a verdade, apenas convencer aqueles que os ouvem e leem. 2.1 Ambiguidade e imperfeio da linguagem A segunda parte do Crtilo dedicada anlise da corretura dos nomes. NA srie de nomes analisados por Plato alguns ganham novos significados, outros so tomados para mostrar que no significam o que aparentemente indicam, ou que tenham relao com a essncia do que nomeiam. Os primeiros nomes analisados so os nomes primitivos dos heris homricos8, como o de Anax, Hectr e Arqupolis que significam reis. Plato compara esses nomes com a unidade e multiplicidade: vrios nomes, com letras diferentes, mas significa a mesma coisa, rei. Correto so os nomes que na prpria escrita esto presentes elementos da personalidade, como Agamenon, Atreu e Plops, este significa o que v o imediato. Tais nomes justificam a tese de que o nome imita a essncia das coisas. Plato analisa em seguida os nomes dos deuses, como o de Zeus, que significa causa da vida, Cronos que significa criana, esprito puro; Urano que significa aquele que olha para o alto9. A anlise do nome do deus Hermes feita em relao com o nome de Hermgenes.
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PLATO. Crtilo. 386a. GADAMER, Hans-George. Verdade e MtodoI. Flvio Paulo Meurer. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003 p. 528. 7 PLATO. Fedro, 260. 8 PLATO. Crtilo. 392 a -392e. 9 PLATO. Crtilo. 396 b.
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Hermes significa discurso e este tem dupla natureza, e significa todas as coisas10. Algo ou habilidade que, segundo Scrates ironicamente Hermgenes no tem11. Os nomes dos deuses so corretos, mas os dos homens podem enganar. Essa separao entre divino e humano caracterstico da filosofia platnica. Outros nomes so analisados como o de Hstia, Hades, Apolo, Dionsio, Atena. Em seguida Plato analisa duas palavras de relevncia em sua filosofia, corpo(soma) e alma(psykh). A alma significa causa da vida do corpo, aquilo que refrigera, mas tambm essncia e princpio12. A palavra corpo relacionada palavra soma que significa sinal, mas tambm priso13. Analisa tambm palavras que se relacionam diretamente com a alma como prazer, paixo, amor14. Plato analisa uma srie de conceitos como compreenso, razoabilidade e justia. A razoabilidade significa conhecimento da mobilidade e do fluxo. A esse conceito ele relaciona pensamento e inteleco. Compreenso significa estar junto de, mas tambm significa a alma avana junto com as coisas15. A palavra belo analisada e significada como harmonia16. Ele analisa outra palavra de relevncia capital em sua filosofia, opinio (dxa) que vem de dixis (procura) que significa o avano da lama em direo das coisas17. A palavra amathia( ignorncia) que significa tanto erro e infortnio18 como a marcha de quem vai para Deus (ama the intos)19, revela claramente a ambigidade da linguagem. Cabe ressaltar a analise que faz da palavra verdade (Althia) que uma palavra hbrida que significa o movimento divino do ser, theia l20. Em toda essa anlise v-se que Plato busca retirar da ambigidade mesma de sentido contidas nos nomes aquele sentido que possa favorecer a sua filosofia21 e com isso mostrar que aquilo que deveria ser tarefa da filosofia
PLATO.Crtilo. 408a 408c PLATO. Crtilo. 429c. 12 De acordo com Aparecida alma primeiramente atribuda um sentido de aquilo que refrigera (anspykh) o corpo (399e). Logo em seguida, Scrates substitui esse primeiro sentido, chegando a desprez-lo, e confere-lhe o sentido de natureza do corpo, que vive e circula (Ti soi dokei ekhein te kai okhein 400a). V-se a que a prpria noo de natureza, em Plato, adquire o sentido de principio, elemento primordial, essncia. MONTENEGRO, M. A. de P. Linguagem e Conhecimento no Crtilo de Plato. Kriterion. 116 (2007), p. 367377. p. 373. 13 PLATO. Crtilo. 400c. 14 PLATO. Crtilo. 419c. 15 PLATO.Crtilo. 412b. 16 PLATO. Crtilo. 416b. 17 PLATO. Crtilo. 420b. 18 PLATO. Crtilo. 437b. 19 PLATO. Crtilo. 437b. 20 PLATO. Crtilo. 421a. 21 PLATO. Crtilo. 374.
