Las puertas de la percepcin

Aldous Huxley Si las puertas de la percepcin quedaran depuradas, todo se habra de mostrar al hombre tal cual es: infinito. William Blake Fue en 1886 cuando el farmaclogo alemn Ludwig Lewin public el primer estudio sistemtico del cacto, al que se dio despus el nombre, del propio investigador An alonium Lewini, nuevo para la ciencia! "ara la religin primitiva # los indios de $%ico # del &udoeste de los 'stados (nidos, era un amigo de tiempo inmemorial! 'ra, en realidad, muc o ms que un amigo! &eg)n uno de los primeros visitantes espa*oles del +uevo $undo, esos indios ,comen una ra-. que llaman "e#otl # a la que veneran como a una deidad,! La ra.n de que la veneraran como a una deidad qued de manifiesto cuando psiclogos tan eminentes como /aensc , 0aveloc1 'llis # 2eir $itc ell iniciaron sus e%perimentos con la me.calina, el principio activo del pe#ot3! 4ierto es que se detuvieron muc o antes de llegar a la idolatr-a, pero todos ellos coincidieron en asignar a la me.calina un puesto entre las drogas ms distinguidas! Administrada en dosis adecuadas, cambiaba la cualidad de la conciencia ms profundamente 5siendo al mismo tiempo menos t%ica5 que cualquier otra sustancia del repertorio de la farmacolog-a! La investigacin sobre la me.calina a continuado de modo intermitente desde los d-as de Lewin # 0aveloc1 'llis! Los qu-micos no se an limitado a aislar el alcaloide6 an aprendido tambin a sinteti.arlo, en forma que las e%istencias no dependan #a de las dispersas e intermitentes entregas de un cacto del desierto! Los alienistas se an dosificado a s- mismos con me.calina, movidos por la esperan.a de llegar as- a una comprensin me7or, una comprensin directa, de los procesos mentales de sus pacientes! Aunque traba7ando por desgracia con mu# pocos su7etos # en una mu# limitada variedad de circunstancias, los psiclogos an observado # catalogado algunos de los ms notables efectos de la droga! +eurlogos # fisilogos an averiguado algo acerca de cmo act)a sobre el sistema nervioso central! 8 un filsofo profesional por la menos a tomado me.calina para ver qu lu. arro7a sobre ciertos vie7os enigmas no resueltos, como el lugar de la inteligencia en la naturale.a # la relacin entre el cerebro # la conciencia! Las cosas quedaron as- asta que, ace dos o tres a*os, se observ un ec o nuevo # tal ve. mu# significativo! 'n realidad, era un ec o que ab-a estado a la vista de todos desde ac-a varias dcadas6 sin embargo, fuera como fuere, nadie lo advirti asta que un 7oven psiquiatra ingls, que actualmente traba7a en el 4anad, se fi7 en la estrec a seme7an.a que e%iste, en composicin qu-mica, entre la me.calina # la adrenalina! (lteriores investigaciones revelaron que el cido lisrgico, un alucingeno mu# poderoso que se obtiene del corne.uelo del centeno, tiene con ambas una relacin bioqu-mica estructural! Luego vino el descubrimiento de que el adrenocromo, que es un producto de la descomposicin de la adrenalina, puede producir muc os de los s-ntomas observados en la into%icacin con me.calina! "ero el adrenocromo se produce probablemente de modo espontneo en el cuerpo umano! 'n otros trminos, cada uno de nosotros es capa. de producir una sustancia qu-mica de la que se sabe que, aun administrada en dosis diminutas, causa profundos cambios en la conciencia! Algunos de estos cambios son anlogos a los que se manifiestan en la plaga ms caracter-stica del siglo 99, la esqui.ofrenia! :'s que el desorden mental tiene por causa un desorden qu-mico; :8 el desorden qu-mico se debe a su ve. angustias psicolgicas que afectan a las suprarrenales; &er-a imprudente # prematuro afirmarlo! Lo ms que podemos decir es que se a llegada a algo parecido a un caso prima facie! 'l indicio est siendo tratando sistemticamente # los sabuesos bioqu-micos, psiquiatras, psiclogos5 siguen la pista! "or una serie de circunstancias, #o me vi de lleno en esta pista en la primavera de 1<=>! uno de los sabuesos ab-a venido por asuntos su#os a 4alifornia! A pesar de los setenta a*os de investigacin sobre la me.calina, el material psicolgico a su disposicin era todav-a absurdamente insuficiente # el ombre deseaba muc o aumentarlo! 8o estaba all- # dispuesto 5desendolo mu# de veras5 a actuar de cone7illo de 3ndias! 's as- como en una luminosa ma*ana de ma#o inger- cuatro dcimas de gramo de me.calina a esperar los resultados! ?ivimos 7untos # actuamos # reaccionamos los unos sobre los otros, pero siempre, en todas las circunstancias, estarnos solos! Los mrtires entran en el circo tomados de la mano, pero son crucificados aisladamente! Abra.ados, los amantes tratan desesperadamente de fusionar sus aislados %tasis en una sola autotrascendencia, pero es en vano! "or su misma naturale.a, cada esp-ritu con una encarnacin est condenado a padecer # go.ar en la soledad! Las

sensaciones, los sentimientos, las intuiciones, imaginaciones # fantas-as son siempre cosas privadas #, salvo por medio de s-mbolos # de segunda mano, incomunicables! "odemos formar un fondo com)n de informacin sobre e%periencias, pero no de las e%periencias mismas! @e la familia de la nacin, cada grupo umano es una sociedad de universos islas! La ma#or-a de los universos islas tienen las suficientes seme7an.as entre s- para permitir la comprensin por inferencia # asta la empat-a o ,dentro del sentimiento,! As-, recordando nuestras propias aflicciones # umillaciones, podemos condolemos de otros en anlogas circunstancias,A podemos ponemos 5siempre, desde luego, un poco al estilo "ic1wic15 en su lugar! "ero, en ciertos casos, la comunicacin entre universos es incompleta o asta ine%istente! La inteligencia es su propio lugar # los lugares abitados por los insanos # los e%cepcionalmente dotados son tan diferentes de aquellos en que viven los ombres # mu7eres corrientes, que a# poco o ning)n terreno com)n de memoria que pueda servir de base para la comprensin o la comunidad de sentimientos! &e pronuncian palabras, pero son las palabras que no ilustran! Las cosas # acontecimientos a que los s-mbolos acen referencia pertenecen a campos de e%periencia que se e%clu#en mutuamente! ?emos a nosotros mismos como los dems nos ven es un don en e%tremo conveniente! Apenas es menos importante la capacidad de ver a los dems como ellos mismos se ven! "ero :qu pasa si los dems pertenecen a una especie distinta # abitan en un universo radicalmente e%tra*o; "or e7emplo, :cmo puede el cuerdo llegar a saber lo que realmente se siente cuando se est loco; B, amenos que tambin se a#a nacido visionario, mdium o genio musical, :cmo podemos visitar los mundos en los que Cla1e, &wedenborg o /o ann &ebastin Cac se sent-an en su casa; 8 :cmo puede un ombre que se alla en los l-mites e%tremos de la ectomorfia # cerebroton-a ponerse en el lugar de otro situado en los l-mites de la endomorfia o viscerecton-a o, salvo en ciertas .onas mu# circunscriptas, compartir los sentimientos de quien se encuentra5 en los l-mites de la mesomorfia o somatoton-a; &upongo que estas preguntas carecen de sentido para el be aviourista sin paliativos, atento )nicamente a los comportamientos! "ero, para quienes tericamente creen lo que en la prctica saben que es verdad 5concretamente, que a# un interior para la e%periencia, lo mismo que un e%terior, los problemas planteados son problemas reales, tanto ms graves cuanto que algunos son completamente insolubles # otros solubles tan slo en circunstancias e%cepcionales # por mtodos que no estn al alcance de cualquiera! As-, parece ?irtualmente indudable que nunca sabr que se siente cuando se es un &ir /o n Falstaff o un /oe Louis! 'n cambio, siempre me a parecido que, por e7emplo, mediante la ipnosis o la auto ipnosis, por medio de una meditacin sistemtica o tambin tomando la droga adecuada, es posible cambiar mi modo ordinario de conciencia asta el punto de quedar en condiciones de saber, desde dentro, de qu ablan el visionario, el mdium # asta el m-stico! "or lo que ab-a le-do sobre las e%periencias con la me.calina, estaba convencido por adelantado de que la droga me ar-a entrar, al menos por unas cuantas oras, en la clase de mundo interior descrito por Cla1e # A! '! "ero no sucedi lo que #o ab-a esperado! 8o ab-a esperado quedar tendido con los o7os cerrados, en contemplacin de visiones de geometr-as multicolores, de animadas arquitecturas llenas de gemas # fabulosamente bellas, de paisa7es con figuras eroicas, de dramas simblicos, perpetuamente trmulos en los lindes de la revelacin final! "ero no ab-a tenido en cuenta, era manifiesto, las idiosincrasias de mi formacin mental, los ec os de mi temperamento, mi preparacin # mis bitos!A &o# #, en cuanto puedo recordar, e sido siempre poco imaginativo! Las palabras, aunque sean las pre*adas palabras de los poetas, no evocan imgenes en m-! +o tengo visiones en los lindes del sue*o! 4uando recuerdo algo, la memoria no se me presenta como un ob7eto o un acontecimiento que esto# volviendo a ver! "or un esfuer.o de la voluntad puedo evocar una imagen no mu# clara de lo que sucedi a#er por la tarde, del aspecto que ten-a Lungamo, de como era Ca#swater Doad cuando los )nicos mnibus eran verdes # peque*os # avan.aban, tirados por unos vie7os caballos, a tres millas # media por ora! "ero estas imgenes ten-an poca sustancia # carecen en absoluto de vida autnoma propia! Euardan con los ob7etos reales # percibidos la misma relacin que los espectros de 0omero guardaban con los ombres de carne # ueso que iban a visitarlo a las sombras! &lo cuando tengo muc a fiebre adquieren mis imgenes mentales una vida independiente! A quienes posean una imaginacin ms viva mi mundo interior tiene que parecerles necesariamente gris, limitado # poco interesante! 'ste era el mundo 5poca cosa, pero cosa m-a5 que esperaba ver transformado en algo completamente diferente de s- mismo! 'l cambio que efectivamente se produ7o en l no fue en modo alguno revolucionario! $edia ora despus de tomada la droga advert- una lenta dan.a de luces doradas! "oco despus

ubo suntuosas superficies ro7as que se inc aban # e%pand-an desde vibrantes ndulos de energ-a, unos ndulos vibrantes, con una vida ordenada, continuamente cambiante! 'n otro momento, cuando cerr los o7os, se me revel un comple7o de estructuras grises, dentro del que surg-an esferas a.uladas que iban adquiriendo intensa solide. #, una ve. completamente surgidas, ascend-an sin ruido asta perderse de vista! "ero en ning)n momento ubo rostros o formas de ombres o animales! +o vi paisa7es, ni espacios enormes, ni aparicin # metamorfosis mgicas de edificios, ni nada que se pareciera ni remotamente a un drama o una parbola! 'l otro mundo al que la me.calina me daba entrada no era el mundo de las visiones6 e%ist-a all- mismo, en lo que pod-a ver con los o7os abiertos! 'l gran cambio se produc-a en el campo ob7etivo! Lo casi sucedido mi universo sub7etivo carec-a de importancia! Fom la p-ldora a las once! 0ora # media despus estaba sentado en mi estudio, con la mirada fi7a en un florerito de cristal! 'ste florero conten-a )nicamente tres floresG una rosa Cella de "ortugal completamente abierta, de un rosado de conc a, pero mostrando en la base de cada ptalo un mati. ms clido # crema6 #, plida p)rpura en el e%tremo de su tallo roto, la auda. floracin erldica de un iris! Fortuito # provisional, el ramillete infring-a todas las normas del buen gusto tradicional! Aquella misma ma*ana, a la ora del desa#uno, me ab-a llamado la atencin la viva disonancia de los colores! "ero no se trataba #a de esto! +o contemplaba a ora unas flores dispuestas del modo desusado! 'staba contemplando lo que Adn ab-a contemplado a la ma*ana de su creacinG el milagro, momento por momento, de la e%istencia desnuda! 5:'s agradable;5 pregunt alguien! @urante esta parte del e%perimento se registraban todas las conversaciones en un dictfono # esto me a permitido refrescar mi memoria! 5+i agradable ni desagradable 5contest! &implemente, es 3stig1eit!!! :no era esta la palabra que agradaba a $eister 'c1 art; ,&er5encia,! 'l ser de la filosof-a platnica, salvo que "latn parece aber cometido el error # absurdo error de separamos del devenir e identificarlo con la abstraccin matemtica de la 3dea! 'l pobre ombre no ubiera podido ver nunca un ramillete de flores brillando con su propia lu. interior # punto menos que estremecindose ba7o la presin del significado que estaba cargado6 nunca ubiera podido percibir que lo que la rosa, el iris # el clavel significaban tan intensamente era nada ms, # nada menos, que lo que eran, una transitoriedad que era sin embargo vida eterna, un perpetuo perecimiento que era al mismo tiempo puro &er, un pu*ado de particularidades insignificantes # )nicas en las que cab-a ver, por una indecible # sin embargo evidente parado7a, la divina fuente de toda e%istencia! 4ontinu en contemplacin de las flores #, en su lu. viva, cre- advertir el equivalente cualitativo de la respiracin, pero de una respiracin sin retomo al punto de partida, sin reflu7os recurrentes, con slo un reiterado discurrir de una belle.a a una belle.a ma#or, de un ondo significado a otro todav-a ms ondo! $e vinieron a las mientes palabras como Eracia # Fransfiguracin # esto era, desde luego, lo que las flores, entre otras cosas, sosten-an! $i vista pas de la rosa al clavel # de esta pl)mea incandescencia a las suaves volutas de amatista sentimental que era el iris! La ?isin Ceat-fica, &at 4 it Anada, &er4onocimiento5 Cienaventuran.a!!! "or primera ve. comprend-, no al nivel de las palabras, no por indicaciones incoadas o a lo le7os, sino precisa # completamente, a qu ac-an referencia estas prodigiosas s-labas! 8 luego record un pasa7e que ab-a le-do en uno de los ensa#os de &u.u1iG ,:Hu es el @ arma54uerpo del Cuda;, I'l @ arma54uerpo 1 del Cuda es otro modo de decir 3nteligencia, 3dentidad, el ?ac-o, la @ivinidad!J quien formula la pregunta es un fervoroso # perple7o novicio en un monasterio Ken! 8 con la rpida inco erencia de uno de los 0ermanos $ar%, el $aestro contestaG ,'l seto al fondo del 7ard-n!, 'l novicio, en la incertidumbre, indagaG ,8 el que puede comprender esta verdad :qu es, puede dec-rmelo;, Erouc o le da un golpecito en el ombro con el bculo # contestaG ,(n len de dorado pela7e!, 4uando lo le-, no fue para m- ms que desatino con algo dentro, vagamente presentido! A ora, todo era claro como el d-a, evidente como 'uclides! @esde luego, el @ arma54uerpo del Cuda era el seto al fondo del 7ard-n! Al mismo tiempo # de modo no menos evidente, era estas flores # cualquier Aotra cosa en que 8o 5o, me7or dic o! el bienaventurado +o58o, liberado por un momento de mi asfi%iante abra.o5 quisiera fi7ar mi vista! Los libros, por e7emplo, que cubr-an las paredes de mi estudio! 4omo las flores, brillaban, cuando los miraba, con colores ms vivos, con un significado ms profundo! 0ab-a all- libros ro7os como rub-es, libros esmeralda, libros encuadernados en blanco 7ade6 libros de gata, de aguamarina, de amarillo topacio6 libros de lapisl.uli de color tan intenso, tan intr-nsecamente significativos, que parec-an estar a punto de abandonar los anaqueles para lan.arse ms insistentemente a mi atencin!

