Julio de 2008

Año 1 Número 18
Editorial: BURGUESES
Nicolás Guillén
LA LUCHA DE CLASES
Con el caminar de la Revolución, sucedió lo inevitable: afloró la lucha
No me dan pena los burgueses vencidos.
de clases en su interior. Y cuando pienso que van a dar me pena,
Cuando la etapa de la Revolución fue la de resolver las carencias aprieto bien los dientes, y cierro bien los ojos.
heredadas del pacto de punto fijo, es decir, pagar la deuda social, atender
las necesidades postergadas durante siglos, crear un clima de libertad y
respeto al humano, empujar a la vieja oligarquía para que hiciera un lugar a Pienso en mis largos días sin zapatos ni rosas,
la oligarquía emergente, cuando de eso se trataba, entonces Venezuela era
de todos, el objetivo era compartido por todos los chavistas.
pienso en mis largos días sin sombrero ni nubes,
Cuando esa etapa se agota, cuando es necesario hacer una propuesta pienso en mis largos días sin camisa ni sueños,
estratégica y el Comandante nos convoca primero al antiimperialismo, esta pienso en mis largos días con mi piel prohibida,
consigna en el fondo no desagrada a las oligarquías con pretensiones
exportadoras, con voluntad de disputar mercados exteriores. Si la propuesta pienso en mis largos días Y
no pasaba a mayores, ellos la podían acompañar.
La gran batalla empieza a gestarse cuando el Comandante llama a
No pase, por favor, esto es un club.
avanzar hacia el Socialismo, allí irrumpe la lucha de clases.
La oligarquía desató una gran campaña para desvirtuar al Socialismo, La nómina está llena.
quitarle precisión, así se evitaba ir al fundamento del Socialismo: la No hay pieza en el hotel.
Propiedad Social de los medios de producción y la Conciencia del Deber
Social que allí se entrelaza. Fue una fase en la que se despreciaba la teoría El señor ha salido.
y la organización, el lema "inventamos o erramos", se transformó en una
llave para justificar la improvisación y el escamoteo.
Se busca una muchacha.
Pero, la lucha de clases se desarrollaba en la práctica, continuó
corriendo por debajo de esta supuesta confusión teórica, y la oligarquía Fraude en las elecciones.
desarrolló su proyecto, que tenía como fundamento, en esa etapa, el saboteo Gran baile para ciegos.
de las formas sociales de propiedad y el estímulo a las formas nosociales,
base material del capitalismo. Es así que surge la propuesta de la cogestión,
de las cooperativas, de las EPS, autogestión, núcleos endógenos… Cayó el premio mayor en Santa Clara.
Entretanto, la corriente de la ideología proletaria iba adquiriendo Tómbola para huérfanos.
conciencia, combatía contra la oligarquía externa, dio las batallas de abril y
de diciembre, aprendía a reconocerse, pero no desarrollaba con fuerza su El caballero está en París.
proyecto. La señora marquesa no recibe.
Las empresas de Propiedad Social que se formaron, la de Harina
Yaracuy, Lácteos Los Andes, se baten en terreno adverso entre la necesidad
En fin y
de ser ejemplo de eficacia Socialista y el cerco de la economía y la
conciencia capitalista. Que todo lo recuerdo y como todo lo recuerdo,
¿Qué ha pasado?
Sucedió lo inevitable, en la práctica se dio un enfrentamiento alrededor ¿qué carajo me pide usted que haga?
de la propiedad de los medios de producción, la ideología de la clase Además, pregúnteles,
obrera emerge encarnada en obreros y otros estamentos sociales, y
mediante un comunicado histórico, aparecido en el DEBATE SOCIALISTA
estoy seguro de que también
número 16, página 6, del día viernes 27 de junio, se enfrentó al estímulo a recuerdan ellos.
la propiedad nosocial de los medios de producción, reconoció a la
propiedad como el objetivo principal de la lucha por el Socialismo.
Inmediatamente los tanques pensantes de las oligarquías afilan las
deformaciones y las descalificaciones.
La Revolución avanza, la clase obrera da muestras de encontrarse con su
ideología, con sus objetivos históricos: apoyar al Comandante en el camino
hacia el Socialismo, y eso aterra a las oligarquías que pierden terreno de
maniobra, ya no les será tan fácil desviar a la Revolución.

De estos y otros temas trata el Debate Socialista de hoy.

EDITOR COLABORADORES DIAGRAMACIÓN

Eduardo Hernández R. Antonio Aponte David Luhan
CONSEJO DE DIRECCIÓN Néstor Kohan
German Zambrano Frank Llegas
Franklin Villegas Alejandro Mena
Editado por: Colectivo AMAUTA
Editorial Capicúa C.A. (Argentina)
Neptalí Reyes
Jean Cabot

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 LA PAZ ROMANA
Los datos que utilizo fueron tomados
fundamentalmente de las declaraciones del
embajador de Estados Unidos en Colombia,
William Brownfield, la prensa y la televisión de
ese país, la prensa internacional y otras fuentes.
Impresiona el derroche de tecnología y recursos
económicos utilizados.
Mientras los altos jefes militares de Colombia
se esmeraban en señalar que la operación de
rescate de Ingrid Betancourt fue enteramente
colombiana, las autoridades de Estados Unidos
declaran que "fue el resultado de años de intensa
cooperación militar entre los ejércitos de
Colombia y Estados Unidos."
"?La verdad es que hemos logrado
compaginarnos de una manera que pocas veces
hemos logrado en Estados Unidos, excepto con
nuestros viejos aliados, principalmente de la
OTAN', señaló Brownfield, refiriéndose a las
relaciones con las fuerzas de seguridad
colombianas, que han recibido más de 4 000
millones de dólares en asistencia militar desde el
2000."
"…en varias ocasiones el gobierno de Estados
Unidos tuvo que tomar decisiones en sus más
altos niveles para la operación.
"Los satélites espías estadounidenses
ayudaron a ubicar a los rehenes durante un
período de un mes que comenzó el 31 de mayo
y concluyó con el rescate del miércoles."
"Los colombianos instalaron equipos de
vigilancia de video, proporcionados por Estados
Unidos, que pueden hacer acercamientos y
tomas panorámicas operadas a control remoto a
lo largo de ríos que son la única ruta de
transporte a través de densas zonas selváticas,
indicaron autoridades colombianas y sectarismo en la admisión de combatientes y los
estadounidenses.
"Aviones norteamericanos de recono-
cimiento interceptaron conversaciones por radio
y teléfono satelital de los rebeldes y emplearon
imágenes que pueden penetrar el follaje de la
selva."
"¿El desertor recibirá una suma considerable
de los cerca de cien millones de dólares que el
gobierno había ofrecido como recompensa',
declaró el Comandante General del ejército
colombiano."
El miércoles 1º de julio, la BBC de Londres
publicó que César Mauricio Velásquez,
secretario de prensa de la Casa de Nariño
informó que delegados de Francia y Suiza se
habían reunido con Alfonso Cano, jefe de las
FARC.
Según BBC, este sería el primer contacto que
el nuevo jefe aceptaba con delegados
internacionales después de la muerte de Manuel
Marulanda. La falsa información sobre la reunión
de dos emisarios europeos con Cano había sido
transmitida desde Bogotá.
El fallecido líder de las FARC nació el 12 de
mayo de 1932, según el testimonio de su padre.