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conhecer a verdade pela linguagem, no acontece, ou seja, a linguagem no fixa a essncia das coisas e os nomes podem assumir significaes antagnicas. Dito de outro modo, a linguagem a apenas o ponto de partida para o conhecimento. Ao revelar a ambiguidade, imperfeio e contingncia da linguagem, Plato aponta para outra dimenso da linguagem, a pragmtica. 2.2 A pragmtica22 implcita na anlise da corretura dos nomes A essa anlise da corretura dos nomes que apresenta claramente a ambiguidade e imperfeio da linguagem, no est subjacente uma outra dimenso da linguagem? Como a linguagem imperfeita ora significando uma coisa, ora outra como a palavra amathia (ignorncia) que significa tanto erro e infortnio23 como a marcha de quem vai para Deus (ama the intos)24 no estaria nesses diferentes significados de uso da linguagem a dimenso pragmtica da mesma, uma linguagem imperfeita que na sua imperfeio apresenta outro tipo de verdade, verdades provisrias e no absolutas, como pretendia Plato, mas que s se pode chegar at elas mediante anlise do uso da linguagem? A imperfeio e ambigidade dos nomes conduziram a uma refutao da tese de que possvel pelo nome ter acesso essncia das coisas. E, ao mesmo tempo, conduziu Scrates a pensar na possibilidade de apreender as coisas sem o nome, mas tambm relegou o papel de instrumento linguagem, de ferramenta a ser utilizada para o conhecimento. Com isso se volta primeira parte da discusso, a alguns indcios dessa pragmtica mencionada, mas no tematizada, subjacente ao dilogo. Falar uma ao. As aes so um modo de ser25, dar nome faz parte do falar, logo, nomear uma ao26. E diz Scrates: as aes tm sua prpria natureza27. Comparando a ao de nomear com a ao de furar com a lanadeira, Scrates reduz o nome
uma concepo filosfica decorrente do segundo Wittgenstein. Para Wittgenstein o significado de uma expresso so suas condies de uso em um certo jogo de linguagem. Portanto, a pragmtica trata da linguagem em uso em que o significado decorrente da depende do contexto no qual usada, ou seja, significado uso. De acordo com Marcelo Dascal isso um reducionismo da semntica pragmtica que no deve acontecer, sem essa diferenciao, nem a semntica, nem a pragmtica podem ser desenvolvidas de maneira adequada. DASCAL, M. Interpretao e Compreenso. So Leopoldo: Unisinos, 2006. p. 50-53. Porm essa concepo no nova, ela j se encontra em Plato. certo que no com esse nome e nem mesmo desenvolvida como atualmente. 23 PLATO. Crtilo. 437b. 24 PLATO. Crtilo. 437b. 25 PLATO. Crtilo. 386e. 26 PLATO. Crtilo.. 387c. 27 PLATO. Crtilo. 387d.