5:Hu me dice de las relaciones espaciales; indag el investigador, mientras #o miraba a los libros! 'ra dif-cil la contestacin! ?erdad era que la perspectiva parec-a rara # que se ubiera dic o que las paredes de la abitacin no se encontraban #a en ngulos rectos! "ero esto no era lo importante! Lo verdaderamente importante era que las relaciones espaciales ab-an de7ado de importar muc o # que mi mente estaba percibiendo el mundo en trminos que no eran los de las categor-as espaciales! 'n tiempos ordinarios, el o7o se dedica a problemas como :@nde;, :A qu distancia; :4ul es la situacin respecto a tal o cual cosa; 'n la e%periencia de la me.calina, las preguntas impl-citas a las que el o7o responde son de otro orden! 'l lugar # la distancia de7an de tener muc o inters! La mente obtiene su percepcin en funcin de intensidad de e%istencia, de profundidad de significado, de relaciones dentro de un sistema! ?e-a los libros, pero no estaba interesado en las posiciones que ocupaban en el espacio! Lo que advert-a, lo que se grababa en mi mente, era que todos ellos brillaban con una lu. viva # que la gloria era en algunos de ellos ms manifiesta que en otros! 'n relacin con esto la posicin # las tres dimensiones quedaban al margen! 'llo no significaba, desde luego, la abolicin de la categor-a del espacio! 4uando me levant # camin pude acerlo con absoluta normalidad, sin equivocarme en cuanto al paradero de los ob7etos! 'l espacio segu-a all-! "ero ab-a perdido su predominio! La mente se interesaba primordialmente no en las medidas # las colocaciones, sino en el ser # el significado! 8 7unto a la indiferencia por el espacio, ab-a una indiferencia igualmente completa por el tiempo! 5&e dir-a que a# tiempo de sobra! 5'ra todo lo que contestaba cuando el investigador me ped-a que le di7era lo que #o sent-a acerca del tiempo! 0ab-a muc o tiempo, pero no importaba saber e%actamente cuanto! 0ubiera podido, desde luego, recurrir a mi relo7, pero mi relo7, #o lo sab-a, estaba en otro universo! $i e%periencia real ab-a sido, # era todav-a, la de una duracin indefinida o, alternativamente, de un perpetuo presente formado por un apocalipsis en continuo cambio! 'l investigador i.o que mi atencin pasara de los libros a los muebles! 0ab-a en el centro de la abitacin una mesita de mquina de escribir6 ms all, desde mi punto de vista, ab-a una silla de mimbre #, ms all todav-a, una mesa! Los tres muebles formaban un complicado dibu7o de ori.ontales, verticales # diagonales, un dibu7o que resultaba ms interesante por el ec o mismo de que no era interpretado en funcin de relaciones espaciales! $esita, silla # mesa se un-an en una composicin que parec-a lago de Craque o /uan Eris, una naturale.a muerta que, seg)n se advert-a se relacionaba con el mundo ob7etivo, pero e%presndolo sin profundidad, sin ning)n afn de realismo Fotogrfico! 8o miraba mis muebles, no como el utilitario que a de sentarse en sillas # escribir o traba7ar en mesas, no como el operador cinematogrfico o el observador cient-fico, sino como el puro5esteta que solo se interesaba en las formas # en sus relaciones con el campo de visin o el espacio del cuadrado! "ero, mientras miraba, esta vista puramente esttica de cubista fue reempla.ada por lo que solo puede describir con la visin sacramental de la realidad! 'staba de regreso donde ab-a estado al mirar las flores, de regreso en el mundo donde todo brillaba con la Lu. interior # que era infinito en su significado! Las patas de la silla, por e7emplo, LHu maravillosamente tubulares eran, que sobrenaturalmente pulidasM! "as varios minutos 5:o fueron siglos;5, no en mera contemplacin de estas patas de bamb), sino realmente siendo ellas o, me7or dic o, siendo #o mismo en ellas o, todav-a con ms precisin 5pues ,#o, no interven-a en el asunto, como tampoco en cierto modo, ,ellas,5, siendo mi +omismo en l +o5$isma que era la silla! Al refle%ionar sobre mi e%periencia, me sent- de acuerdo con el eminente Filsofo de 4ambridge @r! 4 ! @! Croad en que , ar-amos bien en considerar que asta a ora el tipo de teor-a que Cergson present en relacin de 1N memoria # la percepcin de los sentidos,! &eg)n estas ideas la funcin del cerebro, el sistema nervioso # los rganos sensoriales es principalmente eliminativa, no productiva! 4ada persona, en cada momento, es capa. de recordar cuanto le a sucedido # de percibir cuanto est sucediendo en cualquier parte del universo! La funcin del cerebro # del sistema nervioso es protegernos, impedir que quedemos abrumados # confundidos, por esta masa de conocimiento en gran parte in)tiles # sin importancia, de7ando fuera la ma#or parte de lo que de otro modo percibir-amos o recordar-amos en cualquier momento # admitiendo )nicamente la mu# reducida # especial seleccin que tiene probabilidades de sernos prcticamente )til! 4onforme a esta teor-a, cada uno de nosotros es potencialmente 3nteligencia Libre! "ero, en la medida que somos animales, lo que nos importa es sobrevivir a toda costa! "ara que la supervivencia biolgica sea posible,

la 3nteligencia Libre tiene que ser regulada mediante la vlvula reducidora del cerebro # del sistema nervioso! Lo que sale por el otro e%tremo del conducto es un insignificante ilillo de esa clase de conciencia que nos a#udar a seguir con vida en la superficie de este planeta determinado! "ara formular # e%presar el contenido de este reducido conocimiento, el ombre a inventado incesantemente elaborado esos sistemas de s-mbolos # Filosof-a impl-citas que denominamos lengua7es! 4ada individuo se convierte, enseguida en el beneficiario # la v-ctima de la tradicin lingO-stica en la que a nacidoG el beneficiario en cuanto al lengua7e procura acceso a las acumuladas constancias de la e%periencia a7ena # la v-ctima en cuanto a que la confirma en la creencia de que ese reducido conocimiento es el )nico conocimiento # en cuanto de7a ec i.ado su sentido de la realidad en forma que cada cual se inclina demasiado a tomar sus conceptos por datos # sus palabras por cosas reales! Lo que, en el lengua7e de la religin, se llama ,este mundo, es el universo del conocimiento reducido, e%presado #, por decirlo as-, petrificado por el lengua7e! Los diversos ,otros mundo, con los que los seres umanos entran de modo errtil en contacto, son otros tantos elementos de la totalidad del conocimiento pertenecientes a la 3nteligencia Libre! La ma#or-a de las personas solo llegan a conocer, la ma#or parte del tiempo, lo que pasa por la vlvula reductora # est consagrado como genuinamente real por el lengua7e del lugar! &in embargo, ciertas personas parecen nacidas con una especie de vlvula adicional que permite trampear a la reductora! 0a# otras personas que adquieren transitoriamente el mismo poder, sea espontneamente, sea como resultado de deliberados ,e7ercicios espirituales, de la ipnosis o de las drogas! Eracias a estas vlvulas au%iliares permanentes o transitorias, discurre, no, desde luego, la percepcin de ,cuanto est sucediendo en todas las partes del universo, pues la vlvula au%iliar no suprime a la reductora que sigue e%clu#endo el contenido total de la 3nteligencia Libre, sino algo ms 5# sobre todo algo diferente del material (tilitario56 cuidadosamente seleccionado, que nuestras estrec adas inteligencias individuales consideran como un cuadro completo, o por lo menos suficiente, de la realidad! 'l cerebro cuenta con una serie de sistemas de en.imas que sirven para coordinar sus operaciones! Algunas de estas en.imas regulan el suministro de glucosa a las clulas cerebrales! La me.calina impide la produccin de estas en.imas determinadas # disminu#e asla cantidad de glucosa o disposicin de un rgano que tiene una constante necesidad de a.)car! :Hue sucede cuando la me.calina reduce la normal racin de a.)car en el cerebro;! &on mu# pocos lo casos que an sido observados # esto impide que se pueda dar una contestacin conclu#ente! "ues lo que sucede a la ma#or-a de los pocos que an tomado me.calina ba7o fiscali.acin como sigueG 1! La capacidad de recordar # de ,pensar bien, queda poco a nada disminuida! 4uando escuc o las grabaciones de mi conversacin ba7o la influencia de la droga no advierto que a#a sido ms est)pido que en el tiempo ordinario! P! Las impresiones visuales se intensifican muc o # el o7o recobra parte de esa inocencia perceptiva de la infancia, cuando el sentido no est inmediata # automticamente subordinado al concepto! 'l inters por el espacio disminu#e # el inters por el tiempo casi se reduce a cero! >! 8 aunque el intelecto no padece # aunque la percepcin me7ora muc -simo, la voluntad e%perimenta un cambio profundo # no paranormal! Huien toma me.calina no ve ra.n alguna para acer nada determinado # 7u.ga carentes de todo inters la ma#or-a de las causas por las que en tiempos ordinarios estar-a dispuesto a actuar # sufrir! +o puede molestarse por ellas, por la sencilla ra.n de que tiene cosas me7ores en que pensar! N! 'stas cosas me7ores pueden ser e%perimentadas 5como #o las e%periment5 ,a - afuera, o ,aqu- adentro,, o en ambos mundos, el interior # el e%terior, simultnea o sucesivamente! Hue son cosas me7ores resulta evidente para todo tomador de mescalma que acuda a la droga con un -gado sano # un nimo sereno! 'stos efectos de la me.calina son de la clase de los que cabr-a esperar que siguieran a la administracin de una droga capa. de menoscabar la eficiencia de la vlvula reducidora del cerebro! 4uando el cerebro se queda sin a.)car, el desnutrido ego se siente dbil, se resiste a emprender los necesarios que aceres # pierde todo su inters en las relaciones espaciales # temporales que tanto significan para un organismo deseoso de ir tirando en este mundo! 4uando la 3nteligencia Libre se cuela por la vlvula que #a no es ermtica, comien.an a suceder toda clase de cosas biolgicamente in)tiles! 'n algunos casos, se puede tener percepciones e%trasensoriales! Btras personas descubren un mundo de belle.a visionaria! A