Campesino liberal de origen pobre, partidario de
Gaitán, inició su resistencia armada hace 60
años. Fue guerrillero antes que nosotros, como
reacción ante las matanzas de campesinos
perpetradas por la oligarquía.
El Partido Comunista ¿donde ingresó más
tarde?, como todos los de América Latina, estaba
bajo la influencia del Partido Comunista de la
URSS y no del de Cuba. Eran solidarios con
nuestra Revolución pero no subordinados.
Fueron los narcotraficantes y no las FARC
quienes desataron el terror en ese hermano país
en sus pugnas por el mercado de Estados Unidos
haciendo estallar no sólo potentes bombas, sino
incluso camiones cargados de explosivos
plásticos que destruyeron instalaciones, hirieron
o mataron a incontables personas.
Nunca el Partido Comunista de Colombia se
propuso conquistar el poder con las armas. La
guerrilla era un frente de resistencia, no el
instrumento fundamental de la conquista del
poder revolucionario, como ocurrió en Cuba. En
el año 1993, en la octava conferencia de las
FARC, se decide romper con el Partido
Comunista. Su jefe, Manuel Marulanda, asumió
la dirección de las guerrillas de ese Partido, que
siempre se distinguieron por un hermético
métodos férreos y compartimentados de mando.
Marulanda, de notable inteligencia natural y
dotes de dirigente, no tuvo en cambio
oportunidades de estudio cuando era
adolescente. Se dice que pudo cursar sólo hasta
el 5to grado. Concebía una larga y prolongada
lucha, un punto de vista que yo no compartía.
Nunca tuve posibilidad de intercambiar con él.
Las FARC alcanzaron considerable fuerza y
llegaron a sobrepasar los 10 mil combatientes.
Muchos nacieron durante la propia guerra y no
conocían otra cosa. Otras organizaciones de
izquierda rivalizaron con las FARC en la lucha.
Ya entonces el territorio colombiano se había
convertido en la más grande fuente de
producción de cocaína del mundo. La violencia
extrema, los secuestros, los impuestos y
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exigencias a los productores de drogas se
generalizaron.
Las fuerzas paramilitares, armadas por la
oligarquía, cuyos efectivos se nutrían del enorme
caudal de hombres que prestaban servicios en
las fuerzas armadas del país y eran
desmovilizados cada año sin empleo asegurado,
crearon en Colombia una situación tan compleja
que sólo había una salida: la verdadera paz,
aunque lejana y difícil como otras muchas metas
de la humanidad. La opción que durante tres
décadas Cuba ha defendido en esa nación.
Mientras los periodistas cubanos discuten en
su VIII Congreso las nuevas tecnologías de la
información, los principios y la ética de los
comunicadores sociales, yo meditaba sobre los
acontecimientos señalados.
Expresé con claridad nuestra posición en
favor de la paz en Colombia, pero no estamos a
favor de la intervención militar extranjera ni con
la política de fuerza que Estados Unidos
pretende imponer a toda costa y a cualquier
precio a ese sufrido y laborioso pueblo.
Critiqué con energía y franqueza los métodos
objetivamente crueles del secuestro y la
retención de prisioneros en las condiciones de la
selva. Pero no estoy sugiriendo a nadie que
deponga las armas, si en los últimos 50 años los
que lo hicieron no sobrevivieron a la paz. Si
algo me atrevo a sugerir a los guerrilleros de las
FARC es simplemente que declaren por
cualquier vía a la Cruz Roja Internacional la
disposición de poner en libertad a los
secuestrados y prisioneros que aún estén en su
poder, sin condición alguna. No pretendo que
se me escuche; cumplo el deber de expresar lo
que pienso. Cualquier otra conducta serviría
sólo para premiar la deslealtad y la traición.
Nunca apoyaré la paz romana que el imperio
pretende imponer en América Latina.
Fidel Castro Ruz
Julio 5 de 2008
8 y 12 p.m.
3
Neftalí Reyes
Nada le preocupa más a la oligarquía que
ocultar la lucha de clases, saben que pueblo
que se haga conciente de la lucha de clases es
pueblo que se enrumba hacia la Revolución.
Se puede decir, y no se exagera, que al
ocultamiento de esta realidad la oligarquía
dedica casi todo su arsenal de manipulación
de la conciencia.
Al principio de la dominación, en los
tiempos del feudalismo, la esclavitud, la
manipulación era diferente, se hacía creer al
dominado que no era apto para gobernarse,
que era inferior, que necesitaba a la
monarquía para conducirlo, encargarse de los
"difíciles" asuntos del gobierno y la
organización social.
Este fraude era instalado en la mente del
dominado con ayuda de la religión, toda la
cultura estaba al servicio de la trampa.
Fijémonos nada más en el vocabulario
religioso: "Reino de los Cielos", "El Rey de
Reyes", "la Corte Celestial", "El Trono", etc. La
visión religiosa era asimilada con la forma de
gobierno, el Rey en la tierra, era reflejo directo
del Rey del Cielo, lo que amenazaba a uno lo
hacia con el otro, los dos se apoyaban
mutuamente, religión y gobierno se fundían en
la mente del dominado.
Con la llegada y la evolución del
capitalismo la forma de dominación se
sofisticó, ahora se evita que el dominado se
agrupe, se intenta individualizarlo, se
exacerba el egoísmo, la salida a las penurias
dependería del esfuerzo propio, si se trabaja se
ascendería en la escala social, se es pobre o
rico dependiendo del esfuerzo individual. Esta
es la patraña de dominación, así se fragmenta
a la sociedad, a las clases sociales.
Todo el arsenal de manipulación está al
servicio de instalar y reforzar el
individualismo, el egoísmo, desde la
televisión, los periódicos, el arte, la música,
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teatro, literatura, la escuela, los currículos, la
ética, hasta la arquitectura, la manera de
transportarnos, todo.
Se trata de borrar las clases sociales, y así se
oculta la lucha de clases, se protege al sistema
capitalista y a los oligarcas apropiadores de la
riqueza social.
La oligarquía sabe que la integración de la
sociedad, la restitución de su condición de
sociedad sólo es posible, si la ideología del
proletariado se encarna en clases sociales
capaces de permearla a toda la sociedad, sólo
guiados por esa ideología se podrá avanzar
hacia el Socialismo, superar la barbarie
capitalista. Por eso enfilan sus mejores armas
contra esa posibilidad.
Entonces, el revolucionario debe
reflexionar mucho este asunto, conocer a las
clases sociales, sus relaciones, su capacidad de
lucha, su dinámica, de ese conocimiento
depende el éxito de su empeño. Es condición
previa para la Revolución reconocer, asumir,
las clases sociales.
Las clases sociales en el capitalismo no son
un capricho de nadie, son inherentes al
sistema, de él emanan, la expropiación de la
riqueza que ocurre en la sociedad tampoco es
un capricho que se pueda resolver con
llamados a la cordura.
Antes de entrar a determinar las clases
sociales en Venezuela es necesario revisar
algunos tópicos de la teoría que nos ayudarán
a entender nuestras peculiaridades.