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a um instrumento28. A linguagem uma ao e, portanto, a verdade deve ser buscada no seu uso. A linguagem em uso apresenta outro tipo de verdade que no a verdade da coisa mesma. Essa a tese que est implcita na reduo da linguagem a instrumento. No uso a linguagem comporta ambiguidades e imperfeies que pode ser compreendida e interpretada em seu prprio uso, mas enquanto modo de ser, est para alm de sua funo designativa. Aps considerar a linguagem uma ferramenta, Scrates introduz a dimenso pedaggica da linguagem enquanto aquela que distingue e separa as coisas29 e em seguida, o papel do filsofo dialtico30. a partir da anlise do uso correto da linguagem que se pode chegar verdade. justamente a que entra em cena a dimenso persuasiva e, consequentemente, pragmtica da linguagem e tambm da filosofia platnica31, ou seja, no uso dialgico empreendido pelo filsofo, entre mestre e discpulo. Ali a linguagem tenciona suas ambigidades e imperfeies, mantm, retm e manifesta seus significados, possibilitando ao filosofo interpretar e compreender, pelos seus diferentes significados, dentro do contexto, o mais correto32. 2.3 O filosofo dialtico como supervisor Alm dessas anlises, Plato discute o papel do filsofo bem como o mtodo dialtico. A discusso sobre o papel do filsofo exposta no dilogo sobre convencionalismo. Estabelecendo a diferena entre o professor e o legislador dos nomes essa diferena percebida no uso das palavras onoma (nome) e nomos (lei). O professor trabalha com nomes33, o legislador o dador de nomes34. Essa diferenciao indica que dar nomes uma arte que compete quele que possui a verdade: Dar nomes no para todos os homens. Aquele que d nome o mais raro dos artistas que surge entre os homens35. Scrates diz que quem d um nome o atribui conforme sua natureza36, mas como Plato pressupe que os
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PLATO.Crtilo. 388c. PLATO.Crtilo. 388c. 30 PLATO. Crtilo. 390c-d. 31 PLATO. Crtilo. 376. 32 A estratgia utilizada por Plato de apresentar uma discusso sobre a justeza dos nomes em meio a um cenrio aportico aponta para uma crtica filosofia do tipo doutrinria em prol de uma filosofia mais prxima de uma atividade propriamente dita e, portanto, de uma pragmtica. PLATO. Crtilo. 376. 33 PLATO. Crtilo.. 388e. 34 PLATO. Crtilo. 389a. 35 PLATO. Crtilo. 389a. 36 PLATO. Crtilo. 389b-c.

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nomes podem no ser atribudos corretamente, atribui o papel de supervisor da corretura dos nomes ao filsofo37. O filsofo faz isso porque possui a arte da dialtica, mediante o recurso da pergunta e da resposta38. Com esse mtodo o filsofo vai discriminando, separando e purificando a linguagem a fim de torn-la mais clara e mais prxima da verdade. Aqui o filsofo dialtico toma a forma como referncia para avaliar a corretura do nome, ou seja, no nome deve estar contido a forma da coisa nomeada39. Pode-se identificar aqui um formalismo no sentido que partindo da totalidade do nome, passando pelas letras at ao som desta, se chegaria essncia das coisas, ou seja, no som estaria a forma da coisa. Seguindo essa lgica naturalista, no haveria entendimento nem conhecimento de nada, a no ser rudos sem significados. Tal concepo impossibilita o filosofar. Mas pensados como elementos da orao e do discurso ou do logos, requer a interveno do filsofo. A partir do logos que se situa a possibilidade de aprendizagem mediante a dialtica da pergunta e da resposta. Se as letras so desprovidas de significados s podem ter sentido no discurso que significa todas as coisas40 ou melhor, s pelo logos, que a totalidade do discurso, possvel ensinar. Nele h a possibilidade de se aprender pela compreenso do sentido. Com efeito Plato faz evoluir sua reflexo da palavra ao discurso, mesmo que no Crtilo a anlise ainda seja do nome e no da proposio, o que ele far no Sofista. 3. A concepo naturalista da linguagem e suas consequncias Aps haver refutado o relativismo de Protgoras, Scrates leva Hermgenes a aceitar a tese naturalista mediante a argumentao de que as coisas no esto em relao conosco, nem na nossa dependncia, nem podem ser deslocadas em todos os sentidos por nossa fantasia, porm existem por si mesmas, de acordo com sua essncia natural41. Possuindo uma natureza prpria, resulta que as coisas devem ser nomeadas segundo essa natureza. A tese naturalista da linguagem diz que cada coisa tem por natureza um nome apropriado, por natureza tem sentido certo, sempre o mesmo, tanto entre os helenos como entre os brbaros42. Se cada coisa tem um nome apropriado por natureza, possvel, ento, conhecer
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PLATO. Crtilo. 390c. PLATO. Crtilo. 390c. 39 PLATO. Crtilo. 389c. 40 PLATO. Crtilo. 408c. 41 PLATO. Crtilo. 386e. 42 PLATO. Crtilo. 383 a.