otras ms se les revelan la gloria, el infinito valor # la plenitud de sentido de la e%istencia desnuda, del acontecimiento tal cual, al margen del concepto! 'n la fase final de la desaparicin del ego 5# no puedo decir si la a alcan.ado alguna ve. alg)n tomador de me.calina5, a# un ,oscuro conocimiento, de que Fodo est en todo, de que Fodo es realmente cada cosa! 8o supongo que esto es lo ms que una inteligencia finita puede acercarse a ,percibir cuanto est sucediendo en todas las partes del universo,! 'n relacin con esto, Lqu significativo es el enorme me7oramiento que tiene ba7o la influencia de la me.calina la percepcin del colorM "ara ciertos animales, es biolgicamente mu# importante la capacidad de distinguir ciertos matices! "ero, ms all de los l-mites de su espectro utilitario, la ma#or-a de los seres son completamente ciegos para los colores! Las abe7as, por e7emplo, pasan la ma#or parte de su tiempo ,desflorando a las lo.anas v-rgenes de la primavera,, pero, como von Frisc lo a mostrado, slo pueden reconocer unos cuantos colores! 'l mu# desarrollado sentido del color que tiene el ombre es un lu7o biolgico, precioso para l como ser intelectual # espiritual, pero innecesario para su supervivencia como animal! A 7u.gar por los ad7etivos que 0omero pone en sus labios, los roes de la Euerra de Fro#a apenas superaban a las abe7as en la capacidad para distinguir los colores! 'n este aspecto por lo menos, el avance de la umanidad a sido prodigioso! La me.calina procura a todos los colores un ma#or poder # ace que el perceptor advierta innumerables finos matices para los que en tiempo ordinario es completamente ciego! &e dir-a que, para la 3nteligencia Libre, son primarios los llamados caracteres secundarios de las cosas! Al contrario de Loc1e, entiende de modo manifiesto que los colores son ms importantes # dignos de atencin que las masas, posiciones # dimensiones! 4omo los que toman me.calina, muc os m-sticos perciben colores de un brillo sobrenatural, no solamente con la vista interior, sino asta en el mundo ob7etivo que los rodea! Festimonios anlogos formulan los ps-quicos # los impresionables! 0a# ciertos mdiums para quienes la breve relacin del tomador de me.calina es, durante largos per-odos, una e%periencia cotidiana # asta oraria! A ora podemos poner fin a esta larga pero indispensable e%cursin por los campos de la teor-a # volver a los ec os milagrososG cuatro patas de una silla de mimbre en el centro de una abitacin! 4omo los narcisos de 2ordswort , estas cuatro patas procuran toda clase de rique.aG el don, superior a todo precio, de un nuevo conocimiento directo de la verdadera +aturale.a de las 4osas, 7unto a un ms modesto tesoro de comprensin, especialmente en el campo de las artes! (na rosa, si es una rosa, es una rosa! "ero estas patas de silla era &an $iguel # todos los ngeles! 4uatro o cinco oras despus del suceso, cuando se estaban desvaneciendo los efectos de una escase. cerebral de a.)car, fui llevado a una peque*a vuelta por la cuidad # esto inclu-a, acia el anoc ecer, una vista a lo que modestamente se llama $a#or @roguer-a del $undo! Al fondo de la $! @! del $!, entre 7uguetes, tar7etas postales e istorietas, ab-a de modo sorprendente una ringlera de libros de arte! Fom el volumen que all ms a mano! 'ra sobre ?an Eog # el cuadro en el que el libro se abri era La &illa, ese asombroso retrato de una @ing an &ic , que el pintor loco vio, pon una especie, de terror de adoracin, # trat de trasladar a la tela! "ero fue un empe*o para el que asta el poder del genio fue una insuficiencia vital! La silla que ?an Eog ab-a visto era evidentemente la misma en esencia que #o ab-a visto! "ero incomparablemente ms real que la silla de la percepcin ordinaria, la silla de su cuadro no pasaba de ser un s-mbolo desusadamente e%presivo del ec o! 'l ec o ab-a sido 3dentidad manifestada6 esto, en cambio, era )nicamente un emblema! 'mblemas asson las fuentes del verdadero conocimiento acerca de la +aturale.a de las 4osas # este verdadero conocimiento puede preparar a la inteligencia que lo acepta para intuiciones inmediatas por propia cuenta! "ero esto es todo! "or e%presivos que sean, los s-mbolos no pueden ser las cosas que representan! &er-a interesante a este respecto acer un estudio de las obras de arte que tuvieron a su disposicin los grandes conocedores de 3dentidad! :Hu clase de cuadros contempl 'c1 art; :Hu esculturas # pinturas representaron un papel en la e%periencia religiosa de &an /uan de la 4ru., de Alcuino, de 0ui5+eng, de 2illiam Law; &on preguntas a las que no puedo contestar, pero muc o me sospec o que la ma#or-a de los grandes conocedores de 3dentidad dedicaron mu# poca atencin al arte, negndose algunos a tener nada que ver con l # contentndose otros con lo que un o7o cr-tico considerar-a obras de segunda clase # asta de dcima! I"ara una persona cu#a inteligencia transfigurada # transfigurante puede ver el Fodo en cada esto, el que una pintura, inclusive religiosa, sea de primera o de dcima clase tiene que ser asunto que lo de7e en la ms soberana indiferencia!J 8o supongo que el Arte es )nicamente para principiantes o, en otro caso, para quienes van con resolucin asta el fin,

para quienes an decidido contestarse con el ersat. de 3dentidad, con s-mbolos # no con lo que significan, con la minuta elegantemente presentada en lugar de la comida real! @evolv- el ?an Eog a su sitio # tom el volumen que estaba su lado! 'ra un libro sobre Cotticelli! Lo o7e! 'l +acimiento de ?enus, que nunca fue uno de mis favoritos!!! ?enus # $arte, ese ec i.o tan apasionadamente denunciado por el pobre Dus1in en la culminacin de su prolongada tragedia se%ual! La maravillosa5mente rica e intrincada 4alumnia de Apeles! 8 luego un cuadro algo menos conocido # no mu# buenoG /udit! $i atencin se sinti atra-da # mir con fascinacin, no a la plida, # neurtica ero-na o a su asistenta, no a la irsuta cabe.a de la v-ctima o al primaveral paisa7e del fondo, sino a la purp)rea seda del corpi*o # de las largas faldas, agitadas por el viento, de la figura principal! Aquellos pliegues eran algo que #o ab-a visto antes! Lo ab-a visto esta misma ma*ana, entre las flores # los muebles, cuando ba7 la vista por casualidad # mir luego apasionadamente por opcin mis propias! piernas entrecru.adas! LHu laberinto de comple7idad infinitamente significativa eran aquellos pliegues de talonesM 8 Lqu rica, qu profunda # misteriosamente suntuosa era la conte%tura de la franela grisM 8 todo esto se allaba de nuevo aqu-, en el cuadro de Cotticelli! Los seres umanos civili.ados llevan ropas #, por tanto, no puede aber retratos ni rese*as mitolgicas o istricas sin representaciones de plegados te7idos! "ero, si puede e%plicar los or-genes, la mera sastrer-a nunca ser e%plicacin suficiente para el lo.ano desarrollo del ropa7e como tema de primer orden en todas las artes plsticas! 's evidente que los artistas siempre an tenido aficin al ropa7e por el ropa7e o, me7or dic o, al ropa7e por ellos mismos! 4uando se pintan o tallan ropa7es, se pintan o tallan formas que, a todos los efectos prcticos, son no representativas, es decir, esa clase de formas no condicionadas a las que los artistas, incluidos los fieles a la tradicin ms naturalista, se dedican mu# a gusto! 'n la ?irgen o el Apstol medios, el elemento estrictamente umano, plenamente representativo, supone apro%imadamente el die. por ciento del total! Fodo lo dems consiste en variaciones multicolores del inagotable tema de la lana o el lino arrugados! 8 estos no representativos nueve decimos de una ?irgen o un Apstol pueden tener cualitativamente tanta importancia como cuantitativamente! 's mu# frecuente que estable.can la tnica de todas las obras de arte, que fi7en la clave en la que el tema va a interpretarse, que e%presen el animo, el temperamento # la actitud frente a la vid a del artista! &e manifiesta una serenidad estoica en las suaves superficies # amplios pliegues sin torturas de "iero! @esgarrado entre el ec o # el deseo, entre el cinismo # el idealismo, Cernini modera la casi caricaturesca verosimilitud de sus rostro con enormes abstracciones de vestuario, que son la encarnacin, en piedra o bronce, de los eternos tpicos de la retricaG el ero-smo, la santidad, la sublimidad, a los que la umanidad perpetuamente aspira, en su ma#or-a en vano! 8 aqu- estn los inquietantes mantos # t)nicas viscerales del Ereco # los duros, retorcidos # como llameantes pliegues en los que 4osimo Fura envuelve sus figurasG en el primero, la espiritualidad tradicional se quiebra # transforma en una indescriptible ansia fisiolgica6 en el segundo se agita # contorsiona un angustioso sentido de la e%tra*e.a # ostilidad esenciales del mundo! Q consideremos a 2atteauG sus ombres # mu7eres tocan la)des, se preparan para bailes # pantomimas, se embarcan, pisando aterciopelados cspedes, ba7o nobles rboles, para la 4itera con que sue*an todos los amantes! La enorme melancol-a de estos persona7es # la atormentada sensibilidad, en carne viva, de su creador allan e%presin, no en las acciones que registran, no en los ademanes # los rostros que se retratan, sino en el relieve # la conte%tura de las faldas de tafetn, de las capas # los 7ubones de satn! +o a# aqu- ni una sola pulgada de superficie lisa, ni un momento de pa. o confian.a6 todo es un sedoso #ermo de inn)meros pliegues # arrugas diminutos, con una incesante modulacin 5incertidumbre interior e%presada con la perfecta seguridad de un mano de maestro5 de tono sobre tono, de un indeterminado color sobre otro! 'n la vida, el ombre propone # @ios dispone! 'n las artes plsticas, la proposicin corresponde al asunto que va a ser tratado # quien dispone es en )ltima instancia el temperamento del artista, apro%imadamente 5por lo menos, en retratos, istoria # gnero5, el reporta7e tallado o pintado! 'ntre ellas, estas dos cosas pueden decidir que una rete galante llene los o7os de lgrimas, que una crucifi%in pare.ca tan serena que resulte casi alegre, que unos estigmas sean casi intolerablemente se%uales, que el parecido de un prodigio de necedad femenina 5esto# pensando a ora en la incomparable $me! $oitessier de 3ngres5 e%prese la ms austera e infle%ible intelectualidad! "ero esto no es todo! Los ropa7es como lo e descubierto a ora, son muc o ms que recursos para la introduccin de formas no representativas en la pintura # esculturas naturalistas! 'l artista est congnitamente equipado para ver todo el tiempo lo que los dems vemos

)nicamente ba7o la influencia de la me.calina! La percepcin del artista no est limitada a lo que es biolgica o socialmente )til! Llega asta su conciencia, a travs de la vlvula reducidora de cerebro # del ego, algo de conocimiento perteneciente a la 3nteligencia Libre! 's un conocimiento del significado intr-nseco de lo e%istente! "ara el artista # para el que toma me.calina, los ropa7es son 7erogl-ficos vivos que representan, de un modo peculiarmente e%presivo, el insondable misterio del puro ser! $s inclusive que la carne, aunque menos tal ve. que aquellas flores totalmente sobrenaturales, los pliegues de mis pantalones grises de franela estaban cargados de ,ser5encia,! +o puedo decir a qu deb-an esta privilegiada condicin! :&e debe acaso a que las formas del ropa7e plegado son tan e%tra*as # dramticas que atraen al o7o #, de este modo, imponen a la atencin el ec o milagroso de la pura e%istencia; :Huin sabe; La ra.n de la e%periencia importa menos que la e%periencia misma555 Al fi7arme en la falda de /udit, all-, en la @roguer-a $a#or del $undo, comprend- que Cotticelli, # no solamente Cotticelli, sino tambin muc os otros ab-an contemplado los ropa7es con los mismos o7os transfigurados # transfigurantes que #o ab-a tenido aquella ma*ana! 0ab-an visto la 3stig1eit, la Fotalidad a 3nfinitud de la ropa pegada, # ab-an ec o todo lo posible para e%presar esto en pintura o piedra! +ecesariamente, desde luego, sin lograrlo! "orque la gloria # la maravilla de la pura e%istencia pertenecen a otro orden, ms all del poder de e%presin que tiene el arte ms alto! "ero #o pude ver claramente en las faldas de /udit lo que ubiera podido acer con mis vie7os pantalones grises si ubiese sido un pintor de genio! +o gran cosa, @ios lo sabe, en comparacin con la realidad, pero lo bastante para deleitar a generacin tras generacin de espectadores, lo bastante para acerles comprender, un poco por lo menos del verdadero significado de lo que, en nuestra pattica imbecilidad, llamamos ,meras cosas, # desde*amos en favor de la televisin! ,'s as- como deber-amos ver,, dec-a una # otra ve., mientras miraba mis pantalones, los en7o#ados libros de los anaqueles o las patas de mi silla infinitamente ms que ?angog iense! ,As- es como deber-amos ver6 as- son realmente las cosas! ,8, sin embargo, ab-a reparos! "orque si se viera siempre as-, nunca se querr-a acer otra cosa! Castar-a con mirar, con ser el divino +o5mismo de la flor, del libro, de la silla, del pantaln! 'sto ser-a suficiente! "ero en este caso, :que ser-a de los dems; :Hu de las relaciones umanas; 'n la grabacin de las conversaciones de aquella ma*ana, allo constantemente repetida esta preguntaG ,:Hu a# acerca de las relaciones umanas;, :4mo se podr-an conciliar esta bienaventuran.a sin tiempo de ver como se deber-a ver con los deberes temporales de acer lo que se deber-a sentir; ,@eber-amos ser capaces de ver estos pantalones como infinitamente importantes,, di7e! @eber-amos!!! "ero, en la prctica, esto parec-a imposible! 'sta participacin en la gloria manifiesta de las cosas no de7aba sitio, por decirlo as-, a lo ordinario, a los asuntos necesarios de la e%istencia umana, #, ante todo, a los asuntos relacionados con las personas! "orque las personas son ellas mismas #, en un aspecto por lo menos, #o era a ora un +omismo, que simultneamente percib-a # era el +omismo de las cosas que me rodeaban! "ara este +omismo recin nacido, el comportamiento, la apariencia # la misma idea de s- mismo ab-an de7ado momentneamente de e%istir #, en cuanto a los otros s- mismos, sus antes seme7antes, no parec-an realmente desagradables 5el desagrado no era una de las categor-as en funcin de las que estaba pensando5, sino enormemente a7enos! Bbligado por el investigador a anali.ar # decir lo que estaba aciendo 5Lcmo ansiaba estar a solas con la 'ternidad en una flor, con la 3nfinitud en las cuatro patas de una silla # con lo Absoluto en los pliegues de unos pantalones de franelaM , advert- que estaba eludiendo deliberadamente las miradas de quienes estaban conmigo en la abitacin, tratando deliberadamente de no darme cuenta de sus presencias! (na de aquellas personas era mi mu7er # otra un ombre al que respetaba # ten-a muc a simpat-a, pero ambos pertenec-an al mundo del que, por el momento, la me.calina me ab-a liberado, al mundo de los s- mismos, del tiempo, de los 7uicios morales # las consideraciones utilitarias6 al mundo # era este aspecto de la vida umana el que quer-a ante todo olvidar5 de la afirmacin de s- mismo, de la presuncin, de las palabras e%cesivamente valoradas # de las naciones adoradas idoltricamente! 'n esta frase de la e%periencia se me entreg una reproduccin en gran tama*o del conocido autorretrato de 4.anneG la cabe.a # los ombros de un ombre con sombrero de pa7a, de me7illas coloradas # labios mu# ro7os, con unas pobladas patillas negras # unos B7os oscuros de pocos amigos! 's una pintura magnifica, pero #o no la ve-a a ora como pintura! "orque la cabe.a adquiri mu# pronto una tercera dimensin # surgi a la vida como un duendecillo que se asomara a la ventana en la pgina que #o ten-a delante! $e ec a re-r #, cuando me