Dice Engels en el prólogo a la edición
alemana del Manifiesto Comunista:
"La idea central que inspira todo el
Manifiesto, a saber: que el régimen
económico de la producción y la
estructuración social que de él se deriva
necesariamente en cada época histórica
constituye la base sobre la cual se asienta la
historia política e intelectual de esa época, y
que, por tanto, toda la historia de la sociedad
-una vez disuelto el primitivo régimen de
comunidad del suelo- es una historia de
luchas de clases, de luchas entre clases
explotadoras y explotadas, dominantes y
dominadas, a tono con las diferentes fases del
proceso social, hasta llegar a la fase presente,
en que la clase explotada y oprimida -el
proletariado- no puede ya emanciparse de la
clase que la explota y la oprime -de la
burguesía- sin emancipar para siempre a la
sociedad entera de la opresión, la explotación
y las luchas de clases; esta idea cardinal fue
fruto personal y exclusivo de Marx ."
Se deduce del pensamiento de Marx que
no importan las características propias de cada
sociedad, siempre en el capitalismo habrá
unas clases explotadoras y unas clase
explotadas, unas dominantes y unas
dominadas.
Ahora bien de aquí surge una pregunta:
¿Cómo unas clases consiguen
dominar a otras?
Respondiendo a esa pregunta tendremos la
respuesta para la pregunta más importante
para un revolucionario: ¿Cómo podremos
emancipar a la sociedad de la explotación?
Las clases sociales dominantes, que
dominan en lo económico generan una
ideología dominante, que permea al resto de
la sociedad, llevando su ética, sus valores, su
manera de ver el mundo. Esta ideología tiene
como principal función que toda la sociedad
acepte el sistema dominante como algo
inamovible y natural.
La ideología de la oligarquía tiene como
fundamento la justificación del egoísmo, del
individualismo, que emana de la propiedad
nosocial de los medios de producción, lo
proponen como algo propio de la condición
humana y por tanto imposible de modificar, y
si eso es así el capitalismo también es
Compañero Comandante Hugo Chávez Frías,
Presidente de la República Bolivariana
de Venezuela.
Ministros y Jefes de Delegaciones de los
países Miembros y Observadores del
Movimiento de Países No Alineados.
Distinguidos delegados e invitados:
A nombre de la Presidencia del
Movimiento de Países No Alineados,
agradezco a la República Bolivariana de
Venezuela por acoger la sede y organizar esta
Séptima Conferencia de Ministros de
Información del Movimiento de Países No
Alineados.
Esta Conferencia brinda una excelente
oportunidad para el intercambio de
experiencias e ideas, el diseño de iniciativas y
proyectos, y el debate y la definición de
estrategias y acciones concretas que permitan
al Movimiento de Países No Alineados
enfrentar con éxito la peligrosa y desigual
situación que en el orden de la información y
las comunicaciones sufren hoy nuestros
países.
El injusto y antidemocrático orden
internacional a que se nos pretende someter es
responsable del abismo que separa al Norte
del Sur en cuanto a la producción, acceso y
flujo de la información. Sustenta, además, la
violación del derecho de nuestros pueblos a
recibir información veraz y objetiva, requisito
imprescindible al ejercicio de la libertad y la
libre determinación.
El control monopólico de la información y
las comunicaciones constituye un
componente estratégico en los planes de
dominación imperial. Para los Países No
Alineados, la reivindicación del acceso, la
producción autóctona y un flujo de la
información verdaderamente democrático,
responsable y objetivo, constituye un objetivo
irrenunciable.
6 w w w. d e b a t e s o c i a l i s t a . o rg
Resulta imperiosa la lucha por la
promoción de una imagen objetiva y justa de
la realidad de nuestros países. Debemos exigir
que se transmita la verdad. Plantear nuestra
alternativa. Defender nuestros derechos. El
Nuevo Orden Mundial de la Información y las
Comunicaciones, silenciado veinte años atrás,
no es una utopía, es un reclamo esencial de
nuestros pueblos, que cobra hoy mayor
vigencia.
La creciente concentración y interferencias perjudiciales a nuestros
transnacionalización de la propiedad sobre los
medios de difusión de mayor impacto y el
control de la publicidad, que ya factura más de
un millón de millones de dólares anualmente,
han sustituido la opinión pública por la
opinión fabricada. Los medios, fabricantes de
la supuesta verdad más que indagadores sobre
ella, se han independizado ya del público para
depender sólo del dinero de sus anunciantes.
Más del 90 por ciento de las noticias
provienen de un grupo reducido de empresas
transnacionales. Disminuyen los propietarios
y, por lo tanto, se reduce también la diversidad
de las fuentes de información.
Somos bombardeados continuamente por
falsas alegaciones fabricadas contra países
miembros del Movimiento. Nuestras
realizaciones son muchas veces tergiversadas
o simplemente silenciadas. La mentira se
vuelve práctica cotidiana. Se intenta
interpretar y escribir la historia desde la
óptica de los poderosos. Se pretende justificar
la discriminación y la xenofobia. Se crean
reflejos condicionados a través de los medios.
Se convierte a las víctimas en victimarios. Se
colocan etiquetas y se crean estereotipos a
conveniencia. Se idiotiza y se miente.
La manipulación política de la información
y la complicidad de los medios de
comunicación alcanzan niveles extremos. Se
articulan campañas con fondos
multimillonarios y los más sofisticados
medios. Se trata del terrorismo mediático, el
arma más efectiva del Siglo XXI en manos de
los poderosos.
Cuba conoce bien sus efectos. Por casi
cinco décadas, ha debido también enfrentar
la agresión radioelectrónica en
contravención de las normas del Derecho
Internacional . Desde los Estados Unidos de
América se emiten semanalmente hacia Cuba
casi 2 mil horas por 30 frecuencias
diferentes, utilizando 19 emisoras de radio y
televisión. En estas transmisiones, que crean
servicios nacionales, se llama a la violencia y
al asesinato, se falsifican y tergiversan los
hechos, se promueve la destrucción del orden
constitucional legítimamente establecido y
refrendado por el pueblo cubano.
Mientras, Cuba es reconocida por la
UNESCO como el primer lugar en América
Latina por la calidad de su educación, enseña
computación masivamente a su población y
desarrolla métodos de alfabetización usando
estas tecnologías, que han permitido ya a
Venezuela declararse libre de analfabetismo y
a Bolivia estar lista para proclamarlo en
diciembre de 2008.
Por otra parte, ante una crisis energética y
alimentaria de alcance global, la idea del
consumismo como sinónimo de bienestar
continúa siendo irresponsablemente
alentada. Los noticieros, espacios
publicitarios y prácticamente toda la llamada
industria del entretenimiento, imponen un
modelo único de sociedad, depredador del
medio ambiente y empobrecedor de las
mayorías, a la vez que demonizan cualquier
propuesta alternativa al orden vigente.
¿Cómo alcanzar el objetivo de una
sociedad informada, participativa e
incluyente, si en los países subdesarrollados
casi 800 millones de personas siguen siendo
analfabetas y 80 millones de niños no asisten
a la escuela primaria?
 “...La creciente concentración y transnacionalización de la propiedad sobre los medios de difusión
de mayor impacto y el control de la publicidad, que ya factura más de un millón de millones de
dólares anualmente, han sustituido la opinión pública por la opinión fabricada. Los medios,
fabricantes de la supuesta verdad más que indagadores sobre ella, se han independizado ya del
público para depender sólo del dinero de sus anunciantes. Más del 90 por ciento de las noticias
provienen de un grupo reducido de empresas transnacionales...”