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as coisas pelo seu nome e, portanto, ensinar aos outros, ou seja, quem conhece o nome conhece tambm a coisa43. De acordo com essa teoria, para que o nome seja correto, nome absolutamente, deve ter uma garantia interior de relao natural com a coisa nomeada, vlido para gregos e troianos44. A teoria naturalista pe a linguagem numa relao ontolgica, direta com a coisa de modo que a linguagem no pode ser tomada simplesmente como um instrumento45, ou seja, pela linguagem se tem acesso essncia das coisas. Se no tivesse essa relao ontolgica, ao usar o nome pegar-se-ia nas mos a coisa que ele nomeia, e a coisa seria tida como instrumento. Alm das conseqncias acima mencionadas outra delas o ceticismo. O conhecimento aquilo que fixa nossa alma nas coisas, diz Plato. O que fixa deve estar parado, mas se aquilo que muda como ter acesso ao que instvel? Scrates coloca essa questo porque a tese naturalista defendida por Crtilo tem como base a concepo heracliteana da fluidez natural. Como o nome est relacionado com a natureza da coisa impossvel que o nome no mude uma vez que a natureza flui. Da concluir que no possvel conhecer as coisas pelo nome, pois o conhecimento o que fixo. E nem seria mesmo razovel afirmar, Crtilo, a possibilidade do conhecimento, se todas as coisas se transformam e nada permanece fixo46. A refutao da tese naturalista inevitvel, pois se a palavra fosse semelhante coisa nomeada, esta mesma coisa seria duplicada e no se poderia diferenciar a coisa do seu nome. Ora, o nome seria uma cpia perfeita da coisa. E como cpia ou imagem o nome falso, portanto, no se pode conhecer a coisa pelo nome47, mas os argumentos refutativos vo at a unidade mais bsica que estabeleceria relao da palavra com a natureza da coisa, a letra. Assim argumenta Scrates: os nomes podem ser corretamente ou incorretamente aplicados48, as letras podem ser trocadas por outra; essa lgica se aplica aos nomes, aplicamse as palavras, ao discurso e ao logos49. Portanto, o nome no a representao do objeto por

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PLATO. Crtilo. 435e. E mais, deve-se supor que tenha sido dado por original dador-de-nomes ou legislador que tenha completa intuio sobre a natureza mesma da coisa, sem dvida como resultado de poderes super-humanos. GUTHRIE,W.K.C. Os Sofistas. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1995. p. 193. 45 Gadamer comenta a esse respeito a linguagem no est a como simples aparato de que lanamos mo ou que construmos para com ele comunicar e fazer distines. GADAMER, H.-G.. Verdade e MtodoI. Flvio Paulo Meurer. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. p. 526. 46 PLATO. Crtilo. 440 a. 47 PLATO. Crtilo. 432 d. 48 PLATO. Crtilo. 432e. 49 PLATO. Crtilo. 432 e.