preguntaron por qu me re-a, di7e una # otra ve.G ,LHue pretensionesM pero :quin se cree que es;, La pregunta no estaba dirigida a 4.anne en particular, sino a la especie umana en general! :Huines se cre-an que eran; 5's como Amold Cennet en los @olom-ticos di7e, recordando de pronto una escena, feli.mente inmortali.ada en una fotograf-a del propio A! C!, cuatro o cinco a*os antes de su muerte, aciendo pinitos por un camino invernal en 4ortina dAAmpe..o! A su alrededor ab-a nieve virgen6 al fondo, ro7os despe*aderos! 8 all- estaba el bueno e infeli. de A! C! e%agerando conscientemente el papel de su persona7e favorito en la novela, l mismo, la Far7eta en persona! All- iba, aciendo pinitos, lentamente, disfrutando del brillo del sol de los Alpes, con los pulgares en las sobaqueras de su c aleco amarillo, que se combaba un poco acia aba7o, con la graciosa curva de un mirador Degencia en Crig ton6 # con la cabe.a algo ec ada acia atrs, como dirigiendo alguna tartamudeada asercin, cual un owit.er, a la a.ul c)pula del cielo! $e e olvidado de lo que efectivamente di7o, pero toda su e%presin # todo su ademn estaban gritandoG ,?algo tanto como estas est)pidas monta*as!, 8 en ciertos modos, desde luego, val-a infinitamente ms, pero no, como l lo sab-a mu# bien, en el modo que su persona7e favorito en la novela quer-a imaginarse! 4on %ito 5signifique esto lo que significare5 o sin l, todos e%ageramos el papel de nuestro persona7e favorito en la novela! 8 el ec o, el ec o casi infinitamente improbable de ser realmente un 4.anne no supone diferencia alguna! "orque el consumado pintor, con su peque*o conducto a la 3nteligencia Libre, que le permit-a eludir la vlvula del cerebro # el filtro del ego, era tambin, con la misma autenticidad, este patilludo duende con o7os de pocos amigos! 'n busca de alivio volv- a los pliegues de mis pantalones! ,'stas son las cosas que deber-amos mirar! 4osas sin pretensiones, satisfec as de ser meramente ellas mismas, contentas de su identidad, no dedicadas a representar un papel, no empe*adas a representar un papel, no empe*adas locamente en andar solas, aisladas del @ arma54uerpo, en luciferino desaf-o a la gracia de @ios!, 5Lo que ms se acercar-a a esto ser-a un ?ermeer 5declar! &-, un ?ermeer! "orque este misterioso artista estaba triplemente dotadoG con la visin que percibe el @ arma54uerpo como el seto al fondo del 7ard-n, con el talento de e%presar esta visin en toda la capacidad umana # con la prudencia de atenerse en sus pinturas a los aspectos mas mane7ables de la realidad, porque, aunque represent a seres umanos, ?ermeer fue siempre un pintor de naturale.a muerta! 4.anne, que di7o a las mu7eres que le serv-an de modelos que icieran todo lo posible para parecer man.anas, trat de pintar sus retratos con el mismo esp-ritu! "ero sus mu7eres parecidas a carnuesas estn ms pr%imas a las 3deas de "latn que al @ arma54uerpo en el seno! &on 'ternidad e 3nfinitud vistas, no en arena o flor, sino en las abstracciones de una rama mu# superior de geometr-a! ?ermeer nunca pidi a sus muc ac as que fueran man.anas! Al contrario, insisti en que fueran muc ac as asta el l-mite, pero siempre con la advertencia de que se abstuvieran de comportarse como tales! "od-an sentarse o estar tranquilamente de pie, pero no re-rse, ni sentirse a.oradas, ni re.ar o languidecer por novios ausentes, ni c arlar, ni mirar con envidia a las criaturas de otras mu7eres, ni coquetear, ni amar, odiar o traba7ar! Al acer cualquiera de estas cosas, ser-an sin duda ms intensamente ellas mismas, pero de7ar-an, por esta misma ra.n, de manifestar, su divino +o5mismo esencial! &eg)n la frase de Cla1e, las puertas de la percepcin estaban entonces slo parcialmente purificadas! (n solo panel se ab-a ec o casi perfectamente transparenteG el resto de la puerta segu-a lleno de barro! 'l +o5mismo esencial pod-a ser percibido mu# claramente en las cosas # en los seres vivos a este lado del bien # del mal! 'n los seres umanos, solo era visible cuando estaban en reposo, con el nimo sereno, con los cuerpo inmviles! 'n estas circunstancias, ?ermeer pod-a ver la 3dentidad en toda su celestial belle.aG pod-a verla #, en cierta modesta medida, e%presarla en sutil # suntuosa naturale.a muerta! "ero a abido otros6 por e7emplo, los contemporneos franceses de ?ermeer, los ermanos Le +ain! &upongo que se lan.aron a ser pintores de genre, pero lo que produ7eron en realidad fue una serie de naturale.as muertas umanas, en las que su purificada percepcin del significado infinito de todas las cosas queda e%presada, no, como ?ermeer, por un sutil enriquecimiento del color # la conte%tura, sino por una claridad real.ada, por una obsesiva rotundidad de formas, dentro de una tonalidad austera, casi monocromtica! 'n nuestros propios d-as, emos tenido a ?uillard, el pintor, en sus me7ores momentos, ,de cuadros inolvidablemente esplndidos del @ arma54uerpo manifestado en un dormitorio burgus, de lo

Absoluto resplandeciendo en medio de una familia de agente de bolsa tomando el t en un 7ard-n suburbano,! 4e qui fait que lAancien bandagiste renie Le comptoir dont le faste allc ait les passants 4st son 7ardin dAAuteuil, o), veufs de tout encens, Les Kinnias ont lAair dAetre en tle vernie! "ara Laurent Faillade, el espectculo era meramente obsceno! "ero, si el retirado comerciante en art-culos de goma permanec-a en su asiento lo bastante quieto, ?uillard ve-a en l )nicamente el @ arma54uerpo # ubiera pintado, en las .innias, en el estanque de las carpas, en la torre morisca # los faroles c inos de la villa, un rincn del 'dn antes de la 4a-da! "ero, entretanto, mi pregunta quedaba sin contestar! :4mo esta percepcin purificada pod-a conciliarse con el debido inters por las relaciones umanas, con los necesarios que aceres, para no ablar de la caridad # la compasin prctica; &e renovaba el mu# vie7o debate entre los activos # los contemplativos6 se renovaba, en lo que a mi se refer-a, con una acerbidad nunca sentida! "orque asta esta ma*ana, ab-a conocido la contemplacin )nicamente en sus formas ms umildes # ordinarias, como un pensar discursivo6 como el trance creador en poes-a, pintura o m)sica6 como una paciente espera de esa inspiracin sin la que ni el ms prosaico escritor puede aspirar a reali.ar nada6 como ocasionales vislumbres al estilo de ese ,algo muc o ms profundamente interpuesto, de 2ordswort 6 como un sistemtico silencio que lleva a veces al atisbo de un ,oscuro conocimiento,! "ero a ora conoc-a la contemplacin en sus cumbres! 'n sus cumbres, pero no en su plenitud! "orque, en su plenitud, el camino de $ar-a inclu#e el camino de $arta # lo eleva, por decirlo as-, a su propio poder superior! La me.calina abre el camino de $ar-a, pero cierra la puerta del camino de $arta! "rocura acceso a la contemplacin, pero a una contemplacin que es compatible con la accin # asta con la voluntad de actuar, con la misma idea de actuar! 'n los intervalos entre sus revelaciones, el tomador de me.calina se inclina a la impresin de que, si bien en cierto aspecto todo es supremamente como debe ser, en otro a# algo que anda mal! &u problema es esencialmente el mismo que afrontan el quietismo, el ar at #, en otro nivel, el paisa7ista # el pintor de naturale.a muerta umana! La me.calina no puede resolver nunca este problema6 solo puede plantearlo, de modo apocal-ptico, a aquellos que nunca se ab-an visto ante l! La solucin completa # final slo puede se allada por quienes estn dispuestos a aplicar la buena clase de 2eltansc auung mediante la buena clase de comportamiento # la buena clase de vigilancia constante # espontnea! "or encima del quietista est el contemplativo5activo, el santo, el ombre que, seg)n la frase de 'c1 art, est dispuesta a ba7ar del sptimo cielo para llevar un vaso de agua a su ermano enfermo! "or encima del ar at, que se retira de las apariencias a un +irvana totalmente trascendental, est el Cod isattva, para quien la 3dentidad # el mundo de las contingencias son una cosa # para cu#a compasin sin l-mites cada una de estas contingencias son una misma, es una ocasin, no solamente de contemplacin transfiguradora, sino tambin de la caridad ms prctica! 8 en el universo del arte, por encima de ?ermeer # los otros pintores de naturale.as muertas umanas, por encima de los maestros paisa7istas c inos # 7aponeses, por encima de 4onstable # Furner, de &isle#, 4.anne, est el arte que todo lo inclu#e de Dembrandt! &on nombres enormes, eminencias inaccesibles! 'n cuanto a m-, en esta memorable ma*ana de ma#o, no pod-a menos que estar agradecido a una e%periencia que me ab-a mostrado, ms claramente que nunca antes, la naturale.a )ltima del problema # su solucin completamente liberadora! "erm-taseme a*adir, antes de de7ar este tema, que no a# forma de contemplacin, incluida la ms quietista, que no posea valores ticos! La mitad por lo menos de toda moral es negativa # consiste en no acer nada malo! 'l padrenuestro apenas tiene cincuenta palabras # seis de ellas estn dedicadas a pedir a @ios que no nos de7e caer en la tentacin! 'l contemplativo unilateral de7a sin acer muc as cosas que deber-a acer, pero compensa esto abstenindose de multitud de cosas que estar-an mal ec as! "ascal observ que la suma mal disminuir-a muc o si los ombres aprendieran a quedarse sentados en sus abitaciones! 'l contemplativo cu#a percepcin a sido purificada no necesita quedarse en su abitacin! "uede dedicarse a sus cosas, tan completamente satisfec o de ver el divino Brden de 4osas # de participar en l que no sentir en ning)n momento la tentacin de aceptar lo que Fra eme llam ,las sucias @divas del mundo,! 4uando nos sentimos los )nicos erederos del universo, cuando ,por nuestras venas el mar discurre!!! # nuestras 7o#as son las estrellas,, cuando cuanto percibimos es infinito # santo,