No existen tecnologías milagrosas que
hagan posible la erradicación de la pobreza y
el subdesarrollo. Se necesita cambiar el orden
mundial. Se necesita la voluntad política de
aquellos que, además de ser responsables y
beneficiarios de esta situación injusta e
insostenible, cuentan con los recursos, hoy
dilapidados en armas, lujos y extravagancias.
El orden económico internacional vigente,
cuyo nefasto impacto se ha visto recrudecido
por el efecto de la globalización neoliberal,
hace imposible la superación de la llamada
brecha digital, que crece y profundiza la
desigualdad y la polarización del bienestar y
la pobreza.
Internet ofrece la posibilidad de colocar a
bajo costo la información que oculta la
dominación mediática. Pero no nos
engañemos, Internet está también invadida
por las grandes empresas.
La abismal diferencia en el acceso a
Internet entre las naciones del Sur y del Norte
industrializado nos vuelve a colocar en
desventaja. Hoy, más de la mitad de los
usuarios de Internet en el mundo son de
Norteamérica y Europa, pese a que la
población de estas regiones no sobrepasa un
sexto de la población mundial. Son ellos
también los propietarios de las tres cuartas
partes de la infraestructura de Internet. La
democratización de la gobernabilidad de
Internet se mantiene bloqueada. Los
contenidos que circulan en el ciberespacio
son elaborados abrumadoramente en los
países del Norte y el 95% de ellos en sólo 10
lenguas. Resulta imperativo poner la Internet
bajo el gobierno de una institución
multilateral y democrática, que promueva la
cooperación internacional y la igualdad de
acceso a la tecnología para todas las naciones.
En adición a todo lo anterior, hay un
empleo creciente por parte de las grandes
potencias de las tecnologías de la
información y las comunicaciones para el
espionaje contra nuestros países y para la
guerra. Grandes redes de inteligencia
electrónica, de las que la Red Echelón es la
más conocida, operan con la complicidad y la
connivencia de las grandes corporaciones
transnacionales. Asimismo, el uso de estas
tecnologías para la proliferación vertical de
las armas nucleares, es también fuente de
extrema preocupación. Mientras los países no
alineados trabajamos a favor del desarme
general y completo y, muy particularmente,
del desarme nuclear, Estados Unidos anunció
hace un par de semanas la puesta en
operación de una supercomputadora
bautizada como "correcaminos" que será
dedicada al mantenimiento de su arsenal
nuclear y la consolidación de su hegemonía
militar.
Por si esto fuera poco, el Coronel Charles
W. Williamson escribe en la Revista de las
Fuerzas Armadas de Estados Unidos lo
siguiente: "Los Estados Unidos necesitan (…) la
creación de una red robótica de la fuerza aérea
y el ejército, capaz de dirigir volúmenes de
tráfico gigantescos hacia las computadoras
objetivos a fin de que no puedan comunicarse
más entre sí e inutilizarlas para que nuestros
adversarios sólo cuenten con un amasijo de
metal y plástico. Los Estados Unidos necesitan
tener la capacidad de realizar bombardeos
prolongados y sistemáticos en el ciberespacio".
Excelencias:
El Movimiento de Países No Alineados
debe trabajar mucho más en el ámbito de la
información, en cumplimiento del mandato
que nos fuera planteado por nuestros Jefes de
Estado y de Gobierno en la Cumbre de La
Habana.
Tanto para retomar la lucha por un nuevo
orden internacional de la información y las
comunicaciones, como para generar
iniciativas que propongan visiones alternativas
a la que se nos impone, resulta imprescindible
actuar unidos y concertar acciones.
Aprovecho para reconocer el esfuerzo
desplegado por Malasia en la revitalización de
la Red de Noticias del Movimiento de Países
No Alineados (NNN) y de las Organizaciones
de Radiodifusión de los Países No Alineados
(BONAC). Estos mecanismos han permitido
aumentar el flujo de información sobre y
desde nuestros países.
Urge la articulación de proyectos
multinacionales a nivel regional e
internacional. La experiencia de Telesur,
nacida a partir de la iniciativa del Presidente
Chávez e impulsada por varios gobiernos
latinoamericanos, demuestra que es posible
construir una alternativa. La televisión Al
Jazeera, con varias de sus corresponsalías
bombardeadas, es otro ejemplo de
información independiente. Iniciativas como
el Fondo de Solidaridad Digital, para financiar
la reducción de la brecha digital, deben ser
estimuladas.
Unamos fuerzas para defender nuestro
derecho a la verdad, a un orden internacional
justo y equitativo y a la solidaridad
internacional.
Trabajemos en esta VII Conferencia de
Ministros de Información del Movimiento de
Países No Alineados con la convicción de que,
aunque el reto es grande, nuestra
determinación es mayor.
Sí se puede luchar y lucharemos.
Muchas gracias

w w w. d e b a t e s o c i a l i s t a . o rg 7
 Uno cree que no hay tema que valga la pena
comentar sin cansar a los pacientes lectores
después de la Mesa Redonda del 12 de junio,
que divulgó la nueva edición de un libro
publicado en Bolivia hace 15 años, esta vez con
un prólogo mío. Se leyó en ese programa una
introducción elaborada posteriormente por el
presidente Evo Morales y un mensaje de la
prestigiosa escritora argentina Stella Calloni, que
se incluirán en una próxima edición. Seleccioné
cuidadosamente los datos que utilicé en ese
prólogo.
Desde los primeros años de la Revolución
Cubana se desarrolló un fuerte espíritu
internacionalista, que tuvo sus raíces en el
numeroso contingente de cubanos que participó
en la lucha antifascista del pueblo español e hizo
suyas las mejores tradiciones del movimiento
obrero mundial.
No solemos divulgar nuestra cooperación
con otros pueblos, aunque tampoco habría forma
de impedir que la prensa hable a veces de la
misma. Está motivada en sentimientos profundos
que en nada se relacionan con la publicidad.
Algunos se preguntarán cómo es posible que
un país pequeño con pocos recursos pueda llevar
a cabo una tarea de esa magnitud en campos tan
decisivos como la educación y la salud, sin los
cuales no es concebible la sociedad actual.
El ser humano creó los bienes y servicios
indispensables desde que vive en sociedad, y
esta se desarrolló desde las formas más
elementales hasta las más avanzadas a lo largo de
muchos miles de años.
La explotación del hombre por el hombre fue
inseparable compañera de ese desarrollo, como
todos sabemos o debemos saber.
8 w w w. d e b a t e s o c i a l i s t a . o rg
Las diferencias en el modo de percibir esa
realidad dependieron siempre del lugar que cada
cual ocupara en la sociedad. Se veía como algo
natural y la inmensa mayoría no tomó nunca
conciencia de esto.
En pleno auge del capitalismo en Inglaterra,
que iba a la vanguardia con Estados Unidos y
otros países de Europa, en el mundo dominado ya
por el colonialismo y el expansionismo, un gran
pensador y estudioso de la historia y la economía,
Carlos Marx, partiendo de las ideas de los más
prestigiosos filósofos y economistas alemanes e
ingleses de la época -entre ellos Hegel, Adam
Smith y David Ricardo, con los cuales discrepó-,
elaboró, escribió y publicó sus ideas sobre las
relaciones de producción e intercambio en el
capitalismo en el año 1859 bajo el título
Contribución a la crítica de la Economía Política.