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meio de slabas e de letras50. E desse modo, a tese naturalista pressupe que o som imita a forma das letras. O convencionalismo ancorado no relativismo de Protgoras e o naturalismo sustentado pela concepo heracliteana do movimento, mostraram-se insuficientes na busca da verdade. Plato parece estar mais inclinado tese naturalista do que a convencionalista, mas ele no se posiciona nem a favor nem contra uma delas, antes conduz a reflexo para outra compreenso da linguagem. 3.2. A impossibilidade de conhecer pela linguagem A relao entre linguagem e conhecimento no Crtilo tensa. O pressuposto que est por trs desses dois modos de conceber a linguagem o da impossibilidade de se conhecer pela linguagem. O carter arbitrrio, relativista e ceticista da linguagem decorrentes do convencionalismo e naturalismo, assim como a dicotomia entre pensamento e linguagem e a instrumentalizao da mesma, consequentes da ideia de que possvel aprender as coisas sem o nome, justificariam tal pressuposto. Essa tese perpassa todo dilogo, mas mais visvel na refutao do fluxo natural, quando Plato analise uma classe de nomes que so significativos em sua filosofia, como saber, episteme, memria, compreenso e ignorncia. Ao analisar a palavra saber e episteme, que esto relacionadas ao conhecimento, diz Scrates: pois ele parece fixar nossa alma nas coisas51 e ao mesmo tempo no. Isso no se deve ao conhecimento, mas ambiguidade ou imperfeio da linguagem. Tal inconstncia da linguagem ele mostra na nomeao da mesma coisa com palavras diferentes, como nas palavras sklrots e sklrotr e nesse caso as letras r e s significam mudana ou no possuem sentido52. Ora, se a linguagem muda constantemente e o conhecimento o que permanece porque a verdade tem esse carter o conhecimento no pode ser acessado apenas pela linguagem e no se pode falar de saber, como tambm impossvel ensinar. A ambigidade e imperfeio da linguagem no sustentam a tese de que os nomes dizem a essncia das coisas. E, portanto, a linguagem deve ser tida como secundria em detrimento da coisa mesma.

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PLATO. Crtilo. 433b. PLATO. Crtilo. 437a. 52 PLATO. Crtilo. 434 d.

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4. Da palavra coisa mesma: a linguagem ideal e suas consequncias Plato ao conduzir Crtilo a concordar com a tese de que os nomes so diferente daquilo que os nomeiam, e consider-los como imitao das coisas, refere-se pintura que tambm imitao do real53. Nessa comparao que faz Plato, percebe-se a sua posio basta lembrar a teoria das idias quanto verdade e falsidade dos nomes. O critrio apresentado para distinguir o verdadeiro do falso a semelhana e a dessemelhana. Portanto, diz Scrates havemos de chamar a um deste dizer a verdade e ao outro dizer falsidades54. A partir da aporia na qual Plato colocou a tese naturalista, ele pergunta se aquele que estabeleceu os nomes no queria significar que as coisas no se moviam, nem estavam em movimento, mas permaneciam55 e complementa: aquele que estabeleceu os nomes no conhecia os nomes primitivos, como estabeleceu os nomes?56. Desse modo os nomes estariam em constante luta entre a mudana e fixidez. Dito de outro modo, a linguagem pelo seu carter de logos fixa as coisas, coloca no s as coisas em movimento como tambm as prprias palavras sofrem mudanas. Se os nomes so ambguos e esto em guerra diz Scrates, teremos de procurar outras entidades, para alm dos nomes, que nos mostrem, sem os nomes qual dos dois grupos o verdadeiro exibindo de forma clara a verdade dos seres57. De acordo com Paviani
Plato parece ensinar que no se soluciona a ralao entre a linguagem e a realidade sem passar pelo conhecimento. A linguagem por si s no explica como pode imitar, ensinar, dizer, nomear a realidade. A fora da linguagem (dynamis) provm das Formas, ou seja, a exatido do nome em relao natureza das coisas pressupe a imutabilidade da forma, pois no se pode explicar o sensvel com o sensvel, o mutvel com o mutvel (1993, p. 45-46).