:qu ra.ones podemos tener para la codicia o la ambicin, para buscar el poder o formas de placer ms funestas; +o es probable que los contemplativos se conviertan en fulleros, alca uetes o borrac os6 por regla general, no predican la intolerancia ni acen la guerra6 no 7u.gan necesario robar, estafar o e%plotar a los pobres! 8 a estas enormes virtudes negativas podemos a*adir otra que, aunque de definicin dif-cil, es positiva e importante! 4abe que el ar at # el quietista no practiquen la contemplacin en su plenitud, pero, si la practican de alg)n modo, pueden traer informes esclarecedores de otro # trascendente campo del esp-ritu #, si la practican en la cumbre6 se convertirn en conductos por los que puede llegar desde ese campo cierta benfica influencia a un mundo de ofuscados s- mismos, que se estn crnicamente muriendo por falta de ella! 'ntretanto, #o ab-a pasado, a pedido del investigador, del retrato de 4.anne a lo que estaba ocurriendo, dentro de mi cabe.a, cuando cerraba los o7os! 'sta ve. el paisa7e interior fue, de manera curiosa, mu# poco remunerador! 'l campo visual estaba lleno de estructuras, como de material plstico o de esta*o esmaltado, de brillantes colores # en cambio constante! 5Carato 5coment5! Frivial! 4omo lo de un comercio de barati7as! 8 todas estas cosas berretas e%ist-an en un universo cerrado # apretado! 5's como si se estuviera ba7o los puentes en barco 5di7e5! 'n un barco infinito! 8 mientras miraba, advert- claramente que este barco infinito estaba en cierto modo relacionando con las pretensiones umanas! 'ste sofocante interior de un barco infinito era mi propio personal s- mismo6 estas barati7as mviles de o7alata # plstico eran mis contribuciones personales al universo! /u.gu la leccin saludable, pero lament, ello no obstante, que ubiera sido administrada en este momento # en esta forma! "or regla general, el tomador de me.calina descubre un mundo interior tan manifiestamente una premisa, tan evidentemente infinito # santo, como ese transfigurado mundo e%terior que #o ab-a visto con mis o7os abiertos! @esde el principio, mi propio caso ab-a sido diferente! La me.calina me ab-a procurado temporalmente la facultad de ver cosas con los o7os cerrados, pero no pudo 5por lo menos, no lo i.o en esta ocasin5 revelar un paisa7e interior que fuera ni remotamente comparable a mis flores, mi silla o mis pantalones de ,all- afuera,! Lo que me ab-a permitido percibir dentro no era el @ arma54uerpo en imgenes, sino mi propia mente6 no la Arquet-pica 3dentidad sino una serie de s-mbolos! 'n otros trminos, un sustitutivo de fabricacin casera para la 3dentidad! La ma#or-a de los imaginativos se transforman con la me.calina en visionarios! Algunos de ellos 5# son tal ve. ms numerosos de lo que generalmente se supone5 no necesitan transformacin6 son visionarios todo el tiempo! La especie mental a la que Cla1e pertenec-a est mu# difundida, asta en las sociedades urbanas5industriales de nuestros d-as! 'l carcter )nico del poeta5artista no consiste en el ec o 5para citar su 4atlogo @escriptivo5 de que ve-a realmente ,esos maravillosos originales llamados el Huerub-n en las &agradas 'scrituras,! +o consiste en el ec o de que ,estos maravillosos originales percibidos en mis visiones eran a veces de cien pies de estatura!!! todos con un significado mitolgico # recndito,! 4onsiste )nicamente en la capacidad de este ombre para e%presar, en palabras o, de manera algo menos lograda, en l-nea # color, alguna indicacin por lo menos de una e%periencia no e%traordinariamente desusada! 'l visionario sin talento puede percibir una realidad interior no menos tremenda, ermosa # significativa que el mundo contemplado por Cla1e, pero carece totalmente de la capacidad de e%presar, en s-mbolos literarios o plsticos, lo que a visto! Desulta manifiesto de las constancias religiosas # de los momentos sobrevivientes de la poes-a # las artes plsticas que, en la ma#or-a de los tiempo # lugares, los ombres an atribuido ms importancia al paisa7e interior que a las e%periencias ob7etivas # an atribuido a lo que ve-an con los o7os cerrados una significacin espiritualmente ms alta que a lo que ve-an con los o7os abiertos! :La ra.n; La familiaridad engendra el desdn # el cmo sobrevivir es un problema cu#a urgencia va de lo crnicamente tedioso al autntico tormento! 'l mundo e%terior es aquello a lo que nos despertamos cada ma*ana de nuestras vidas, es el lugar donde6 nos guste o no, tenemos que esfor.amos por vivir! 'n el mundo interior no a# en cambio ni traba7o ni monoton-a! Lo visitarnos )nicamente en sue*os o en la meditacin, # su maravilla es tal que nunca encontramos el mismo mundo en dos sucesivas ocasiones! :4mo puede e%tra*ar entonces que los seres umanos, en su busca de lo divino, a#an preferido generalmente mirar acia adentro; Eeneralmente pero no siempre! 'n su arte del mismo modo que en su religin, los tao-stas # los budistas Ken miraban, ms all de las visiones, al ?ac-o #, a travs del ?ac-o, a las die. mil cosas de la realidad ob7etiva! A causa de su doctrina del ?erbo ec o carne, los cristianos ubieran debido ser capaces, desde el principio, de adoptar una actitud anloga frente al universo que los rodeaba! "ero, como consecuencia de la doctrina del "ecado, les

resultaba ortodo%a # comprensible una e%presin de total negacin del mundo # asta de su condenacin! ,+ada nos debe asombrar en la +aturale.a, con la sola e%cepcin de la 'ncarnacin de 4risto!, 'n el siglo 9?33 la frase de Lallemant parec-a tener sentido! 0o#, suena a locura! La elevacin de la pintura de paisa7es al rango de forma de arte ma#or se produ7o en 4 ina ace unos mil a*os, en /apn ace un seiscientos a*os # en 'uropa ace unos trescientos! La ecuacin del @ arma54uerpo con el seto fue formada por esos $aestros Ken que unieron el naturalismo tao-sta con el trascendentalismo budista! Fue, por tanto, )nicamente en el Le7ano Briente donde los paisa7istas consideraron conscientemente su arte como religioso! 'n Bccidente, la pintura religiosa consist-a en retratar a santos persona7es, en ilustrar te%tos sagrados! Los paisa7istas se consideraban a s- mismos artistas del siglo! 0o# reconocemos en &eurat a uno de los supremos maestros de lo que podr-a ser llamada pintura m-stica de paisa7es! 8 sin embargo, este ombre que fue capa., ms efectivamente que cualquier otro, de e%presar lo (no en los muc os, se indignaba cuando alguien le alababa por la ,poes-a, de su traba7o! ,8o me limito a aplicar el &istema,, protestaba! 'n otros trminos, era meramente un pointilliste #, a sus propios o7os, nada ms! &e cuenta una ancdota anloga de /o n 4onstable! 0acia el fin de su vida, Cla1e conoci a 4onstable en 0ampstead # contempl uno de los bocetos del 7oven artista! A pesar de su desdn por el arte naturista, el anciano visionario advert-a algo bueno cuando lo ve-a, salvo desde luego, si se trataba de Dubens! 'sto no es dibu7o6 esto es inspiracin,, e%clam! R8o e tratado de que sea dibu7o, fue la caracter-stica respuesta de 4onstable! Los dos ombres ten-an ra.n! 'ra dibu7o, preciso # vera., # era al mismo tiempo inspiracin, inspiracin de un orden tan alto por lo menos como la de Cla1e! Los pinos del 0eat ab-an sido vistos verdaderamente como identificados con el @ arma54uerpo! 'l boceto era una e%presin, necesariamente impresionante, de lo que una percepcin purificada ab-a revelado a los o7os abiertos de un gran pintor! @e una contemplacin seg)n la tradicin de 2ordswort # 2 itman, del @ arma54uerpo como seto # de visiones, como las de Cla1e, de los ,originales maravillosos, dentro del esp-ritu, los poetas contemporneos se an retirado a una investigacin de lo subconsciente personal 5como opuesto a lo ms que personal5, # a una e%presin, en trminos sumamente abstractos, no del ec o dado ob7etivos, sino de meras nociones cient-ficas # teolgicas! 8 algo parecido a sucedido en el campo de la pintura! Aqu- emos presentado un abandono general del paisa7e, la forma art-stica predominante en el siglo 939! 'ste abandono del paisa7e no a sido para pasar a eso otro, @ato divino interior, a que se an dedicado la ma#or-a de las escuelas tradicionales de lo pasado6 a ese $undo Arquet-pico donde los ombres an allado siempre las materias primeras del mito # de la religin! +o, a sido un paso, del @ato e%terior a lo subconsciente personal, a un mundo mental ms esculido # ms ermticamente cerrado que inclusive el mundo de la personalidad consciente! :@nde ab-a visto #o antes estas baratas c uc er-as de o7alata # materias plsticas; 'n cualquiera de las galer-as que e%ponen lo )ltimo en arte no representativo! 8 a ora alguien tra7o un fongrafo # puso un disco en la placa giratoria! 'scuc con placer, pero no e%periment nada comparable a las apocalipsis de flores # franela que ab-a visto! :"odr o-r un m)sico naturalmente dotado las revelaciones que fueron para m- e%clusivamente visuales; &er-a interesante acer el e%perimento! "ero, aunque no transfigurado, aunque reteniendo su cualidad # su intensidad normales, la m)sica contribu# no poco a mi comprensin de lo que me ab-a sucedido # de los grandes problemas que los sucesos ab-an planteado! @e modo curioso, la m)sica instrumental me de7aba fr-o! 'l 4oncierto para "iano en @o $enor de $o.art fue interrumpido despus del primer movimiento # reempla.ado por los discos de unos madrigales de Eesualdo! 5 'sas voces!!! 5coment con agrado5! 'sas voces!!! &on una especie de puente que devuelve al mundo umano! 8 continuaron siendo un puente asta cantando la ms alarmantemente cromtica de las composiciones del pr-ncipe loco! A lo largo de las desiguales frases de los madrigales, la m)sica sigui su curso, sin atenerse a la misma clave en dos compases seguidos! 'n Eesualdo, ese fantstico persona7e de un melodrama de 2ebster, la desintegracin psicolgica ab-a e%agerado # llevado al e%tremo una tendencia in erente a la m)sica modal, como opuesta a la plenamente tnicaG las obras resultantes sonaban como si ubieran sido escritas por el posterior &c oenberg! 5 8 sin embargo!!! 5me sent- obligado a decir, mientras escuc aba estos e%tra*os productos de una psicosis de la 4ontrarreforma traba7ando sobre una tard-a forma art-stica medieval! &in

embargo, no importa que est totalmente en peda.os! Fodo est desorgani.ado! "ero cada fragmento individual est en orden, es un representante de un Brden &uperior! 'l Brden &uperior prevalece asta en la desintegracin! La totalidad est presente asta en los peda.os rotos! $s claramente presente tal ve. que en una obra completamente co erente! "or lo menos, no se nos crea una sensacin de falsa seguridad con un orden meramente umano, meramente fabricado! "or ello, en cierto sentido, la desintegracin puede tener sus venta7as! Aunque, desde luego, es peligroso, terriblemente peligroso!!! @e los madrigales de Eesualdo pasamos, en un salto de tres siglos, a Alban Cerg # la &erie L-rica! 5'sto va a ser un infierno5 anunci! "ero, seg)n se vio, me equivoqu! 'n realidad, la m)sica parec-a casi cmica! &acada del fondo del subconsciente personal, la angustia sucedi a la angustia de doce tonos, pero lo que me impresionaba era )nicamente la esencial incongruencia entre una desintegracin psicolgica todav-a ms completa que la de Eesualdo # los prodigiosos recursos, en talento # tcnica, empleados para su e%presin! 5LHu pena se est dando a s- mismoM 5coment, con una burlona falta de simpat-a5, Sat.enmusi1, una Sat.enmusi1 erudita! 8 finalmente, despus de unos cuantos minutos ms de .o.obraG 5:A quin le importa lo que se siente; :"or qu no se dedica a otra cosa; 4omo cr-tica de lo que indudablemente era una obra mu# notable, mis palabras resultaban in7ustas e impropias, pero no, a mi 7uicio, a7enas al asunto! Las cito en lo que valen # porque es as- como reaccione, en un estado de pura contemplacin, ante la &erie L-rica! 4uando termin la m)sica, el investigador propuso un paseo por el 7ard-n! Acept #, aunque mi cuerpo parec-a aberse disociado casi completamente de mi mente 5o, para ser ms e%acto, aunque mi conciencia del transfigurado mundo e%terior no estaba #a acompa*ada por una conciencia de mi organismo f-sico5, consegu- levantarme, abrir la puerta ventana # salir con slo un m-nimo de vacilacin! 'ra curioso, desde luego, 5sentir que ,8o, no era el mismo que estos bra.os # piernas de ,a - afuera,, que todo este con7unto ob7etivo de tronco, cuello # asta cabe.a! 'ra curioso, pero pronto se quedaba acostumbrado a ello! 8, de uno u otro modo, el cuerpo parec-a perfectamente capa. de mirar por s- mismo! 4laro est que, en realidad, siempre sabe cuidarse! Fodo lo que el ego consciente puede acer es formular deseos, reali.ados luego por fuer.as a las que apenas gobierna # a las que no comprende en absoluto! 4uando ace algo ms 5cuando, por e7emplo, se empe*a en algo, se preocupa, siente aprensin por lo futuro5, disminu#e la efectividad de estas fuer.as # asta puede ser causa de que el desvitali.ado cuerpo caiga enfermo! 'n mi estado presente, la conciencia no se refer-a a un ego6 estaba, por decirlo as-, en s- misma! 'sto significaba que la inteligencia fisiolgica que gobierna el organismo tambin se sent-a autnoma! "or el momento, el neurtico entremetido que, en las oras de vigilia, trata de dirigir el espectculo quedaba, por suerte, al margen! @esde la puerta ventana me dirig- a una especie de prgola cubierta en parte por un rosal trepador # en parte por listones de una pulgada de anc o, con media pulgada de espacio entre ellos! Crillaba el sol # las sombras de los listones formaban un dibu7o de cebra en el piso # en el asiento # el respaldo de la silla de 7ard-n que se allaba al fondo de la prgola! 'sta silla!!! :La olvidar alguna ve.; All- donde las sombras ca-an sobre la lona de la tapicer-a, las fran7as de un a*il a la ve. profundo # brillante alternaban con otras de una incandescencia tan intensa que era dif-cil creer que no estuvieran ec as de fuego a.ul! @urante un lapso que pareci inmensamente largo, mir sin saber, inclusive sin desear saber, lo que ten-a delante! 'n cualquier otro momento ubiera visto una silla con alternadas fran7as de lu. # de sombra! 0o#, el precepto se ab-a tragado al concepto! 8o estaba tan completamente absorbido por el mirar, tan fulminado por lo que realmente ve-a, tan fulminado por lo que realmente ve-a, que no pod-a darme cuenta de ninguna otra cosa! $uebles de 7ard-n, listones, lu. de sol, sombras!!! Fodas estas cosas no eran mas que nombres # nociones, meras verbali.aciones, para propsitos utilitarios # cient-ficos, despus del suceso! 'l suceso era esta sucesin de bocas de a.ulados ornos, separadas por golfos de insondable genc-ana! 'ra algo indescriptiblemente maravilloso, asta el punto de ser casi aterrador! 8 de pronto tuve una vislumbre de lo que se debe sentir cuando se est loco! La esqui.ofrenia tiene sus para-sos, del mismo modo que sus infiernos # sus purgatorios, # recuerdo lo que un vie7o amigo, muerto a*os a, me di7o acerca de su mu7er loca! (n d-a, en las primeras fases de la enfermedad, cuando la desgraciada ten-a todav-a intervalos l)cidos, mi amigo ab-a ido al ospital para ablarle de los i7os! 'lla lo escuc un rato, pero lo