En 1867, continuó divulgando su pensamiento
con el primer tomo de su obra cumbre, que lo
hizo famoso: El Capital. La mayor parte de su
extenso libro, a partir de notas y apuntes suyos,
fue editado por Engels, que compartía sus ideas y
como un profeta divulgó su obra después de la
muerte de Marx, en 1883.
Lo publicado por el propio Marx constituye el
análisis más serio que se escribió nunca sobre la
sociedad de clases y la explotación del hombre
por el hombre. Nació así el marxismo, que ha
sido el fundamento de los partidos y movimientos
revolucionarios que proclamaban el socialismo
como objetivo, entre los que se contaban casi
todos los partidos socialdemócratas que al estallar
la Primera Guerra Mundial traicionaron la
consigna enarbolada por Marx y Engels en el
Manifiesto comunista, publicado por primera vez
en 1848: "¡Proletarios de todos los países, uníos!".
Una de las verdades que el gran pensador
expresaba textualmente de forma sencilla es: "En
la producción social de su vida los hombres
establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de
producción que corresponden a una fase
determinada de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. No es la conciencia del
hombre lo que determina su ser, sino por el
contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia. Al llegar a una fase determinada de
desarrollo de las fuerzas productivas materiales
de la sociedad, entran en contradicción con las
relaciones de producción existentes… De formas
de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas y se abre
así una época de revolución social… Ninguna
formación social desaparece antes de que se
desarrollen las fuerzas productivas que caben
dentro de ella y jamás aparecen nuevas y más
elevadas relaciones de producción antes de que
las condiciones materiales de su existencia hayan
madurado dentro de la propia sociedad antigua."
Yo no podría explicar con otras palabras esos
conceptos claros y precisos emitidos por Marx de
modo tal que, con una elemental explicación de
sus profesores, hasta un joven cubano de los que
ingresaron el pasado sábado 14 de junio en la
Juventud Comunista pueda comprender su
esencia.
Sobre el desarrollo concreto de la lucha de
clases, Marx escribió La lucha de clases en
Francia de 1848 a 1850 y El 18 Brumario de Luis
Bonaparte, dos excelentes análisis históricos que
deleitan a cualquier lector. Era un verdadero
genio.
Lenin, continuador profundo del pensamiento
dialéctico y las investigaciones de Marx, escribió
dos obras fundamentales: El Estado y la
revolución y El imperialismo, fase superior del
capitalismo. Las ideas de Marx, puestas en
práctica real por él con la Revolución de
Octubre, fueron igualmente desarrolladas por
Mao Tse Tung y otros líderes revolucionarios en
el Tercer Mundo. Sin ellas la Revolución Cubana
tampoco habría estallado en el traspatio de
Estados Unidos.
Si el pensamiento marxista se hubiese
circunscrito simplemente a la idea de que
"ninguna formación social desaparece antes de
que se desarrollen todas las fuerzas productivas
que caben dentro de ella", el teórico del
capitalismo Francis Fukuyama habría tenido
razón al proclamar que la desaparición de la
URSS era el fin de la historia y de las ideologías y
debía cesar toda resistencia al sistema capitalista
de producción.
En la época en que el creador del socialismo
científico expuso sus ideas, las fuerzas
productivas estaban por desarrollarse
plenamente, la tecnología no había aportado
todavía las mortíferas armas de destrucción
masiva capaces de provocar el exterminio de la
especie; no existía el dominio aeroespacial, el
derroche sin límites de hidrocarburos y
combustibles fósiles no renovables; el cambio
climático no se conocía en una naturaleza que
parecía infinita al ser humano, ni se había
presentado la crisis mundial de alimentos para
compartir entre incontables motores de
combustión y una población seis veces superior a
los mil millones que habitaban el planeta el año
en que nació Carlos Marx.
La experiencia de Cuba Socialista tiene lugar
cuando el dominio imperial se ha extendido por
toda la Tierra.
Al hablar de la conciencia no me refiero a una
voluntad capaz de cambiar la realidad sino, por
el contrario, al conocimiento de la realidad
objetiva que determina la conducta a seguir.
Decenas de millones de personas habían
muerto en la guerra provocada a mediados del
siglo XX por el fascismo, que nació de la entraña
antimarxista del capitalismo desarrollado previsto
por Lenin.
En Cuba, como en otros países del Tercer
Mundo, la lucha por la liberación nacional bajo
la dirección de las capas medias y la pequeña
burguesía, y la que ya venían librando por el
socialismo los sectores más avanzados de la clase
obrera y los campesinos, se sumaron y
potenciaron mutuamente. Afloraron igualmente
las contradicciones ideológicas y de clase. Los
factores objetivos y subjetivos variaban
considerablemente en cada proceso.
De la última contienda mundial habían
surgido las Naciones Unidas y otros organismos
internacionales, en los que muchos vieron una
nueva conciencia en el planeta. Era un engaño.
El fascismo, cuyo instrumento el propio Hitler
llamó Partido Nacionalsocialista, renació más
poderoso y amenazante que nunca.
¿Qué decide el imperio a fin de competir con
Cuba en el área de nuestro hemisferio? Enviar un
enorme barco convertido en hospital flotante que
trabaja diez días en cada país. Un número de
personas pueden ser ayudadas pero está muy
lejos de resolver los problemas de un país; no
compensa tampoco el robo de cerebros ni puede
formar los especialistas que necesita para prestar
verdaderos servicios médicos cualquier día de la
semana y del año. Todos los portaviones juntos,
que ahora son instrumentos de intervención
militar en los diversos océanos de la Tierra,
convertidos en hospitales no podrían prestar esos
servicios a los millones de personas que los
médicos cubanos atienden en lugares apartados
w w w. d e b a t e s o c i a l i s t a . o rg
del mundo, donde paren mujeres, nacen niños y
hay enfermos que necesitan atención urgente.
Nuestro país ha demostrado que puede
resistir a todas las presiones y ayudar a otros
pueblos.
Meditaba sobre la magnitud de nuestra
cooperación no sólo en Bolivia, sino en Haití, el
Caribe, varios países de Centroamérica y América
del Sur, África, y hasta la lejana Oceanía, a 20
000 kilómetros de distancia. Recordaba
igualmente las misiones de la Brigada Henry
Reeve, en casos de graves emergencias, viajando
en nuestros propios aviones, transportando
personal y otros recursos.
El millón de operados gratuitamente de la
vista cada año en América Latina y el Caribe de
que hemos hablado, no está lejos de alcanzarse.
¿Puede acaso emular Estados Unidos con Cuba?
Utilizaremos la computación no para fabricar
armas de destrucción masiva y exterminar vidas
sino para transmitir conocimientos a otros
pueblos. Desde el punto de vista económico, el
desarrollo de las inteligencias y las conciencias
de nuestros compatriotas, gracias a la
Revolución, nos permiten no sólo cooperar con
los pueblos que más lo necesitan sin costo
alguno, sino también exportar servicios
especializados, incluidos los de salud, a países
con más recursos que nuestra patria. En ese
terreno Estados Unidos no podría competir jamás
con Cuba.
Nuestro pequeño país resistirá.
En pocas palabras:
¡La hormiga pudo más que el elefante!
9
Tomado de: www.antiterroristas.cu A todos los que nos quieren:
Nuevamente se descarga sobre nosotros, y sobre nuestros seres
queridos, la bajeza de quienes pretenden a través de este caso
satisfacer sus instintos de venganza contra nuestra Patria.