A proposta de Plato clara e mais radical que as duas teorias tratadas acima. A teoria que prope Plato idealista no sentido de pensar as coisas sem qualquer resqucio de contingncia, como se v na afirmao de que possvel aprender as coisas sem os nomes58, ou seja, no a partir dos nomes, mas muito mais em si e a partir de si mesmas que as coisas devem ser aprendidas e investigadas59. Mas tambm idealista quando essas
PLATO. Crtilo. 430 b. PLATO. Crtilo. 431 b. 55 PLATO. Crtilo. 437c. 56 PLATO. Crtilo. 438a . 57 PLATO. Crtilo .438d. 58 PLATO. Crtilo. 439 a. 59 PLATO. Crtilo. 439b.
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afirmaes pressupem que se houver uma linguagem que esteja em condies de conhecer a coisas, essa deve ser uma linguagem perfeita. Plato pe em xeque a absolutizao da linguagem como instncia a partir da qual se chega a verdade das coisas60. No h uma eliminao da linguagem, porque o prprio Plato na Carta VII mostra que para se chegar ao conhecimento da coisa em si parte-se da linguagem: para cada ser h trs elemento que nos permite conhec-lo; o quarto o prprio conhecimento, vindo a ser o quito a coisa conhecida e que verdadeiramente existe. O primeiro o nome, o segundo a definio; o terceiro a imagem61. Entretanto, as coisas verdadeiramente existentes s podem ser apreendidas pela alma, por intermdio da faculdade da reminiscncia, pois esta faculdade no mais que a recordao das Verdades Eternas que a nossa alma contemplou62. As coisas existem para a alma que a contempla, no na linguagem que a diz. A linguagem reduzida, nesse caso, a instrumento. Ela no constitutiva da experincia humana do real, mas um instrumento posterior, tendo uma funo designativa: designar com sons o intelectualmente percebido sem ela63. A verdade das coisas dada na alma, mediante o dilogo da alma consigo mesma. A conseqncia dessa teoria a separao entre pensamento e linguagem, pois a coisa percebida diretamente pela alma. E tambm a separao entre palavra e coisa. Segundo alguns filsofos essa a tese fundamental de Plato e de toda filosofia do Ocidente.64 Com tal tese Plato coloca em xeque o papel da linguagem e tambm o da filosofia, ou seja, ele pressupe que possvel filosofar sem a linguagem. luz do que dito na Carta VII, essa uma conseqncia aparente. A tese apresentada por Plato ganha relevncia e maior dimenso se relacionada com outros dilogos como o Sofista, o Fedro, e a Carta VII no que se refere primazia da oralidade, do dilogo vivo e do dilogo interior.

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De acordo com Guthrie, Scrates conduz a discusso ao seu prprio sonho de formas absolutas e imutveis de beleza, bondade e o resto, que s se pode dizer ser real e louvvel, e so diferentes de suas representaes fugazes num rosto belo ou numa ao bela GUTHRIE,W.K.C. Os Sofistas. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1995. p. 196. 61 PLATO. Crtilo. 342b. 62 PLATO. Fedro, 249 e. 63 OLIVEIRA, M. A.. Reviravolta Lingstico Pragmtica na Filosofia Contempornea. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2001. p. 22. 64 a tese fundamental de Plato e de toda filosofia do Ocidente: ele pretende, com essa discusso das diferentes teorias vigentes de seu tempo, mostrar que na linguagem no se atinge a verdadeira realidade (altheia ton onton) e que o real s conhecido verdadeiramente em si (aneu ton onomaton) sem palavras, isto , sem a mediao lingstica. OLIVEIRA, M. A.. Reviravolta Lingstico Pragmtica na Filosofia Contempornea. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2001. p. 22..