interrumpi de golpe! :4mo pod-a perder el tiempo ablando de un par de c iquillos ausentes cuando todo lo que realmente importaba, aqu- # a ora, era la indescriptible belle.a de los dibu7os que formaba, en su c aqueta de me.clilla de color casta*o, cada ve. que mov-a los bra.os; "ero, a#, no iba a durar este para-so de percepcin purificada, de contemplacin unilateral sin mcula! Las bienaventuradas treguas se icieron cada ve. ms raras # breves, asta que finalmente desaparecieron # slo qued el orror! La ma#or-a de los tomadores de me.calina e%perimentan )nicamente la parte celestial de la esqui.ofrenia! La droga slo procura infierno # purgatorio a quienes an padecido recientemente una ictericia o son v-ctimas de depresiones peridicas o ansiedad crnica! &-, como las otras drogas de poder remotamente comparable, la me.calina fuera notoriamente t%ica, tomarla ser-a suficiente, por s- mismo, para causar ansiedad! "ero la persona ra.onablemente sana sabe por adelantado que, en lo que a ella se refiere, la me.calina es completamente inocua, que sus efectos pasan al cabo de oc o o die. oras, sin de7ar rastros #, por consiguiente, siente deseos de renovar la dosis! Fortificado por este conocimiento, se embarca en el e%perimento sin miedo, es decir, sin ninguna predisposicin a convertir una e%periencia e%cepcionalmente e%tra*a # poco umana en algo espantoso, en algo verdaderamente diablico! Ante una silla que parec-a el /uicio Final o, 5para ser ms e%actos, ante un /uicio Final que, al cabo de muc o tiempo # con seria dificultad, reconoc- como una silla, me vi de pronto en los lindes del pnico! Fuve bruscamente la impresin de que el asunto estaba #endo demasiado le7os! @emasiado le7os, aunque fuera una ida acia una belle.a ms intensa, acia un significado ms profundoG el miedo, seg)n lo advierto al anali.arlo en retrospectiva, era a quedar aplastado, a desintegrarme ba7o la presin de una realidad ms poderosa de la que una inteligencia, ec a a vivir la ma#or parte del tiempo en el cmodo mundo de los s-mbolos, pod-a soportar! La literatura de la e%periencia religiosa abunda en referencias a aflicciones # terrores que abruman a quienes se an visto, demasiado bruscamente, ante alguna manifestacin del $#sterium tremendum! 'n lengua7e teolgico, este miedo es debido a la incompatibilidad entre el egotismo del ombre # la divina pure.a, entre el apartamiento autogravado del ombre # la infinitud de @ios! 4on Coe me # 2illiam Law, podr-amos decir que, para las almas no regeneradas, la divina Lu. en todo su esplendor slo puede ser sentida como un fuego quemante, de purgatorio! &e alla una doctrina casi idntica en 'l Libro Fibetano de los $uertos, donde se describe el alma del difunto como u#endo angustiada de la 4lara Lu. del ?ac-o # asta de Luces menores # mitigadas, para lan.arse de cabe.a a la confortadora oscuridad del s- mismo, como ser umano renacido o asta como animal, infeli. espectro o abitante del infierno! 4ualquier cosa antes que el brillo abrasador de la Dealidad sin mitigaciones L4ualquier cosaM! 'l esqui.ofrnico es un alma, no solamente no regenerada, sino adems desesperadamente enferma! &u enfermedad consiste en su incapacidad para escapar de la realidad interior # e%terior #, refugiarse 5como lo ace abitualmente la persona sana5 en el universo de fabricacin casera del sentido com)n, en el mundo estrictamente umano de las nociones )tiles, los s-mbolos compartidos # las convenciones socialmente aceptables! 'l esqui.ofrnico es como un ombre que est permanentemente ba7o la influencia de la me.calina # que, por tanto, no puede rec a.ar la e%periencia de una realidad con la que no puede convivir porque no es lo bastante santo, que no puede e%plicar porque se trata del ms innegable # porfiado de los ec os primarios # que, al no permitirle nunca mirar al mundo con o7os meramente umanos, le asusta asta el punto de acerle interpretar su infle%ible esquive., su abrasadora intensidad de significado, como manifestaciones de malevolencia umana o asta csmica, de malevolencia que reclama las ms desesperadas reacciones, desde la violencia asesina, en un e%tremo de la escala, asta la catatonia, o suicidio psicolgico, en el otro! 8 una ve. que nos lan.amos por la infernal cuesta aba7o, #a no a# modo de que nos detengamos! 'sto resultaba a ora evident-simo! 5&i se emprendiera la marc a por el mal camino 5di7e, contestando a las preguntas del investigador5, cuanto sucediera ser-a una prueba de la conspiracin de que se es v-ctima! Fodo se 7ustificar-a a s- mismo! +o se podr-a suspirar sin saberlo parte de la conspiracin! 5'ntonces, :usted cree saber dnde se encuentra la locura; 4ontest con un ,s-, rotundo # mu# sentido! 5 :8 no podr-a usted dominarla; 5+o, no podr-a dominarla! &i se empie.a con el miedo # el odio como premisa ma#or, a# que ir asta la conclusin!

5 :+o podr-as 5me pregunt mi mu7er5 fi7ar tu atencin en lo que 'l Libro Fibetano de los $uertos llama la 4lara Lu.; ?acil! :$antendr-as ale7ado al mal, si pudieras fi7arla; :Q es que no podr-as fi7arla; $edit un rato sobre la pregunta! 5Fal ves pudiera fi7arla 5contest finalmente5, pero )nicamente si ubiera alguien que me ablara de la 4lara Lu.! +o abr-a modo de acerlo por s- mismo! 'se es el sentido, supongo, del ritual tibetanoG alguien que est a - sentado todo el tiempo # dicindonos qu es qu! @espus de escuc ar las grabaciones de esta parte del e%perimento, tom mi e7emplar de la edicin 'vans52ent. de 'l Libro Fibetano de los $uertos # lo abr- al a.ar! ,B , t), de alta cuna, no permitas que tu mente se perturbeM, 'se era el problemaG permanecer sereno! +o de7arse perturbar por el recuerdo de los pecados cometidos, por el placer imaginado, por el amargo de7o de antiguos errores # umillaciones, por todos los miedos, odios # ansias que ordinariamente eclipsan la lu.! :+o podr-a acer el moderno psiquiatra por los locos lo que aquellos mon7es budistas ac-an por los moribundos # los muertos; Hue a#a una vo. que les asegure, de d-a # asta cuando estn durmiendo, que, a pesar de todo el terror, de todas las perple7idades # confusiones, la Dealidad )ltima sigue siendo inmutablemente ella misma # es de la misma sustancia que la lu. interior de la mente ms cruelmente atormentada! "or medio de discos, conmutadores con mecanismos de relo7er-a, sistemas de alocuciones colectivas # discursos de cabecera ser-a mu# fcil mantener constantemente al tanto de este ec o primordial a los enfermos de inclusive una institucin con escaso personal! 4abe que unas cuantas de estas almas perdidas pudieran as- conquistar cierto dominio sobre el universo 5a un mismo tiempo ermoso # aterrador, pero siempre no umano, siempre totalmente incomprensible5 en el que se ven condenadas a vivir! +o demasiado pronto, desde luego, fui apartado de los inquietantes esplendores de mi silla de 7ard-n! 'n verdes parbolas que ba7aban del seto, las iedras brillaban con una especie de radiacin cristalina, parecida al 7ade! (n momento despus, un grupo de Snip ofia uvaria ro7as, en plena floracin, i.o e%plosin ante mis! o7os! 'staban tan apasionadamente vivas que se ubiera dic o que iban a ablar, a pronunciarse, con las flores lan.adas derec amente acia lo a.ul! 4omo la silla ba7o los listones protestaban demasiado! Ca7 la vista acia las o7as # descubr- un cavernoso embrollo de las ms delicadas luces # sombras verdes, latientes de indescifrable misterio! Rosas: Las flores son fciles de pintar; Difciles las hojas. 'l ai1u de & i1i 5que cito con la traduccin de F! 0! Cl#t 5 e%presa, de manera indirecta, e%actamente lo que #o entonces sent-aG la e%cesiva # demasiado evidente gloria de las flores, en contraste con el milagro ms sutil de su folla7e! &alimos a la calle! &e allaba 7unto a la vereda un gran automvil de color a.ul plido! Al verlo, me sent- repentinamente movido a risa! MHu complacencia # qu absurdo engreimiento irradiaban las combadas superficies de lustros-simo esmalteM 'l ombre ab-a creado la cosa a su propia imagen o, me7or dic o, a la imagen de su persona7e favorito en la novela! $e reasta tener lgrimas por mis me7illas! ?olvimos a la casa! &e ab-a preparado una colacin! Alguien, que no era todav-a idntico conmigo, ca# sobre ella con vora. apetito! @esde le7os # sin muc o inters, mir! Ferminada la colacin, subimos al coc e para dar un paseo! Los efectos de la me.calina estaban #a en declinacin, pero las flores de los 7ardines se allaban todav-a en los lindes de lo sobrenatural # los pimenteros # algarrobos de las calles laterales pertenec-an de modo manifiesto a alguna sagrada arboleda! 'l 'dn alternaba con @odona, 3ggdrasil con la Dosa m-stica! 8 en esto, bruscamente, nos vimos en una interseccin, a la espera de cru.ar el Culevar de "oniente! @elante de nosotros, los coc es desfilaban en una corriente continua6 eran miles, todos brillantes # relucientes como sue*o de anunciante # cada uno de ellos ms rid-culo que el anterior! @e nuevo me desternill de risa! 'l $ar Do7o del trnsito se abri finalmente # lo cru.amos para pasar a otro oasis de rboles, cspedes # rosas! A los pocos minutos estbamos en un punto venta7oso de las alturas # ten-amos a la ciudad e%tendida a nuestros pies! Desultaba decepcionante, pues se parec-a muc o a la ciudad que ab-a visto en otras ocasiones! 'n lo que a m- se refer-a, la transfiguracin era proporcional a la distancia! 4uanto ms cercana la cosa, ms divinamente otra! 'ste vasto # confuso panorama, apenas era diferente de s- mismo! &eguimos el paseo en automvil #, mientras permanecimos en las alturas, con una vista distante sucediendo a otra vista distante, el significado estuvo al nivel de todos los d-as, mu#