Cuando se trata de santificar el terrorismo y los crímenes contra
el pueblo de Cuba, políticos, jueces, fiscales y oficiales del orden no
encuentran límites para mentir, malinterpretar, confabularse y hacer
mofa de las leyes que dicen representar. Pocas veces se pone tan al
desnudo la ficción de los tres poderes del Estado, como cuando les
convoca la defensa a ultranza de sus mezquinos intereses comunes
y sacrifican ante ellos, solícitos, su propia vergüenza.
Este es el modelo de justicia que se pretende imponernos so
pretexto de rescatarnos para la libertad y la democracia !Ay de Cuba
si similar cohorte de truhanes, algún día, recupera los estrados, se
ordena de agentes del orden o asalta el ministerio público!
A nuestros familiares cuyo amor nos sostiene, cuyo recuerdo
alimenta nuestros espíritus, cuyas palabras nos alientan y cuyo
sufrimiento nos lacera, pero nos compromete: vayan nuestras
expresiones de optimismo, la seguridad de que nos preservaremos
y nuestros sentimientos de infinito amor.
A nuestros amigos en todo el mundo que nos llenan de
esperanzas, que nos abruman con su afecto, y que nos ofrecen más
cariño del que es posible corresponder: nuestro más profundo sentir
de gratitud y admiración.
A nuestro heroico y noble pueblo de cuya historia somos
depositarios, cuya proeza de resistencia nos impulsa, y cuya
integridad física y felicidad hemos defendido: vaya la advertencia
del Che, reiterada desde las entrañas del monstruo:
"En el imperialismo no se puede confiar, pero ni un tantico así".
Cerrar filas y defender la Revolución, es la única respuesta digna
a esta canallada.
Cuenten con nosotros.
Hasta la Victoria Siempre.

10 w w w. d e b a t e s o c i a l i s t a . o rg
Las ideas de la clase dominante son las ideas
dominantes en cada época; o, dicho en otros
términos, la clase que ejerce el poder material
dominante en la sociedad es, al mismo tiempo,
su poder espiritual dominante. La clase que
tiene a su disposición los medios para la
producción material dispone con ello, al mismo
tiempo, de los medios para la producción
espiritual, lo que hace que se le sometan, al
propio tiempo, por término medio, las ideas de
quienes carecen de los medios necesarios para
producir espiritualmente. Las ideas dominantes
no son otra cosa que la expresión ideal de las
relaciones materiales dominantes, las mismas
relaciones materiales dominantes concebidas
como ideas; por tanto, las relaciones que hacen
de una determinada clase la clase dominante, o
sea, las ideas de su dominación. Los individuos
que forman la clase dominante tienen también,
entre otras cosas, la conciencia de ello y
piensan a tono con ello; por eso, en cuanto
dominan como clase y en cuanto determinan
todo el ámbito de una época histórica, se
comprende de suyo que lo hagan en toda su
extensión, y, por tanto, entre otras cosas,
también como pensadores, como productores
de ideas, que regulan la producción y
distribución de las ideas de su tiempo; y que sus
ideas sean; por ello mismo, las ideas
dominantes de la época. Por ejemplo, en una
época y en un país en que se disputan el poder
la corona, la aristocracia y la burguesía, en que,
por tanto, se halla dividida la dominación, se
impone como idea dominante la doctrina de la
división de poderes, proclamada ahora como
"ley eterna".
La división del trabajo, se manifiesta también en
el seno de la clase dominante como división del
trabajo espiritual y material, de tal modo que
una parte de esta clase se revela como la que da
sus pensadores (los ideólogos conceptivos
activos de dicha clase, que hacen del crear la
ilusión de esta clase acerca de sí mismo su rama
de alimentación fundamental), mientras que los
demás adoptan ante estas ideas e ilusiones una
actitud más bien pasiva y receptiva, ya que son
en realidad los miembros activos de esta clase y
disponen de poco tiempo para formarse
ilusiones e ideas acerca de sí mismos. Puede
incluso ocurrir que, en el seno de esta clase, el
desdoblamiento a que nos referimos llegue a
desarrollarse en términos de cierta hostilidad y
de cierto encono entre ambas partes, pero esta
hostilidad desaparece por sí misma tan pronto
como surge cualquier colisión práctica
susceptible de poner en peligro a la clase
misma, ocasión en que desaparece, asimismo,
la apariencia de que las ideas dominantes no
son las de la clase dominante, sino que están
dotadas de un poder propio, distinto de esta
clase. La existencia de ideas revolucionarias en
una determinada época presupone ya la
existencia de una clase revolucionaria.
Ahora bien, si, en la concepción del proceso
histórico, se separan las ideas de la clase
dominante de esta clase misma; si se las
convierte en algo aparte e independiente; si nos
limitamos a afirmar que en una época han
dominado tales o cuales ideas, sin preocuparnos
en lo más mínimo de las condiciones de
producción ni de los productores de estas ideas;
si, por tanto, damos de lado a los individuos y a
las situaciones universales que sirven de base a
las ideas, podemos afirmar, por ejemplo, que en
la época en que dominó la aristocracia
imperaron las ideas del honor, la lealtad, etc.,
mientras que la dominación de la burguesía
representó el imperio de las ideas de la libertad,
la igualdad, etc. Así se imagina las cosas, por
regla general, la propia clase dominante. En
efecto, cada nueva clase que pasa a ocupar el
puesto de la que dominó antes de ella se ve
obligada, para poder sacar adelante los fines
que persigue, a presentar su propio interés
como el interés común de todos los miembros
de la sociedad, es decir, expresando esto mismo
en términos ideales, a imprimir a sus ideas la
forma de la universalidad, a presentar estas
ideas como las únicas racionales y dotadas de
vigencia absoluta. La clase revolucionaria
aparece en un principio, ya por el solo hecho de
contraponerse a una clase, no como clase, sino
como representante de toda la sociedad, como
toda la masa de la sociedad, frente a la clase
única, a la clase dominante. Y puede hacerlo
así, porque en los comienzos su interés se
armoniza realmente todavía más o menos con el
interés común de todas las demás clases no
dominantes y, bajo la opresión de las relaciones
existentes, no ha podido desarrollarse aún como
el interés específico de una clase especial. Su
triunfo aprovecha también, por tanto, a muchos
individuos de las demás clases que no llegan a
dominar, pero sólo en la medida en que estos
individuos se hallen ahora en condiciones de
elevarse hasta la clase dominante. Cuando la
burguesía francesa derrocó el poder de la
aristocracia, hizo posible con ello que muchos
proletarios se elevasen por encima del
proletariado, pero sólo los que pudieron llegar a
w w w. d e b a t e s o c i a l i s t a . o rg
convertirse en burgueses. Por eso, cada nueva
clase instaura su dominación siempre sobre una
base más extensa que la dominante con
anterioridad a ella, lo que, a su vez, hace que,
más tarde, se ahonde y agudice todavía más la
oposición entre la clase no dominante y la
dominante ahora. Y ambos factores hacen que
la lucha que ha de librarse contra esta nueva
clase dominante tienda, a su vez, a una
negación más resuelta, más radical de los
estados sociales anteriores de la que pudieron
expresar todas las clases que anteriormente
habían aspirado al poder.
Toda esta apariencia de que la dominación de
una determinada clase no es más que la
dominación de ciertas ideas, se esfuma,
naturalmente, de por sí, tan pronto como la
dominación de clases en general deja de ser la
forma de organización de la sociedad; tan
pronto como, por consiguiente, ya no es
necesario presentar un interés particular como
general o hacer ver que es "lo general", lo
dominante.