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4.1 A coisa mesma, o dilogo da alma e o debate vivo. A recusa de Plato pela linguagem como garantia de conhecimento em detrimento a coisa mesma, se deve ao conhecimento das coisas mesmas pela alma. Essa tese se justifica no s quando se considera a arbitrariedade convencionalista, o ceticismo naturalista e a dicotomia entre pensamento e linguagem, palavra e coisa, mas tambm quando se toma afirmaes como a definio que ele d do pensamento como sendo o dilogo da alma consigo mesma, ou a critica que faz a Dionsio quando este tenta fixar na escrita as coisas de maior valor ou temas srios65; a crtica que faz ao naturalismo quanto a pretenso de conhecer as coisas pelo nome. No Fedro, no mito do surgimento da escrita, ao rejeit-la como a arte que auxiliar a memria e tornar o homem sbio66, em detrimento da oralidade. A linguagem escrita considerada copia da linguagem oral, se a linguagem oral j , na concepo platnica, cpia daquilo que se passa na alma, a escrita que representa os sons da oralidade cpia da cpia. Portanto, a linguagem oral est mais prxima daquilo que se passa na alma. Existe na alma um processo dialgico que se parece com o discurso vivo: pensamento e discurso so uma e a mesma coisa, com diferena de que o dilogo interior da alma consigo mesma que se processa em silncio recebeu o nome de pensamento67. Esse discurso um discurso conscienciosamente escrito com a cincia da alma68. A recusa da linguagem no Crtilo em detrimento da coisa mesma, ou do conhecer as coisas sem o nome69, mas a partir delas prprias70 parece tomar dimenses maiores dentro de seu pensamento, luz da doutrina-no-escrita71 no que se refere oralidade. Pois de acordo com Plato as coisas de maior valor devem ser confiadas oralidade: no mbito da oralidade, assim como nos dilogos, Plato certamente evitou a rigidez da terminologia e falou dos
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PLATO.Carta VII, 344c. PLATO. Fedro. 275. 67 PLATO. Sofista. 2003.p. 64. 68 PLATO. Fedro, 276. 69 PLATO. Crtilo. 388e. 70 PLATO. Crtilo. 439b. 71 Refere-se ao ensinamento oral de Plato aludido por ele em alguns de seus escritos como o Fedro, a Carta VII e em outros, como na metafsica de Aristteles. Essa doutrina como alguns costumam chama-la tornou-se o novo modelo de interpretao do Corpus Platonicum (incluindo os testimonias da tradio indireta) que viria a ser conhecido como Paradigma da escola de Tbingen, nasce, portanto, num terreno longamente preparado. Ele representa uma ruptura definitiva com o paradigma dominante, inspirado em Schleiermacher, na medida em que, no somente aceita a autenticidade e a validez hermenutica das doutrinas no-escritas, mas as situa no centro ou , mais exatamente, no pice de uma viso de conjunto da filosofia platnica. Para uma nova interpretao de Plato. Releitura da metafsica dos grandes dilogos luz das Doutrinas no-escritas.Trad. de Marcelo Perine. So Paulo: Ed. Loyola, 1997. p. XVII.

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mesmos assuntos de modo sempre renovado

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. Isso s possvel no discurso vivo e

animado do homem sbio73. A alma conhece as coisas belas, as Verdades Eternas. S a alma conhece as coisas mesmas, portanto, no dilogo consigo mesma que constri o conhecimento. Mas Plato reconhece que tal dilogo que acontece na alma se assemelha ao discurso, a luta que trava a alma em seu debate interior, no dilogo vivo, pelo jogo de pergunta e resposta como faz o dialtico, confrontando e separando por palavras umas das outras, ou seja, o conhecimento passa primeiro pela linguagem.
S depois de esfregarmos, por assim dizer, uns nos outros, e compararmos, por definies, vises, sensaes, e de discut-los nesses colquios amistosos em que pergunta e respostas se formulam sem o menor ressaibo de inveja, que brilham sobre cada objeto a sabedoria e o entendimento, com a tenso mxima de que for capaz a inteligncia humana. (Carta VII, 344b).