por deba7o del punto de transfiguracin! La magia comen. a actuar de nuevo cuando ba7amos, entramos en otro suburbio # desfilamos entre dos ileras de casas! Aqu-, a pesar de la peculiar fealdad de la arquitectura, ab-a reanudaciones de la alteracin trascendental, indicios del para-so matutino! Las c imeneas de ladrillo # los verdes te7ados de compuestas te7as brillaban al sol como fragmentos de la +ueva /erusaln! 8 vi de pronto lo que Euardi ab-a visto # e%presado tantas veces 5con qu incomparable maestr-aM 5 en sus cuadrosG una pared de estuco con una sombra al sesgo6 una pared sin adorno alguno, pero inolvidablemente ermosa6 vac-a, pero cargada con todo el significado # el misterio de la e%istencia! La Develacin albore # se fue de nuevo en la fraccin de un segundo! 'l automvil ab-a continuado su marc a6 el tiempo estaba descubriendo otra manifestacin de la eterna 3dentidad! ,@entro de la igualdad a# diferencia! "ero que la diferencia sea diferente de la igualdad no es en modo alguno la intencin de todos los Cudas! &u intencin es tanto la totalidad como la diferenciacin!, 'ste maci.o de geranios ro7os # blancos, por e7emplo, era totalmente distinto de la pared! de estuco que quedaba cien metros cuesta arriba! "ero la ,ser5encia, de las dos cosas era la misma6 la eterna cualidad de su transitoriedad era la misma! (na ora despus, con die. millas ms # la visita a la @roguer-a $a#or del $undo a salvo detrs de nosotros, estbamos de nuevo en casa # #o ab-a vuelto a ese tranquili.ador aunque mu# poco satisfactorio estado que conocemos como ,estar en sus cabales,! "arece mu# improbable que la umanidad en libertad pueda alguna ve. dispensarse de los "ara-sos Artificiales! La ma#or-a de los ombres # mu7eres llevan vidas tan penosas en el peor de los casos # tan montonas, pobres # limitadas en el me7or, que el afn de escapar, el ansia de trascender de s- mismo aunque slo sea por breves momentos es # a sido siempre uno de los principales apetitos del alma! 'l arte # la religin, los carnavales # las saturnales, el baile # el escuc ar la oratoria son cosas que an servido, para emplear la frase de 0! E! 2ells, de "uertas en el $uro! 8 para el uso privado # cotidiano, siempre a abido los t%icos qu-micos! Los sedantes # narcticos vegetales, los eufricos que crecen en los rboles # los alucingenos que maduran en las ba#as o pueden ser e%primidos de las ra-ces an sido conocidos # utili.ados sistemticamente, todos sin e%cepcin, por los seres umanos desde tiempo inmemorial! 8 a estos modificadores naturales de la conciencia, la ciencia moderna a a*adido su cuota de sintticosG por e7emplo, el cloral, la bencedrina, los bromuros # los barbit)ricos! La ma#or-a de estos modificadores de conciencia no pueden ser tomados actualmente si no es por orden del mdico o ilegalmente # con grave riesgo! Bccidente slo permite el uso sin trabas del alco ol # del tabaco! Las dems "uertas qu-micas en el $uro se califican de t%icos # quienes las toman sin autori.acin son ?iciosos! Eastamos actualmente en bebidas # tabaco ms de lo que gastamos en educacin! 'sto, desde luego, no es sorprendente! 'l afn de escapar de s- mismo # del ambiente se alla en la ma#or-a de nosotros casi todo el tiempo! 'l deseo de acer algo por los ni*os es fuerte )nicamente en los padres # slo durante los pocos a*os en que sus i7os van a la escuela! Fampoco puede sorprender la actitud corriente frente al alco ol # el tabaco! A pesar del creciente e7rcito de los alco licos sin remedio, a pesar de los cientos de miles de personas muertas o incapacitadas cada a*o por conductores borrac os, los comediantes siguen acindonos re-r con sus bromas acerca de los aficionados a empinar el codo! 8 a pesar de las pruebas que relacionan el cigarrillo con el cncer del pulmn, prcticamente apenas a# personas que no consideren que el fumar es casi tan normal como el comer! @esde el punto de vista del racionalista utilitario esto puede parecer e%tra*o! "ara el istoriador es e%actamente lo que cab-a esperar! La firme conviccin de la realidad material del 3nfierno nunca impidi a los cristianos medievales acer lo que su ambicin, su lu7uria o su codicia les reclamaba! 'l cncer del pulmn, los accidentes del trnsito # los millones de alco licos miserables # transmisores de miseria son ec os todav-a ms ciertos de lo que era en tiempos de @ante el ec o del infierno! "ero todos ellos son ec os remotos e insustanciales al lado del ec o pr%imo # mu# sentido del ansia, aqu-, a ora, de un alivio, de un sedante, de un trago o un cigarrillo! +uestra edad es la edad, entre otras cosas del automvil # de la poblacin en impresionante aumento! 'l alco ol es incompatible con la seguridad en las carreteras # su produccin, como la del tabaco, condena a virtual esterilidad a millones de ectreas del suelo ms frtil! Los problemas planteados por el alco ol # el tabaco no pueden ser resueltos, sobra decirlo, por la pro ibicin! 'l afn universal # permanente de autotrascendencia no puede ser abolido cerrando de golpe las ms populares "uertas del $uro! La )nica accin ra.onables es abrir puertas $e7ores, con la esperan.a de que ombres # mu7eres cambien sus vie7as malas costumbres por bitos nuevos # menos da*osos! Algunas de estas puertas me7ores podrn ser de naturale.a social # tecnolgica, otras religiosas o psicolgicas, # otras ms dietticas,

educativas o atlticas! "ero subsistir indudablemente la necesidad de tomarse frecuentes vacaciones qu-micas del intolerable s- mismo # del repulsivo ambiente! Lo que ace falta es una nueva droga que alivie # consuele a nuestra doliente especie sin acer a la larga ms da*o del bien que ace a la corta! (na droga as- tiene que ser poderosa en mu# peque*as dosis # sinteti.able! &i no posee estas cualidades, su produccin, como la del vino, la cerve.a, los licores # el tabaco, dificultar el cultivo de los alimentos # fibras indispensables! @ebe ser menos t%ica que el opio o la coca-na, tener menos probabilidades que el alco ol o los barbit)ricos de producir consecuencias sociales desagradables # acer menos da*o al cora.n # los pulmones que los alquitranes # la nicotina del tabaco! 8 en el lado positivo, debe producir cambios en la conciencia que sean ms interesantes e intr-nsecamente valiosos que el mero alivio o la mera enso*acin, que ilusiones de omnipotencia o escapes a la in ibicin! "ara la ma#or-a, la me.calina es casi completamente inocua! 'n contraste con el alco ol, no lleva a quien la toma a esa especie de accin sin trabas que se traduce en ri*as, cr-menes de violencia # accidentes de trnsito! (n ombre ba7o la influencia de la me.calina se dedica tranquilamente a sus propios asuntos! Adems, los asuntos que le interesan, constitu#en una e%periencia de lo ms instructiva, que no debe ser pagada luego 5esto es mu# importante5 por secuelas compensadoras! @e las consecuencias a la larga para quien toma regularmente me.calina, sabemos mu# poco! Los indios que consumen capullos de pe#otl no parecen f-sica o moralmente degradados por el bito! &in embargo, las pruebas de que disponemos son escasas e incompletas! Aunque evidentemente superior a la coca-na, el opio, el alco ol # el tabaco, la me.calina no es todav-a la droga ideal! /unto a la feli.mente transfigurada ma#or-a de tomadores de me.calina, a# una minor-a para la que la droga representa )nicamente un infierno o un purgatorio! Adems, como droga que, del mismo modo que el alco ol, debe ser de consumo general, sus efectos duran demasiado tiempo! "ero la qu-mica # la fisiolog-a son prcticamente en nuestros d-as capaces de cualquier cosa! &i los psiclogos # socilogos definen el ideal, tengamos la seguridad de que neurlogos # farmaclogos descubrirn el modo de que alcancemos este ideal o, por lo menos 5porque es posible que este ideal, por su misma naturale.a, no pueda ser nunca plenamente reali.ado5, nos acerquemos a l ms que con beber vino como en tiempos pasados # beber w is1#, fumar mari uana o tomar barbit)ricos como a ora! 'l afn de trascender del autoconsciente s- mismo, es, como e dic o, un principal apetito del alma! 4uando, por una ra.n cualquiera, los ombres # las mu7eres no logran trascender de smismos por medio del culto, las buenas obras # los e7ercicios espirituales, se sienten inclinados a recurrir a los sustitutivos qu-micos de la religinG el alco ol # las ,p-ldoras, en el moderno Bccidente, el alco ol # el opio en el 'ste, el ac -s en el mundo ma ometano, el alco ol # la mari uana en Amrica 4entral, el alco ol # la coca en los Andes # el alco ol # los barbit)ricos en las regiones ms al d-a de la Amrica del &ur! 'n "oisons &acrs, ivresses @ivines, " ilippe de Flice a escrito con detenimiento # muc a documentacin acerca de la inmemorial relacin entre la religin # la toma de drogas! 0e aqu-, resumidas o en cita directa, sus conclusiones! 'l empleo para fines religiosos de sustancias t%icas est ,e%traordinariamente difundido,! ,Las prcticas estudiadas en este volumen pueden ser observadas en todas las regiones del mundo, lo mismo entre los primitivos que entre los que an alcan.ado un alto grado de civili.acin! 'stamos, por tanto, no ante ec os e%cepcionales, que podr-an con 7ustificacin ser pasados por alto, sino ante un fenmeno general #, en el ms amplio sentido de la palabra, un fenmeno umano, la clase de fenmeno que no puede ser desde*ada por nadie que trate de descubrir lo que es la religin # las ondas necesidades que la religin debe satisfacer!, 3dealmente, todos deber-an ser capaces de allar la autotrascendencia en alguna forma de religin pura o aplicada! 'n la prctica, parece mu# improbable que esta esperada consumacin pueda ser reali.ada alguna ve.! 0a#, # siempre indudablemente abr, buenos ombres # buenas mu7eres de iglesia para quienes, por desgracia, la piedad no es bastante! 'l e%tinto E!S! 4 esterton, que escrib-a del beber tan l-ricamente por lo menos como de la devocin, puede servirles de mu# elocuente vocero! Las 3glesias modernas, con algunas e%cepciones entre las sectas protestantes, toleran el alco ol, pero ni la ms tolerante a intentado nunca convertir el estimulante al 4ristianismo o en sacramentar su uso! 'l bebedor piadoso se ve obligado a poner su religin en un compartimiento # su sustitutivo de la religin en otro! 8 tal ve. sea esto inevitable! 'l beber no puede ser sacramentado, salvo en religiones que no dan valor al decoro! 'l culto de @ionisos o del dios celta de la cerve.a era cosa grosera # desordenada! Los ritos del 4ristianismo son incompatibles asta con la embriague. religiosa! 'sto no da*a a los vi*ateros # licoristas, pero es mu# malo para el 4ristianismo! &on innumerables las personas que desean la

autotrascendencia # que se alegrar-an de encontrarla en la 3glesia! "ero, a#, ,las ambrientas ove7as levantan la vista # no son alimentadas,! "articipan en los ritos, escuc an los sermones # repiten las oraciones, pero su sed queda sin satisfacer! @ecepcionadas, se vuelven acia la botella! @urante un tiempo por lo menos, # en cierto modo, esto les da resultado! 4abe todav-a asistir a la iglesia, pero esto no es ms que el Canco $usical de 'rew on de Cutler! 4abe todav-a reconocer a @ios, pero es un @ios meramente verbal, un @ios estrictamente al estilo "ic1wic1! 'l ob7eto efectivo del culto es la botella # la )nica e%periencia religiosa es5ese estado de euforia sin trabas # beligerante que sigue a la ingestin del tercer cctel! ?emos, pues, que el 4ristianismo # el alco ol no se me.clan ni pueden me.clarse! 'l 4ristianismo # la me.calina parecen muc o ms compatibles! 'sto a sido demostrado por muc as tribus de indios, desde Fe%as asta tan al norte como 2isconsin! 'ntre estas tribus, a# grupos afiliados a la 3glesia +orteamericana 3nd-gena, una secta cu#o rito principal es una especie de Tgape o Fiesta de Amor al estilo de los primeros cristianos, donde las roda7as de pe#otl ocupan el lugar del pan # el vino sacramentales! 'stos ind-genas norteamericanos consideran al cacto un don especial de @ios a los indios # a sus efectos una equivalencia de la obra del divino 'sp-ritu! 'l profesor /! &! &lot1in 5uno de los pocos blancos que an participado en los ritos de una congregacin pe#otlistas 5dice al ablar de sus compa*eros de sectaG ,@esde luego, no quedan pasmados o borrac os!!! +unca pierden el comps o farfullan al ablar, como lo ar-a un ombre bebido o pasmado!!! Fodos se muestran serenos, corteses # considerados con los dems! 8o no e visto un templo de blancos donde a#a tanta religiosidad # tanto decoro, !:8 podemos preguntar qu e%perimentan estos devotos # corteses pe#otlistas; +o esa mu# mitigada sensacin de virtud que sostiene por lo general al que va a la iglesia los domingos durante noventa minutos de aburrimiento! Fampoco esos altos sentimientos, inspirados por la meditacin sobre el 4reador # Dedentor, sobre el /ue. # 4onfortador, que animan a la persona realmente piadosa! "ara estos ind-genas norteamericanos, la e%periencia religiosa es algo ms directo e inspirador, ms espontneo, menos el producto casero de una mente superficial # falta de naturalidad! A veces 5seg)n los datos reunidos por el doctor &lot1in5 tienen visiones, que pueden ser el mismo 4risto! A veces o#en la vo. del 'sp-ritu &anto! A veces tienen conciencia de la presencia de @ios # de esos defectos personales que deber ser corregidos, si a de acerse la divina voluntad! Las consecuencias prcticas de estas puertas qu-micas que se abren al Btro $undo parecen ser totalmente buenas! 'l doctor &lot1in dice que los pe#otlistas abituales son por lo general ms despiertos, ms moderados 5 algunos de ellos se abstienen por completo del alco ol5 # ms pac-ficos que los pe#otlistas! (n rbol con frutos tan satisfactorios no puede ser condenado a la ligera! Al sacramentar el uso del pe#ot3, los indios de la 3glesia +orteamericana 3nd-gena an ec o una cosa que es psicolgicamente acertada e istricamente respetable! 'n los primeros siglos del 4ristianismo fueron bauti.ados muc os ritos # fiestas paganos, es decir, se los puso al servicio de la 3glesia! 'stos 7olgorios no resultaban mu# edificantes, pero calmaban una especie de ambre psicolgica #, en lugar de empe*arse en suprimirlos, los primeros misioneros tuvieron el buen acuerdo de aceptarlos como lo que eran 5e%presiones gratas al alma de impulsos fundamentales5, # de incorporarlos a la conte%tura de la nueva religin! Lo que an ec o los ind-genas norteamericanos es esencialmente anlogo! 0an tomado una costumbre pagana 5una costumbre dic o sea de paso, muc o ms noble e inspiradora que la ma#or-a de las brutales francac elas # mo7igangas que fueron tomadas del paganismo europeo5, # le dieron una significacin cristiana! Aunque introducidos mu# recientemente en los 'stados (nidos septentrionales, el bito de tomar pe#otl # la religin basada en l se an convertido en importantes s-mbolos del derec o del "iel Do7a a la independencia espiritual! Algunos indios an reaccionado ante la supremac-a blanca norteamericani.ndose # otros retirndose a un indigenismo tradicional! "ero otros ms an intentado sacar el me7or partido posible de los dos mundos o, en realidad de todos los mundosG del 3ndigenismo, del 4ristianismo # de esos Btros $undos de e%periencia trascendental, donde el alma se advierte a s- misma no condicionada # del mismo natural que lo divino! @e esto a surgido la 3glesia +orteamericana 3nd-gena! 'n ella, dos grandes apetitos del alma 5el afn de independencia # autodeterminacin # el afn de autotrascendencia5 se fusionaron con un tercero, a cu#a lu. fueron interpretadosG el afn de adoracin, de 7ustificar los modos de @ios con el ombre, de e%plicar el universo por medio de una teolog-a co erente! ?ed al indio m-sero, cu#a alma sin tutela por delante tan slo le cubre con su tela! "ero, en realidad, somos nosotros, los ricos # mu# educados blancos, los que andamos con el trasero al aire! +os cubrimos por delante con alguna filosof-a 5cristiana, mar%ista, freudiana5f-sica5, pero