Una vez que las ideas dominantes se desglosan
de los individuos dominantes y, sobre todo, de
las relaciones que brotan de una fase dada del
modo de producción, lo que da como resultado
el que el factor dominante en la historia son
siempre las ideas, resulta ya muy fácil abstraer
de estas diferentes ideas el pensamiento, "la
idea", etc., como lo que impera en la historia,
presentando así todos estos conceptos e ideas
concretos como "autodeterminaciones" del
Concepto que se desarrolla por sí mismo en la
historia. Así consideradas las cosas, es
perfectamente natural también que todas las
relaciones existentes entre los hombres se
deriven del concepto del hombre, del hombre
imaginario, de la esencia del hombre, del
"Hombre". Así lo ha hecho, en efecto, la
filosofía especulativa. El propio Hegel confiesa,
al final de su "Filosofía de la Historia", que "sólo
considera el desarrollo ulterior del concepto" y
que ve y expone en la historia la "verdadera
teodicea".
11
 La esencia de la ideología pequeño
burguesa es la oscilación entre dos angustias,
por un lado reconocen que el mundo debe
cambiar y, por el otro, le horroriza la
posibilidad del cambio, es por eso que su
accionar se mueve entre lo ridículo y
dramático.
En el continente se han visto innúmeros
planes que buscan cambiar algunas cosas en la
superficie para no remover el fondo, son
proyectos que en la mayoría de los casos no
pasan de la retórica, recordemos a la "alianza
para el progreso", o el programa "Hambre
Cero" del inefable Lula.
En Venezuela esta conducta toma
características muy particulares. Aquí la
intenciones de cambiar al mundo, de acabar
con la pobreza material y espiritual que hiere a
la población, encuentran, en virtud de la alta
renta petrolera, terrenos propicios para la
fantasía y el desvarío, es así que surge "La
Tentación Venezolana".
La Tentación Venezolana es la propuesta, a
veces soterrada y siempre confusa, de unos
bien intencionados que plantean que, dada la
alta renta petrolera, el problema de la pobreza
se puede resolver repartiéndola de manera más
equitativa, dejando intacta las relaciones
económicas. En otras palabras, se plantea la
ficción de que la economía venezolana es tan
especial que escapa a las leyes de la historia y
de la economía, de tal manera que aquí podría
existir un capitalismo con rostro humano. Este
planteamiento se diferencia del vulgar
populismo en que este tiene como finalidad
manipular a la población generalmente con
fines electorales, mientras que La Tentación
Venezolana es un programa con pretensiones
de seriedad que aspira acabar con la pobreza
sin lesionar al capitalismo que le da origen.
La Tentación Venezolana tiene su atractivo
para aquellos que sienten que los cambios son
impostergables, pero les aterra realizarlos. Es el
12 w w w. d e b a t e s o c i a l i s t a . o rg
artificio más justificador que han elaborado
estas mentes dubitativas. Es una especie de
beneficencia pública llevada a extremos de
extravagancia. Algo así como la repartición de
juguetes que algunas asociaciones de damas
hacen para fin de año, que después deja un
poco de felicidad en los pobres del barrio, un
poco de sosiego al alma de las damas y, lo que
es más importante, le compra a los oligarcas un
año más de tranquilidad.
La propuesta, por seria, aunque errada,
merece un análisis mas detallado:
La pobreza material y espiritual no puede
ser superada sin superar al capitalismo. Esta es
una verdad aceptada por todos los
revolucionarios. Sin embargo, la propuesta
central de La Tentación Venezolana nos dice
que aquí se puede hacer la Revolución sin
superar al capitalismo, que es suficiente la
renta petrolera para mantener a la población
humilde en situación de bienestar y,
simultáneamente, tener un capitalismo fuerte y
capaz de enfrentarse a la globalización que
plantea el imperio a través del ALCA. Muchos
son los dardos que podemos lanzar sobre esta
extraña proposición. Revisemos algunos.
Superar lo Viejo
El Comandante Chávez plantea que vivimos
una época de turbulencia donde lo viejo no
termina de morir y lo nuevo no termina de
nacer, metáfora que nos indica que las
sociedades cambian constantemente y que
vivimos unas de esas época de cambios totales.
Sin embargo la idea quedaría incompleta sin
preguntarnos: ¿Qué es lo viejo? ¿Cómo
superarlo? Y ¿Qué es lo nuevo? ¿Cuál es el
proceso para instalarlo?
Lo viejo es el capitalismo, que alguna vez fue
lo nuevo. La historia se mueve o, mejor, la
historia es ese movimiento de lo que hoy es
nuevo y pugna por nacer, para mañana
indefectiblemente ser viejo y forcejear por no
perecer.
De aquí que, es imperativo que toda
nuestra actividad vital, deba tener el objetivo
de la sustitución del capitalismo, del éxito en
este empeño depende el futuro de todos.
La Lucha contra la Pobreza
No podemos pensar en la lucha contra la
pobreza sin pensar en la lucha contra el
capitalismo. Intentar luchar contra la pobreza
sin al mismo tiempo hacerlo contra el
capitalismo es un desperdicio. El capitalismo es
el productor de la pobreza, nunca se podrá
resolver la pobreza sin superarlo.
El sistema capitalista no puede resolver el
problema de la pobreza que le es inherente, ya
que produce excluidos a una tasa más alta que
los que puede incluir con medidas de
beneficencia, que son las únicas que pueden
tomar sin poner el riesgo la sobrevivencia de
las empresas. Es necesario desechar las
ilusiones, ya no hay medias tintas: la lucha
contra la pobreza, si es verdadera, es la lucha
contra el sistema capitalista.
Precisemos la naturaleza del problema: La
pobreza, la exclusión, es un componente de la
dominación, es la forma como la dominación
se expresa, es una forma de esclavitud. La
sociedad explotadora condena a los excedentes
humanos a vivir en los márgenes. Esto no es
nuevo, ya se aplicaba con los esclavos, veamos
lo que dice el Quijote al referirse al asunto:
"…porque no es bien que se haga con ellos
(soldados) lo que suelen hacer los que ahorran
y dan libertad a sus negros cuando ya son viejos
y no pueden servir, y echándolos de casa con
títulos de libres, los hacen esclavos de la
hambre, de quien no piensan ahorrarse sino
con la muerte…" (Parte II. Cap.)
Queda claro lo que el sistema de
explotación reserva a los que no le sirven en su
proceso de apropiación del trabajo social.
LIBROS
POR
ENTREGA Esta modalidad de presentación de textos, utilizada con
profusión por los clásicos, ha sido muy útil para la difusión y
estudio de las ideas revolucionarias.
Hoy, en Debate Socialista, retomamos esta modalidad.
La abrimos presentando el trabajo del Che Guevara editado por
Ocean Sur y el Centro de Estudios Che Guevara "Síntesis
Biográfica de Marx y Engels" texto hasta ahora inédito, escrito
por el Che Guevara después de la contienda internacionalista del
Congo. Es una biografía en la que se refleja la esencia humanista
de los fundadores del marxismo, así como el contexto y las
reflexiones que sobre sus obras hiciera el Che.