A coisa mesma se d na alma, a linguagem pelo discurso busca trazer fala o que j sempre existe. A primazia do discurso oral recusa da linguagem enquanto representativa da coisa se deve a essa valorizao de Plato pelo debate vivo que se assemelha ao dilogo da alma consigo mesma. Ou seja, o debate que se passa na oralidade pela dialtica da pergunta e da resposta pautada sobre a coisa em questo74. na coisa que o filosofo se centra para discursar e no na linguagem. Portanto, a proposio de que possvel aprender as coisas sem o nome, a partir da coisa mesma, proposta no final do Crtilo, indica o caminho de Plato rumo s formas. Contudo, o que Plato rejeita que a unidade bsica de significao, a palavra, seja garantia de conhecimento verdadeiro, mas no a linguagem enquanto discurso, enquanto totalidade lingustica porque nela o logos cumpre a mesma funo que a episteme, fixa a coisa pela proposio. A proposio a juno do nome (onomata) e do verbo (rhemata), e tal combinao trata sempre sobre ou de alguma coisa.75 S desse modo se pode compreender por que Plato rejeita a linguagem como garantia de conhecimento verdadeiro e ao mesmo tempo valoriza o dilogo vivo, a linguagem oral. A linguagem possui essas duas caractersticas, por um lado ambgua e imperfeita, por outro a linguagem dialgica, nela e atravs dela pelo constante debate, a verdade reluz. E nesse sentido o dilogo vivo se
PERINE, Marcelo. A tradio platnica indireta e suas fontes. Dissertatio. 25 ( 2007). p. 26. PLATO. Crtilo. Fedro ,276. 74 Essa ideia o filosofo Hans-George Gadamer desenvolveu na segunda e terceira parte do seu trabalho maior Verdade e Mtodo, ao tratar da dialtica da pergunta e da resposta e da linguagem como mdium da experincia hermenutica. GADAMER, H.-G.. Verdade e MtodoI. Flvio Paulo Meurer. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. 75 PAVIANI, J., Escrita e Linguagem em Plato. Porto Alegre: Edipuc, 1997. p. 189.
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aproxima do dilogo que alma realiza consigo mesma na busca pelo conhecimento verdadeiro. Com a anlise dos nomes, indo para alm deles com a proposio de que possvel aprender as coisas sem os nomes, Plato quis mostrar que existem outras formas de conhecer e de que possvel pensar para alm das concepes habituais das coisas. 5. Referncias
DASCAL, M. Interpretao e Compreenso. So Leopoldo: Unisinos, 2006 GADAMER, H.-G.. Verdade e MtodoI. Flvio Paulo Meurer. 5. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003. GUTHRIE,W.K.C. Os Sofistas. Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus, 1995 MONTENEGRO, M. A. de P. Linguagem e Conhecimento no Crtilo de Plato. Kriterion. 116 (2007), p. 367377. OLIVEIRA, M. A.. Reviravolta Lingstico Pragmtica na Filosofia Contempornea. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2001. PAVIANI, J., Escrita e Linguagem em Plato. Porto Alegre: Edipuc, 1997. PERINE, Marcelo. A tradio platnica indireta e suas fontes. Dissertatio. 25 ( 2007), PLATO, Dilogos. Teeteto-Crtilo.Trad. de Carlos Alberto Nunes. 3. ed. Belm: EDUFPA, 2001. _________ Dilogos. Fedro Cartas O primeiro Alcibades. Trad. De C.A. Nunes. Belm: Ed. EDUFPA, 1975. _________. Crtilo.Trad. de Maria Jos Figueiredo. Lisboa: Instituto Piaget, 2001. _________. O Sofista. Traduo: Carlos Alberto Nunes. Bahia: UFB, 2003. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. So Paulo: Paulus, 2003. _________. Para uma nova interpretao de Plato. Releitura da metafsica dos grandes dilogos luz das Doutrinas no-escritas.Trad. de Marcelo Perine. So Paulo: Ed. Loyola, 1997.

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