por detrs andamos al aire, a merced de los vientos de las circunstancias! 'l m-sero indio, en cambio, a tenido el ingenio de proteger su trasero complementando la o7a de parra de una teolog-a con el taparrabos de la e%periencia trascendental! +o so# tan insensato que equipare lo que sucede ba7o la influencia de la me.calina o de cualquier otra droga, preparada #a o que se prepare en lo futuro, con la reali.acin del fin )ltimo # definitivo de la vida umanaG el 'sclarecimiento, la ?isin Ceat-fica! 8o me limito a decir que la e%periencia con la me.calina es lo que los telogos catlicos llaman una ,gracia gratuita,, no necesaria para la salvacin, pero que puede a#udar a ella # debe ser aceptada con agradecimiento, si es que llegarnos a recibirla! &er arrancados de ra-. de la percepcin ordinaria # ver durante unas oras sin tiempo el mundo e%terior e interior, no como aparece a un animal obsesionado por la supervivencia o a un ser umano obsesionado por palabras # nociones, sino como es percibido, directa e incondicionalmente, por la 3nteligencia Libre, es un e%periencia de inestimable valor para cualquiera # especialmente para el intelectual! "orque el intelectual es por definicin el ombre para el que, seg)n la frase de Eoet e, ,la palabra es esencialmente fecunda,! 's el ombre que entiende que ,lo que percibimos con los o7os nos es e%tra*o como tal # no debe impresionarnos muc o,! 8 sin embargo, aunque l mismo un intelectual # uno de los supremos maestros del lengua7e, Eoet e no se muestra siempre de acuerdo con sus propia valoracin de la palabra! 'n la madure. de su vida, escribiG ,0ablamos demasiado! @eber-amos ablar menos # dibu7ar ms!, A m-, personalmente, me gustar-a renunciar totalmente a la palabra #, corno la +aturale.a orgnica, comunicar cuando tenga que decir por medio de dibu7os! 'sa iguera, esa lombri., ese capullo en el alfi.ar de mi ventana a la serena espera de su futuro, son firmas trascendentales! (na persona capa. de descifrar bien su significado podr-a dispensarse totalmente de la palabra escrita o ablada! 4uanto ms pienso en ello, ms me conven.o de que a# algo in)til, mediocre # asta 5siento la tentacin de decirlo5 afectado en la palabra! 'n cambio, Lcmo impresiona la gravedad # el silencio de la +aturale.a, cuando se est cara a cara con ella, sin nada que nos distraiga, ante unas desnudas alturas o la desolacin de unos vie7os montesM, +o podremos nunca e%imirnos del lengua7e o de los otros sistemas de s-mbolos6 porque es gracias a ellos, solamente a ellos, corno emos podido elevamos por encima de los brutos, al nivel de los seres umanos! "ero, as- como somos sus beneficiarlos, podemos tambin mu# fcilmente convertimos en sus v-ctimas! @ebemos aprender a mane7ar con eficacia las palabras, pero, al mismo tiempo, debemos preservar #, en caso necesario, intensificar nuestra capacidad para mirar al mundo directamente # no a travs del medio semiopaco de los conceptos, que deforman cualquier ec o determinado conocido de alg)n marbete genrico o alguna abstraccin e%plicativa! Literaria o cient-fica, liberal o especiali.ada, toda nuestra educacin es predominantemente verbal #, en consecuencia, no cumple la funcin que tericamente se le asigna! 'n lugar de transformar a los ni*os en adultos plenamente desarrollados, produce estudiantes de ciencias naturales que nada saben de la +aturale.a como ec o primordial de la e%periencia e impone al mundo estudiantes de 0umanidades que nada saben de umanidad, ni de la su#a ni de la a7ena! "siclogos gestaltistas, como &arnuel Dens aw, an ideado mtodos para ampliar el campo de la percepciones umanas # aumentar su agude.a! "ero :los aplican nuestros educadores; La respuesta es un +o! Los maestros en todos los campos de la psicof-sica, desde la visin asta el tenis, desde los volatines asta la oracin, an descubierto, por eliminacin, las condiciones de funcionamiento ptimo dentro de sus respectivos campos, pero :se sabe que alguna de las grandes Fundaciones a#a asignado fondos a cualquier pro#ecto de coordinacin de estas comprobaciones emp-ricas en una teor-a # una prctica generales de ms altas posibilidades creadoras; @e nuevo, que #o sepa, la contestacin no es otra que un +o! Foda clase de sectadores # persona7es raros ense*an las tcnicas ms diversas para alcan.ar la salud, el contentamiento # la pa. del alma! 8 para muc os de sus seguidores, muc as de estas tcnicas resultan manifiestamente efectivas! "ero, :vemos a psiclogos, filsofos o sacerdotes respetables ba7ar valientemente a estos e%tra*os # a veces malolientes po.os, en cu#o fondo se ve obligada a sentarse con demasiada frecuencia la pobre ?erdad; (na ve. ms la respuesta es un +o! 8 veamos a ora la istoria de la investigacin de la me.calina! 0ace setenta a*os, ombres e%traordinariamente capaces descubrieron las trascendentales e%periencias de quienes, con buena salud, en las debidas condiciones # con el esp-ritu adecuado, toman la droga! :4untos filsofos, cuntos telogos # cuntos educadores profesionales an tenido desde entonces la

curiosidad de abrir esta "uerta en el $uro; La respuesta, a todos los efectos prcticos, es +inguno! 'n un mundo donde la educacin es predominantemente verbal, las personas mu# cultas allan punto menos que imposible dedicar una seria atencin a lo que no sea palabras # nociones! &iempre a# dinero # doctorados para la culta necedad de lo que constitu#e entre los eruditos el problemas ms importanteG :Huin influ# en quien para decir tal o cual cosa en tal o cual ocasin; 0asta en estos tiempos, de tecnolog-a le rinde pleites-a a las 0umanidades! 'n cambio, apenas se ace el menor caso a las umanidades no verbales, a las artes de percibir directamente los ec os concretos de nuestra e%istencia! 's completamente seguro que allarn aprobacin # a#uda financiera, un catlogo, una bibliograf-a, una edicin definitiva de las ipsissima verba de un versificador de tercera clase, un estupendo -ndice que pone fin a todos los -ndices, cualquier pro#ecto genuinamente ale7andrino! "ero, si se trata de averiguar cmo usted # #o, nuestros i7os # nuestros nietos podemos acernos ms perceptivos, ms intensamente conscientes de la realidad5 interior # e%terior, ms abiertos al 'sp-ritu, menos a caer, por nuestro vicios psicolgicos, f-sicamente enfermos # ms capaces de regular nuestro propio sistema nervioso autnomos6 si se trata de cualquier forma de educacin verbal que sea ms fundamental 5# con mas probabilidades de uso prctico5 que la Eimnasia &ueca, ninguna persona respetable ni ninguna universidad o religin que se respete ar absolutamente nada! Los verbalistas temen a los no verbales6 los racionalistas temen al ec o concreto no racional6 los intelectuales entienden que ,lo que percibimos con el B7o Io de cualquier otro modoJ nos es e%tra*o como tal # no debe impresionamos muc o,! Adems, este asunto de la educacin en las 0umanidades no verbales no enca7a en ninguno de los casilleros establecidos! +o es religin, ni es neurolog-a, ni es gimnasia, ni es moral, ni es civismo, ni es psicolog-a e%perimental! &iendo esto as-, el tema, a los efectos acadmicos # eclesisticos, no e%iste # puede ser tranquilamente pasado por alto o de7ado, con una sonrisa de superioridad, a quienes son llamados farsantes, curanderos, c arlatanes # aficionados ineptos por los fariseos de la ortodo%ia verbal! Cla1e escribi con muc a amarguraG ,&iempre e advertido que los Tngeles tienen la vanidad de ablar de s- mismos como de los )nicos sabios! 0acen esto con una confiada insolencia que brota del ra.onamiento sistemtico!, 'l ra.onamiento sistemtico es algo de lo que tal ve. no podamos prescindir ni como especie ni como individuos! "ero tampoco podemos prescindir, si emos de permanecer sanos, de la percepcin directa, cuanto menos sistemtica me7or, de los mundos interior # e%terior en los que emos nacido! 'sta realidad es un infinito que est ms all de toda comprensin #, sin embargo, puede ser percibida directamente, # desde cierto punto de vista, de modo total! 's una trascendencia que pertenece a un orden distinto del umano # que, sin embargo, puede estar presente en nosotros como una inmanencia sentida, como una participacin e%perimentada! &aber es darse cuenta, siempre, de la realidad total en su diferenciacin inmanente6 darse cuenta de ello #, aun as-, permanecer en condiciones de sobrevivir como animal, de pensar # sentir como ser umano, de recurrir cuando convenga al ra.onamiento sistemtico! +uestra finalidad es descubrir que siempre emos estado donde deber-amos estar! "or desdic a, nos acemos mu# dif-cil esta tarea! "ero, entretanto, a# gracias gratuitas en la forma de reali.aciones parciales # fugaces! Ca7o un sistema de educacin ms realista # menos e%clusivamente verbal que el nuestro, todo Tngel 5en el sentido que Cla1e de a la palabra5 tendr-a autori.acin para un banquete sabtico, ser-a inducido # asta, en caso necesario, obligado a acer de cuando en cuando, por medio de alguna "uerta Hu-mica en el $uro, un via7e al mundo de la e%periencia trascendental! &i esto le aterrara, ser-a una desdic a, sin duda, pero probablemente saludable! &i le procurara una iluminacin breve, pero sin tiempo, tanto me7or! 'n cualquiera de los casos, el Tngel perder-a algo de la confiada insolencia que brota del ra.onamiento sistemtico # de la conciencia de aber le-do todos los libros! 4erca #a del fin de su vida, Aquino e%periment la 4ontemplacin 3nfusa! @espus de esto, se neg a traba7ar de nuevo en su libro no terminado! 4omparado con esto, cuando ab-a le-do, discutido # escrito 5Aristteles # las &entencias, las 4uestiones, las "roporciones, las ma7estuosas &ummas5! no era ms que bro.a o pa7a! "ara la ma#or-a de los intelectuales, una uelga de bra.os cru.ados as- ser-a una equivocacin # algo moralmente malo! "ero el @octor Anglico ab-a ec o ms ra.onamiento sistemtico que doce Tngeles ordinarios 7untos # estaba #a maduro para la muerte!5 0ab-a conquistado el derec o, en esos )ltimos meses de su mortalidad, a pasar de la bro.a o pa7a meramente simblica al plan del 0ec o real # sustancial! "ara Tngeles de un orden menor # con me7ores perspectivas de longevidad, conviene que

a#a un retorno a la bro.a! "ero el ombre que regresa por la "uerta en el $uro #a no ser nunca el mismo que sali por ella! &er ms instruido # menos engre-do, estar ms contento # menos satisfec o de s- mismo, reconocer su ignorancia ms umildemente pero, al mismo tiempo, equipado para comprender la relacin de las palabras con las cosas, del ra.onamiento sistemtico con el insondable $isterio que trata, por siempre 7ams, vanamente, de comprender! UU