FRAGMENTO 12
El último libro citado fue comenzado por Engels en la década del
70, interrumpido luego para redactar el Anti-Dühring y jamás
terminado. Quedó como herencia para la socialdemocracia ale-mana,
pero ésta no lo consideró útil o le temió (lo último debe ser lo exacto),
siendo rescatado para la posteridad por la URSS, donde se imprimió por
primera vez en 1925.
El trabajo de Engels era ingente y su mayor preocupación acabar El
Capital. En fecha relativamente temprana, 1885, dos años después de
la muerte de su camarada, fue a la imprenta el segundo tomo, en cuyo
prólogo se anunciaba ya al tercero como de aparición inmediata. Sin
embargo, el trabajo de recopilación y esclarecimiento del cúmulo de
manuscritos dejados por Marx, le llevó diez años y sólo pudo
publicarlo meses antes de su muerte.
La tarea de la publicación de la Historia crítica de la teoría de la
plusvalía, fue llevada a cabo por el socialdemócrata alemán Karl
Kautsky, cuando todavía era un fiel marxista. Esta obra es un conjunto
de críticas de los escritores anteriores y contemporáneos de Marx. No
agrega nada nuevo a la teoría, pero se observa el desarrollo de algunos
puntos oscuros, como la crisis, tema que, a nuestro entender, no ha
sido estudiado con la profundidad requerida, por Marx ni por sus
continuadores.
En 1884, Engels publicó El origen de la familia, la propiedad privada
y el Estado, basándose en análisis críticos dejados por Marx sobre la
obra La sociedad primitiva, del investigador norteamericano Morgan, y
en sus propios estudios. Es una brillante exposición del desarrollo de la
sociedad que esclareció el origen histórico de estas categorías sociales,
demostrando que tenían nacimiento concreto, lo que presupone su
muerte en determinadas circunstancias. Las investigaciones de Morgan
y de Darwin, algo anteriores, confirmaban las concepciones filosóficas
del materialismo dialéctico.
En 1888, escribió Ludwig Feuerbachy el fin de la filosofía clásica
alemana, que también es el resultado de artículos polémicos a
propósito de un libro sobre Feuerbach debido a Starkey.
Pero sobre todo es impresionante la cantidad de correspondencia,
mantenida en una decena de lenguas, ya que Engels era un verdadero
políglota. En este aspecto de su tarea hace aportes sustanciales al
marxismo en numerosas ocasiones. Pero, además, siempre se ve en sus
cartas al revolucionario íntegro y consecuente que vela por la
concepción justa en los partidos proletarios, ganados a veces por las
ideas revisionistas que tendrían su gran exponente en Bernstein y en la
socialdemocracia alemana a la que éste pertenecía. Triste, porque se
consideraba el partido más avanzado y con mayores posibilidades de
tomar el poder.
Engels no mostró nunca entusiasmo ante la proyectada creación de
la II Internacional, pues no consideraba llegada la oportunidad de ello,
pero ante la posibilidad de que se vertebrara una fuerza oportunista a
espaldas del proletariado, participó en los trabajos preliminares del
congreso de París, donde ésta quedó constituida formalmente. Uno de
los acuerdos de validez histórica de esa asociación, fue el declarar el
1ro de Mayo como fiesta Internacional del proletariado en homenaje a
los mártires de Chicago.
Su pupila estaba siempre alerta y su pluma lista para salir a la
palestra en defensa de la pureza de la teoría y, recalcamos, de la actitud
revolucionaria.
Así, en las postrimerías de su vida, enjuició duramente a los
socialistas franceses en un artículo "El Problema Campesino en Francia
y Alemania" pues aquellos atemperaban su programa a las aspiraciones
de su pequeño campesinado.
EI 5 de agosto de 1895, a los 75 años, murió víctima de un cáncer
que hizo angustiosos los últimos meses de su vida por los atroces
dolores que le provocaba.
Dato curioso: este fundador del socialismo científico, materialista
hasta la médula de sus huesos, tuvo un gesto romántico, al dejar en su
disposición testamentaria, instrucciones para que sus cenizas fueran
arrojadas al mar del Norte, en un punto de la costa que gustaba
frecuentar.
Con su desaparición se cerraba un ciclo. Debía aparecer Lenin para
iniciar otro más grandioso aún en sus efectos prácticos: la liberación
del proletariado.
Fin.
w w w. d e b a t e s o c i a l i s t a . o rg 15
Por: Antonio Aponte
www.ungranodemaiz.blogspot.com
IDEOLOGÍA,RAZONES
Y ORGANIZACIÓN
En última instancia la lucha de clases se decide por la
ideología que la guía, las razones que la impulsan y por la
organización que la soporta. Veamos.
La relación de una clase con su ideología no es una relación
mecánica, rígida, al contrario, la ideología propia de una clase
se mueve por la sociedad.
La ideología dominante, propia de la clase dominante, se
hace hegemónica porque anida en el alma de las demás clases.
De esa manera es posible la permanencia y perpetuación del
modelo capitalista. Es así que el capitalismo se constituye en la
existencia que determina la conciencia de toda la sociedad.
Pero hegemonía no significa unanimidad, con la ideología
dominante cohabitan en dura pelea otras ideologías.
La ideología revolucionaria, la que postula superar el modelo
capitalista, sustituir la hegemonía capitalista por la hegemonía
socialista, es propia del proletariado, de la clase que vende su
trabajo en las fábricas. Expliquemos.
Al trabajar en cooperación, donde el producto del trabajo
depende de la acción conjunta de cada uno, y el proceso tiene
la velocidad del más lento, ese trabajo peculiar y diferente al
trabajo de cualquier otra clase, desarrolla las condiciones
materiales de existencia propicias para derrotar al egoísmo, para
entender y encarnar el sentido de cooperación, de suerte
compartida, en definitiva, de sociedad.
Es allí, de esa relación con el trabajo, que surge la ideología
revolucionaria altruista, que se opone a la ideología egoísta
capitalista, propia de las clases cuyos miembros no cooperan
entre si, al contrario, son adversarios, compiten, el éxito de uno
Criticar es amar
José Martí
depende de la desgracia de otro.
La ideología revolucionaria, al igual que la ideología
capitalista, también se mueve por la sociedad, encarna en otras
clases sociales, las impregna, las conduce, es de esta manera
que se hace posible la Revolución en países con poco desarrollo
del proletariado.
Podríamos decir, corriendo el riesgo de que suene a herejía,
que para la Revolución es decisivo, más que la clase social
revolucionaria, la ideología revolucionaria.
Estas dos ideologías, la revolucionaria y la capitalista, o si se
quiere la Socialista y la capitalista, se enfrentan en la política, que
es la disputa del poder, la lucha por la conducción de la
sociedad.
Ese enfrentamiento se hace sólo mediante organizaciones
políticas que dirigen a las clases en pugna. La clase toma
conciencia de si misma cuando construye una organización
política que representa su ideología, que disputa el poder, que
toma acciones que la representan, que la defienda y luche por
sus objetivos.
De allí que la clase revolucionaria, sin esta organización
política, no ha llegado al nivel de clase capaz de disputar el
poder, es subordinada a otras clases, es hegemonizada.
Entonces, la Revolución precisa de la ideología revolucionaria
encarnada en la clase revolucionaria, de la organización
revolucionaria, y de razones sagradas por las cuales luchar.
El Socialismo es la más excelsa razón por la cuál luchar,
significa la salvación de la humanidad. Por eso los que lo
reducen a un simple asunto de producción, lo están asesinando.